关于生物多样性的调查精选(九篇)
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第1篇：关于生物多样性的调查范文
2002年召开的《生物多样性公约》第六次缔约方大会上通过的VI/7A号决定，要求各缔约方制定关于把与生物多样性相关问题纳入环境影响评估及战略环境评估立法或进程的准则[1]。2006年召开的《生物多样性公约》第八次缔约方大会上通过了“关于涵盖生物多样性各个方面的影响评估的自愿性准则”的第VIII/28号决定[2]。我国是最早签署《生物多样性公约》的国家之一，政府积极采取措施履行公约规定的义务。2003年9月1日起施行《中华人民共和国环境影响评价法》（以下简称《环评法》），首次提出对规划进行环境影响评价。要求“国务院有关部门、设区的市级以上地方人民政府及其有关部门，对其组织编制的土地利用的有关规划，区域、流域、海域的建设、开发利用规划，应当在规划编制过程中组织进行环境影响评价，编写该规划有关环境影响的篇章或者说明”；“对工业、农业、畜牧业、林业、能源、水利、交通、城市建设、旅游、自然资源开发的有关专项规划，应当在该专项规划草案上报审批前，组织进行环境影响评价，并向审批该专项规划的机关提出环境影响报告书”。这就意味着国家正式把针对规划的战略环境评价放在了重要位置[3]。2009年10月1日起施行的《规划环境影响评价条例》（以下简称《条例》），是在《环评法》的法律框架下，从规范管理的角度出发，对法律不明确之处予以明确，对法律的原则规定予以细化，通过进一步完善规划环评程序，明确实施主体，落实相关方的法律责任、权力和义务。《条例》的出台，表明国家对规划环境影响评价的执法力度将进一步加强[4]。其中直接归属农业部门的有农业、畜牧业专项规划，涉农的有土地、区域、流域、海域等有关规划。2010年9月环保部发文“中国生物多样性保护战略与行动计划（2011—2030年）”，在条目五“生物多样性保护优先领域与行动”中设立优先领域二“将生物多样性保护纳入部门和区域规划，促进持续利用”，要求“开展生物多样性影响评价试点”[5]。我国是生物多样性大国，生物多样性居世界第八位。我国又是世界上人口最多、约85%左右的人口在农村的农业大国，对生物多样性具有很强的依赖性。农业部门制定的农业规划以及其他部门制定的涉农规划，绝大部分是在农区实施的。农区是由原本丰富多样的生物地理就界开发而来，农区边际土地仍然是生物多样性相对富集的区域，农区生物多样性也是国家生物多样性的重要组成部分。开展农业规划环评生物多样性影响评价是农区生物多样性保护与管理的基础，也是环评不可缺少的内容。
2生物多样性影响评价基本内涵与主要内容
2.1基本内涵
生物多样性保护是生态和环境保护的核心内容之一，而环境影响评价是从源头保护生物多样性的重要途径。农业规划环评中生物多样性影响评价的基本内涵就是：农业规划实施对规划区域的遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性和景观多样性可能带来的影响进行分析、预测与评估，提出避免、预防或减轻不良影响的对策和措施，建立监测机制并跟踪评价，持续改进达到保护目的。
2.2主要内容
农业规划生物多样性影响评价的主要内容有4方面：
（1）分析预测规划实施可能会影响到实施区域生物多样性的哪些方面。关于生物多样性影响评价的分析尺度，目前比较公认的是遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性。随着景观生态学的发展，将景观生物多样性纳入生物多样性保护的层次；
（2）对影响可能造成的后果加以评价包括短期影响、长期影响、直接影响、间接影响、累积影响等，影响是否有利，是否可恢复等。
（3）针对生物多样性各层次的影响，需要采取哪些预防和保护措施；
（4）建立长期监测生物多样性的机制，跟踪和预测生物多样性的变化趋势。
3农业规划环境影响评价中生物多样性影响评价基本程序
根据农业规划环评中生物多样性影响评价的基本内涵，其基本程序包括规划分析、现状调查与分析、影响要素识别、影响预测与评价、预防和保护措施、监测与跟踪评价等。
3.1规划分析
规划分析首先是规划的协调性分析，规划协调性分析可以帮助了解规划政策背景[6]，分析规划与相关政策法规的一致性、与产业政策的符合性、与国家及地方有关规划的符合性，同时避免不同部门、不同层次间规划缺少衔接以及冲突[7]。包括外部协调性分析和内部协调性分析。外部协调性主要是分析规划目标的合理性与限制性，内部协调性是分析规划界定的主要内容之间是否存在冲突等。其次是分析规划的有关内容，包括规划的编制背景、规划的目标、规划的对象、规划的具体内容、实施方案、实施范围、实施期限等。第三是分析规划的不确定性[8]。各级政府和部门编制的规划其协调与衔接状况对规划的实施具有不确定性、规划本身的远期不确定性、规划的具体项目的不确定性、污染物排放量的不确定性等。
3.2现状调查与分析
根据生物多样性的层次及保护需要，调查农业规划实施区域生物多样性历史演替过程和现状。重点调查分析以下区域的生物多样性：（1）具有生态学意义的保护目标；（2）具有美学意义的保护目标；（3）具有科学文化意义的保护目标；（4）具有经济价值的保护目标；（5）重要生态功能区和具有社会安全意义的保护目标；（6）生态脆弱区；（7）人类建立的各种具有生态环境保护意义的对象等[9]。
3.3影响识别、预测与评估
生物多样性影响识别是在分析农业规划目标及总体方案的基础上，通过一定方法找出农业规划所确定的某个项目或活动对生物多样性影响的各种变化指标，说明生物多样性影响的性质、程度及可能的影响范围。影响识别主要包括以下3方面：（1）影响主体识别。识别农业规划的目标、指标和总体方案及其执行主体，主要是可能给生物多样性带来影响的农业规划活动等具体的规划实施内容以及这些规划实施内容具体的执行主体。（2）影响受体识别。识别规划区域内主要的生物多样性资源：包括遗传多样性与重要农业种质资源、物种与生境多样性、生态系统多样性，如自然保护区、风景名胜区、湿地、农田、水土流失重点治理区等的组成结构、面积和分布等；景观多样性，包括景观类型多样性、斑块多样性、景观异质性和稳定性等。特别应了解该区域农业生产活动的历史与现状、是否产生过或者现在仍然存在一些严重的生态问题，因为这些生态问题往往与生物多样性直接相关。（3）影响效应识别。识别主体（农业规划）与受体（生物多样性）的相互关系，确定农业规划对生物多样性的显著影响及关键影响因子。对生物多样性影响的强度，关注影响发生的背景。影响强度包括影响范围、影响过程和影响性质（包括有利/不利、可逆/不可逆）；影响发生的背景包括产生地点、影响时间以及受影响者的具体情况。在上述影响识别的基础上，结合规划的总体目标及在不同的阶段或期限予以实施的情况，预测规划实施的不同阶段或期限可能造成的生物多样性影响并进行评估。
3.4预防措施与保护方案
