人类命运共同体精选(九篇)

第1篇：人类命运共同体范文

【关键词】人类命运共同体 思想渊源 现实意义 【中图分类号】B01 【文献标识码 】A

对人类命运共同体的思想渊源和现实意义展开研究，对提升我们对人类命运共同体的深入了解具有不可忽视的作用。同时，对促进人类命运共同体在内政外交中更好地落实具有非常重要的价值。 人类命运共同体思想是中国外交的重要理念

人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视，早在本世纪最开始的几年，就有人提出了“利益汇合点”的概念，即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期，更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情，对于国际上的事情则关注较少。2011年，我国发表了《中国和平发展白皮书》，在白皮书中，我国首次提出国家不分意识形态，以及发展制度的不同，都能够找到共同的利益切入点，都应该成为一个利益的共同体。

自新中国成立以来，中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策，随着改革开放的不断推进，我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年，将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时，提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出，人类是一个共同的命运整体，没有哪个国家能够脱离别国而独立存在，将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识，是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念，是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。 人类命运共同体思想指导国家内政外交政策，体现出远见卓识

自从上个世纪人类经历了空前灾难的两次世界大战之后，人类深刻反思了错误，认为霸权和战争是没有出路的，和平与发展才是当今的永恒主题。从现阶段世界各国的发展情况来看，各个国家都面临着共同性的发展、共同性的挑战、共同性的利益等诸多问题。在当今世界发展的总趋势和大潮流中，一个国家要想在激烈的国际竞争中争得一席之地，凭着单打独斗式的苦干和蛮干难以实现预定的目标。一个有智慧的民族，必须要在这样的大趋势中保持一个清醒的认识，只有树立人类命运共同体的发展理念，未来的发展才是真正光明的。

两次世界大战后，世界各国的发展也由过去的靠掠夺别国的资源，逐步转变为依靠发展本国的经济，以及科技进步来促进本国的发展，国家与国家之间发生大战的可能性正在逐渐的变小。在上个世纪的八九十年代，随着苏联的解体以及德国的统一，全球经济的一体化进程和区域经济一体化进一步深入，世界发展的主题也发生了悄然的化，由战争和争夺，逐步转变为以和平、发展作为主题，彼此间更加真诚地进行合作。全世界的各个国家，即便是目前的一些相对封闭的国家，都不能成为世界的孤岛，一个国家对于别的国家的依赖是前所未有的。可以这么说，当今的世界是你中有我、我中有你的世界。无论在政治、经济、还是文化上世界各国都是互相关联而不可分割的，这种多层面多层次的依赖，形成了国家间复合的依赖关系。在这样的关系中，一个国家或者一个组织，想要不通过合作就独立面对经济、政治、文化等方面的多种问题几乎是不可能实现的事情。面对这样的情况，一个国家最理性的态度就是寻求与关联国家的合作，不再以零和博弈的思维方式去解决问题。

当人类进入了第三次科技革命时，人类的经济发展模式也发生了前所未有的变化，这一阶段人类进入了以知识经济作为发展的主要驱动力。随着新世纪的到来，互联网技术更是得到了突飞猛进的发展，随之而来的是传统的实体经济模式受到了很大的冲击，互联网已经渗透到经济领域与现实生活的各个角落。这种状况的出现，意味着传统国家与国家、人与人之间的关系也发生了前所未有的变化，互联网让世界的距离变得越来越短，地球村已经进入了升级版。在这样的背景下，传统的旧思维难以适应新时代的发展需要，中国政府审时度势，提出了国家与国家之间必须要以合作作为发展的共同主题，只有合作才能够促进共同发展，只有合作才能够让人类共同进步。因此，以人类命运共同体的理念指导国家的内政外交政策体现出了远见卓识。 人类命运共同体思想是新一届中央领导集体治国理政的飞跃式创新

近几年来，我们党和国家把中国发展定位聚焦于实现中华民族的伟大复兴，以及实现中国梦的重要目标上，这是全国人民现阶段共同的理想信念和追求。在实现中国梦的进程中，我们所处的国际环境是风云变幻的，国际环境的复杂度远超过以往面临的一些挑战，在这样的环境中如何游刃有余地处理好国际事物是我们必须认真思考的问题。我们党不仅制定了实现中华民族伟大复兴的宏伟蓝图，还创新了许多外交理念与实践，其中人类命运共同体的理念与实践就是一个非常了不起的创新。通过在具体的实践中对人类命运共同体的很好落实，我们在复杂的国际事务中，变得更加游刃有余。在这种人类命运共同体的发展理念指引下，我们的国际外交环境不断改善，这为中华民族伟大复兴以及中国梦实现创造了良好的条件。

人类命运共同体理念创新也是一次国际战略的创新。我们主张的构建人类命运共同体的外交理念，不是独立存在的，从某种意义上来说，它是对新中国成立以来，独立自主的外交政策的发展和继承。同时，也是对以往外交政策以及外交理念的一次深入的总结和超越。人类命运共同体，在安全层面上来理解是一种倾向于共同安全的集体安全观，同时在利益层面上的意义在于它阐释了一种利益共同获得的理念，在安全的层面上它所解读的是一种互相欣赏的文明观。从这个意义上来说，它是我们党在治国理政以及外交实践方面的一个飞跃式的创新。

人类命运共同体理念，以及在此理念指导下的有效实践让中国的国际形象得到了很好的提升，在国际舞台上中国已经树立了一个负责任大国的良好形象。中国的发展不只是自身的发展，中国的发展也不是一种闭关锁国的发展，中国愿意与世界共享改革与发展的成果，愿意与全世界各国人民一道创造美好幸福的人类生活。我们珍爱和平，我们反对战争，我们愿意与世界人民同呼吸共命运，与世界各国共同创造一个和平安宁的环境。我们愿意用新的理念和新的思维，来寻求与不同国家的真诚合作。互惠、互利、互荣是我们长期坚持的发展方针，以命运共同体的核心理念，推动我国经济在不断的合作中向前快速的发展，要倡导以合作共赢创造命运共同体的共生，以命运共同的包容态度去容纳不同文化，不同民族，不同意识形态的人，要以一个敢于肩负重担，敢于承担风险的大国形象迎接新的挑战。

人类命运共同体理念的提出，是对一些国家指责中国实行新殖民主义的最好回击。中国在处理与亚非拉美等地区的国际关系时，所秉持的原则是要实现权利和利益的平衡。中国以人类命运共同体理念作为与上述地区合作的基础，促进和推动着地区、国家间的共同繁荣。

（作者为燕山大学马克思主义学院副教授） 【参考文献】

第2篇：人类命运共同体范文

一、人类命运共同体提出的历史必然性及其概念界定

（一）人类命运共同体思想提出的历史必然性

1.和平与发展是当今世界的时代主题。“我们正处于一个什么样的时代？”对这一问题的回答决定着我们对“当前面临什么任务”“走什么样的发展道路”“需要制定什么样的发展目标”等问题的回答。

两次世界大战后对这个问题的回答有过很多争论，不同国家也有着不同的判断和理解，但都缺乏对当今世界主题的正确解释，难以跳出意识形态斗争和国家之间的敌对意识的局限。直到1985年，邓小平同志审时度势，破天荒地第一次提出“和平和发展是当代世界的两大问题”；1987年中共十三大相关文件明确提到“和平与发展是当代世界的主题”。在之后的一段时间内我国领导人和学者对这一论断不断发展、创新，最终形成了对当前世界局势的准确判断，世界历史的发展也证明了这一判断的准确性。

2.全球化趋势不可逆转。当今世界科技进步、生产力发展，助推了各国之间的经济、政治、文化往来，使得全球化成为不可逆转的潮流。在经济、政治方面，国家之间显现出相互依存的共生局面：区域经济一体化、政治多极化促进了资源在世界范围内的优化配置，为不同国家提供了共同的历史发展机遇。在这一趋势之下，我国积极打开国门，实行对外开放，采取“引进来”“走出去”的发展战略，为我国经济发展注入了活力，造就了国家经济资年的高速发展。同时，我们还应看到当前的全球化仍是少数发达国家主导的、缺乏公平的全球化，尤其是近年来世界经济发展低迷，经济危机从一国通过全球化机制传导，国际贸易保护主义势力频频抬头，给发展中国家的经济走向世界带来诸多困扰。对此，需要世界各国共同努力，以摆脱经济低迷，促进共同发展。

3.我国国家实力增强、外部考验仍存。伴随着综合国力的不断提升，我国在世界上的地位得到了很大改善，对世界的影响力日益提升。经济上，我国人民总体生活水平得到改善，经济总量已位居世界第二，在区域经济乃至世界经济发展中发挥着重要作用，在资本主义世界经济危机引发全球经济低迷的巨大压力下，我国经济已成为世界经济发展的重要引擎；在国际政治中，我国积极开展多边外交，构建新型大国关系，在维护世界和平、促进世界发展方面发挥着重要作用。此外，我国文化软实力也在不断提升，民众更具国际视野。汉语、国产影视剧等在国外的成功发展，给世界注入了浓浓的中国元素，让世界感受着中国力量。但同时中国仍面临着新时期的重大考验：霸权主义、南海问题、朝核问题、恐怖势力、互联网危机等都给我国发展带来了不同程度的考验。因此，打破这种局面，为我国发展营造良好的国际环境，为实现中华民族伟大复兴的中国梦打下坚实的根基显得尤为必要。

（二）人类命运共同体的概念界定

“人类命运共同体”是党的十报告所提出的概念。报告中对这一概念的界定是：“在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。”从这个界定中我们可以看出，“人类命运共同体”是在共同发展条件下实现各个支持、参与国利益的共同体，是基于共赢、合作、包容理念，促进人类共同发展的倡议。简单来说，这一概念包含着立足国内、放眼世界共同发展的战略含义。在这一概念下，各国的行为不再只是国家利益的延伸，还包含着国际利益的延伸。这是对新型国际关系构建和未来人类发展方向的集中构思，符合世界各国和人民的共同利益、整体利益和长远利益。

