因为我们相信精选(九篇)

第1篇：因为我们相信范文

1、关于同时的相对性问题

A和B两个物体在主体C看来是同时出现或同时落地，但在D看来却是A先于B出现和落地，在E看来是B先于A出现和落地。这表明同时性受观察者的影响，传统科学只考虑客观事物的关系，并不去考虑主体对科学结果的影响。其实同时性的相对性是因主体而产生的，并不是一个深奥的问题。不同的物体的信息传播到主体的时间受主置的影响，如果主体在两个物体中间，我会看到两个物体同时落地，如果这时我这是靠近A物体，而且A、B两个物体距离非常远，在同样的情况之下我会看到A比B先落地，反之我会看到B比A先落地。任何科学知识都是主体的一种认识，任何认识都会受到主体的影响，离开主体来看认识就失去了认识的基础。

2、关于钟慢效应

相对论认为，快速运动的物体上的时间会变慢，这表明时间是与物体运动的速度联系在一起的，是相对的。我们每一个人可能都有这样的感受：等车是时间过得特别慢，而热恋时时间却变得特别短暂。因此时间的相对性只是对人而言。但人们不去考虑相对论的理论对人的关系，受主体的影响，而认为时间的相对性是客观世界的本来面目。当我们考虑物体与主体的关系时，时间的相对性问题并不神秘。快速运动的物体，如果我们在它的上面，时钟不会变慢，时钟变慢只是相对于观察者而言（科学研究者而言），因为我们是通过光的传递来获得物体的信息的，我们的感官把物体的信息变成感觉。A物体以1/2的光速在与我相对运行，两秒钟这一时刻，物体距离我30万公里，这是物体发出的信息一秒钟以后才能被我接受到，也就是我在第三秒的时候才能那个看见物体A在两秒钟时发出的信息、看到物体，如果物体运行了10妙，我在第15秒钟的时候才能接受到物体在10秒钟的时候传出来的信息，看到物体，因此对观察者来讲，我们永远观察到的是物体A的过去，因此在我看来，在高速运动的物体上的时间会变慢。同样的双胞胎，一个人看离它高速远去的物体上的兄弟会感到它比自己年轻，其实这只是相对观察者而言，对于在高速运动的物体上的人而言并不年轻，因为，我们看到的只是它的过去的信息，而不是它现在的信息。所谓双生子佯谬纯粹是对相对论的误解或是相对论的错误。因为钟慢效应只是对观察者而言，人的信息的获得需要一个时间，在低速运动的物体中，这个时间可以忽略不计，但在高速运动的情况下（微观与宏观）信息的获得就必须考虑信息传播的时间。假设一个物体在持续不断的发出信息，我们与物体以超过光速的运动速度相对运行，我们就决不会把在物体上的人看成越来越大，而是看做越来越年轻，越来越小。因为我们只能获得物体过去的信息，我们得不到物体现在的任何信息。在宇宙中我们能看到几万年以前的星球，因为这个星球离我们有几万光年的距离。因此，所谓时钟佯谬或双生子佯谬，认为乘高速火箭飞行的人多年回来后会比在地球上的兄弟要年轻纯粹是无稽之谈。

在观察者看来，高速运行的物体的时钟不仅会变慢，也会变快。一个星体距离我们60万光年，假设这个星体以接近光速向我们飞来，正好在此时，这个星球上出生了一个婴儿，但是我们现在无论如何是不会看到他的，因为关于这个婴儿的信息只有60年以后才传给我们（因为信息是通过光来传播的）。在六十年后我们观察到了这个婴儿，但在第61年的时候它来到地球上，我们会看到（如果我们持续不断的观察）他已经61岁了，在星球上用来两年的时间活了地球上61岁。在这种情况下，时钟不是变慢了，而是加快了。因此时钟的快慢只对观察者有意义，对事物本身没有意义。

3、关于光速不变

光速不变理论认为：物体运动的最高速度不能超过光速，即使在同一个点上向相反的方向同时发射两个光子A和B，每一个光子的运行速度为30万公里，在光子A上观测另一个光子B，光子B相对于A的运行速度仍然是30万公里。也就是说1＋1＝1。1＋1=1是不符合逻辑的，但物理学家通过观测证实了光速不变理论。这就发生了非常奇怪的现象，两个光子走的距离等于一个光子走的距离，两公里等于一公里，于是高速运动的物体距离也就是长度会缩短，这就是尺缩效应。这种物理语言只有少数几个物理学家能明白。虽然科学家非常伟大，但它创造的理论不应该神秘，更不会让人读不懂。我不同意自然界可以不符合逻辑，1＋1≠2，我认为相对论理解的1＋1＝1的观点是因为未能考虑到主体在认识中的影响，我们在分析物体之间的关系时，应考虑主体是如何获得这些信息的，以及主体在获得这些信息时受到的信息传播的影响，同一个太阳，我们早晨看起来大，中午看起来小，这种“两小儿辩日”的困惑不正是我们理解1＋1＝1的困惑吗？因此用观察获得的结论不一定是事实，物体在远处看起来大，在近处看起来小，距离同样产生尺缩效应，因此不仅仅速度会产生尺缩效应。但这种尺缩只是对观察者而言。当物体高速运行时，我们观察物体用的是光，因此必须考虑光在传播信息的过程中所消耗的时间，前面我们列举的实例（两光子相对运动），当我们从一个光子上观察另一个光子时，在一秒钟的时间，光子B距离A60万公里，光子B只有在两秒钟才能将在一秒钟时的信息传到A上，也就是我们如果在光子A上，只能在两秒钟的时候才能看到光子B在一秒钟时的信息，在一秒钟时我们只能得到光子B在1/2妙时的信息，而在1/2妙时光子距离光子A正好是30万公里。这就是尺缩效应的全部秘密，他只对观察者是有效的，对客观事物本身没有效力。

4、时空隧道，科学里的童话。

我们能否回到过去，当然能，在回忆中，在想象中我们是能做到的。在感觉上，从理论上将来也可以实现，我们能看到物体是因为它发出的信息。我们假设物体发出的信息被光携带者以光速飞行，张三是我的同学，它的信息同样如此，现在我们以超过光速的速度追赶张三的信息，我们就会不断赶上张三过去发出的信息，并接受这些信息形成感觉，我们就会看到张三越来越年轻，直到它出生。但是我们见到的这是对张三的感觉，而不是对张三本人，张三在我们的眼里会越来越年轻，但实际的张三会与我一块变老，不会年轻。这就是时空隧道，一种科学的童话，人类的梦想。现在科学的盲从和迷信让人分不出真假，迷信好像是人的天性，不再信仰上帝现在迷信科学。这会失掉科学的价值。对科学必须进行哲学思考，让他不能偏离正确地方向，建立在坚实的基础之上。同时物理学不能背离逻辑，远离常识，成为少数人的语言，对普通人成为不可知的东西。科学是为人服务的，他必须讲究它的经济性、明晰性，否则他就会走向脱离大众的道路被拒绝。