由于农业规划实施范围较大，具有宏观性，规划环境影响评价的生物多样性保护也需从大的范围和宏观上进行把握。制定具体的预防措施和保护方案，应依次按照预防措施、最小化措施、减量化措施、修复补救措施、重建措施序列原则进行[9]。物种及其生境（栖息地）是各层次生物多样性表现形式和基础，对于重要物种的保护要以就地保护为主，迁地保护为辅。物种与其生境具有不可分割的联系，保护原生境及其里面的生物资源是保护生物多样性及其资源永存的最符合自然规律的手段，也是“生态系统方法”的基本原理之一。迁地保护措施也很重要，但它是在原生境遭到严重破坏和就地保护已经不可靠的情况下的辅助手段。
3.5监测与跟踪评价
由于生物多样性影响的表现具有滞后性特点，应建立长期监测机制，对生物多样性保护目标动态变化进行跟踪监测，分析生物多样性变化的趋势，预防可能产生不良影响的因素，及时调整保护措施，确保生物多样性保护的有效性。
4农区生物多样性影响评价层次及特点
农业是一种直接利用生物多样性的产业，包括直接利用生物多样性的资源材料以及模拟生态系统的初级生产（植物种植业）和次级生产（动物养殖业）等全部生产过程；而且还包括进一步利用生态系统中的有机物腐解过程使之转化为农业经济作物（食用菌养殖、微生物造肥、生产沼气等）。考虑到农业规划主要是在农区实施，这里的农区不是仅局限于种植业区域的“小农区”，是包括农牧渔业生产活动范围的“大农区”，因此，就农区和农业而言，生物多样性可分为农区遗传多样性、农区物种及生境多样性、农区生态系统多样性、农区景观多样性、农业产业结构多样性几个尺度水平[10-11]。
4.1农区遗传多样性影响评价特点
遗传多样性是生物多样性的基本组成部分，是物种多样性和生态系统多样性的基础。它通常被认为是种内不同群体之间和一个群体内不同个体之间的遗传变异总和。遗传多样性是以物种为载体表现的，可以从形态特征、生理特征、细胞学特征、基因位点及DNA序列等不同方面来体现。农区遗传多样性影响评价应主要关注：
（1）农业活动使得生境破碎、消失引起物种种群缩小、消失导致遗传多样性丧失；
（2）外来物种入侵排挤当地种，使得遗传多样性丧失；
（3）农业新品种发展项目，对遗传多样性产生的影响；
（4）转基因作物可能引起的遗传多样性的变化及丧失[12]。由于受科学研究的限制，在现实中只对少量的物种进行过比较全面的遗传多样性研究，在遗传多样性层次评估生物多样性影响目前还不具有普遍意义。在环评工作中，建议把遗传多样性影响评价的内容与物种多样性、生态多样性影响评价融合在一起描述，更易于操作。
4.2农区物种及生境多样性影响评价特点
在我国几千年的农业栽培和养殖实践过程中，培育了大量食用与经济性能优良的作物、果树、家禽、家畜。我国栽培作物种和亚种有600多个，其中已知约237种为我国自古以来的土生栽培种，位居世界前列，被认为是世界三大农业起源中心之一。其中粮食作物30多种，蔬菜200多种，牧草与饲料作物约400多种。果树约300种，茶品种600多个，桑有15个种，共1000多个品种。家养动物品种和类群包括特种经济动物和家养昆虫在内，品种和类群有2000多个。除了农业经济物种外，在农田、湖泊与河流等湿地生态系统及荒山草坡生态系统中还有大量野生动植物物种和类群。稻田中野生动物主要以两栖类、爬行类动物和某些鸟类为主；重要杂草约有200多种。旱地生态系统中也生长着丰富的农作物伴生物种，如有记录的农田杂草有73科、560多种，对农作物有害的动物与昆虫约1300多种，天敌生物近2000种，其中仅棉田的重要天敌蜘蛛就有21科、89属、205种[11]。这些构成了我国农区物种及生境多样性。在环评实际工作中，对农业规划实施区域内的物种及生境的全部评价是不现实的，也不符合农业规划环评宏观性的特点。在满足农区生物多样性保护要求下，物种及生境多样性影响评价应针对区域关键物种及生境进行重点评价。
（1）保护物种。被国际、国家、地方、部门或保护组织明确列入保护名录的物种。主要评价保护物种分布状态、种群结构及现存数量、保护级别、濒危程度、生境特点、对环境的敏感程度、农业规划实施对保护物种的影响程度、就地保护和迁地保。护实施的可行性等；
（2）地方特有种。其分布范围狭窄、生境条件苛刻，当分布的区域环境改变，有可能造成这些物种灭绝。主要评价特有种的特有性（国际特有、国家特有、地方特有、区域特有）、濒危程度、生境特殊性、受影响程度、就地保护和迁地保护实施的难易程度等；
（3）重要的农业种质资源。是我国农业生产活动的基础，关注其受保护的状态，受影响程度，入库保存情况；
（4）栽培和家养生物的野生近缘种和野生类型。起源于我国的栽培作物不仅种类多，而且具有野生近缘种的也多，它们是农业生物多样性的宝贵遗传资源；家养生物的野生型是潜在进行品种改良的重要遗传资源。这些遗传资源的价值难以估量，在评价中应重点确认这些物种的存在、数量、生境条件、濒危程度、受影响和潜在影响程度、保护措施等；
（5）其他物种，规划实施区域受到较多关注的物种，具有文化及文物特点的物种等。
4.3农区生态系统多样性影响评价特点
我国农区生态系统按其基本类型可以分为6类：农田（水田与旱地）生态系统、种植园（水果、干果、蔬菜、茶叶、桑、药材、花卉和其他特殊经济作物）生态系统、草原与草地生态系统、水产水域生态系统（陆地水域和海洋水域，与湿地生态系统基本类同）、集约化养殖场系统和农区边际土地生态系统[11]。农业规划实施不确定性的特征，在对农区生态系统多样性影响的质（影响性质、影响类型、影响因素）和量（影响程度、时空规律、发生概率）上有更多不确定性。农区生态系统多样性影响评价主要是：
（1）生态系统类型结构和功能完整性；
（2）生态系统的脆弱性和整体变化趋势；
（3）生态系统的服务功能及生态承载力；
（4）农业规划实施可能的影响方式、范围、强度和持续时间；
（5）受影响强度、范围和持续时间，影响的结果是否有利、是否可逆；
（6）生态系统抗干扰的能力、恢复能力和生态系统的功能维系；
（7）预防与保护措施实施的可行性。
4.4农区景观多样性影响评价特点
景观多样性是继遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性被提出的生物多样性研究的第四个主要层次。这4个层次之间的关系依次为遗传多样性产生了物种的多样性，物种多样性与生境多样性构成了生态系统的多样性，多样性的生态系统聚合并相互作用又构成了景观的多样性。农区景观范围多指大农业或是整个农业区域，因此对具有战略定位的农业规划进行景观多样性影响评价是非常重要的。农业规划实施对农区景观多样性影响，主要关注（1）对景观类型多样性影响，景观类型的分布面积和空间结构等发生明显变化、影响强度、指标物种濒危程度、变化是否可恢复；（2）对景观斑块多样性影响，镶嵌地块间生境的异质性、连通性是影响生物多样性的重要因素。农区残存的非农作性生境，包括农田边际土地、岛状野生生境、灌木带、林地、水塘、沟渠、荒地和休耕地等受影响的程度，这些生境破碎化程度，影响强度是否可逆；（3）对景观格局多样性影响，地块内物种的异质性和共生性影响物种多样性丰富程度。农业活动方式变化、人为干扰强度、外源性物质流入（农用化学品等）、外源性遗传物质入侵（转基因种植、外来物种入侵等）的影响。
4.5农业产业结构多样性评价特点