二、新时代下人类命运共同体的内涵

“人类命运共同体”作为一个全新的发展理念，有着自身独特的内涵。

（一）人类命运共同体强调多个维度的“命运与共”

“人类命运共同体”倡导的是每一个国家在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展，在打造平等互利的“利益共同体”的同时，打造国家之间的“共同体”和今人、后人之间的“共同体”，即“人类命运共同体”兼具横向的空间维度和纵向的时间维度。横向维度上的“命运与共”主要是就世界各国之间的共同发展而言。当今世界人类共处于一个相互依存又相互竞争的现代国际社会体系中，有着共同生存的命运、共同发展的命运、共同安全的命运。这种命运的紧密相连是当今这一特定的历史条件造就的，资本主义生产和价值的双重全球化导致的普遍异化使人类在国际体系层次上遇到了“同命相连”的潜在威胁，如核威胁、环境危机、能源危机等，这些问题的解决已经超出了某个阶级或某类国家的能力范围，必须依靠世界各国人民同舟共济才能减缓和化解。纵向上的“命运与共”是就当今世界的人类和未来后辈之间的共同发展而言的。人类的发展是为了文明的延续，而这种延续的继承者和享用者是人类共同的后代，如果站在这个层面思考问题，就要求我们不仅要促进当今人类社会的发展，还要保证未来人类的继续发展，即全人类的可持续发展。面对当今资源枯竭、环境污染的现状，“人类命运共同体”的提出体现了今人、后人之间的“命运与共”。

（二）人类命运共同体蕴含着全新的世界发展观念

“人类命运共同体”是一种全球价值观，其包含着相互依存的国际权力观、共同义利观、可持续发展观和全球治理观。

1.相互依存的国际权力观。人类发展历史上，权力之争是国家间关系发展的主线，当今社会中亦不乏这种对抗性思维，局部战争也不时发生。即便如此，和平与发展仍是当今世界的时代主题。在这一主题下，各个国家地位平等，各个国家都享有平等参与国际事务的权利。主席在博鳌亚洲论坛2013年年会上的主旨演讲中指出：“国家无论大小、强弱、贫富，都应该做和平的维护者和促进者。国际社会应该倡导综合安全、共同安全、合作安全的理念，使我们的地球村成为共谋发展的大舞台，而不是相互角力的竞技场，更不能为一己之私把一个地区乃至世界搞乱。”他还在《俄罗斯报》发表的署名文章中指出：“第二次世界大战的惨痛教训告诉人们，弱肉强食、丛林法则不是人类共存之道，穷兵黩武、强权独霸不是人类和平之策，赢者通吃、零和博弈不是人类发展之路。和平而不是战争，合作而不是对抗，共赢而不是零和，才是人类社会和平、进步、发展的永恒主题。” 这些都透露着构建“人类命运共同体”所提倡的相互依存的国际权力观。

2.义利相兼的共同义利观。“人类命运共同体”所体现出的共同义利观是中国传统“义利相兼”思想的延续和发展。中国外交部部长说：“树立正确的义利观，就是要在同发展中国家打交道的时候，坚持道义为先，更好地重视和照顾他们的需求。这传承了中国对外交往的优秀品格，也是社会主义制度的本质属性，成为中国外交一面重要的旗帜。”对此中国向世界庄严承诺：“中国发展绝不以牺牲别国利益为代价，我们绝不做损人利己、以邻为壑的事情。”大国之间的相处亦是如此，要秉持不冲突、不对抗、相互尊重、合作共赢的原则，要平等相待、践行正确义利观。主席在韩国首尔大学演讲时指出：“只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢。”中国向世界作出这些承诺不是只言义而不言利。中国所奉行的国际主义是不能违背国家核心利益的，当国家正当权益被侵犯时，中国不会置之不理，仍以义相交。对此主席作出明确说明：“中国要坚持走和平发展道路，但决不能放弃我们的正当权益，决不能牺牲国家核心利益，任何外国不要指望我们会拿自己的核心利益做交易，不要指望我们会吞下损害我国、安全、发展利益的苦果。”这是我国构建“人类命运共同体”，推进多边合作的原则和底线。

3.“结伴不结盟”的新型交往观。主席明确指出，建构“人类命运共同体”，就是希望各国都要建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，能够基于自愿自觉形成一种自然聚合。中国主张“结伴而不结盟”，在发展与别国的双边关系时，主张建立具有中国外交特色的以合作共赢为核心的新型国际关系。在这种新型交往观念的指导下，我国已经同诸多国家和地区组织建立了不同形式的伙伴关系，基本形成覆盖全球的伙伴关系网络。中国的崛起是和平的崛起，不会成为国际冲突的制造者，中国这只醒来的巨狮是一只文明、和平、可亲的狮子。这正是当前我国在国际舞台上提倡“人类命运共同体”的深层含义。

（三）人类命运共同体是具有中国特色、中国气派的世界发展方案

中国倡导的“人类命运共同体”思想是将马克思恩格斯共同体性质的国际主义思想与中国历史文化传统中的大同思想、和合思想相结合，在新的时代主题下生长起淼木哂兄泄特色、彰显中国气派的世界发展方案。

“和合主义”所追求的就是要创造一种体现“类价值”的“国际交往行为”，这种伦理原则和价值范式，虽然历经近代一百多年的战争洗礼，仍然不忘初心。从新中国建立之初一直发展到今天的和平外交政策就是最好的证明。1953年中国提出了和平共处五项原则，并获得世界上越来越多国家的赞同，成为解决国与国之间关系的基本原则；2005年，中国政府发表《中国的和平发展道路》白皮书，阐述了中国走和平发展之路的立场和决心，体现了中国人民的真诚愿望和不懈追求；2012年党的十报告中提出“人类命运共同体”思想，这是基于当今世界局势，针对未来人类发展提出的中国方案，是我国和平发展道路在新的历史时期的发展，是中国传统“大同”与“和合”思想的延续。

三、人类命运共同体的时代意义

（一）是中国大国责任的彰显

党的十报告首次提出“负责任大国”概念，倡导我国在强化国内经济建设的同时，遵守国际准则，信守承诺，与其他国家一起为解决全球性问题共同努力，推动全球治理体系与治理能力的现代化。“人类命运共同体”的提出是以同志为核心的党中央准确把握时展大势的产物，是为未来世界发展提供的中国方案，同时让中国作为一个负责任的大国，在兼顾世界各国正当利益的前提下，用不同于西方传统国强必霸、殖民扩张的思想，构想了具有中国特色、中国气派的新型世界秩序，彰显了中国的大国责任。大国之所以为大，在于国际影响力之大，而这种国际影响力来源于一个国家的国际威信，而非用强权使他国屈服，而这种威信源自于一个国家为世界所作的贡献和其所积极履行的责任。中国以世界和人类的和平发展为己任，通过推动当代世界政治、经济新秩序及新型国际关系的构建，履行了促进世界繁荣稳定、和平发展的责任。此外，主席在国际交往的多种场合将中国的国际特殊责任诠释为“世界梦”。他说：“中国梦是和平、发展、合作、共赢的梦，是奉献世界的梦，与世界各国人民的美好梦想相通。”为了这个梦，中国正通过一个个务实行动为世界人民筑就这个梦想。

世界人民有目共睹。2013年主席分别倡导建立了“21世纪丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”，提出打造“一带一路”命运共同体，并为此投资400亿美元成立丝路基金，出资近300亿美元发起成立亚洲基础设施投资银行，推动互联互通建设，支持沿线国家互利合作。这些举措印证了中国构建“人类命运共同体”的决心，彰显了中国推动人类发展的大国责任。

（二）是科学社会主义的最新成果

马克思在梳理人类社会的发展历程中，提出了自然形成的共同体――抽象共同体、虚幻共同体――真正共同体的思想。

马克思认为，以私有制为基础的商品经济关系使得人的依赖纽带、血统差别、教养差别等等事实上都被打破、被粉碎了，各个人看起来似乎独立地、自由地互相接触并在这种自由中互相交换。但是，这“只不过是错觉”，是形成了“彼此漠不关心”的货币、资本等“抽象共同体”和国家、阶级等“虚幻共同体”。通过这一“抽象共同体、虚幻共同体”概念，我们可以看出，马克思对这一概念的批判，并认为这是“真正共同体”的异化，而“真正的共同体”是自由人的联合体，即人的全面发展的共同体。

马克思提出的三种共同体是有一定的层次性的，那么我们就必须面对一个问题，即我们怎样从“抽象共同体、虚幻共同体”过渡到“真正的共同体”呢？“人类命运共同体”尝试着给予了这个问题答案。当今社会的国家都属于“抽象共同体、虚幻共同体”，而“人类命运共同体”从人类发展角度出发，将国家之间的合作注入了新的内涵，并使之提升到了一种新的境界，这在一定程度上消除了共同体的异化，为人类走向“真正的共同体”铺垫了道路。因此，人类命运共同体思想是科学社会主义发展的最新成果。

（三）是实现中国梦的重要保证

“人类命运共同体”思想的提出，以及我国为世界和平发展作出的积极实践，给我国的外交战略注入了新的活力，为我国国际地位的提高和国际威信的树立提供了条件。当前我国已成为世界发展的重要推动力量，世界的发展离不开中国，中国的发展也不能脱离世界。“人类命运共同体”思想的提出将世界各国紧密联系在一起，其倡导的互利共赢、相互尊重、共同发展的理念是中国和世界互相依靠、共同发展的重要保证。着眼于当前局势，“人类命运共同体”思想的提出，为我国积极参与国际合作、承担大国责任提供了契机，赢得了广大发展中国家共鸣，这为我国未来的发展营造了极其有利的国际环境。这种利用共同体理念妥善处理国际社会复杂事务的方式，打开了新时期我国外交政策的新思路，为我国开展公共外交、扩大对外宣传与交流覆盖面、提高中国文化软实力与国际影响力提供了有利条件，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要保证。