5、实在的时空与感觉的时空

假如A和B是两个光速的距离，A和B以光速相对运行，A相对于B或B相对于A是两个光速的距离。一秒钟后A和B相遇，但在A上的人看来，B并未运动，因为B在出发点的信息、终点的信息、整个过程的信息同时到达A。因此在A中的人看来，B没有运动，只有A行走了30万公里。（因为B运行的距离在我无法表达，距离是起点与终点运行的时间，而起点与终点到达我的时间同时的，对我来讲就没有距离）。这就是事实的时空与感觉中的时空的不同。相对论就是用感觉中的时空来描述事实中的时空而产生的矛盾。

在经典物理学中，只考察物体之间的关系，而不去考察主体这一因素。对于低速宏观物体而言，主观的时空（感觉中的时空）与实在的客观的时空是一致的，但是在高速运动的领域，感觉的时空与客观的时空表现为巨大的差距，是不一致的，必须搞清二者的区别。对于这一问题，马赫的哲学有许多说明，但并没有被人们充分的理解。任何物理学必须用经验来描述和验证，什么是经验？就是物体的信息到达感官时，感官将信息转化为人能理解的图象或符号。在低速运动的物体中，信息与感觉是统一在一起的，在高速运动的物体而言，信息与感觉是不能统一在一起的，客观的时空关系在转化为主观的时空关系时就会发生巨大的偏离，1＋1≠2的时空在感觉中就会产生，但这只能是感觉的时空，不能是实在的时空，客观的时空1＋1仍然为2。

就是在低速运动的物体中，由于距离或速度等原因也会出现感觉的时空与实在的时空不一致。比如太阳现在向我们发出一束光，我们等啊等，等到8分钟以后我们才接受到这束光，看见太阳。但是我们接受到的是太阳8分钟之前发出的信息，因此我们只能见到过去的太阳，如果太阳有一个时钟，我们这是正好看到，我们就会发现它的指针比地球上的时钟的时针慢8分钟，但如果我持续的观察下去，发现太阳上的时钟不会越来越慢，只是相差8分钟。但是如果太阳离我们高速远去，我再来观察在太阳上的时钟，我会发现它走的越来越慢，与我们地球上的时钟的差距会越来越大，如果太阳飞到距离我们10万光年的距离时，它的时钟会比我们的晚十年，但这种时间只对我而言。

第2篇：因为我们相信范文

有一天，一个在爱情中受伤的朋友问我：你还相信爱情吗？我再也不会相信了！我毫不犹豫地回答：相信！受过伤，我也相信，一直到老，我还相信！我不是言不由衷地鼓励他，而是我真的相信，我不但相信爱情，而且相信世间所有的美好。我对朋友说，当一个人不相信世间最美好的情感之一爱情时，他自然会长久地疏远它，把它全当成假的，即便有一段真爱摆在他的面前，他也会背叛它，当自己觉得这很可怕时，想要恢复爱的能力，就会显得很艰难，因为不知什么时候他已成为活着的化石。因此有人说：“因为信任，爱情才如童话一般美好。如果没有信任，爱情就会像地狱一般丑陋。”

怀疑爱情，怀疑生活，怀疑人生，这并不可怕，而且这也很需要，但是我们的态度不应首先是怀疑，而应首先是相信，因为有了相信做生命的底子，我们就不会在怀疑之后变得虚无，会努力将自己导向美好的方向和目的地。这种相信也应是相信一切，而不仅仅是相信对自己有用和自己能够掌控的东西，既包括对真善美的相信，也包括对假丑恶的相信（相信它们对真善美的伤害是巨大的，相信它们最终会被真善美战胜），当然更多的是对前者的相信，由此我们才会具有像凡高在书信中所引用的那种认识：“魔鬼并不总是那么黑的，你可以看他的脸。”我们常犯的错误正是因为意识到“魔鬼”的存在，而连“天使”都一起怀疑，结果认为后者的脸也“总是那么黑”，自己去看“天使”时，会觉得这就像一个笑话乃至谎言。

带着相信上路，就是带着一种睿智和力量上路，带着一种宝贵的信仰上路，或者说，只有当我们相信真善美，真善美才会出现在我们面前，只有当我们相信“魔鬼并不总是那么黑的”，“天使”才会出现，我们也才能借助“天使”的力量驱走“魔鬼”。有的朋友可能认为，在疑云重重、迷雾茫茫的现在谈论相信，只不过是一种理想而已。我要说的是，如果我们连理想都不愿谈、不敢谈，我们究竟还能够做什么？难道仅仅为了怀疑爱情、生活和人生，我们就必须背叛爱情、生活和人生？在我看来，内心里怀疑多过相信的人，生活起来会遇到更多困难，会更加容易失去生活，因为他迷失了方向或者从一开始就走错了方向，自己给自己制造了太多的障碍和后退的借口。

相信，也即用真善美、用希望、用胜利为自己代言，也即从一朵花儿开始学会信任整个春天，也即认识到：我来到世间的时候，春天已经存在，光明已经存在，世界也已准备好完美的刹那来迎接我，再多的悲哀、伤痕、阴影和死亡都无法改变这一点。这种认识对我们非常重要，只有如此相信，我们才能够永远最先沐浴到清晨的第一缕阳光，永远可以像孩子那样重新开始，永远拥有新的自己、新的世界。而人是最容易在悲哀、伤痕、阴影和死亡中怀疑爱情、生活和人生的，我们也确实不是超人，只有对希望、宽恕和爱更多的相信，更多的效力，我们才能够避免在深渊里越跌越深，并且学会搀扶别人、救起自己。在相信美好的同时，我们也应该相信苦难是无法消灭的，我们所做的就是用美好来抵挡和减轻痛苦，痛苦也会在彼此的信任中净化我们的心灵，让我们内心的力量得到完整的发展，“让我们以更加纯洁的心灵相信童话，获得重生”。因为心中有相信，我们才能够保有喜乐，去除悲伤，否则由于过多的怀疑而放任而为，等到行至人生的终点，回身望去，不过只是一片荒漠、满地狼藉。

生活从某种意义上讲，确实属于一场战斗，我们必须在更多的相信中防卫与保护自己，必须用一种“愉快与勇敢的精神来安排计划”。相信的意义远远大于它的用处，正如一朵花的意义远远大于它的鲜艳芬芳，我们正是从一朵花开始拥有了整个爱情、生活和人生的春天。诗人说得好：

许多燕子已经坠落，许多还在纷纷飞着。

第3篇：因为我们相信范文

缘分，许多人都信奉这个抽象的词。

一个人与另一个人的相识、相知，总是让人毫无疑问地信仰，因为缘分的魔力才会使素不相识的人萍水相逢，从而成为知心朋友。所谓“前世的五百次回眸才能换来今生的擦肩而过”。所谓“有缘千里来相会”。可是，我不信奉缘分，我甚至带有一种自以为脱俗的眼光来看这些我认为庸俗而可笑的人们如何如何把所谓的“缘”扎进他们心中。有时候看着一些人聚在一起，兴高采烈地说：“我们有缘啊！有缘啊！”我很置疑，朋友，这两个温暖的字眼，难道只因为“缘分”而变得温暖？友谊，这种微妙的感觉，仅仅是因为“缘分”而显得微妙？