农业产业结构多样性用以描述包括农、林、牧、副、渔各业的组成比例与结构变化，它反映着某一区域农业生产的总体状况，这也是农业规划中重要的篇章。应重点分析农业规划实施区域规划实施前后，农、林、牧、副、渔各业的组成比例与结构可能产生的变化，这一变化对当地生物多样性可能产生的影响，分析影响的范围、强度持续时间、是否有利、是否可逆等，重点评估当地生物多样性变化可能带来的经济价值变化。
第2篇：关于生物多样性的调查范文
以《全日制义务教育生物课程标准》为依据，结合xx县教育局全面推行尝试教学法，遵循学生身心发展特点和教育规律，面向全体学生，着眼于学生全面发展和终身发展需要，以提高学生的科学素养为宗旨，以培养学生的创新精神实践能力为重点，倡导自主、合作、探究性学习，以促进学生转变学习方式——变被动接受式学习为主动探究式学习为突破口，在教学过程中引导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，逐渐培养学生收集和处理信息的能力，提出问题、分析和解决问题的能力，以及交流和表达能力。
二、基本情况分析
(一)学生情况分析
一方面，经过七年级一个学年的学习，学生对生物学知识有了初步的了解，对生物学习的方法有了初步的掌握，具备了一定的生物基本知识、生物实验技能和实践操作能力，不少同学还对生物学有着浓厚的兴趣，为八年级的生物教学打下了较好的基础。
另一方面，不少学生在学习过程中仍然存在目标不明确、自制力不强、主动性不足等问题，具体表现是学习习惯懒散、注意力不集中、不按时完成作业，好奇心有余而自觉性不足，学习成绩存在两极分化的趋势。
因此，从本学期开始，在进一步激发学习兴趣、加强课堂管理和调控的同时，要注意加强学习思想引导、学习方法指导，特别是学习过程和效果的监控，不仅要让端正学生态度、学习得法，还要促使学生养成课前预习，课后及时巩固、持之以恒的良好习惯，力求使每个学生都有明显的进步，学习成绩有大面积的提高。
（二）教材分析
八年级上册《生物学》内容包括：第五单元《生物圈中的其他生物》共五章，第六单元《生物的多样性及其保护》共三章。教材的编写注重从生活实践出发，广泛联系学生的生活经验和知识基础，把握基础性，体现先进性；内容编排图文并茂，加强了启发性，具有较强的可读性；栏目设置丰富多样，注重创设问题情景，突出科学探究能力的培养，重视科学态度、科学方法和科学价值观的教育；内容编写具有弹性，给学生更多的自主学习空间，较好地体现了新课程标准的基本理念。
1、关于第五单元的内容我主要分两个部分进行分析
（1）、关于动物部分
教材先探讨生物圈中有哪些动物，它们分别有哪些与各自环境相适应的特征，再探讨它们的运动、行为以及在生物路边中的作用，其知识结构简图如下：
这样的安排改变了长期以来按进化顺序逐门逐纲讲述各类群形态结构和生理功能的做法，强化了动物与环境紧密联系的认识，其中“水中生活的动物”重点探究鱼适应水中生活的特点；“陆地生活的动物”重点探究蚯蚓和家兔适应陆地生活的特点；“空中飞行的动物”重点探究鸟和昆虫适应空中飞行的特点，这样能较好地体现课程标准关于动物的类群重点阐述环节动物、节肢动物、鱼类、鸟类和哺乳类的要求。而关于其他动物的类群则在相应的节中简单介绍。这样的安排突出了重难点。
（2）、关于细菌、真菌部分
其内容包括“细菌和真菌的主要特征以及与人类的关系”和“日常生活中的生物技术”两大部分。本单元的第四章标题为“分布广泛的细菌和真菌”，将“细菌和真菌的分布”作为第一节，还安排了第五章“细菌和真菌在生物圈中的作用”的内容，这些内容尽管与具体内容标准并非一一对应，却都是为了更好地体现课程标准突出人与生物圈的思路。在说到细菌和真菌与人类的关系时，必然要说到发酵食品的制作等日常生活中常用的生物技术，因此，将课程标准中这两项内容合在一起。
2、关于第六单元的教材分析
第六单元包括生物的分类、生物多样性的概念、现状及保护对策等。
关于生物多样性及其保护，课标要求达到层次是学生能说明保护生物多样性的重要意义。这是个热点问题，所以教材从生物各类的多样性、基因的多样性、生态系统的多样性三个方面来阐述生物多样性的内涵，以便让学生对保护生物多样性的意义和对策有更深入的认识。本单元的知识结构图如下：
三、教学目标
通过义务教育阶段《生物学》（八年级上册）课程的学习，逐步实现以下发展目标：
（一）知识与技能：
1、认识动物的主要类群及其对环境的适应性特征。
2、了解动物在自然界中的作用及其与人类的关系。
3、了解细菌和真菌的主要特征以及与人类的关系。
4、通过活动体验生物的分类是根据不同生物的形态结构特征上的相似程度来进行的。
5、了解生物的多样性及其价值。
第3篇：关于生物多样性的调查范文
关键词：生物多样性原因可持续利用保护对策
引言
生物多样性是人类社会赖以生存和发展的环境基础，也是当今国际社会环境和发展的研究热点问题之一。中国是全球生物多样性最丰富的家之一，它有的生物物种数量约占全球的十分之一，是全球生物多样性保护的重要地区。但是由于自然、人为及制度方面的原因，中国的生物多样性正遭受着严重的损失和破坏，保护生物多样性已成为摆在人们面前的急中之急、重中之重的事情。本文旨在通过对这些原因的分析，提出建设性意见，以资探讨。
1.生物多样性概述
1.1生物多样性的概念、含义
1992年6月召开的联合国环境与发展大会上各国签署的《生物多样性公约》第二条对生物多样性作如下解释：
所有来源的形形生物体，这些来源除其他外包括陆地、海洋和其他水生生态系统及其所构成的生态综合体。
1994年我国政府制订并公布的《中华人民共和国生物多样性保护行动计划》对生物多样性作如下概念：
所谓生物多样性就是地球上所有的生物、植物、动物和微生物及其所构成的综合体。
但上述对生物多样性的概念缺乏全面性、准确性和简练性，故本文将生物多样性定义为反映地球上所有生物及其生境和所包含的组成部分的综合体。
生物多样性包含三层含义，即遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性。三者之间既有区别又有联系。遗传多样性是指某个物种内个体的变异性；物种多样性是指地球上生命有机体的多样性；生态系统多样性是指生物圈内生境、生态群落和生态过程的多样性以及生态系统内生境差异、生态过程变化的多样性。三者之中生态系统多样性是基础，而物种多样性是关键，遗传多样性含有的潜在价值最大。
1.2生物多样性的意义
生物多样性与人类的生存和发展有着密切的关系,每个层次生物多样性的都有着重要的实用价值和意义。物种的多样性为人类提供了大量野生和养殖的植物、鱼类及动物产品；遗传多样性则对培育新品种、改良老品种有着重要的作用，如人们可利用一些农作物的原始种群、野生亲远种和地方品种培育高产、优质和抗病的作物。在生态系统中的最重要的作用就是改善生态系统的调节能力，维持生态平衡。因此生物多样性不仅能为人类提供丰富的自然资源，满足人类社会对食品、药物、能源、工业原料、旅游、娱乐、科学研究、教育等的直接需求，而且能维持生态系统的功能、调节气候、保持土壤肥力、净化空气和水，从而支持人类社会的经济活动和其它活动。此外生物多样性直接影响着中国的文化多样性.