第3篇：人类命运共同体范文

 

为认真学习宣传贯彻党的精神，提高后勤党支部全体党员的党性修养，5月25日下午，综合服务中心后勤党支部在三楼会议室开展了以“携手构建人类命运共同体”为主题的党课。本次党课由党委书记韩吉亮主讲，支部全体党员参加了此次党课。

韩书记系统地从人类命运共同体的国际国内背景、理念内涵和创新性、推动建设新型国际关系、和平与发展、各方观点等五个方面做了详细讲解。紧接着，由综合服务中心主任于军组织全体党员共同学习了《关于重大节日期间严明纪律要求 锲而不舍落实中央八项规定精神的通知》。

第4篇：人类命运共同体范文

(专为国开中央电大网上终结考试定制答案)

参考答案一：

人类只有一个地球，各国共处个世界。2012年党的十八大明确提出“要倡导人类命运共同体意识，在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展，建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系，同舟共济，权责共担，增进人类共同利益”。出席博鳌亚洲论坛2015年年会时提出了“通过迈向亚洲命运共同体，推动建设人类命运共同体”的倡议。2015年9月，在纽约联合国总部发表重要讲话指出：“当今世界，各国相互依存、休戚与共。我们要继承和弘扬联合国宪章的宗旨和原则，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。”

提出构建人类命运共同体思想，具有鲜明的时代背景。从国际上看，一方面，世界格局正处在加快演变进程之中，和平、发展、进步的阳光足以穿透战争、贫穷、落后的阴霾，经济全球化、社会信息化极大解放和发展了社会生产力，创造了前所未有的发展机遇；人类生活在同一个地球村，各国相互联系、相互依存、相互合作、相互促进的程度空前加深，国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的命运共同体。另一方面，世界发展面临各种问题和挑战，经济全球化遭遇逆风，世界经济长期低迷，发展鸿沟日益突出，地区冲突频繁发生，恐怖主义、难民潮等全球性挑战此起彼伏，各种社会政治思潮交锋激荡。世界怎么了，我们怎么办?面对全球性挑战，没有哪个国家可以置身事外、独善其身，世界各国需要以负责任的精神同舟共济、协调行动，共同维护和促进世界和平与发展。国际社会迫切呼唤新的全球治理理念，构建新的更加公正合理的国际体系和秩序，开辟人类更加美好的发展前景。从国内来看，党的十八大以来，在新中国成立特别是改革开放以来我国发展取得重大成就的基础上，党和国家事业发生历史性变革，我国发展站到了新的历史起点上，中国特色社会主义进入了新时代，中国的治理理念和实践受到高度赞赏和广泛认同，国际影响力、感召力、塑造力进一步提高。中国有信心、有能力为世界作出更大贡献。

构建人类命运共同体思想，是一个科学完整、内涵丰富、意义深远的思想体系，其核心就是“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”。

第一，政治上，要相互尊重、平等协商，坚决摒弃冷战思维和强权政治，走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。人类历史上战乱频仍，生灵涂炭，教训惨痛而深刻。要和平、不要战争是各国人民朴素而真实的愿望。建设一个持久和平的世界，根本要义在于国家之间要构建平等相待、互商互谅、互学互鉴的伙伴关系。大国要尊重彼此核心利益和重大关切，管控矛盾分歧，努力构建不冲突不对抗、相互尊重、合作共赢的新型关系。大国对小国要平等相待，不搞唯我独尊、恃强凌弱的霸道。国家间出现矛盾、分歧和争端，要通过平等协商以和平方式处理，以最大诚意和耐心，坚持对话解纷争、对话促安全。只有各国都走和平发展道路，各国才能共同发展，国与国才能和平相处。

第二，安全上，要坚持以对话解决争端、以协商化解分歧，统筹应对传统和非传统安全威胁，反对一切形式的恐怖主义。当前，国际安全形势动荡复杂，传统安全威胁和非传统安全威胁相互交织，安全问题的内涵和外延都在进一步拓展，同时人类越来越利益交融、安危与共。在这种新形势下，各国应树立共同、综合、合作、可持续的新安全观。国家不论大小、强弱、贫富以及历史文化传统、社会制度存在多大差异，都要尊重和照顾其合理安全关切。要恪守尊重主权、独立和领土完整、互不干涉内政等国际关系基本准则，统筹维护传统和非传统安全。各国都有平等参与地区安全事务的权利，也都有维护地区安全的责任，要以对话协商、互利合作的方式解决安全难题。

第三，经济上，要同舟共济，促进贸易和投资自由化便利化，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。发展是第一要务，适用于各国，而人类命运共同体追求的是共同发展。要平衡推进2030年可持续发展议程，增强各国发展能力，发展归根到底要靠本国自身努力，各国要根据自身禀赋特点，制定适合本国国情的发展战略。要改善国际发展环境，各国要共同维护国际和平，以和平促进发展，以发展巩固和平。要创造良好外部制度环境，加强全球经济治理，健全发展协调机制，各国特别是主要经济体要加强宏观经济政策协调。要维护世界贸易组织规则，支持以世界贸易组织为核心的开放、透明、包容、非歧视性的多边贸易体制，推动建设开放型世界经济。要优化发展伙伴关系，坚持南北合作主渠道地位，最大限度解决南北之间和地区内部发展失衡问题，让发展成果更多惠及全体人民，为世界经济全面协调可持续增长提供新动力。

第四，文化上，要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉，多样带来交流，交流孕育融合，融合产生进步。不同文明凝聚着不同民族的智慧和贡献，没有高低之别，更无优劣之分。文明差异不应该成为世界冲突的根源，而应该成为人类文明进步的动力。要促进和而不同、兼收并蓄的文明交流对话，在竞争比较中取长补短，在交流互鉴中共同发展，使文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力维护世界和平的纽带。

第五，生态上，要坚持环境友好，合作应对气候变化，保护好人类赖以生存的地球家园。人类可以利用自然、改造自然，但归根结底是自然的一部分，必须呵护自然，不能凌驾于自然之上。建设生态文明关乎人类未来。要解决好工业文明带来的矛盾，以人与自然和谐相处为目标，实现世界的可持续发展和人的全面发展。要牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的意识，绿水青山就是金山银山。要坚持走绿色、低碳、循环、可持续发展之路，平衡推进2030年可持续发展议程，采取行动应对气候变化等新挑战，不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，构筑尊崇自然、绿色发展的全球生态体系。

构建人类命运共同体思想顺应了历史潮流，回应了时代要求，凝聚了各国共识，为人类社会实现共同发展、持续繁荣、长治久安绘制了蓝图。这一思想继承和发展了新中国不同时期重大外交思想和主张，反映了中外优秀文化和全人类共同价值追求，适应了新时代中国与世界关系的历史性变化，成为中国引领时代潮流和人类文明进步方向的鲜明旗帜，已被多次写人联合国文件，对中国的和平发展、世界的繁荣进步都具有重大和深远的意义。

参考答案二：

构建人类命运共同体重要战略思想，是着眼人类发展和世界前途提出的中国理念、中国方案，受到国际社会的高度评价和热烈响应，已被多次写入联合国文件，产生日益广泛而深远的国际影响，成为中国引领时代潮流和人类文明进步方向的鲜明旗帜。

一、人类生活在同一个地球村里

当今世界，人类正处在大发展大变革大调整时期。世界多极化、经济全球化深入发展，社会信息化、文化多样化持续推进，新一轮科技革命和产业革命正在孕育成长，各国相互联系、相互依存，全球命运与共、休戚相关，和平力量的上升远远超过战争因素的增长，和平、发展、合作、共赢的时代潮流更加强劲。

同时，人类也正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。世界经济增长乏力，金融危机阴云不散，发展鸿沟日益突出，兵戎相见时有发生，冷战思维和强权政治阴魂不散，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延。

面对动荡不定的大世界，面对百年不遇的大变局，没有哪个国家能够独自应对人类面临的各种挑战，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。各国之间的联系从来没有像今天这样紧密，世界人民对美好生活的向往从来没有像今天这样强烈，人类战胜困难的手段从来没有像今天这样丰富。我们要抓住历史机遇，推动构建人类命运共同体，开创人类更加光明的未来。

二、始终不渝走和平发展道路

实现我们的奋斗目标，必须有平的国际环境。没有和平，中国和世界都不可能顺利发展：没有发展，中国和世界也不可能有持久和平。只有坚持走和平发展道路，只有同世界各国一道维护世界和平，中国才能实现自己的目标，才能为推动构建人类命运共同体打下坚实基础，才能为世界作出更大贡献。

中国人民不接受“国强必霸”的逻辑，愿意同世界各国人民和睦相处、和谐发展，共谋和平、共护和平、共享和平。中国无论发展到什么程度，永远不称霸，永远不搞扩张，始终做世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。

三、建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界

构建人类命运共同体思想的内涵极为丰富、深刻。指出，要“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”。这反映了人类社会共同价值追求，汇聚了世界各国人民对和平、发展、繁荣向往的最大公约数，为人类社会实现共同发展、持续繁荣、长治久安绘制了蓝图，指明了前进方向，对中国和平发展、世界繁荣进步都具有重大而深远的意义。

构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界，是一个历史过程，不可能一蹴而就、一帆风顺，需要一步一步沿着正确道路前进。推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，是构建人类命运共同体的基本路径。