我不相信缘分，更彻底地说，是不相信命运。我是个倔强的相信自己相信感觉的家伙。我相信，朋友不是有缘而结识，而是因为相互理解而相知。生命中的过客何其多？然真正的朋友能有几个？我相信，友谊是用真心与爱所酝酿的密汁，那么缘分能使人天长地久么？我尝试着把某些值得珍惜的支离破碎的友谊或者回忆珍藏。是友谊残缺的倒影，是仅仅拥有“缘分”的相遇或者伤害。好多人在这个圈子里转圈圈，所谓“无缘”让他们感到迷茫……

二

似乎是个不相信缘的“人”行走在友谊的圈子里，只为了追求某个纯真而实在的朋友。

“朋友”二字难得，与每一个人相识、相处后，我们成为朋友，即使普通，可是我们仍然是朋友，会互相帮助，互相支持，互相鼓励。

“好朋友”三个字珍贵，它是不同于普通朋友的，好朋友之间更加信任，“相信”是好朋友的筹码，因为我们相信，我们依赖，我们有那么多的共同处，微笑着都会感觉到微风吹拂在对方脸上，友谊的世界不会有虚假与假装。

“知心朋友”少之甚少，最初的相识，是随着大家的认识而认识，当相处的时间越长，友情自然愈浓，彼此了解越多，那并不是说单单的是“朋友”抑或是“好朋友”了，我把它定义为知己用爱、用心、用情、用信赖、用真情所酝酿的友谊，是无坚不摧的。

三

世界有太多的困惑。

我们那样容易在友谊的圈子里淘汰。

第4篇：因为我们相信范文

亲爱的朋友，让我奉劝你一句，正当你为这些事烦恼的时候，别人已经结束了心理斗争，在那烈日下奔跑……

我们不必为前途担心，因为我们是90后，我们只想奔跑于当下；我们不必为上一次的失败耿耿于怀，因为我们是90后，我们只想要突破下一次的成功；我们不必自责，因为我们是90后，我们可以说做就做，说努力就努力！决不优柔寡断！

听取60后的教诲；吸取80后的经验；绽放90后的光彩事我们的特点。

90后的我们并不叛逆，我们只是拥有更加前卫的思想，更加丰富的感情……

走进90后，感受不一样的世界，让90后引领你走向世界的尖端！畅游这魔术的世界！

相信90后，他们将让你们为之而自豪；相信90后，他们将给世界带来更多奇迹；相信90后，他们将震天撼地的为祖国做的更多，想的更远……

相信90后，他们将实现他们的梦想！

第5篇：因为我们相信范文

“这次北京的雾霾，我特别高兴，我从来没有那么高兴过，因为特权阶级他们有特权的水，这次没有特级的空气了，他们回到家同样会面临老婆孩子的指责。”2月22日，在亚布力论坛上，马云观点依旧犀利。

马云提到当前环境污染问题，他称，相信十年以后中国三大癌症将会困扰着每一个家庭，肝癌、肺癌、胃癌。肝癌，很多可能是因为水；肺癌是因为我们的空气；胃癌，是我们的食物。

“很多人问我什么东西让你睡不着觉，阿里巴巴淘宝从来没有让我睡不着觉，让我睡不着觉的是我们的水不能喝了，我们的食品不能吃了，我们的孩子不能喝牛奶了，这时候我真睡不着觉了”马云批评中国的食品安全问题。

以下为马云演讲实录：

我想讲三件事儿，第一，一场革命，第二，一个危机，第三，一个行动。

一场革命

最近很多人对我们的评论很多，有很多人喜欢我们，因为淘宝给他们带来了生活快乐，也有很多人恨我们，因为说是因为你们把我们的生意给砸了，其实今天中国我们永远不成功的人总是怪别人，因为别人让我砸了饭碗，今天电子商务不是一个技术，不是一个商业模式，它是一场革命，它是一个生活方式的变革，它只是刚刚开始。我前段时间有幸去了中南海，我跟总理讲，很多人恨我，因为我们摧毁了很多昨天很成功的企业，一些既得利益者对我很生气，但我绝对不会因为你生气就不去做我认为对的事情，因为我们没有把互联网当做一个生意，我们把互联网当作一场革命，它可以改变很多东西。

所以至于伤害了既得利益者，因为我们希望培养未来真正开放、透明、分享责任的那些既得利益者。

一场危机

这次北京的雾霾，我特别高兴，我从来没有那么高兴过，因为北京以往我们呼吁水，呼吁空气，呼吁这一切食品安全的时候，没有人多少相信，因为特权阶级他们有特权的水，这次没有特级的空气了，他们回到家同样会面临老婆孩子的指责，我们需要考虑的是什么样的行动，我们相信十年以后中国三大癌症将会困扰着每一个家庭，肝癌、肺癌、胃癌。肝癌，很多可能是因为水；肺癌是因为我们的空气；胃癌，是我们的食物，有多少人30年以前，有多少人知道我们边上谁谁谁有癌症，那个时候癌症是一个稀有的名词，今天癌症变成了一种常态。

很多人问我什么东西让你睡不着觉，阿里巴巴淘宝从来没有让我睡不着觉，让我睡不着觉的是我们的水不能喝了，我们的食品不能吃了，我们的孩子不能喝牛奶了，这时候我真睡不着觉了，我们那么努力，其实我很辛苦，当年我很圆润，十年中国创业把我变成了这个样子，但是这个样子并不让我担心，担心的是我们这么辛苦，最后我们所有挣的钱买的是医药费，在飞机上我讲，中国的医药费，中国的药卖的越多不是一件好事情，我希望中国人药买的少一点 中国人能更健康一点。

所以大家想过没有，汶川地震八万四千人死掉，引起世界的震动，引起中国震动，每天癌症死亡的人数是多少，我们没有人想过这个，有人问我理想是什么，我希望20年中国以后的天是蓝的，水是清的，我们的空气是可以呼吸的。

最近大家问，你的幸福感是什么，有幸福感吗？什么是最基本的幸福感，就是沐浴阳光，三点水的木，就是要有水，要有木，要有食品，要有阳光，不管你挣多少钱，你享受不到沐浴阳光的时候，其实是很大的悲哀，今天北京我在微博上看见，老潘，任志强经常说，哎呀，今天北京的天气多么难得，好像发了年终奖似的，这本来就是可以属于我们的权利，今天变成了一种惊喜，这是让我们最担心的，这也是我们未来最大的希望，和希望能够改变的。