1.3我国生物多样性现状
我国在1987年公布的《中国珍稀濒危保护植物名录》第一期中，公布的濒危种类有121种，受威胁的158种，稀有的110种，共计389种，其中一类保护植物8种、二类的157种、三类的22种。另据中国红皮书的估计显示，超过1/10即500多种脊椎动物物种和15%~20%即400~500种高等植物已经受到威胁。而我国对境内的物种及其数量尚无确切的统计数字，尤其对濒危物种的调查尚不全面。出现的问题是有些国家未列入濒危物种名录的物种面临生存威胁，有的甚至濒临灭绝，而另一些则由于人为的保护、繁育、利用而使种群数量有所增减，因而有必要调整其保护级别或划出、划入保护之列，尤其值得一提的是药用动植物，如黄草，急待保护。
此外，近年来野生生物贸易已经对中国的生物多样性产生了较大影响。由于粮食、中医药、服装等对野生生物的需求日益增加，野生动植物的非法交易也急剧增长，对几种濒危动植物物种以及一些没有列入国家保护名单之内的动植物物种数量已经构成威胁。如：藏羚羊。
2.生物多样性损失的主要原因
生物多样性的丧失，既有自然发生的，也有因自然发生的，但就目前而言，人类活动（特别是近两个世纪以来）无疑是生物多样性的损失的最主要原因。此外制度特别是法律制度的不健全，则是引起损失的另一主要原因。
2.1自然原因
一是物种本身的生物学特性。其一是物种的形成与灭绝是一种自然过程，化石记录表明，多数物种的限定寿命平均为100~1000万年。其二是物种对环境的适应能力或变异性、适应性比较差，在环境发生较大变化时难以适应，因此而面临灭绝的危险。如大熊猫，其濒危的原因除气候变化和人类活动以外，与其本身食性狭窄、生殖能力低等身体特征有关。二是环境突变（天
灾），如地震、水灾、火灾、暴风雪、干旱等自然灾害。
2.2人为原因
由于人类对生物多样性对人类的重要性认识不够，同时又过多的重视经济发展，而对生物多样性保护意识淡薄，从而导致生境破坏时有发生；对生物资源开发过度，有些甚至是掠夺式的开发；环境污染严重；对外来物种入侵问题重视不够以及制度的不健全，这些都是导致生物多样性减少的主要原因。
2.2.1生境的丧失、片断化、退化
栖息地破坏和片段化已成为我国一些兽类数量减少、分布区缩小和濒临灭绝的主要原因。伐木和占地是中国生境被破坏的两大主要原因。天然林的大幅度减少直接威胁到从苔藓、地衣到高等物种的生存。此外伐木也是导致森林火灾的一个主要原因，中国在过去25年内因森林火灾共损失了860万公顷的森林。以农业和建设为目的的占用森林、湿地和草原则是生境破坏的另一个原因。据估计，中国目前农田的1/3本来是处女林，这一问题在中国热带地区尤为严重。而在过去的半个世纪里，沿海湿地的一半左右已经发生改变,高原湖泊周围的湿地也损失严重。另外，1950~1980年间中国湖泊面积减少1/10。
生境的片断化是指一个面积大而连续的生境被分割成两个或更多小块残片并逐渐缩小的过程。多种人类活动都可能导致生境的片断化。如铁路、公路、水沟、电话网络、农田以及其他可能限制--生物自由活动的分隔物，和自然保护区内修筑公路等人为设施。特别是由于这些人为设施的建立，使得动物的活动受到限制，从而影响其觅食、迁徙和繁殖，而且植物的花粉和种子的散布也会受到影响。因而引起动植物种群数量下降并引起局部灭绝。同时由于生境的片断化，阳光、温度、湿度及风的变化，也会导致一些物种濒危、甚至灭绝。另外生境的片断化有助于外来物种的入侵，进而威胁到原由物种的生存。
生境退化则是生境部分的失去原有功能，如由于经济发展、过度放牧等原因，使得草场退化严重，引起草原生物生理机能衰退，从而对其生存构成威胁。
草原的退化。
2.2.2掠夺式的过度开发
许多生物资源对人类具有直接的经济价值。随着人口的增加和全球商业化体系的建立和发展，人类对之的需求随之迅速上升，其结果导致对这些资源的过度开发并使生物多样性下降。
而当商业市场对某种野生生物资源有较大需求，通常会导致对该种生物的过度开发。典型的实例是人类对海洋鲸类的猎捕活动与鲸类数量的消长之间的关系。我国许多药用植物，如人参、天麻、砂仁、七叶一枝花、黄草、罗汉果等，野生的植株都已经很有限了，如果仍不加限制必然导致灭绝。其中偷猎、滥挖走私野生动物行为对生物的多样性威胁最严重。
2.2.3环境污染
2.2.3.1水体污染
水体污染能够对水生生物（特别是鱼类）生命周期的任何发展阶段，产生亚致死或致死作用，影响他们的捕食、寻食和繁殖。其中亚致死的水体污染对水体生物多样性的影响更为突出、普遍、久远。在这种环境中的生物繁殖能力下降、生长缓慢或者死于环境胁迫有关的疾病。而水体富营养化能使水体生物多样性显著下降，昆明滇池即是一例。
2.2.3.2土壤污染
土壤污染通常会使当地植被退化，甚至变成不毛之地，同时土壤动物也会变的稀少甚至绝迹，其生物多样性比未受污染区显著下降。如矿区、尾矿堆积地一、矿区废弃地以及垃圾填埋废弃地都少有树木生长。
2.2.3.3空气污染
人类排放到大气中的各种有毒有害物质均能对生物体产生不同程度的损失，并对生态系统构成危害。经各种途径进入空气的二氧化硫、氨、臭氧等能直接杀死生物。来自冶炼厂废气中的有毒金属能直接毒害植物。而由于臭氧空洞、酸雨以及二氧化碳等温室气体的所引发的温室效应等造成的生物多样性损害、减少越来越受到国际社会关注和重视，特别是温室效应引起的全球变暖和酸雨对生物多样性的影响。
2.2.4外来物种入侵
外来物种入侵对生物多样性造成了很大威胁。其入侵方式有三种：一是由于农林牧渔业生产，城市公园和绿化、景观美化、观赏等目的的有意引进或改进，如在滇池泛滥的水葫芦、转基因生物；二是随贸易运输旅游等活动传入的物种，即无意引进，如因船舶压仓水、土等带来得新物种；三是靠自身传播能力或借助自然力而传入，即自然入侵，如在西南地区危害深广的紫茎泽兰、飞机草。在全球濒危物种植物名录中，大约有35%~46%是部分或完全有外来物种入侵引起的。2002年来自南美洲亚马逊河的食人鱼又名食人鲳在我国掀起轩然大波。其一旦流入某一水域达到一定规模时，可能会大量屠杀其他鱼类，给生态平衡和生物多样性带来危机，造成不可估量的损失。
2.3制度原因
虽然我国在保护生物多样性方面取得一定成绩，但由于制度特别是法律制度的不健全，使生物多样性遭受了不必要的损失。主要表现在：虽然国家已把环境保护的成效纳入政绩考核之中，但有些地方政府并未把此真正纳入工作计划；对生物多样性有影响的重要部门（如农业、林业、渔业、科研机构等）对此重视够，缺少相关具体实施细则、行动及专业人员。自然保护区是保护物种及其生境的有效方法，我国已建立数目众多的保护区，但相对与国土总面积而言是不够的，而且部分保护区管理混乱、土地权属不清等也需要完善。在法律制度方面，虽已实施《自然保护区条例》多年，但毕竟在法律效力上位阶较低，调整面窄，处罚力度不够，故需要进行新的立法以保护自然保护区、物种及其生境。而在外来生物入侵问题上，虽有一些法规涉及，如《进出境动物检疫法》但没有专门法规对此做相应调整，法律漏洞较大。
此外，由于经济发展；新的城镇、水坝、水库、矿区的开发、建设；旅游活动以及国际合作不充分也会对生物多样性构成威胁。
3.保护对策
保护生物样多性不仅需要加快治理环境污染，把保护工作纳入国民经济发展计划，更重要的是在生态系统水平上采取保护措施，传统的做法主要是建立自然保护，通过排除或减少人为干扰来保护生态脆弱区，在一般情况下，确是保护某些物种或生态系统的有效途径。但存在许多问题，需要加以完善，有必要通过立法的途径解决，主要是对自然保护区进行立法。鉴于外来物种对生物样多性的影响日益严重，而我国却没有专门立法保护措施，故建议建立外来物种管理法规体系。而且随着人口和用地的不断增长，被动的保护已很难真正达到保护的目的，为此提出可持续利用生物资源。同时生物多样性对全人类都有着深远的意义，需要各国政府和人民的积极参与，故特别强调国际合作和加强国民教育。
3.1建立、完善自然保护区和制定《自然保护区立法》
自然保护区是具有保护自然环境和自然资源的双重性质，并且是一定的空间范围的区域。在我国指对有代表性的自然生态系统、珍惜濒危野生动植物物种的天然集中分布区和具有特殊意义的自然遗迹等保护对象所在地的陆地水域和海域，依法划出一定面积予以特殊保护和管理的区域。
据《世界资源》1997年的统计，全世界已建立较大面积的保护区1.04万个多，其无论在保有物种、遗传、生态系统的多样性还是在保护物种生境上都起了非常重要的作用，但各国也意识到，由于缺法相关法律保护，自然保护区建设、管理混乱，保护区内开发与保护矛盾突出，乱砍、滥挖偷猎行为时有不断，造成一些自然保护区破坏严重。
因此，许多国家对自然保护区和国家公园进行了专门立法。如，英国《国家公园和乡土利用法》，日本的《自然公园法〉澳大利亚的国家公园与野生生物保护法》加拿大的《国家公园法》，韩国的《自然公园法》等。另外，一些国家制定了自然保护区或生物多样性保护方面的综合性法律，并将自然保护区纳入其中。例如，日本的《自然保全法》、新西兰的《自然保护法》、韩国的《自然环境保护法》等。这些法在保护生物多样性上取得很大成效。