四、积极发展全球伙伴关系

推动构建人类命运共同体，必须积极发展全球伙伴关系，扩大同各国的利益交汇点。以周边和大国为重点，以发展中国家为基础，以多边为舞台，以深化务实合作、加强政治互信、夯实社会基础、完善机制建设为渠道，全面发展同各国友好合作，不断完善我国全方位、多层次、立体化的外交布局，打造覆盖全球的

“朋友圈”，与各国人民结伴而行、共创美好未来。

五、积极参与全球治理体系改革和建设

推动构建人类命运共同体，必须积极参与全球治理体系改革和建设。指出：“中国秉持共商共建共享的全球治理观，倡导国际关系民主化，坚持国家不分大小、强弱、贫富一律平等，支持联合国发挥积极作用，支持扩大发展中国家在国际事务中的代表性和发言权。中国将继续发挥负责任大国作用，积极参与全球治理体系改革和建设，不断贡献中国智慧和力量。”

当前世界各国相互联系和依存日益加深，现行全球治理体系跟不上时展、不适应现实需要的地方越来越多，国际社会对变革全球治理体系的呼声越来越高。推动全球治理体系朝着更加公正合理有效的方向发展，符合世界各国的普遍需求。

推动全球治理体系变革是国际社会大家的事，要坚持共商共建共享原则，使关于全球治理体系变革的主张转化为各方共识，形成一致行动。

第5篇：人类命运共同体范文

人们很难接受与已有知识和经验相左的信息或观念，因为一个人已有的知识和观念都是经过反复筛选的。下面小编给大家分享一些九年级下册政治第二课知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

九年级下册政治第二课知识12-1 推动和平与发展

1、为什么要维护世界和平?(为什么)P16-18

(1)从历史上看：我们生活在和平的年代，对和平的生活习以为常。但回顾历史，战争让人类付出了惨痛代价，给人类带来了难以忘却的伤痛。

(2)从二战上看：

A.第二次世界大战是人类历史上规模空前的全球性战争，也是人类历史上的一场浩劫(性质和影响)。中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，中国人民以巨大民族牺牲支撑起了东方主战场，为世界反法西斯战争胜利作出了重大贡献，中国人民抗日战争也得到了国际社会广泛支持(中国所作贡献)。正是在世界各国人民的共同奋战下，世界反法西斯战争最终才取得胜利(结果)。

B.第二次世界大战后，饱受战争之苦的各国人民看到战火导致的满目疮痍、生灵涂炭，看到人们在战争中失去家园、流离失所，也看到核武器的使用所带来的毁灭性后果，深深感受到和平发展的可贵。(影响和启示)

2、维护世界和平的表现?(是什么)P18

(1)方式：当今世界，人们越来越致力于以和平谈判代替武力解决争端。

(2)新的探索：成立联合国，不断建立健全维护和平的机制;派驻维和部队;签署核不扩散条约……人类运用多种方式维护和平，为实现和平不断进行新的探索。

3、当今世界面临的和平形势?(是什么)P18

(1)世界上维护和平的力量不断壮大，和平与发展成为时代主题。

(2)世界整体上维持和平的态势，但战争的阴影从未远离。

(3)局部战争与冲突从未间断，霸权主义、民族问题、宗教冲突、领土争端和恐怖主义等威胁和平的种种因素依然存在。其中，恐怖主义日益成为威胁世界和平的重要因素。恐怖主义违背人类的道义和规则，严重威胁普通民众的生命安全，造成社会动荡不安，与世界人民追求和平的愿望背道而驰。

4、如何理解“维护世界和平需要每个人的努力”?(是什么)P19

驱散战争的阴影、维护世界和平需要每个人的努力。在这个世界上，有无数人在默默地守卫和平，让我们拥有安宁的生活(为什么)。我们要看到和平之不易，珍惜今天的和平，积极表达爱好和平的愿望，主动承担维护世界和平的责任，为维护世界和平作出贡献(怎么做)。(维护世界和平不仅是政府和国际组织的责任，还需要每个人的努力。)

5、当今人类必须共同面对的发展课题?(是什么)P19

消除贫困，让人们都过上幸福的生活，平等和有尊严地在健康的环境中充分发挥每个人的潜能(经济)，与自然和谐共生(环境)，建设和平、公正、包容的社会(社会)，是当今人类必须共同面对的发展课题。(可持续发展的三个关键词：经济、环境和社会)

6、为什么要消除贫困?(为什么)P20

世界经济发展不平衡现象仍然存在，发达国家与发展中国家间的差距仍然很大(现状)。频发的战争、恶劣的自然环境、落后的教育等诸多因素使许多国家仍然难以摆脱贫困(产生因素)。由此衍生的饥饿、疾病、社会动荡等一系列问题，阻碍着人类的发展(衍生问题)。

7、为消除贫困、促进发展，世界各国应怎么做?(怎么做)P21

(1)设立减贫目标：人类社会对于消除贫困、促进发展的追求没有止境，在不同的发展阶段设立了递进式的减贫目标。

(2)探索发展途径：各国应结合自身的实际情况，不断探索消除贫困的有效途径，为促进整个世界的发展而努力。

(3)采取积极行动：面对问题，世界各国积极行动，为消除一切形式的贫困、改善教育和医疗卫生条件，促进可持续发展共同努力，取得了阶段性成果。

九年级下册政治第二课知识2谋求互利共赢

1、为什么要构建人类命运共同体?(为什么)P22-23

(1)背景：当今世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深。人类生活在同一个地球村，生活在历史和现实交汇的同一个时空，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。

(2)必要性

A.面临许多全球性问题

人类面临许多共同挑战，需要解决许多全球性问题。例如，世界面临的不稳定性不确定性突出，世界经济增长动能不足，贫富分化日益严重，地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延。这些问题关系整个人类的生存，制约人类的发展，成为亟待解决的全球性问题。

B.解决全球性问题的必然选择

没有哪个国家能够独自应对人类面临的各种挑战，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。事不关己的态度，相互推诿、逃避责任的行为，将导致问题更加复杂，积重难返，造成自然环境和社会环境的恶化，甚至给人类带来灭顶之灾(错误做法)。采取共同行动，承担共同责任，构建人类命运共同体，应成为各国解决全球性问题的必然选择(正确做法)。

2、(从各国角度)各国应怎样构建人类命运共同体?(怎么做)P24

(1)构建人类命运共同体，各国要努力扩大利益的交汇点，谋求开放创新、包容互惠的发展前景。

(2)面对全球性挑战，各国应坚持对话协商，建设一个持久和平的世界;坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界;坚持合作共赢，建设一个共同繁荣的世界;坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界;坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界。(“五个坚持、五个建设”)

3、中国首倡的构建人类命运共同体理念的现实意义?(是什么)P24

人类只有一个地球，各国共处一个世界(理念的提出背景/原因)。由中国首倡的构建人类命运共同体理念，充分表达了人类追求和平与发展的愿望，为解决人类面临的共同问题提供了宝贵的思路，为人类未来发展提出了具有重要价值的构想，为人类共同美好的未来指明了方向(价值)。这一理念被写入多个联合国决议，得到了国际社会的广泛认同(国际影响)。

4、为什么我们需要关心人类共同命运?(为什么)P24

构建人类命运共同体，不仅需要世界各国的一致行动，而写需要各国人民间的相互信任、守望相互和共同担当。

5、(从人民角度)我们如何关心人类共同命运?(怎么做)P25

(1)尊重生命价值，关注他人命运

关怀生命、尊重生命的价值，能够让我们不仅善待自己，而且把关切的目光投向世界，关注他人的命运，把他人看成同我们一样的人，理解他人的痛苦与快乐，看到生命中共同的渴望，增进包容与合作。

(2)将理论同实际行动相结合

我们要把构建人类命运共同体的理念同实际行动联系起来，既要放眼全球，关注世界的发展，关注人类的命运，又要心系祖国，在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。

6、关心人类共同命运应该具备的方法和能力?(是什么)P26

关心人类命运，不仅要有关注国际事务的意识，而且要掌握一定的方法，培养相应的能力。

(1)学习本国文化，积极参与不同文化的对话、交流活动。

(2)在对外交流中，积极表达代表本国立场的观点和主张，态度坚定而温和。

(3)努力学好外语，提高口语表达能力，了解相关国家的历史和文化。

(4)了解外国人的礼仪习惯、交往方式、思维特点，交往时遵循相关的行为规范。

(5)对生态环境、多样文化并存、和平与发展等方面的国际问题有一定程度的了解，形成对世界面临的共同问题的积极态度。

九年级下册政治第二课知识3知识扩展：人类命运共同体(价值观)

坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体。构建人类命运共同体思想的内涵极其丰富、深刻，其核心就是党的报告所指出的，“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”。我们要从政治、安全、经济、文化、生态等5个方面推动构建人类命运共同体。

政治上，要相互尊重、平等协商，坚决摒弃冷战思维和强权政治，走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。

安全上，要坚持以对话解决争端、以协商化解分歧，统筹应对传统和非传统安全威胁，反对一切形式的恐怖主义。

经济上，要同舟共济，促进贸易和投资自由化便利化，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。

文化上，要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。

生态上，要坚持环境友好，合作应对气候变化，保护好人类赖以生存的地球家园。

第6篇：人类命运共同体范文

在首届大会贺词中指出，“互联网真正让世界变成了地球村，让国际社会越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”人类社会正在进入荣辱与共、休戚相关的网络时代。面对网络效益，谁都能够从中受益；面对网络威胁，谁也无法独善其身。世界需要建设以合作共赢为核心的新型国际关系，各国抢抓网络发展机遇，关注信息安全风险，强化国际合作机制，完善全球治理结构，网络空间才能从“利益共同体”走向“命运共同体”。