这个问题不仅仅是因为发展快速造成的，不仅仅是因为政府的失职造成的，是我们社会缺乏一种抗体，缺乏一种信仰，何为信仰，信就是感恩，仰就是敬畏，由于缺乏信仰会影响我们的心态，我们的心态变了以后，我们的形态变了，形态变了生态自然会变。所以我觉得这是一个危机，这是一个全人类的危机，是中国的巨大危机，以前我们为世界工厂而骄傲，今天我相信大家意识到工厂带来的灾难也是非常之大的。

一种行动

这个世界其实不缺投诉者，不缺抱怨者，不缺批判者，这世界好人一定比坏人多，善良的人，善良的行为一定比恶行多。这个世界上人人都在说缺乏信任，我们不相信政府，政府不信任我们，我们不相信媒体，媒体不相信我们，人人之间不存在着信任，但是世界上从我所从事的行业中，我发现信任无处不在。想过没有二十年以前，十年以前你会在网上，钱没有收到，把东西交到一个完全不认识的快递人员，他会千辛万苦送到一个不认识的手上，每天这样的信任发生两千四百多万笔，信任一定存在，只是我们需要去发现而已。

这个世界我相信我们并不是需要等待政府，其实等待政府很累，一方面我们中国很矛盾，希望市场经济，一方面又希望政府赶紧出一些什么政策，其实我相信这些问题都可以被解决，今天的雾霾，当年的欧洲有过，当年的美国有过，当年的日本用过，但是他们完成了，美国人淡水鱼不吃，主要的原因是当年的污染形成了化学物在地下，很多的淡水鱼就不吃了，美国人不吃淡水鱼。

奥运会期间，我们曾经有过一个月北京的蓝天，所以我们做得到。如果美国做得到，我相信我们也可以做到，而且我们必须做到。

所以我不希望政府采取任何的政策，因为政府也很为难，政府往往采取的政策都是大扫除，每次的大扫除换来的恶果更大，奥运会期间所有的工厂停下来往外面推，奥运会过了所有的都恢复，今天一到城外污染更加可怕，记得小时候把污染企业搬出杭州城，我们欢心喜悦，终于那个炼油厂出去了。他们去了哪儿，去了杭州的上风口、去了杭州的水源头，今天我们工业西迁的时候，跑到了黄河长江的上游，我们祖祖辈辈将会因此受到伤害，这真是一场危机。我们今天不仅仅唤醒每个人点滴的意识，三十年前在杭州看见西湖里面可以洗菜、可以洗衣服，没有人觉得什么。今天你去试试看，你在西湖里面扔一个菜皮，大家会告诉你不能这么干，这是一种意识，我们真正需要关心的是每一棵原生态的树，比几百棵人工种下去的树，这是最重要的。

最后，我想我们所有的愤怒不是恶行，我们愤怒的是对恶劣行为的冷漠，最近有部电影上面一句话很好，我们的生命不属于我们，我们跟世界上所有的生命息息相关，昨天和现在无论你任何一场善行和恶行，都会决定我们的未来，所以这是我要想讲的。我呼吁大家，这是一场真正的危机，而行动一定是每个个人，而不是期待别人。

第6篇：因为我们相信范文

而这个世界，并不在乎。即使他还有很多的才华没有得到展示。

人们普遍希望通过自己“有价值的工作”来赢得社会的承认，并由此获得社会的回馈，这种精神上的尊严感，以及物质上的回报，是我们存在于世界上的必须，也是无可争议的现实。

艺术家无疑是在用自己的艺术创作与这个世界构成一种交换关系。那我们是否思考过一个很根本的问题，那就是“艺术创作”对于社会的意义究竟是什么?社会是因为什么承认并回赠我们的呢?我此时不能说出我的答案，因为我知道，在思考与实践之后，你们会得出凝结着才智与汗水的结论。那会是你们获得尊重的理由。

就在今天，我想对你们说一句话：“我们必须要相信”!

我们必须要相信，我们的人生意义与我们的艺术创作是紧密相连的。每个人的一生都难免要与某一件事情结伴而行，人性的荣光也正是来自于我们在某件事情上所做出的卓越贡献。

我们必须要相信，我们只有坚定不移地陪着梦想一路走下去，才有可能在这艺路上体会到人生的充实与接近彼岸的快乐。将信将疑地徘徊是一生，义无返顾地走过也是一生，我们不需要别人替我们担保这条路的终点是什么，因为梦想，是自己的。

我们必须要相信，我们的艺术创作过程是具有崇高价值的。我们创造出的每一件作品，那上面不是都布满了我们生命的痕迹吗?还有什么能比一位虔诚的艺术信徒的信念更宝贵?只有纯粹的信仰才有价值，因为那里面包含着人类最大的勇气，以及人性中最动人的坚持。

我们必须要相信，要相信自己，要相信自己的价值，要相信自己艺术创造的价值。真诚地信任自己，并勇于对自我的人生负责，是取得他人信任的前提，你说对吗?

中国有多少艺术家?进而有多少青年艺术家?应该没有人肯费力去普查。但这个数字必然庞大得惊人。他们仅仅是抽象的一长串阿拉伯数字吗?不，他们是目光中可以释放出理想与智慧光芒的青年人，是充满希望的青年艺术家。

第7篇：因为我们相信范文

中国人信不信什么？信。中国人有信的对象，但是信而不仰，仰而不信。什么叫信而不仰呢？比方说我们也信玉皇大帝、土地公公，还有灶王爷，每年过年都给灶王爷糖吃。但是你看看我们民间传说和我们神话小说，全是拿这些人开涮的，看《西游记》，那里玉皇大帝居然派一只猴子看守桃园，却是人间皇帝的写照呀。《西游记》那是诸神诸佛众徒行凶，还给孙悟空设置重重障碍，然后厚颜地说这是考验你们的忠诚。中国人对待这些神的态度和希腊人是很相像的，我们看希腊神话里的神，以主神宙斯带头，宙斯最会干的事就是泡妞、，男生和女生都会，鬼鬼祟祟生个私生子。因为在希腊文明当中，宗教其实是艺术，希腊人也是没有信仰。我们是信而不仰，还有仰而不信。拜不拜菩萨？拜，怎么都拜，其实不信。孔夫子说得很清楚，祭而在，就是我祭祀的时候当他存在，祭完了，就不存在了。也就是说上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢还是不存在呢？孔夫子是存而不论，不讨论。学生问孔子，孔子说不知生焉知死，未能事人，焉能事鬼。反正祭祀的时候你就且当他存在的，那个时候诚心诚意的，就那一会儿，这个是读书人的观念叫祭如在。

老百姓的观念叫信则灵。什么叫信则灵呢？表面上劝你相信吧，你相信就灵了，实际上是什么，不灵就不信，灵了我才信。所以中国人如果有信仰的话，这个信仰的对象是没有定准的。你到农村去看，神龛里摆着如来佛祖、观音菩萨、玉皇大帝、太上老君、关羽、妈祖、土地公公、自己家的祖先，还会有一张红纸条写着“老一辈无产阶级革命家”。统统都信其实就是统统都不信。为什么要摆这么多呢？因为他们有分工的。考大学要拜文昌，生孩子要拜观音，买房子看风水，分工不一样。是神界的各个职能部门。人事局、财政局、发改委，如果显灵了要还愿了，你先得交一笔功德钱，灵了以后，再去一次还愿。前面摆的那些东西就是请客吃饭，宴请，很清楚的。