所以无论是按国际通行做法还是从我国国情出发，都有必要抓紧制定一部《自然保护区法》，对由于自然保护区的保护、建设、管理、开发和利用而产生和存在的社会关系进行调整。建议在原有法规中法律制度：如审批制度、分级分区制度、管理制度、检查应急制度的基础上，修改和完善相关法律制度，如分类性保护和管理制度、监督管理体制、投入保障制度，借鉴国外相关先进经验，创设新的法律制度，如功能区划制度和社会影响评价制度。
3.2防止外来物种和建立外来物种管理法规体系
外来物种入侵不仅对当地生物构成威胁，同时对经济和人体健康带来不可估量的损失，因此一些国家对此进行了立法。如美国先后颁布或制修订了《野生动物保护法》、《外来物种预防和执行法》、《国家入侵生物法》、《外来有害生物预防和控制法》、《联邦有害杂草法》等；新西兰《生物安全法》等。
我国虽有一些法律法规涉及外来物种管理，如根据《野生动物保护法》（1988）农业和林业局分别建立了水生和陆生野生动物引进审批制度；《野生植物保护条例》（1996）、《进出境动植物检疫法》、《动物防疫法》和《植物检疫条例》。但是目前尚无针对外来物种入侵的专门法规。《中国生物多样性保护行动计划》涉及到外来入侵物种物种，但未制定专门针对外来物种入侵的行动计划，所以中国急待制定相关法律法规以确保生态安全和保护本国生物多样性。如设立引种许可证制度和环境影响评价制度，建立外来物种入侵预警机制。
另外，对外来物种进行普查和有计划清除，也很有必要。
3.3在保护中持续利用生物资源
虽然全世界已建立众多自然保护区、国家公园等多形式保护方法方式，但相对于地球生物圈而言，其保护的生物多样性是有限的。因此人们认识到，有效和长期可信的保护生物多样性的方法是持续利用生物资源。指对生物资源的利用应以使生物多样性在所有层次上得以保护、再生和发展。对保护而言，没有合理利用也就没有保护。利用自然保护和发展旅游业就是一例。不但有经济效益，实际上也是宣传群众、教育群众，从而获得广大人民群众的广泛支持。这本身就是社会效益的体现，也是自然保护的价值体现。
另外建议对生物多样性有影响的重要部门（如农业、林业、渔业、科研机构）制定生物多样性保护规划，并将其纳入他们的生产计划中，鼓励生物的资源利用方式的多样化。包括根据当地资源的实际情况实施传统的农业和林业措施；推进科研与教育；采取必要的办法使保护区免受人类活动的影响和进行迁地保护。
3.4国家合作与行动
在生物多样性问题上，世界各国的共识是生物多样性问题不是局部的、地区的问题，而是全球性的问题。联合国有关组织、世界科学界和各国政府部门认为国际合作是推进生物多样性保护的重要方面。因此我国政府应积极的参与国际合作加入协定，联合打击跨国非法贸易与捕猎。加强科研协作，但要注意与产权问题。
我国已加入的公约协定有《濒危野生动植物国际贸易公约》、《国际捕鲸公约》、《生物多样性公约》、《热带木材协定》、《关于保护特别水禽的重要湿地公约》等等，为了更好的保护我国生物多样性，应积极的开展国际合作，并制定相关的实施计划与细则，在必要的情况下制定相关行政法规或法律。
3.5加强环保教育
从整体和局部看，国民素质的高低直接关系到生态环境及生物多样性的好坏，大量资料表明，凡是受环保教育程度越低的国家和地区，通常生态环境破坏频率越高、程度越深、问题也越多。而对生物多样性的可持续发展这一社会问题来说，除发展外，更多的应加强民众教育，广泛、通俗、持之以恒地开展与环境相关的文化教育、法律宣传，培育本地化的亲生态人口。特别值得重视和提倡的是利用当地文化、习俗、传统、信仰、宗教和习惯中的环保意识和思想，如民族地区的龙山、凤水，进行宣传教育。另建议在中小学中专门开设环境课程或在自然、化学、生物、地理及中进行环保教育，尤其值得重视的是课外活动。
此外，加快对全国生物多样性的清查；根据实际情况变更动植物保护级别；恢复破坏的生态系统；及对一些重点珍稀濒危物种进行人工繁育和扩群工作，也很有必要。总之，一个物种的消亡往往不是单个因素作用的结果，而是多个因素综合作用的结果。所以，生物多样性的保护工作是一件综合性的工程，需要各方面的参与，不仅需要政府，更需要民众；不仅需要单个学科，更需要多学科；不仅是一个国家或地区，而是全球的共同参与与合作。
参考文献：
[1]王羲国际环境法法律出版社1998
[2]韩德培主编环境保护法教程法律出版社1998
[3]曹志平生态环境可持续管理中国环境科学出版社2001
[4]毛文永、刘剑平全球环境问题与对策中国科学技术出版社1993
[5]伊武军资源环境与可持续发展海洋出版社2001
[6]熊治延环境生物学武汉大学出版社2000
[7]中国外来物种黑名单科学生活2004（3）
第4篇：关于生物多样性的调查范文
一、教学内容分析
本节课的内容是高中生物必修课中的一部分，具体的教学内容可以分为以下几部分：
1.宏观上掌握我国人口增长的情况以及生态环境的意义。
2.对当地生态环境进行调查，提出相应的解决环境问题的措施。
3.了解生物多样性的意义，归纳保护生物多样性的实例。
4.关注全球性的生态问题，形成环境保护需要从我做起的意识。
对我国的人口增长情况进行宏观掌控，主要是对于生态环境性情感上的认同，从而深刻地体会到生态问题的严重程度，提高对生态环境保护的认同感。与此同时，通过对当地生态环境进行调查使学生意识到生态环境的问题就在我们身边。而对我国生态多样性探究主要的侧重点在于理解与认知，从而通过多种形式的信息交流，理解保护生物多样性的作用、意义及措施。对于全球性生态问题的关注则能起到震撼学生心灵的作用，从而激发学生保护生态环境的意识，引导学生构建科学的价值观。
二、教学目标分析
1.知识目标
对我国人口的增长情况进行分析，并举例说明我国人口增长的总趋势以及未来的发展状况;对生态环境与人口增长之间的关系进行探究，从而对全球性的生态环境问题进行归纳总结。以此为基础对生物多样性进行理解与掌握，归纳总结出保护生物多样性的措施，从而体会保护生态环境的意义。
2.能力目标
对当地的生态环境进行调查，需要具有设计调查表等能力，并根据日常生活中的经验提出相应的解决环境问题的对策。与此同时还应具有一定的运用多媒体的能力，将所收集的内容制作成课件在课堂上与其他学生进行交流与沟通。要求学生应具有一定的语言表达能力，方便进行环境的调查以及知识的交流。
3.情感态度价值观
通过对我国现今人口增长的调查以及对于全球性环境问题的调查，激发学生对于生态环境的保护意识，并通过对自己生活环境的调查充分体会到生态环境与自身生活中间的关系，将保护生活环境不被破坏、保护生物多样性不被破坏作为基本的道德意识。
三、单元教学活动设计与实施
笔者在进行教学过程中将本节课的内容作为一个单元，从而对该单元进行整体的设计，并积极进行教学实践。
1.学习活动设计的理念
本着激发学生对于生态环境的保护意识为教学目标，对学生的学习活动进行设计，并以自主学习作为本次知识学习的主要教学方式。首先引导学生自行收集有关于人口增长、全球性生态问题等资料，并以小组为单位进行整理与分析，提高学生在生物学习过程中对数据收集与整理的能力。
2.学习活动的目标和方式
本次学习活动主要以小组调查与分析的形式，通过小组成员的相互配合与分工，最终在进行成果汇报以及资源共享的同时，对生态环境保护具有了深刻的理解。
3.学习活动的步骤
整个学习活动可以分为三个步骤：首先进行活动之前的准备工作，具体明确活动的主要目的，并制定相应的活动方案，积累相关的理论知识。其次是活动的实践阶段，即以小组为单位收集相关材料，进行社会实践调查，并将得到的资料制作成多媒体课件，进行全班信息汇报。最后是学习活动的评价阶段，主要分为自评、小组内评论以及小组之间的互评，从而对积极进行学习的学生予以肯定。
四、基于生态理论的教学思考
1.相关教学原则应用与引导作用
整个教学活动为期两周，主要包括活动的准备阶段、活动的实践阶段、信息的归纳阶段以及信息的交流阶段。每一阶段的教学都具有明确的教学目标，保证活动的整体性和教学的系统性。与此同时，教师在本次教学过程中主要起到引导的作用，通过对生态环境的保护和教学目标的确定，引导学生进行相关的资料调查，从而根据学习过程中的变化，进行相应的调试，确保学生学习活动的有序完成。
2.教学实践的思考与评价
本次教学活动的实施主要针对“生态环境的保护”的不同教学案例进行分析，活动设计一改传统教学的讲授法，运用学生自主学习的方式，使学生切身感受到身边的生态环境问题，并对我国人口增长有一个宏观的认识，从而对全球性生态环境问题加以认识与了解，最终提出解决生态环境问题的对策。与传统的教学方式相比，这种形式的教学活动丰富了教学的内容，极大地激发了学生对于生物知识的学习兴趣，并通过小组学习的形式提高了学生团队合作的能力、活动组织能力、信息的归纳能力和资料的整合能力，从而培养学生的自主学习和终身学习的能力。
五、结语
生物知识在一定程度上涉及的内容较为广泛，更加适合于采用开放性的教学活动方式，通过小组讨论和组间交流的方式达到知识共享的教学效果，有利于学生对于生物知识的探究与掌握。
参考文献：
[1]秦晓利.生态心理学[M].上海教育出版社，2006：44.