构建网络空间命\共同体，要有发展是硬道理、创新是生命力的正确理念。网络空间是科技创新的直接产物，是人类发展的一片蓝海。未来的发展潜力无可限量，但现实的数字差距亟待弥合。这既需要发展中国家一届又一届政府的不懈努力，也需要发达国家一次又一次的热情相助，以更高的智慧和更宽广的胸怀，不断开拓创新，实现发展共赢。

构建网络空间命运共同体，要有你中有我、我中有你的包容精神。人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的当今世界，当全球互联入网，对待不同文明时，我们需要比天空更宽阔的胸怀。乌镇峰会就是让文明交流互鉴成为增进网络时代各国人民友谊的桥梁、推动人类和谐共处的纽带。

构建网络空间命运共同体，要有维护人类安全、维护世界和平的责任担当。网络空间利弊并存，他人的“短板”可能就是攻击你的“跳板”。只有共同担当安全责任、管控网络风险，才能提升整体安全系数。当前，世界面临技术扩散带来的网络犯罪和恐怖攻击等威胁风险，网络安全国际合作已是大势所趋。只有世界各国同舟共济、同心协力，我们方能有效掌控网络空间这个由人类创造出来的虚拟世界。

（选自《中国信息安全》2015年第12期，有删改）

本文从三方面说明了“如何构建网络空间命运共同体”这一问题，有很强的理论和实践指导意义。

第7篇：人类命运共同体范文

>> 大国文明新气象：建设人类命运共同体 命运共同体 构建命运共同体 安全共同体，就是命运共同体 中国是WTO负责任大国 制造大国怎样“负责任”？ 期待更负责任的大国 与“命运共同体”同行 构建脱贫的“命运共同体” 命运共同体思想初探 商会缔结命运共同体 “命运共同体”的价值意义 缔结“人类命运共同体” “命运共同体”的文化思考 洪灾中的“命运共同体” 论中国负责任大国身份的建构 创新大国需要负责任的创新者 树立负责任的大国企业形象 负责任大国：中国的新身份定位 中国东盟从利益共同体提升为命运共同体 常见问题解答 当前所在位置：.

〔11〕在莫斯科国际关系学院发表重要演讲时强调建立以合作共赢为核心的新型国际关系〔N〕.人民日报，2013-03-24.

〔12〕〔22〕更好统筹国内国际两个大局 夯实走和平发展道路的基础〔N〕.人民日报，2013-01-30.

〔13〕〔20〕.共同创造亚洲和世界的美好未来――在博鳌亚洲论坛2013年年会上的主旨演讲〔N〕.人民日报，2013-04-08.

〔14〕在莫斯科国际关系学院发表重要演讲时强调建立以合作共赢为核心的新型国际关系〔N〕.人民日报，2013-03-24.

〔16〕概括中美新型大国关系：不冲突、不对抗，相互尊重，合作共赢〔EB/OL〕.新华网，http：///politics/2013-06/10/c_116107914.htm.

〔17〕主席同普京总统会谈：中俄元首同意紧密加强中俄全方位战略合作〔N〕.人民日报，2013-03-23.

〔18〕中华人民共和国和俄罗斯联邦关于合作共赢、深化全面战略协作伙伴关系的联合声明〔N〕.人民日报，2013-03-23.

〔19〕钱彤.在周边外交工作座谈会上发表重要讲话强调 为我国发展争取良好周边环境 推动我国发展更多惠及周边国家〔N〕.人民日报，2013-10-26.