台湾更好玩，到台湾去看，发现小庙很多，台湾人都到小庙去，就问台湾人，你们总是到小庙去，怎么不到大庙去？告诉你大神管大事，小神管小事，我这个事小，我到大庙去，神记不住。我到小庙去，他也没什么事，就把我这个事当事了，就办了。非常实用主义。这样一种实用主义的态度，这样一种实用主义的文明，怎么可能产生宗教和信仰呢，不可能的。所以中华文明的特点是什么？叫有崇拜无信仰，有敬畏无宗教。这只能叫崇拜。所以中华文明是无宗教，无信仰的文明，结果怎么样呢？有利有弊。利在没有信仰就可以容得下一切信仰。

我们文明是没有信仰的，没有信仰就好办了，我就有一个开阔的胸襟。中华文明像水，而且是纯净水，我是水，那什么都可以进来，油也可以进来，奶也可以进来，酒也可以进来，来者不拒。你要信上帝，可以；你要信，可以；你要信佛祖，可以。你要我跟着你信，可以，反正我其实什么也不信。无所谓。因此在这么一个情况下，中华文明有可能为世界文明或者说为世界上不同文明的对话提供一个开放的平台，这个开放的平台有可能能消除文明的冲突。这就是有信仰的问题。而这个问题肯定是存在的，多中心即无中心，多信仰即无信仰，什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供这个开放平台的，一定是无信仰的。这是中华文明无信仰的好处。

那么中华文明无信仰也有坏处，坏处在于核心价值观不能恒定。我们要看一看为什么世界上那么多的民族需要信仰呢？说到底是因为必须有核心价值和核心价值观，一个民族，一种文明如果没有核心价值和核心价值观，它就不能凝聚，更不要说成为世界性文明了。也就是说核心价值和核心价值观极为重要，重要到什么程度，重要到必须借助神的名义，用神谕的方式把它说出来，这就是信仰的秘密。

第8篇：因为我们相信范文

[关键词]信息素养　生命周期　知识社会

[分类号]G350

1　信息素养研究概述

1.1　信息素养研究的时代背景

随着第三次工业革命――即科技革命的到来，人类在社会、经济、政治和文化领域产生了重大的变革，人们的生活方式和思维方式也受到了很大的影响，而知识是所有这些变化的核心内容，知识社会也成为学者们研究的焦点问题。然而目前有一个问题十分突出，即：在地区范围内和全球范围内，人们获取知识存在不平衡现象，换句话说，不同的人获取信息时所遇到的障碍是不同的。人们经常提到的“数字鸿沟”在实际生活中是存在的。我国作为一个发展中国家，也要采取相应的应对措施：一方面，在国家层面上必须竭力缩小与发达国家之间的“数字鸿沟”；另一方面，在国内层面上必须尽力确保公民在获取知识上具有较为平等的机会。

如今，伴随着信息与通讯技术的高速发展，人们进入了信息社会。从表面上看，网络和通信技术似乎实现了信息共享，开拓了公共知识空间，但如果仔细分析，就会发现人们并没有拥有平等的获取知识的权利。究其原因：一是外部因素，即没有资金购买相应的技术设备来获取知识；二是内部因素，即没有能力处理海量的信息，无法区分有用信息和无用信息。本文将重点对后者展开讨论。信息社会仅仅是实现真正意义上的知识社会的手段，仅仅依靠硬件和技术的发展还无法奠定知识社会的基础，只有通过利用硬件和技术实现充分的知识共享才是真正的知识社会的基础，而要实现这一目标，就要求人们具有相应的信息素养。

在此背景下，信息素养成为国际社会关注的焦点，也是联合国教科文组织(UNESCO)全民信息计划中的重要内容，UNESCO和欧盟的相关会议曾就此展开过专题研讨。

1.2　信息素养的概念

在数字化时代，只了解技术是远远不够的，技术只能帮助我们获取信息，但信息并非知识，信息只是在客观上表达了人们渴望传播知识的愿望。即使我们所有人享有均等的机会来获取到可用信息，但这些信息也只不过是一堆模糊不清的数据，人们非但没有掌握信息，反而被信息所湮没。问题的关键在于我们不了解如何有效地利用现有的、功能强大的技术指导自己查询、组织、分析和评价信息，并将这些信息用于制定决策和解决实际问题中去。有鉴于此，本文将信息素养定义为：公民有效地搜寻、评价、使用和创造信息，以满足个人、社会、职业和教育的目标。

信息素养可以看成是知识社会的灯塔，它照亮了整个社会走向发展和繁荣的路程。因此，信息素养是建设知识型社会的核心。

2　信息素养的生命周期

2.1　信息素养生命周期流程

从上述对信息素养的定义中可以看出：信息获取能力的本质就是信息素养。信息素养体现在从形成获取信息的渴望到使用信息解决问题再到保存管理有关信息的整个流程中，因此，信息素养体现在多个方面，它的养成是一个连贯性的过程，就像一个生命周期一般，是一个螺旋上升的过程。在现代管理学中，人们普遍关注基于过程的管理和组织，生命周期的提出为我们展现了一个清晰的流程，信息素养在这个流程的每一个阶段都得以明确的体现。

2.2　信息素养生命周期流程分阶段研究

如图1所示，信息素养的生命周期的流程可以划分为11个阶段，每个阶段都有不同的特点和作用。信息素养划分阶段分析的意义在于：①针对每个阶段，信息素养的培训和教育工作都应针对不同的用户，安排相应的专业人员采取不同的方式和措施开展指导活动；②因为每个阶段的要求不同，我们需要针对每一个阶段制定具体的全民信息素养提高方案，信息素养划分阶段分析为方案的设计和实施提出了一个很好的框架。

2.2.1　第一阶段　当我们面临一项问题时，首先应当想到的是获取相关的信息，以帮助我们更准确地认识问题，更高效地解决问题。因此，信息素养生命周期以认识到我们需要有关的信息来解决存在的问题开始。在这一点上，教师和相关的专家应该培养公众的这种意识，例如：当问题出现时，教师和有关人员应当引导人们采用合适的方法和技术来获取信息，发挥图书馆在信息共享和传播中的巨大作用，指导人们使用计算机来获取信息，也可以通过头脑风暴和实景模拟的方法使人们更全面地认识问题，从而需要获取更多的信息来完善自己的认识。

2.2.2　第二阶段　当我们认识到需要获取信息来帮助我们解决问题时，我们需要具备知道如何精确定位解决问题所需要的信息方面的信息素养。实际上，图书馆员的一个重要的作用就在于帮助我们定位信息的来源，使人们更准确快速地找到所需要的信息。教育机构和信息机构(图书馆、档案馆、博物馆)应当宣传自己在帮助人们获取信息方面的重要作用，并且制定政策和计划来培养公民的信息素质。在政策和计划的制定中，应当通过一些途径使公民参与进来，以提供建议和帮助。