第5篇：关于生物多样性的调查范文
[关键词]宗教圣境；生物多样性；生态保护
中图分类号：X176 文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2013）02-0069-10
作者简介：艾菊红，女，中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员。北京 100081
对于生物多样性保护的作用越来越多地受到人们的关注，特别是在很多地区都有因为而产生的宗教圣境，是对于生物多样性影响的集中体现。宗教圣境（Sacred Site）指的是这样一类特殊的自然—人文景观——因为的原因而备受人们崇拜，因而也相应地对之有一些特殊禁忌并受到保护，比如神山、神林、竜林、坟林、风水林以及宗教庙祠的所在地等。[1]通常情况下，这些圣境中都有人们崇拜的圣物，比如神灵、祖先灵魂、佛像、庙宇、堂观，以及各种人们视为神圣的石、树、神符等等。正因为这些地方是人们心目中神圣的圣物所在地，使人们对这些圣物的所在地产生敬畏、崇拜的心理，那么这些地方也就形成为圣境。也就是说圣物与周围的环境一起构成圣境，即人文背景与自然环境的结合。可以说圣境比较集中地体现了宗教对于生物多样性的积极作用，通过的信仰观念、宗教仪式等，把自然环境与结合起来，形成一种特殊的生态系统。依靠神圣的力量，体现人们的生态观念，人们对自然环境的认知，和人们利用自然、保护自然的行为方式。1998年联合国教科文组织召开了以“圣境、文化多样性与生物多样性”为题的论坛，从而“自然圣境”或者说“宗教圣境”这一概念开始为人们所知。目前学界已经广泛认识到宗教圣境对于生物多样性保护的重要性，也展开了相当有效和深入的研究。国内这方面的领军人物有比如裴盛基、许再富、龙春林等人对于傣族、彝族、纳西族等少数民族与生物多样性保护的研究，以及对于一些宗教圣境比如神山与神林的研究、佛教寺庙植物的研究，这类研究有更多的生物学测量数据，表明这类圣境对生物多样保护的重要作用，研究成果颇丰，具有较大的影响。①也有一些人文社会科学的研究者从和传统文化的角度，探讨不同对于自然的观念，从而在客观上有利于生物多样性的保护，这类文章非常多，基本上属于质性研究，有很多也并未将宗教圣境单独提出来进行研究。②这两类研究分别是从社会科学和生物科学的角度出发，对传统文化中的对生物多样性的影响进行了探讨，而且已经形成了一个重要的研究领域。但是国内真正将宗教圣境进行归纳，并提出宗教圣境有助于生物多样性保护的当首推罗鹏、裴盛基等人的《云南的圣境及其在环境和生物多样性保护中的意义》，该篇文章将云南的宗教圣境的起源、数目和生态价值等进行了较为充分的论述。之后这些学者也对宗教圣境和生物多样性保护进行了进一步的研究。[2]本文在这些研究的基础上，将人文社科的研究与生态学研究相结合，探讨各个不同种类的宗教圣境，选择一些特殊案例，并借鉴生物学和生态学的研究，将一些重要的物种和相关研究数据作为研究佐证，从而更进为深入和充分地探讨宗教圣境对于生物多样性保护的意义。
我国比较常见的圣境有广泛存在于我国西南地区的自然山林圣境，这种情况在我国民族地区是普遍存在的，比如傣族、彝族、苗族、佤族、傈僳族等民族中普遍存在的神山、竜林、坟林、风水林等。这类圣境往往保留的是原始自然状态的生态环境，有些自然环境和生物物种的种类非常接近于原始森林，但相对来说，这类圣境的面积都不是很大。还有一类是庙祠人文圣境，指的是以塔、殿堂、石刻、造像等为核心，并与周围的植物与水体等结合所构成的，包括佛寺、道观、各种神庙、宗祠等等。这类圣境更多地体现了人们对于自然环境的改造和利用，呈现出较多的人文痕迹。第三类是名山大川及水体圣境，这一类圣境多是自然与人文结合的具有浓厚宗教氛围的山地和水体景观。通常这类圣境的面积都比较大，比如藏传佛教的梅里雪山、汉地佛教的五台山、峨眉山、鸡足山，以及道教的青城山等等，这类圣境的面积一般来讲都比较大，因而对于生物多样性的积极作用就更为突出。以下分别以这几种不同类型的圣境来分析论述这些宗教圣境与生物多样性的关系。
一、村寨周围的山林自然圣境
这类圣境在我国民族地区广泛存在，几乎每个村寨都有这类山林自然圣境存在。一般来说这类自然圣境比较小，多位于村寨附近。大多数西南民族的居住地都选择在背山面水的地方。在建寨之初，就要选择自己村寨的保护神居住的地方。比如傣族，建立村寨伊始就要选择大片的森林作为涵养水源的山林。傣族古文献《谈寨神勐神的来历》就讲述了傣族建寨时，要先选一片树木高大的森林，作为寨和勐的保护神寨神和勐神的居住场所，并把这片森林命名为“竜曼竜勐”，即“寨神林”和“勐神林”的意思，也就是我们所说的“竜林”，之后在这片竜林的附坦的地方建立村寨。[3]傣族每个村寨每个勐都有自己的竜林，不但禁止砍伐、放牧、甚至也不许进入其中，因而可以说这些竜林是傣族“传统的自然保护区”。[4]除了“竜林”之外，傣族的坟林也起到同样的作用。作为亡灵安息的所在，坟林也同样禁止人们随意进入和砍伐。其他民族中也存在这样的神树林，只是名称不同而已。也有些民族的村寨因为神灵不同，所居住的地方也不相同，因而有几片不同的神树林。如西双版纳景洪市勐宋乡的哈尼村寨，其神树林就包括“地母林”（“地母”神灵居住的树林）、“普仓”（村寨防护林，作用是将人界与鬼界分割开来）、“老蹦”（属于坟林）等几种类型。[5]这些山林圣境保证了村寨的安全与良好的生态环境，因为大多数村寨是背靠大山建立的，如果村寨背后的山林被砍伐，很容易造成泥石流和山体滑坡，对村寨的安全造成危害。因而在这样的情况下，一般民族地区的村寨都会把村寨附近的山林作为神山神林加以保护，这起到了很好的保护村寨安全的作用，也营造了一个生态环境良好的居住空间。
由于信仰的力量，这些原本普通的山林被冠以神圣的名义，因而使森林植被得到了长期和有效的保护。根据生态学家的研究，除了信仰上的差别之外，在植被特征、群落结构、物种组成和生态学功能等方面，这些山林圣境与其他原始林地并无差别，很好地保存了生物物种的多样性。
案例：西双版纳傣族的“竜林”