第8篇：人类命运共同体范文

虽然命运这个词在哲学专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当

作一个本体论课题来研究，落实到个体层面的分析则更少。本文在个体层面上对命运概念进行了生

存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的

哲学范畴并获得严肃的研究。

哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在，可以不断超越已有的规定性，

对于人来说不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越，所以，人是超越性存在又意味着人

是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就

是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗？显然不能。一个严酷的事实是：

有些界限是我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定。这就是命运。命运之为命运就在于

它的不可超越，因此，命运对我来说乃是必然性。本文所说的命运不是指某种外来的强制力量，不

是先于人的存在，而就是人作为身体本身的规定性。简言之，身体即命运。所以，我的命运学说不

同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯、绝对精神、历史发展的必然性、永恒轮回、

天命），它并不认为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定，因此并不否定个

体的超越性，而只是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果。

现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么。

一、已生，必变，将死

我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中

的我无法对这个至关重要的事件发表意见。身体在意识到自己的存在之前早已存在。出生这个生存

论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上，而且，

在这个我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已经具有超越性并

且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的超越性之外，无法为我的超越性所触

及和改变，因此，它对我来说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头、树木、玩具打交道时，

我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运，

相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是我的出生的意义，即我通过实践对我的生存结构

的造就。如果说他人必须对我的出生负责的话，我则必须对我的总体生命历程负责。虽然出生这个

原始事实作为命运处于我的超越性之外，但在领受到这个命运之后，身体作为超越性则是一系列以

筹划为基本结构的行动。因此，已经出生这一原始事实作为命运并不否定我的超越性，而是我的超

越性诞生的前提。同时，它作为命运正是他人超越性的产物，所以，已经出生这个原始命运丝毫不

是某种神秘的力量，而就是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体；另一个身体创造了我的

原始命运；我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生。我从自己的命运可以领受到生产另一个

个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命

运。是否会有另一个人因为我而诞生，决定权完全在于这个我所是的身体，而那些被我抛入一个他

不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源，只能如我曾经做过的那样将自己的出生领受为无

法选择的命运。我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为父亲或母亲是一个重大

的伦理学抉择，因为我的决定将成为他人的原始命运。

我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其中的世界一起变化着。渐渐长高的躯

体，隆起的喉节，声音的变化，种种新的渴望和冲动都意味着我在成长。与我扔出的石块造成水面

的波纹这一变化不同，我没有选择这种变化。变化对我来说是一种必然性：无论我希望变化与否，

我总在变化着。必变是我作为身体的另一个命运。变化首先是我作为实在者的生理过程，与天道即

宇宙变化大流相一致。变化的必然性在于：我不可能不变化，我企图不变化的努力总是失败。我端

起杯子，保持着端起杯子后的姿态，希望留住这个姿态诞生时的那一瞬，但是那一瞬在我试图留住

它时消逝了。虽然我手臂端杯子的姿态没有改变，但手表的指针在转动，那一瞬已不复存在。生存

意味着我在流逝中保持自身。这种保持并不是保持住某一瞬间，而是我的自我造就：虽然我不能不

选择变化，但我却可以选择作为实践者如何变化。必变这个严酷命运仅仅否定了我不变化的可能性，

对其它可能性则是开放的。这些可能性是我在与诸实在者打交道过程中造就的，因此属于我的自由

的领域。我的自由以有命运的形式存在着。

已经出生的我必然变化，因此，我不能按着意愿永恒地停留在我生命的某一阶段。变化作为实

践的原始基础成全着我（我长高了，成为大人），同时又使我处于不断的消亡过程中。最终我会成

为相对他人而言的绝对的过去：死亡使这个身体停止一切自我收留活动，消失在自在者的家族中。

将死是我的另一个命运。我是从古至今的他人不可避免的死亡领受到这个命运的，因为我无法实在

地触及我的死亡。远古的人们已经集体消亡，没有人再能看到他们的面孔，触摸到他们的手臂。我

的父辈和同代人也不断下场到自在者的家族中去。死亡并不是我的命运，因为它不属于我的实践历

程，而是这个实践历程的消亡。作为命运存在的乃是我将要死去这个事实；它属于我并且不断威胁

着我。死亡和将死的本体论区别构成了我们所领受的事实的荒谬性。将死是我作为身体不可抗拒的

命运：我可以试图选择死的方式，延迟死的日期，但却不可能选择不死。我总可以想象某一刻，在

这一刻后我不再存在。这就是在想象中先行到濒死状态。它乃是畏的根源：我对这个消灭我的一切

可能性的可能性极端恐惧。它意味着：那一刻之后我“没了”。这双曾看见这么多事物的眼睛将闭

合，这双手再也不能抚摸任何事物，这个思考过如此多事情的大脑已经降到与石头、土块、桌子等

自在者的行列中去。所有思考过死亡的人都将死去。将死这一命运不会因为我们对它的领受而消亡。

死亡的荒谬处在于：它是我生存的意义的死亡，因此，我的死亡对于我来说是没有意义的。意义只

有通过一个未来才能诞生，而死亡恰恰意味着我不再拥有未来。我既不能像把握实在过程那样把握

死亡，也不能赋予它以任何意义

。我对它是完全无可奈何的，因为它是我的自由不能逾越的大限。

我不能像海德格尔所说的那样先行到死，而只能先行到濒死状态并在畏中领受我将死这一命运。领

受我的死并且赋予它以一个意义，那是别人的事：他们因为继续生存而通过对未来的筹划使我的死

亡具有意义。死亡是完全为他的。我的死亡对于他人来说是一个实在事件，因此对他们的生存结构

产生影响并为其所收留。正因为存在着继续其生存筹划的他人，我的死才是有意义的。我的死亡作

为我无法触及的过程在我的实践领地之外。我只能通过他人的死在想象中先行到濒死状态来领受我

将死这命运。这个命运在其直接性上是由他人创造的：那些创造了我已经出生这一命运的个体同时

创造了我将死这一命运。领受到我将死这一命运的生存论意义在于：领受到我作为身体的有限性，

通过紧张的生存筹划赋予我有限的生命以尽可能丰富的意义。我应该象掌管一场逐渐缩小的土地的

农民一样珍惜属于我的岁月。设计一些可能性并实现它们乃是领受到自己命运的个体的至上使命。

对将死这一命运的领受证明了：我是一段无法触及自己毁灭的诞生。

二、与他人共在

与他人共在是我的另一个命运。我生活在一个充满他人的世界里，而且，我正是被他人抛到这

个世界上的。与他人共在是我生存的必然结构。并不是先有一个孤零零的我，然后再去寻找他人并

与之结缘。我总已经与他人共在着。他人的存在对我来说不是可有可无的：我正是因为他人才成长

为具有自设计能力的实践者，这不仅仅因为他人在我具有生产能力之前哺育着我，更由于他人作为

实在者乃是我的超越立场，他们作为对我而言的超越的立场者向我传达了无数种立场方式。学习本

质上就是学习各种各样的立场方式并且在这些立场中领受世界。实践的结构注定了我要与他人共在。

实践是以精神操作为内在构成的超越运动，而由于最初我的精神操作与物质操作是直接同一的，我

必须以他人为超越的立场。只有通过这个超越的立场者，我才能于精神操作中抵达我作为身体并未

实在地立场于其中的立场。他人是我进行精神操作的原始前提，因此，只有在与他人的呼唤—响应

即传达—领受关系中，我才能成长为实践者。这种呼唤—响应即传达—领受运动超越了我与之共在

的他人的实在立场，从而使我收留了从古代到当代的所有立场者的立场方式。童话、史诗、数学公

式本质上都是成为语言的立场方式和这些立场方式所能收留的存在。所以，无数已不再实存的人在

语言中复活并作为一系列立场方式充实着我。说话意味着我已经与他人共在。话本质上是说给他人

的，是人和人之间呼唤—响应即传达—领受运动的直接现实。自言自语乃是把自己设定为他人，因

此，对自己说话乃是与他人交谈的衍生形态。在我具有独立的实践能力即成为个体之后，我仍无法

超越某一时刻只有一个实在立场这一命运，因此，我仍然需要拥有他人的实在立场，否则，我便无

法造就足够丰富的世界以超越自身。我作为自我造就的拥有结构首要地需要拥有他人。即使我选择

成为隐士，独居于森林中，我仍然间接地与他人发生着呼唤—响应即传达—领受关系。实践以我在

精神操作中设计足够的立场方式为前提，而这些立场方式超越着我的实在立场——它们部分地来自

他人并在被我领受时成为我的精神结构的一部分。他人从内部充实着我。隐士说话这一行动证明隐

士与他人共存着。与所有人彻底绝裂的唯一方式是停止实践，忘记所有的语言，不再思想，但这个

决定性行动则使行动者降到自在者的地位，不再是人类的一员。完全与世隔绝的隐士即使能生存下

去，其发展可能性也在他与世隔绝的那一瞬间已被限定了：他作为某一刻只有一个实在立场的个体

由于不能独自成为足够复杂的实践网络而没有超越既有可能性的可能性。一个没有他人的世界必定

是简单的，而世界的简朴性也是世界的中心和起源的简朴性。绝对与世隔绝的隐士可以设计出新的

实在立场，但如果新的实在立场是超越的，则意味着一个复杂的实践网络和世界结构，其实现只能

以多个实践者的共同立场为直接现实。因此，人是不可能完全出世的，他永远是在世的存在，而在

世首要地意味着与他人共在。完全与世隔绝的隐士的发展可能性在其与世隔绝的那一瞬间被限定了，

实质上是被他先前与他人共在的结构所限定。这种限定证明他实质上仍然生存在一个与他人共在的

世界里。隐居不过是与他人共在的一种形式。而且，从逻辑上更容易证明与他人共在是我的命运：

我在将我领受为我时就已经证明着我必须与他人共在这一事实，因为我只能存在于我—你关系中；

我只有相对于你才是我。必然与他人共在作为命运是我的超越性不可超越的规定性，但这种超越性

并不限制我的超越运动，相反，它成全着我。对这个命运的领受是我的超越性的明证之一，意味着

我更加是我，因此，造就着我生存论—本体论意义上的孤独。

三、孤独

个体不能自由地取消的另一个生存规定性是孤独。这里所说的孤独乃是指生存论—本体论意义

上的孤独——我作为个体的独一无二性。生存论—本体论意义上的孤独是原始的，心理学意义上的

孤独发源于它：后者是对前者的领受。孤独感的核心即我是这个他人不是的身体这一生存体验是无

法消除的。孤独是我的另一个命运。

我是身体这一事实注定我是孤独的。我是这个身体，而不是其他身体，而这个身体在诞生之际

就具有种种其他身体所不具有的独特规定性；这种独特规定性随着身体的自设计活动进一步被造就

为生存论意义上的孤独。孤独就是我作为实践结构的独一无二性。实践结构是自我造就着的拥有结

构，所以，孤独自我造就着。孤独作为命运表现为我不可能不将自己造就为孤独：我作为身体是我

所在世界的中心，因此，我的一切实践必然是从我作为身体的位置出发并且最终回到这个作为世界

中心的身体，而我实践的出发点和目的之独特性必然意味着它是独一无二/不可替代的。我可以在

他人的立场处立场，但我并不因此成为他人，而且我在他人的立场处立场这一行动使我拥有了这个

立场，因此，这种力图使我成为他人的行动只是扩大了我的实践领域并进一步将我造就为孤独。孤