2.2.3 第三阶段 当我们的朋友或同事表示对我们的问题无能为力时，或者当我们无法搜索到满意的信息时，我们需要知道如何判断所需的信息是否存在，我们可以求助于图书馆员，或者相关领域的专家来解决这个问题。

2.2.4 第四阶段 当我们确定所需要的信息确实存在时，我们需要用一定的方法将其检出，这时候有图书馆员可以帮助我们获得更多的相关信息，因为他们的检索经验更加丰富，并且经过专业的学习和培训。也可以求助于特定领域的专家和教授来获取相关的信息。借助合适的人力资源的帮助和搜素引擎等技术工具的帮助，我们得以使用更少的时间与费用得到更为相关的信息，避免重复他人的劳动。因为图书馆员具有更强的信息检索能力，所以他们有义务向公众传播和普及基本的检索技巧与方法，介绍现代信息检索工具的使用方法和功能。图书馆员尤其应当注意和教师的沟通和交流，提高教师在这方面的信息素养，从而提高教师的工作效率。当教师认识到信息检索的重要性和它所带来的巨大好处时，他们会在教学过程中影响到更多的学生。

2.2.5 第五阶段　当我们经过前一阶段的努力认为所需要的信息不存在或不可获得时，我们必须具备有关如何创造不可获得的知识方面的信息素养。我们可以选择由自己来创造这些新的信息或知识，也可以将这一部分交给外包公司或同事朋友，这就要求我们对各种创造知识的途径进行时间和金钱方面的综合比较，从而选出最优方案。因此，要强调不同个人、不同

团体和不同部门之间的交流，以便发现各自在创造不同领域的信息或知识方面的核心竞争力，从而节约时间和成本，实现资源的优化配置。

2.2.6 第六阶段 当我们获得了所需要的信息或知识时，必须具备充分理解发现的知识方面的信息素养，或者知道哪里可以帮助我们理解这些信息和知识。当我们获得了相应的信息或知识后，可能会发现这些资料过于抽象化或理论化，我们自身头脑中的知识无法帮助我们理解其意思；可能会发现这些资料包含海量的数据，需要我们对其进行统计分析后才有可能为我们所用，也可能会发现这些资料太繁琐或简单，需要我们整理出脉络要点或进一步扩展以方便对问题有更深刻地理解。这时可以通过顾问和咨询员来帮助我们理解信息，也可以通过图书馆员的咨询帮助来实现完整检索以支持我们更充分地理解相关的信息和知识。

2.2.7 第七阶段　信息只有被合理的组织起来才能对我们有实际意义，我们需要具备将所理解的大量信息合理地组织后清晰地表述出来的信息素养。在这一方面，数据分析师和统计员有着非常强的信息处理能力和分析能力，我们可以求助他们来获取有用的信息，并且应当具备基本的数理统计分析知识。我们还需要判断信息来源的准确性和权威性，这也需要我们与相关的领域专家取得联系来确保信息的质量。

2.2.8 第八阶段　问题往往是比较复杂的，我们所面临的问题往往只是大问题中的一小部分，这也是社会分工越来越细的原因，因此信息的交流和共享显得越来越重要，我们需要具备以适当的方式和媒介与他人交流方面的信息素养。记者、广告商和语言学家应被召集起来向公众介绍相关的知识，图书馆应担负起组织这方面报告的责任，提高公众在交流方面的信息素养。

2.2.9　第九阶段　我们需要具备利用知识解决问题，支持决策方面的信息素养。但目前大多数图书馆员和信息专家只是将帮助用户检索到相关的信息作为服务的终点，而用户是否高效地使用信息没有得到重视。作为信息传播枢纽的图书馆，有责任帮助人们合理地利用信息。图书馆应与学校和社区联合起来，推行合适的教学法来全面提高人们的信息素养。当地政府应该鼓励图书馆、学校和社区开展合作，以更好地提供社区服务。

2.2.10　第十阶段　我们还需要以最优化的方式存储记录现有的知何以备将来的使用，关于这方面信息素养的提高需要数据库专家、档案学专家和图书馆员的大力协助。在这一阶段，我们需要：①建立一个包含高质量的关于信息素养实践的数据库；②数据库中信息的质量应该得到专家小组的检验；③在设计信息素养数据库和制定相关的决策时应考虑到不同用户的不同信息需求；④鼓励政府采取相应的措施使数据库的信息更容易被公民获得，鼓励公众和社会团体更广泛地参与有关公众领域信息的数字化和存储计划。

2.2.11 第十一阶段 当信息越来越多时，尤其是在如今信息大爆炸的时代，我们需要相应的信息素养来知道怎样判断存储的信息是否还会被需要，要在一定程度上加以舍弃，对需要的信息要重点保护。

表1从5个维度展现了信息素养生命周期的11个阶段。

3　建议

信息素养体现在从形成获取信息的渴望到使用信息解决问题再到保存管理有关信息的整个流程中。本文将信息素养作为一个生命周期进行研究，试图展现一个清晰的流程，便于我们对人们的信息素养进行提高。通过对全文的总结，我们对信息素养的建设提出以下建议：

3.1 为信息素养准备一个统一的国家性计划

该计划在信息及通讯技术、教育及其他的战略中要得到体现。国家必须要有相应的预算来确保计划的实施，并且要有清晰的目标和可操作的实现步骤。国家通过制定整体性的框架来协调相关人员的工作。在制定计划时要考虑到本国的国情和文化特点。要与国际相关组织和伙伴国家联系合作。

3.2　努力跟上世界信息素养发展的脚步

在合作的过程中要特别注意到不能照抄照搬别国经验。应当充分理解信息素养对经济发展及和谐发展的重要作用。

3.3 重视远程教育在信息素养和终身学习计划开展中所起到的重要作用

将图书馆与互联网联系起来以向公众提供信息服务，构建数字图书馆。

3.4　开发可持续发展的信息素养机构和组织框架

必须研究制定可持续发展的信息素养机构的指导思想和工作原则，制定相关的年度工作计划，并通过多渠道争取社会各方面对可持续发展的信息素养机构的舆论支持与财力赞助。

3.5　成立相应的会议和论坛

成立相应的会议和论坛，并且计划的实施不能局限于图书馆员和教育专家。

3.6　将关于信息素养的倡议转化为相应的改革

关于信息素养的倡议必须先从教育改革开始，在教育系统中整合有关信息素养和终身学习的思想。一般来说，教师没有专门训练信息素养的知识，因此加强教师和图书馆员的合作十分有必要。

3.7　提高和强化图书馆、博物馆、档案馆及其他信息研究机构的地位

图书馆是信息素养和终身学习的提倡与实施者，应当加强其领导地位。图书馆系学生的课程中应当加入有关信息素养方面的内容，并且应定时对图书馆员进行相关的培训。通过扩展基础设施，让更多的人有机会接触到先进的设备和理论。通过对儿童和青年人的教育，使他们养成独立、系统地使用信息的习惯。