西双版纳是我国生物多样性最为丰富的地区。但是由于近年人口增加，经济开发等多种原因，西双版纳很多地方都已经被开垦，尤其是橡胶引入西双版纳地区以后，大片的山林被开垦成橡胶林，使西双版纳地区的天然植被遭到严重的破坏。目前在西双版纳地区，漫山遍野看到的都是橡胶林，如果每年的2、3月份到西双版纳，正值橡胶树落叶的时节，映入眼帘的不是传说中绿色的海洋，而是满眼的枯黄。原本存在于西双版纳热带雨林中的干性季节性雨林已经几乎被砍伐殆尽，但是因为西双版纳傣族有竜山信仰，因而保护了一些干性季节性雨林。大勐龙自然保护区是1957年划定的，植被主要是干性季节性雨林，但由于人为破坏，这个自然保护区已经消失了。但位于该保护区内的曼养广“竜山”，则由于的原因被保存了下来。目前在我国，以箭毒木、龙果、橄榄为标志的干性季节性雨林，仅在“竜山”上还有保存。因此也可以说，没有“竜山”，就没有西双版纳的干性季节性雨林。③据统计，西双版纳的竜山共有400多处，总面积30000ha～50000ha。一项针对西双版纳28个竜山的调查显示，在竜山森林中含有的高等植物368种，92科，252属。[6]根据刘宏茂、许再富等人对竜山的研究，1500㎡的样方里共有100多种植物，经和自然保护区内的湿性季节性雨林对比，同样面积，两者的物种总数量、乔木树种的多样性指数以及均匀度大体相同（见表1）。这些“竜山”保存了大量具有科研价值和经济价值的植物。如大叶木兰（Magnolia henryi）、天料木（Homalium laoticum）、苞叶木（Chaydaia crenulata）、假海桐等（Pittosporopsis kerrii）属于第三纪的古热带区系成分，虽然经过了第四纪冰川期，却得以幸存，因而对研究植物区系有重要价值。景洪暗罗（Polyalthia cheliensis）、云南厚壳桂（Cryptocarya yunnanensis）、动仑琼楠（Beilschmiedia brachythyrsa）、滇谷木（Memecylon polyantum）等则是西双版纳特有的物种，也是我国植物种资源中不可多得的植物种类。山白兰（Paramichelia baillonii）、大花哥纳香（Goniothalamus griffithii）、龙果（Pouteria grandfolia）等在我国国内只有西双版纳地区有分布，是与毗邻国共有的物种。此外，“竜山”中的药用植物有100多种，各种淀粉类植物、珍贵的用材树种，如楠木等，还有油料、染料、纤维类等植物，野生花卉、野生水果等约150多种。其中，大叶木兰、箭毒木（Antiaris toxicaria）、四数木（Tetrameles nudiflora）、番龙眼（Pometia tomentosa）、野芒果（Mengifera sylvatica）、油朴（Celtis wightii）等11种植物被列入我国珍稀、濒危植物红皮书中，约占西双版纳重点保护植物的30%。[7]
案例：西双版纳勐养自然保护区布朗族的竜山
位于勐养自然保护区西部骑马山的布朗族也有“竜山”。和傣族一样，布朗族也是在建立村寨之初要选择村寨围一片长势良好的森林作为神树林，那里是神灵居住的地方，因而“竜林”里的所有物质就都具有了神圣性，所以禁止在其中狩猎、砍伐。如果被追猎的动物逃进竜林，人们就放弃追猎。这些禁忌保证了“竜林”的原生性，从而保护了热带雨林在结构上的完整性，有效保护了很多珍稀动植物。昆满布朗族村寨的竜山森林位于骑马山，其森林结构有五层，乔木一层、乔木二层、灌木层、草本层和层间层，这样不同的植物相互错落，形成了郁闭森林环境。1800㎡的竜山森林里，共有179种植物，其中乔木93种、灌木28种、草本植物18种、藤萝植物29种、附生植物11种。相比之下，与之相邻的大渡岗山地的季风常绿阔叶林，物种组成就比较单一，只有73种，包括乔木35种、灌木20种、草本12种、藤萝6种。这一比较说明，正是因为的缘故，竜山起到了对山林的保护作用，否则骑马山一带的山地雨林都会因为多次反复刀耕火种，转变为季风常绿阔叶林。仅以植物为例，其植物多样性就将损失过半。同时，“竜林”在保护珍稀植物物种的时候，也相应地保护了动物物种的多样性。布朗人把野象、野牛等大型动物当作动物神，从不捕猎，也不捕猎孕产期和正在哺乳的动物、受伤的动物，以及那些逃到竜林的动物。这些传统习俗在一定程度上可以保证野生动物的繁衍更替，从而达到了保护性利用。[8]
案例：彝族的密枝林
彝族有着古老的密枝林文化传统，几乎每个彝族村寨都有一座密枝林，类似于傣族或者布朗族的“竜林”，密枝林所在的山地也就被称为神山。密枝林中所有的树木花草都被彝族视为神明，严禁砍伐、采集，甚至枯枝落叶也不能动，也不允许在密枝林中放牧牲畜。例如云南省石林县，该县的两个镇，8个乡，380个自然村，一共有村寨密枝林3480ha。这样一大片受彝族密枝林文化传统保护的林地，成为国家森林公园的圭山森林公园的基础，森林公园有林地1841ha。这片森林属于半湿润常绿阔叶林，含有的植物种类共137科，423属，645种，主要植物种类是滇青冈（Cyclobalanopsis glaucoi desschottky）、元江栲（ Castanopsis orthacantha Franch），是滇中地区喀斯特地貌中的一块不可多得的绿宝石。[9]
云南楚雄彝族地区广泛存在的“神树林”，不仅在当地村社水平的生物多样性保护和环境管理中起着重要的作用，而且对当地生态系统的生物物种和景观水平都有影响。这些“神树林”是当地生物多样性最为集中的地方，直接保存了该地区的主要植物物种，是“天然的种质基因库”（natural genepool），也为许多昆虫、爬行类、鸟类和一些小型哺乳动物提供了天然的栖息地。根据调查，有20多种野生动物（主要是哺乳类和鸟类）主要靠这些“神树林”作为栖息地而得以生存。其中，穿山甲（ Manis pentadactyla ）、小麂（ Muntiacusmuntjak vaginalis ）、高原兔（ Lepus oiostol us）、大蹄蝠（ Hipposideros armiger）、赤腹桔鼠（ Collosciurus erythveaus）、金鸡（ Chryzolophus pictus）、环颈雉（ Phasinaus colchicus）和红腹锦鸡（ Chrysolophus emminckii） 等10多种野生动物属国家级保护动物。[10]
这些村寨周围的自然山林圣境是我国民族地区最有特色的圣境，深刻体现对于生态环境和生物多样性保护的积极作用。有效地保护了植物物种的多样类型，并且保存了一些珍稀濒危的植物物种，同时也为动物提供了栖息的场所。而且在农业景观中，自然植被会被大量破坏，这些山林自然圣境就像是残存的森林斑块，目前是一些地方，特别是边疆地区，最重要的甚至是唯一的自然保护地。而且这类圣境存在于各大自然保护区周边与保护区之间，很有可能成为各自然保护区之间物种交流的“踏步石”（Stepstone），便于物种基因的流动。所以这些山林圣境的存在，有利于提高自然保护区内物种多样性和遗传多样性的保护效果。
二、庙祠圣境
庙祠圣境通常来说更多地具有人文属性，很多情况下是人工刻意为之，在这些宗教建筑周围营造一种良好的自然生态环境。和自然山林圣境相比，缺乏原生性，但由于的缘故，这些宗教建筑周围的自然山林也会因而保存较好，与宗教建筑一起构成庙祠圣境。比如在一些寺庙、道观、宗祠附近都有参天古木，环境幽雅宁静。根据的教义，很多宗教建筑周围都会种植一些该宗教视为圣物的植物，或者一些与宗教活动相关的植物种类。特别值得一提的是在这些宗教建筑旁边，常常会保留一些名贵和珍稀植物种类。以云南为例，据统计云南的各种庙祠人文圣境中，现存名树、“宝树”共有77科，338种。④因而这类圣境对于生物多样性的保护与自然山林圣境同样重要。