独与身体的超越性是一回事。孤独只有在我的超越性被消灭时才能被取消，而我的超越性的消亡就

是我的消亡，所以，消灭孤独对于实践着的我来说是不可能的。个体在把自己领受为我时乃是将自

己领受为超越性即孤独。我可以尽可能地与他人一致，减少自

己行动的个人特征，但这只能降低我

作为孤独的孤独性，而不能取消我是孤独的这一事实。我作为身体以有边界的形式存在着，因此，

身体自我造就为世界。身体作为世界的界限的是模糊的，并且原始地与他人的世界有着根深蒂固的

联系。但身体作为世界加入到世界整体时是孤独的，因为加入到世界整体中的世界是我的世界。

孤独和必然与他人共在这两个命运是同根的，因为孤独正是由个体的联合造成的。联合就是个

体间的呼唤—响应即传达—领受运动。与他人共同立场是我的原初立场方式，因此，我总已经拥有

着其他个体。他人从外部和内部充实着我。与他人共在是我的超越性的直接现实。所以，我与他人

的呼唤—响应即传达—领受运动越是密切，我就更加超越地成为超越性，因而在更大程度上自我造

就为孤独。孤独意味着我必须在与他人的联合中独立地承担起我的生存。我是这个我不能不是的身

体，因此，我在自我造就的过程中必须自己做出决定。我在做出决定这一瞬间从整个宇宙凸现出来。

天道，他人的意见，历史必然性，无为主义都无法成为逃避孤独的借口。个体实践的本质特征就是

设计和实化两个环节统一为我所是的身体，而这个本质特征注定了我必须自我选择我的实践之道。

我在与他人联合的过程中自我造就为孤独。

我在将自己确立为我时，就已经造就出并承认了我的孤独。孤独是个体的命运。个体就是那个

将自己领受为我的人，因此，我们所说的孤独并不是那些未成个体者（例如原始群落中的单个人）

的生存规定性。联合作为一种历史性运动造就着孤独，而我作为个体不可能不处于与他人的呼唤—

响应即传达—领受运动中，因此，孤独对于个体来说是绝对不可消除的。孤独无法被逃避，因为它

就是我自身，而且我无需逃避它：它作为我的独一无二性乃是自豪的源泉。当我创造出一个奇迹并

向世界宣告：“我是独一无二的”时，我所体验的正是作为孤独的自豪感。孤立无援、无家可归、

怪客心态等被人们称为孤独的存在状态本质上并不源于生存论—本体论意义上的孤独，而源于个体

之间最为始基性的联合方式的断裂和缺失。

个体是孤独的这一事实注定了个体间完全的理解是不可能的，因为任何个体作为独一无二的实

践者都有他人无法触及到的存在。如果我完全理解了他人，那就意味着我在我的实在立场处拥有了

他全部的立场方式，因此，他实际上为我所包含，成为我的一部分。一个完全为他人所理解的人实

质上已不再是个体。所以，人总是通过筹划逃避这种使他变成透明物的理解，而且，任何个体都有

其隐秘的存在。我总比他人所理解到的更多，我总以不是的方式是他人所理解的那个人。理解是个

体间生存论—本体论意义上的交流，因而从属于个体间原始地进行着的呼唤—响应即传达—领受运

动。个体在与他人的呼唤—响应即传达—领受运动中生成着，因此，他人所领受到的总是我的过去。

即使他对我的将在的领受也属于我的过去——那是我在过去设计出的将在。在最原始的意义上讲，

理解造就着个体的孤独。所以，理解人是所有理解中最困难的理解。我可以了解一个人的气质和行

动习惯并因此进行预言，但这个预言在做出时就存在着失败的可能性，因为这个我所了解的他人可

以在一定范围内自由设计自己的行动。在纯粹的游戏中，猜中他人在想什么几乎是不可能的，因为

他人在想什么完全取决于他的自由筹划。

只有在上帝这样包容一切的存在者存在的情况下，个体才能通过面对上帝立场这种立场方式逃

避孤独，但是上帝的唯一本质特征是并不实在地存在，所以，个体取消孤独的努力是徒劳的。

我是作为社会性动物才被判处孤独的。孤独是我作为个体的命运。所以，我必然在与他人的共

在中独立地承担起自己的生存。孤独是自由的同义语。从某种意义上讲，人类是由许多不同类的个

体组成的一个类。我是一个没有同类的动物。所有将自己领受为我的个体都是孤独的。三、作为类命运的缺陷

上面讨论的命运对每个人来说都是无法超越的必然性。个体作为超越性只能领受和造就它们。

但对于个体—身体来说存在着另一种结构必然性，具有类似命运的结构，因此，我们可以称之为类

命运。类命运与命运不同：（1）它并不是我与生俱来的存在规定性，而且可能终生与我无关；

（2）它作为结构必然性是偶然地诞生的。这就是个体作为身体的缺陷。

欠缺与缺陷的区别是本质性的：欠缺是被使未来诞生的设计活动所规定的，缺陷则是存在者基

本结构的缺失，是存在者存在的残缺状态。缺陷并非完全与人的谋划无关，但它不象欠缺那样完全

为人的自我设计所规定。一个普通学者如果不渴望成为大哲学家，那么，他作为普通学者这一事实

就不是欠缺。认为普通学者相对于大哲学家来说是欠缺，乃是一种比较，而任何比较本质上都是筹

划：我们期望普通学者成为大哲学家，才认为他是一种有欠缺的存在者，而这正是我们对普通学者

的生存所做出的筹划。缺陷同样原始地为筹划或类筹划所规定：一块断裂了的石头并不是一块有缺

陷的石头，但一个失去了双臂的人却是绝对有缺陷的个体，因为失去双臂乃是人作为实践者基本结

构的缺失。任何有欲望的存在者都可能是有缺陷的存在者，因为欲望具有筹划或类筹划的结构。折

断了一条腿的虎就是有缺陷的虎，因为它的基本结构的缺失使它再也不能通过敏捷的跳跃和奔跑实

现捕捉猎物的欲望。具有筹划或类筹划结构的存在者，一旦其基本结构缺失，就是有缺陷的存在者。

人是设计存在的存在者。设计是欲望的最高形态。设计在使存在生成时使存在发光，这光照耀

着存在者而使存在者向人显现自身。设计的本质是发明。我在发明中创生我的生存并照亮我存在的

基本结构，所以，我能够领受自己存在结构的缺失和这种缺失对实现我的生存筹划的阻碍。在更原

始的意义上说，如果没有对自己的生存筹划，也就无所谓缺陷和缺陷对实现我的生存目标的阻碍。

人是能有缺陷的存在者。或者如海德格尔所说：人是能有罪责的存在。

缺陷是存在的缺失。我们所关注的是这样一种缺陷：它在未被修复之前对作为身体的我来说乃

是严酷的必然性。它具有类似命运的结构，但它又不是命运，因为任何缺陷都有修复的可能性（虽

然这可能性有时非常小），所以，我们只能如其所是地将其领受为类命运。例如，某个人作为侏儒

或小儿麻痹患者的缺陷在一定历史时期内是无法修复的，因此，在此历史时期内他只能将它作为命

运接受下来。类命运与命运不同：

它并不属于所有个体，而只属于一部分人，因此，它对拥有它的

个体来说是更为严酷的。类命运之严酷处在于：这个身体在修复自己的缺陷之前不能将自己当作最

高目的。

人是设计存在的存在。我设计存在的根本目的是为了这个我所是的身体。对我所是的身体的中

心意识使我不可能不将我确定为一切活动的直接目的。但是人作为设计存在的存在者总是设计出超

越自己当下实在的完美存在，这个完善存在乃是他按之塑造自己的理想，因此，他所要成为的这个

理想存在比起他的当下实存来说乃是更高级位的目的。目的性存在也是分级位的。其依据乃是它与

终极目标的距离。成为完美的实践者是个体生存的最高目的。缺陷作为类命运的严酷之处在于：如

果他的缺陷未被修复，那么他就是不完美的存在者；虽然他仍然可以在康德伦理学的意义上将自己

肯定为目的，但由于他和他的理想之间的巨大距离，他不可能将自己作为终极目的肯定下来。他处

于与他的终极理想相对的座标轴的另一侧。接近人类的超越理想而成为更高层次的目的存在对于类

命运的拥有者来说是无法企及的，所以，他在修复其缺陷之前只能选择成为更完美个体诞生的阶梯。

人们会因此把美的称号赋予他：他是一个好人，他具有内在美，他是高尚的，等等。这种赋予其实

并没有将他作为一个与人类终极目的接近的个体肯定下来，相反，他的美完全在于成为他人起飞的

基地。所以，人们称赞一些有缺陷的个体是真正完美的，乃是从有缺陷者对他人的态度和贡献来说

的。这与对完美个体的赞美完全不同：后一种赞美是对那些接近人类终极理想的个体—身体的赞美；

这种赞美将被赞美者作为更高层次的目的性存在肯定下来——人类个体艰辛劳动的目的就是为了使

更多更完美的个体诞生。一个美丽绝伦的少女在大街上走过总会不可抗拒地牵引着人们的目光，人

们会认为她是进化史上的奇迹和人类的胜利，并且不由自主地想成为她或追求她。这种不假思索的

爱实际上正是源于人对类命运和生存意义的深刻领受，因此以无数代人的思考为前提。人们对待有

缺陷个体的态度则相反：人们可能称赞他深刻和善良，但绝不会想成为他所是的那个有缺陷的身体。

虽然人们会承认他存在的权力和价值，但就所有健全个体不愿意成为他来说，他作为有缺陷者在人

的前景中是被排斥的。这说明他在其缺陷获得修复之前是不可能作为最高层次的目的性存在而被热

爱。

缺陷在被修复之前对个体来说乃是命运。这是一个严酷的事实。缺陷的无法修复性乃是绝望的

起源。最根本的绝望并不源于他人，而是源于我所是的自我设计着的身体。的确有某种不可抗拒的

东西，这就是作为命运的身体本身。所以，有缺陷者能否获救这个问题只能从缺陷能否被修复这个

角度获得答案。如果我是一个下肢残废的小儿麻痹症患者，那么，下肢残疾这一事实在被取消之前

乃是我的超越性的中断，因为我不能选择不成为残疾人。获救的唯一道路是修复缺陷。避开缺陷而

谋划自己的生存并没有战胜缺陷——缺陷因为并被修复而未被触动地存在着。失去一条腿的人可以

通过成为一名出色的登山运动员向世界表明有缺陷者可以与健全人一样成功，但是他的成功丝毫没

有改变他失去一条腿这个事实。小儿麻痹症患者可以自学成才，以名作家的身份向成千上万人挥手

致意，获得各种声誉；他还可以巧妙地利用自己的缺陷，自我造就为乞丐，最终腰缠万贯，拥有豪

华的住所和漂亮的女友，但是一旦面对他所要成为的完善存在时，所有自欺就都崩溃了：无法完美

即实现他作为个体的最高生存筹划乃是他最深重的悲剧。这个生存悲剧在他的缺陷被修复之前与他

所是的身体是一回事。

我们已经领受到：（1）通过更好地成为为他的存在和（2）通过拥有结构的丰盈来改变类命

运的企图是徒劳的。获救的唯一途径乃是修复缺陷。因此，如果我的缺陷注定是无法修复的，那么

我生存的悲剧性就是注定的。人无法通过自己的作品获救。作品的完美并不等于作者的完美。身体

作为拥有结构自我造就着。如果拥有不能改变身体自身的实在结构，它就无助于取消类命运。通过

精神活动所达到的某种境界来战胜类命运也不过是假想的胜利，因为所谓的精神境界绝对不等于人

作为身体的实在境况。智慧如果不能使我所是的身体完美，那么，它作为设计存在的活动归根结底

只有为他的价值。所以，苏格拉底嘲笑美貌的雅典少年，认为他们的美是无用的，实在是出于对于

命运的无知。

我们对于类命运的领受最终可以归结为两个结论：（1）类命运的拥有者获救的唯一道路是修

复缺陷；（2）类命运并不是人作为身体的必然规定性，它作为一种结构必然性是偶然地诞生的，

因此，避免类命运的产生与修复缺陷这生存论—本体论活动同样重要。修复缺陷不是一种无关紧要

的活动，而是实现人类意义和目标的实践。美容，断肢再植，研制人造器官等工作不能仅仅被看作

一种职业：它们是属于全人类的事业。人道通过这些活动向上发生着。身体的自我完善和相互完善

是所有活动中的中心活动。我们必须有一种新的目的意识，并因此负起对自己和他人的责任——修

复缺陷和避免缺陷的产生是其最基本样式。一个确知自己有严重遗传病而决定不生育的个体就是对

他人负责的高尚者，因为他避免了成为他人悲剧的制造者。同样，一个时刻保持谨慎的司机就是不

愿犯有原罪的人，因为他懂得他的行动时刻会成为另一些人的类命运。对自由和责任的这种落到实

处的讨论将为一种新的伦理学奠基。

结语

本文在个体的层面上对命运概念进行了基本的分析，发现：（1）已生，必变，将死；（2）

与他人共在；（3）孤独是个体的命运，而不可修复的缺陷乃是个体的类命运。这还仅仅是对于命

运概念最基础的领受。更宽广的领受应在社会学层面上展开。由于篇幅的限制，本文将不进入这个

领域。但本文认为：对命运任何层面上的分析都应以个体为基本单位，因为社会归根结底是由个体

组成并为个体存在的，个体是命运的直接承担者。如果我们能将对命运的个体性分析与社会学分析

第9篇：人类命运共同体范文

（中南民族大学马克思主义学院 湖北 武汉 430074）

摘 要：对国际形势的看法以及中国外交的认识一直是思想政治理论课教学中的重要内容之一。胡锦涛同志在党的十八大上所作的报告，其中较为深刻地阐述了对国际形势的总体看法，并高度概括了我国的外交理念、战略及政策，“合作共赢”构成了其中的一个亮点和主题。结合党的十八大所倡导的合作共赢精神，思想政治理论课教师应紧密联系国际形势与中国外交的相关教学内容，在教学传播中积极建构人类命运共同体意识与合作共赢理念。

关键词 ：合作共赢；人类命运共同体；思想政治教育；理念；建构

中图分类号：G641 文献标识码：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．10．037

作者简介：黎海波（1975－），男，中南民族大学马克思主义学院副教授，博士，硕士生导师，研究方向：中国近现代外交与思想政治教育。

收稿日期：2015－03－17

胡锦涛同志在党的十八大上所作的报告，以“继续促进人类和平与发展的崇高事业”为题，全面而深刻地阐述了对国际形势的看法以及我国所奉行的外交理念、战略和政策。“合作共赢”构成了其中的一个亮点和主题。