3.8　建立关于信息素养和终身学习政策的评价机制

通过对图书馆员、教师以及学生的调查，分析评价现行的政策，为未来的战略提供有价值的意见。

3.9　考虑建立一个新兴的职位――信息素养咨询师

其主要工作是提供信息素质和终身学习的建议与帮助。

第9篇：因为我们相信范文

关键词：基因芯片；基因表达谱；社区结构；分类信息指数；最小生成树；阈值；复杂网络

中图分类号：O157文献标识码：A 文章编号：1009-3044(2011)07-1671-04

癌症起源于正常组织在物理或化学致癌物的诱导下，基因组发生的突变，即基因在结构上发生碱基对的组成或排列顺序的改变，因而改变了基因原来的正常分布（即所包含基因的种类和各类基因以该基因转录的mRNA的多少来衡量的表达水平）。所以探讨基因分布的改变与癌症发生之间的关系具有深远的意义。

复杂网络理论是近年来发展起来的一个重要的交叉。对于一个复杂的系统，很多时候我们不能够单独通过分析系统内元组来反应系统性质。复杂系统是由微观层次上的海量个体所组成，个体之间存在着作用。把个体抽象为网络节点，而个体之间的相互作用抽象为节点之间的边，则复杂系统就可以用一个复杂网络来描述。

本文的实验数据集包含22 个正常组织样本和40个结肠癌组织样本，每个样本包含 2000个基因的表达数据。首先对样本数据进行归一化，另外，数据的特征维数2000，远远高于样本个数62。因此，有必要对数据进行过滤和降维。我们采用了分类信息指数方法 (information index to classification, ⅡC)[2]，公式为：

其中，μ1(i)，μ2(i)分别表示第i个基因在正常组织样本和结肠癌组织样本中的中表达水平的均值；σ12(i)，σ22(i)分别为该基因表达水平的标准差。

根据上式计算结肠癌基因表达数据中的2000个基因的分类信息指数，大部分基因的分类信息指数在0到0.2之间，仅有少部分基因的大于 0.2（如图1）。保留指数大于 0.2 的314个基因用于下一步的分析，这样就大大缩小了基因选择的特征空间，剔除掉大量“无关基因”，大大缩小需要搜索的致癌基因范围。

另外在撰写本文的准备过程中，我们查阅了大量的有关文献。与已有文献的结果进行比较，发现所选特征基因中包含了一些已被实验证实的与癌症相关的重要基因，这些基因在癌症基因调控网络中起关键作用，一共得到了40个基因（如表1）。我们要探寻的结肠癌的特征基因极有可能包含在这40个基因中，这对我们后续的研究具有重要的参考价值。其中6个基因在我们根据分类信息指数值对数据进行筛选的过程中被剔除了。所以我们选择剩下的34个基因作为我们研究的参考（如表1）。

然后分别计算结肠癌样本(cancer)和正常样本(normal)各个基因间的相似性，得到相似矩阵。分析这些基因点的联系，选择一个相似性的阈值来分别建立复杂网络，用邻接矩阵表示。（如果相似性大于该阈值的则这两个点相连接，在邻阶矩阵中用1表示；反之，如果相似性小于于该阈值的则这两个点不连接，在邻阶矩阵中用0表示）。其中关键的步骤是阈值的选取。本文提出的解决策略是，从关联系数矩阵得到最小生成树作为基因之间关系的骨架，然后再把文献中发现的相关基因之间的关系考虑进来，得到客观的阈值。

我们考查结肠癌基因表达数据中筛选出来的314个变化比较明显的基因，用向量组表示为，

其中T0m,n是第n个基因在第m个样本的基因数据，其中N=314，M是样本个数，正常组织样本个数为22，肿瘤组织样本个数为40。相关系数矩阵为R：

那么基因间的欧几里得距离就可以用以下定义的距离矩阵D定量描述：

最小生成树是图论中的基本概念。我们从距离矩阵中抽取出最小生成树，用N-1条边连接所有基因节点，形成一个无圈图。在形成的最小生成树中，要保证所有基因间的距离之和最小，也即相关系数之和最大，且是无圈图。那么，基因间的其它关系就被过滤掉了。原则上来讲，真正直接相关的基因之间的关联系数最大，因此可以认为最小生成树保留了基因之间的真正关系。因为一个基因可以和多个基因直接相关，所以很多的关系被丢掉。丢掉的关系将在后边的步骤中被找回。我们采用Kruskal算法来生成最小生成树：

我们用筛选后的314个基因数据（我们对这314个基因重新做了编号，其与原数据库中的编号的对应表见附表），对结肠癌样本、正常样本分别用两种方法得到了最小生成树。两个最小生成树的节点也即基因，一定是相同的，且都有314个节点，313条边。图2给出了正常样本中得到的最小生成树。

如前所述，最小生成树给出了基因之间的部分连接，但是很多基因之间的关系被丢掉。另一方面，文献中发现的结肠癌相关基因，为我们提供了重要的参考信息，但是这些信息包含着很大的偶然性，也就是噪声。在此我们将把这两部分信息整合在一起，得到一个客观的构建基因关系网络的阈值。

我们首先抽取出如图2所示的生成树。它给我们提供了高可信度的链接，不足之处是包含的信息不够多，一些重要的关系被忽略了。我们再根据得病前后两类样本信息变化。然而，这里也可能产生噪声边。

从上面得到最小生成树出发。整合相关文献中已知的肿瘤致病基因，我们收集到34个这样的基因。用这34个基因重复上面的过程，得到阈值，肿瘤样本的记为DDIImin，在正常样本的生成树中记为DNIImin建立网络。，它们之间可能直接相连，也可能彼此没有直接相连。计算直接相连的节点间的距离。在这个过程中，我们选取最大的那个作为阈值，在肿瘤样本生成树中记为DDIImin=0.6239，在正常样本的生成树中记为DNIImin=0.6995。

我们选取DDIImin，DNIImin作为阈值，来建立网络。这样在一定程度上减少了一些噪声边的产生，避免了偶然因素可能引起的阈值选取的不稳定性，同时也恢复了我们需要的连接。

肿瘤样本网络以及正常样本网络的阈值选定后，利用我们在数据处理中选定的314个基因建立网络。以肿瘤样本网络为例，先算出肿瘤样本中这314个基因的相关系数矩阵。当任意两个基因的相关系数大于阈值0.6239时，我们就认为这两个基因是有相互作用的，在它们之间画一条边；当任意两个基因的相关系数小于阈值0.6239时，我们就认为这两个基因是没有相互作用的，它们之间就没有直接的边相连。这样我们就得到了肿瘤样本的基因相互作用网络。在相关系数矩阵中，把大于0.6239的值改为1，小于0.6239的改为0，主对角线上元素设为0，这样就由相关系数矩阵得到了邻接矩阵MD。邻接矩阵中的1就表示网络中有连边；邻接矩阵中的0就表示网络中没有连边。

复杂网络的结构是不均匀的，往往存在很多连接致密的集团，在这些集团之间只有很少边形成的松散的连接。这些致密的结构往往与功能有着密切的关系，因此受到普遍的关注。当前普遍采用的划分社区的方法是Newman-Girvan算法。

社区划分反映基因间的功能关系，而在网络模块中，可以发现网络发生了明显的改变。首先我们画出正常样本网络，用Newman-Girvan的划分算法对得到的网络进行分块。当把正常样本网分成14个社区时，得到的聚类系数最大，为Q=0.596（如表2），这样就把网络分成了14个大的功能模块。如图3所示，即为正常样本网络的社区结构（每种颜色代表一个社区）。可以看出，各个社区结构中的节点数目分布并不均匀，并且存在很多孤立节点。社区内节点间的连接比较紧密，而不同社区间的连接比较稀疏。

同样用Newman-Girvan的划分算法，我们画出肿瘤样本的网络，把肿瘤样本网分成了13社区（如图4）。此时得到的聚类系数最大，为Q=0.630（如表3）。可以看出，肿瘤样本网络的各个社区结构中的节点数目分布也是并不均匀，并且同样存在很多孤立节点。社区内节点间的连接比较紧密，而不同社区间的连接比较稀少。

对于两个网络，我们计算出每个节点的度（degree）。我们发现，，，其中DDmax、DNmax分别表示肿瘤样本、正常样本的邻接矩阵中节点的最大度，DDmin、DNmin分别表示肿瘤样本、正常样本的邻接矩阵中节点的最小度。说明网络中的有些点与其他点的相互作用强度发生了明显的变化。反应到网络结构中，可以用平均度加以粗略说明，其中肿瘤样本网络的平均度为9.36，正常样本网络的平均度为5.28。在肿瘤样本网络中每个基因平均与周围9.36个基因有相互作用，在正常样本网中每个基因平均与周围5.28个基因有相互作用。

分析度的变化。通过两个网络的度序列做差，我们就能够找到每个节点度的变化情况。表4即为度变化比较大的前十个节点。

同时我们对每个节点度的变化值做平均，得到度变化的平均值为7.0637。其中大于这个平均变化度的节点有89个，小于这个平均变化度的节点有255个。

我们认为特征基因在这些度变化比较大的节点中的可能性很大。度变化超过平均值的节点与我们查阅的的文献中得出个34个特征基因相比对，其中有15个基因是它们所共同拥有的（如表5），我们认为这15个基因应该是对我们寻找结肠癌特征基因非常重要的基因。

接下来对我们得到了15个重要的基因节点，在网络中分析它们。在上一步过程中，我们比较了文献中得出的，且度变化较大的15个重要节点。这15个基因在肿瘤特征过程中起了很重要的作用。注意到我们选取的这15个基因最大的度变化值是33，但还有7个节点的度变化值超过了33，却并不在我们查阅的文献的结论中，我们认为有必要在网络中进一步对这些点进行分析。这7个基因节点分别是（如表6）：

表6

其中，度变化是同一节点在肿瘤样本网络与正常样本网络中，该节点在两个网络中度的变化值；分类信息指数编号是指该信息指数在所有信息指数中从大到小排列时的次序，我们选取的314个基因是分类信息指数IIC＞0.2的基因，也即分类信息指数编号前314个基因。通过上面的表格我们可以看出，这些基因的分类信息指数都比较大。通常地，样本们会去研究IIC大的点，分类信息指数编号偏后的那些基因极易在分析的过程中被忽略掉。现在我们发现，这些点在两个网络中度的变化值很大，也即癌变前后这些基因在网络中与其它基因的相互作用有了很大的变化。接下来，我们将这7个基因和另外15个基因分别放回正常样本和肿瘤样本的网络中去分析它们的变化。如图5，图6。

图5为我们找到的15个重要基因在正常样本中的相对位置。不同的颜色表示不同的社区。同时把度变化最大的7个节点（156，87，300，139，169，61，34）也放进了网络中。

图6为我们找到的15个重要基因在肿瘤样本中的相对位置。不同的颜色表示不同的社区。同时把度变化最大的7个节点（156，87，300，139，169，61，34）也放进了网络中。

从图5中可以观察出，在正常样本网络中，度变化最大的7个节点分别分布在4个社区中，且仅有一个节点与其它节点相连（节点61―节点68）。这说明7个节点在正常样本网络中没有明显的相互作用。而通过观察图6，我们的发现在肿瘤样本网络中，度变化最大的7个节点同时分布在同一个社区中，且这7个节点与我们找到的15个重要基因节点中的9个节点（分别为68、180、155、270、213、198、207、2、297）也在同一社区中（图6中蓝色表示的社区），并相连。我们有一个大胆的猜想，结肠癌的特征基因就分布在蓝色所表示的社区中。蓝色社区中的这16个节点所代表的基因分别为M22382，T96873，U09564，H08393，J02854，T62947，M59040，H20709，X62048，及M94556，T70062，L28010，M37583，H89087，H64807，T65740，从功能上看，这些基因对结肠癌的癌变过程发挥了重要的作用。在正常样本网络中，这些点分布的比较分散，而在肿瘤样本网络中，这些点集中到了同一社区中，说明癌变后这些基因之间的相互作用加强。所以这16个基因就是我们要寻找的结肠癌的特征基因。另外，除了这些在同一社区的节点之外，还有一些散节点落在各个不同的社区中，其中分为两种情况，一种是该基因位于两个社区的连接点处，如节点58（T60155），它是主动脉平滑肌肌动蛋白，而有研究表明肌动蛋白参与DNA转录，所以T60155是我们所寻找的结肠癌的特征基因。另一种是某社区内部的节点，如节点83（T51571）,130（H43887），219（L41559）,248（M36634），参照这些基因的功能对基因的癌变并没有起到决定性的作用。并且这几个点的度变化值也不是很大，所以，可能是被误选入的，应该被排除掉。综上，本文运用复杂网络的方法，通过社区模块的划分，找出17个结肠癌的特征基因。

本文首先通过分类信息指数这一指标对数据做了初步处理，筛选出314个基因节点，剔除了大量的无关基因，对数据进行过滤和降维。并以此分别构建网络模型。生成网络之后，通过Newman-Girvan方法对我们的网络模型划分社区和评价，无论是肿瘤样本网络还是正常样本网络都是很好的社区结构。我们利用度变化值和参考我们查阅文献中得出的结论，挑选出了22个基因，其中排除掉5个基因后，得出了我们的结论，即结肠癌的特征基因有17个。

本文问题研究还有待于进一步加深完善，比如没有考虑到基因筛选后提出的变化不大的点。另外，我们对于生物医学方面的专业知识比较欠缺，在对模块进行分析的时候，对模块的功能分析不够精确。这需要我们以后的继续努力和学习。

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