高校思想政治理论课与其他专业课相比，具有鲜明的价值理性特征，它并不是以传授某种专业知识和技能为目的，而是要在教学中宣传党的宗旨、方针和政策等，用马克思主义理论武装大学生的头脑，引导大学生正确认识社会发展规律，帮助大学生树立科学的世界观、人生观和价值观。中共中央印发的《关于认真学习宣传贯彻党的十八大精神的通知》中就明确指出，要抓好党的十八大精神的“三进”工作，就是要进教材、进课堂和进学生头脑。《中共教育部党组关于教育系统认真学习贯彻党的十八大精神的通知》中也进一步强调，要把认真学习党的十八大精神，作为学校思想政治理论教育和课堂教学中的一项重要内容。

对国际形势的看法以及中国外交的认识一直是思想政治理论课教学中的重要内容之一。其中，《形势与政策》、《当代世界经济与政治》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《中国近现代史纲要》以及《思想道德修养与法律基础》等课程都会涉及这内容。

结合党的十八大精神所倡导的合作共赢精神，思想政治理论课教师应紧密联系国际形势与中国外交的相关教学内容，在教学传播中积极建构人类命运共同体意识与合作共赢理念。

1 人类命运共同体意识与思想政治理论课教学传播中的理念建构

1．1 全球化与人类命运共同体意识

随着全球化的日益深化，国家之间的联系与依存也愈发纵深拓展。当今世界，每个国家都不可能孤立于全球体系而独自存在。

总书记在很多场合都一再倡导，我们要珍惜与构建“你中有我、我中有你的命运共同体”。无论是在二十国集团峰会和上合组织首脑峰会等具体外交实践中，还是在关于中美关系、中欧关系、中非关系、中国东盟关系以及中国与周边关系的相关理念阐述中，“命运共同体”这一概念一再被提及与强调。

对于我国而言，随着改革开放的不断发展，我们也不断地融入席卷而来的全球化巨浪之中。世界的现代化进程快速飞越了传统的民族国家界限，全球的一体化趋势日益增强。在此背景之下，中国的发展离不开世界，世界的发展也迫切需要中国。党的十六大报告当中就已提出，我们要顺应世界历史潮流，维护全人类的共同利益。中国公民必须具有全球意识以及参与世界竞争与合作的能力。因此，培养当今大学生的全球意识以及人类命运共同体意识，是时代变化与社会发展对高校思想政治教育工作提出的新要求与新理念。

“命运”涉及人类的历史经历、现实关联与未来追求；“共同体”则涉及不同国家和地区的政治、经济、社会和文化等方面的交流、互信与共建。当前的国际社会既具有丰富的多元性，又具有密切的共生性，是一个多元共生的“共同体”。基于国际社会的历史、现实与未来，不同国家和地区的所建构的人类命运共同体意识是一种开放共生的、包容共进的心态和意识。

1．2 思想政治理论课教学传播中的理念建构

在当前的思想政治理论课程设置中，涉及培育“全球意识和人类命运共同体意识”的内容较少，尤其是在《当代世界经济与政治》这一课程变为选修课后，这就更为制约了思想政治理论课程对于大学生全球意识和人类命运共同体意识的培育。目前，《形势与政策》课是高校思想政治理论课的五大组成部分之一。其基本任务以马列主义和科学发展观等为指导，紧密结合国际和国内发展的形势，进行党和国家重大方针政策的相应教育，进行当前国际形势与中国外交政策的教育等。但这一课程实际上所占课时量较少，而且在教学内容上仍是以国内形势与政策为主。针对目前的课程设置，可以考虑在《形势与政策》课程中适当增加一些全球问题、国际形势与中国外交方面的内容，特别是要与学生关心的热点和难点问题等紧密结合起来，通过这些全球问题的教学与探讨来培养学生的全球意识和人类命运共同体意识。虽然《思想道德修养与法律基础》这一课程在第二章涉及了经济全球化与爱国主义问题，但其侧重点仍是基于历史传统与爱国主义关系的探讨。针对目前的课程设置，可以考虑在该课程中适当增加一些经济全球化与爱国主义以及民族主义等理论与实践方面的内容，特别是要紧密结合国际社会的现实与学生的思想实际，通过一些具体的案例教学来培养学生的全球意识和人类命运共同体意识。当然，能加强《当代世界经济与政治》的教学则更好。

2 合作共赢精神与思想政治理论课教学传播中的理念建构

2．1 社会信息化与合作共赢精神

20世纪80年代，邓小平同志站在全球战略的高度，结合二战之后世界形势的发展变化，基于当时世界面临的主要矛盾，提出了和平与发展是时代两大主题的重要论断。这一战略判断为我国实现工作中心向经济建设的转移提供了重要依据。合作共赢则构成了当今促进和平与发展的重要理念和方式。

随着经济全球化、一体化以及社会信息化等的发展，世界各国之间相互依存的程度日益提升，世界经济的纽带把国家之间的合作利益紧密而牢固地联系在一起，这就相应地推动了国际协调与合作机制的纵深发展。

当今的世界，既是一个差异化与多样性纷呈的世界，又是一个一体化和依赖化的世界。因此，倡导一种和平、合作、共赢与和谐的理念，既符合我国传统文化中的和合理念，又反映了世界社会发展的现实与趋势。

从社会信息化来看，传统工业经济时代的竞争已在逐步发生变化。合作远比零和竞争、末位淘汰更有利于社会的发展与进步。社会信息化的发展对整个社会文化和全球文化都产生着巨大影响。在信息技术的大力推动下，网络的高速发展既推动了全球文化的相互交流，促成文化的同质性，同时也带来更大的文化差异。尽管如此，社会网络化和信息化的发展，其本质仍要求我们共享合作，通过网络效应推动创新，从而促进人与人之间、组织与人之间、组织与组织之间以及国家与国家之间的合作关系，减少他们之间的激烈竞争与对立关系，特别是减少那种零和博弈和冲突关系。

因此，当今的世界既是互联一体的，又是异彩多样的。世界上的不同文明和不同的社会制度之间都应相互尊重，从而实现合作共赢，共同发展。

2．2 思想政治理论课教学传播中的理念建构

针对目前国际形势的发展变化以及我国在国际社会中的一些表现，长期以来，我们拘泥于以意识形态和社会制度的异同划线，在过去的思想政治理论课教学中，也往往倾向于建构这种浓厚的意识形态斗争理念。合作共赢的基本内涵，就是要通过善意的合作，明确各自的权利、义务与责任，从而共同参与、互相促进，达到共赢。只有承认世界差异化与多样性的现实，承认世界各种国家、民族与文明长期共存的现实，我们才能在竞争的比较中取长补短，在存异的求同中合作发展。

随着中国日益崛起，如何在可持续发展中赢得外部世界善意的注目，赢得和平发展的良好环境？这是我们一直在思考的问题，也是党的十八大亟需面对与解决的问题。

面对当今世界格局多极化、经济全球化、社会信息化以及我国不断崛起的现实与局势，我们的国际思维和外交战略也应相应地调适重构。对于国际与国内形势及其发展变化趋势的科学判断是党中央和国务院做出重大战略决策与部署的重要依据。倡导合作共赢，推进伙伴战略，构建新型国际关系，正是当今我国在外交上所做出的符合时代潮流与国家利益的战略选择。

党的十八大报告特意强调，对于发达国家，我们将切实改善和推进同发达国家的关系，妥善处理分歧与矛盾，不断拓宽与巩固合作领域，“推动建立长期稳定健康发展的新型大国关系”；对于周边邻国，将扎实推动互惠式发展，更好地守望相助；对于发展中国家，将继续支持发展中国家在国际事务中扩展其代表性和发言权，“永远做发展中国家的可靠朋友和真诚伙伴”；对于国际社会，将不断提升自身的软实力，“夯实国家间关系发展的社会基础。这些战略理念体现出鲜明而浓厚合作共赢的精神特征。

在当前的思想政治理论课的教学中，基于我国这样一个社会主义国家的日益崛起，需要解决的一个重要问题就是关于“两个必然”的问题，即资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的问题。同时这也涉及我国与发达资本主义国家的关系问题以及我国同广大发展中国家的关系问题。这些问题又与如何面对和认识我国的改革开放与科学发展密切联系在一起。

改革开放，是我们坚持和发展中国特色社会主义的必由之路。在《中国近现代史纲要》和《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》等课程的教学中，这都是我们必须认真对待的一个重要问题。改革开放对于中国和世界都具有非常重要的意义与影响。弱肉强食不是人类的长期共存之道，穷兵黩武也无法创造美好的发展。在改革开放的探索过程中，中国逐步学会了用世界眼光来看待和思考自己的发展。我们必须明白，也必须在思想政治理论课教学中进行理念建构的是：中国的改革开放是为了广大人民的改革开放，是为了社会的发展、人民的幸福以及全球的和谐而进行的改革开放。因此，更应强调的是合作共赢的理念，积极调整自我，主动适应世界竞争重点和方式的变化，通过走和平、发展、合作、共赢与和谐的道路，积极建设社会主义文化强国，从而形成一种先进的、获得更为广泛认同的核心价值体系和主流意识形态。

3 结语

总之，为了使得教学理念与内容更加合理，需要教师紧密结合党的十八精神，密切联系国内外形势，认真了解学生对于相关内容的反映与建议等来更好地优化教学，从而实现教学内容及相应理念的创新。

参考文献

1 李遵白．社会化网络时代的创新规律与政策设计思想的转变［J］.前沿，2009（6）

2 黎海波．论高校思想政治理论课教学传播中的新理念——以“当代世界经济与政治”为例［J］．石油教育，2010（1）