案例：西双版纳南传上座部佛寺的植物
西双版纳南传上座部佛教的寺院周围常常会种植一些和佛教活动相关的植物，在亚热带地区，这些多种多样的植物为南传佛教的寺院营造出一种良好的自然环境。高大的乔木映衬着佛寺建筑，庭院周围各种鲜花、果树繁多，植物种类的多样性引起了很多生物学者和生态学者的关注。根据段其武等人的调查研究，在西双版纳南传上座部佛教的佛寺庭院及周围，常见的具有实用价值和宗教意义的栽培植物有58种，其中29种为印度和东南亚等热带原产植物；19种是中国原产或者与东南亚等地共有植物；10种为热带美洲和非洲原产植物。这58种植物中有39种是外来植物。其中具有宗教意义的植物有21种，如贝叶棕、菩提树、高榕（F.altissima）等；属于水果类的树种有17种，如椰子（Cocos nucifera）、波罗蜜（Artocarpus heterophyllus）；还有20种是环境绿化类植物，如鸡蛋花（Plumeria rebra）、蜘蛛兰（Crinum asiaticum）等。通常在传统南传上座部佛教寺庙中，比较强调在庭院中栽培“五树六花”。“五树”是菩提树、高榕、贝叶棕（ Corypha umbraculifera）、槟榔（ Areca catechu）和糖棕（ Borassus flabillifer）；“六花”是荷花（ Nelumbo nucifera）、文殊兰（ Crinum amabile）、黄姜花（ Hedychium chrysoleucum）、鸡蛋花（ Plumeria rubra）、缅桂花（ Michelia champaca）和地涌金莲（ Musella lasiocarpa）。当然，在不同的地区，“五树六花”的种类略有不同。这些植物既美化了南传上座部佛教的寺院，也为宗教活动和宗教人员提供了必要的植物产品，并作为植物的种质基因库保存了较多的珍贵植物种类。同时也为傣族发展优质木材、果蔬、经济类植物、燃料、香料、花卉等提供了种源地。比如番荔枝、番木瓜、芭蕉、菠萝、菠萝蜜、柚子等热带水果已在傣族地区广泛种植，甚至成为一些傣族的主要经济来源。一些优质用材树种如云南石梓（Gmelina arborea）、柚木、羯布罗香（Dipterocarpus turbinatus）已经被推广种植。[11]
无论是南传上座部佛教，还是藏传佛教以及传入内地的汉传佛教，在佛教朴素的生态观念下，特别注重佛教寺院及其周边的环境，会栽种大量的植物，这其中不乏外来物种和一些特别珍贵的植物品种。根据一项针对部分佛教寺院植物的调查研究显示，寺庙常见园林植物名录约77科200种（含变种和亚种）。这些寺庙植物大多是人工栽培或人为保护下生存的植物，是在佛教寺庙人文生态环境中生存的，因而具有以下几个明显特点：一、与佛教文化密切相关；二、与气候环境相适应；三、与寺庙园林相统一；四、与主流文化相协调；五、具有明显的地域特征；六、与经济发展相一致。也就是说，寺庙的植物栽培也是与当地的地理环境、气候、文化背景、经济发展状况以及社会主流文化相互协调适应的。根据佛教的教义，除了选择对佛教有特别意义的植物物种以外，也栽培有大量适合当地气候、文化、经济特点的植物，把佛教寺院营造成一种特殊的人文背景下的庭院植物园。因为寺庙植物是佛教信仰中不可缺少的重要组成元素，它具有神圣的宗教意义，常常是宗教活动中的媒介和载体，起到强化和烘托宗教仪式的作用。当然，在客观上这些寺庙植物也对保护环境发挥了积极的作用，保存了大量年代久远和珍稀的植物物种。[12]
当然庙祠圣境不仅仅局限于寺庙庭院植物，更重要的是，这些庭院栽培植物与庙祠周围的树林，或者庙祠以外作为寺庙财产的山林和土地，共同构成了“宗教植物园”，将原本只局限在庙祠庭院及其周围的保护区域大大扩展，共同构成庙祠人文圣境。一般来讲，汉地佛教追求一种超凡脱俗的理想境界，所以在选择寺庙地址的时候，愿意选择在环境清幽，自然生态较好，远离尘嚣的僻静的山林中，一般名山大川多有汉地佛教寺庙。道教的选址也和汉地佛教有相似地方，人们认为在这些僻静的山林中是人与灵界沟通的最好去处，在这些地方能够达到一种“无我”的境地，从而使身心得到升华。所以寺庙和道观，以及一些宗祠通常选择的就是栖身在这些自然环境较好的山林之中，那么本身庙寺庭院的环境营造与庙寺周围的山林自然景观所构成的庙寺圣境，在的神圣氛围中得到了较好的保护，因而也极好地保留了物种的多样性。
三、名山水体圣境
名山水体圣境本可以分为两个部分，但通常的情况下，很多水体圣境和名山圣境是联系在一起的，比如川滇交界的泸沽湖，以及等地的高原湖泊。往往在湖泊周围伴随着大山，这些湖泊和高山同时成为圣地，所以在此就合并起来论述。这些名山或者水体圣境有些是由于有宗教建筑或者是宗教圣物，比如我们熟悉的四川道教圣地青城山，佛教圣地峨眉山、五台山等；有些是被认为是神灵居住的地方，比如藏族的很多神山等。在人们的心目中，高耸入云、森林密布、白雪皑皑的大山，还有清幽静谧、洁净无暇的湖泊带给人神秘的感觉，在这些自然物面前，人们的心中自然会生发出人类渺小的感叹，也会相信在冥冥之中必有神灵的存在，因而这些大山和湖泊河流成为一些宗教殿宇的藏身之处。也因为这些信仰，整个区域都具有了神圣的色彩，这种神圣色彩甚至延及至存在于其中的所有生物与非生物，人们也会对这些生物乃至自然地理环境加以崇拜并进行自觉的保护。如此，人们在利用这些圣境及其周边地区的自然资源时，也会受到一定的限制，从而减少了对环境的干扰。而且这种行为通过宗教禁忌发展成乡规民约、甚至通过立法、行政等形式将这种限制长期保留下来，从而保护了较大区域的自然环境。与前两类圣境相比，名山水体圣境的面积通常都比较大，因而单个圣境对环境和生物多样性就可具有区域性的影响。
案例：守望卡瓦格博
梅里雪山原本的名字是太子雪山，有十三座山峰，主峰名为绒赞卡瓦格博，意即白色雪山。“绒”的意思是河谷地带，说的是怒江、金沙江和澜沧江流域；“赞”的意思是勇猛无比，也含有王者之意；“卡瓦格博”就是白雪，合起来的意思就是河谷地带的白雪之王。《雪山祈文》中将这位山神描绘为一位俊美威武的男子，骑一匹雪白的俊马。管辖着的察隅、四川金沙江流域藏区靠近云南的部分，以及云南迪庆州的怒江、金沙江和澜沧江流域的河谷地带，包括丽江地区这一片广大的地域。在这个区域内，卡瓦格博享有绝对的权威，主宰着这一地区的山川、河流、动植物、气候、农牧业的丰瘠、瘟疫和各种灾害等等。而且这位山神不仅仅勇猛无比，还性情暴烈，时常危害天界、人间和龙部，使上、中、下三界生灵不得安宁。人们只能顺从敬奉他，否则就要招致各种灾难。后来这位煞神被莲花生大师降伏，将其带至佛祖面前，被佛祖授命誓言护法并承认守护居士戒。佛祖与莲花生大师给卡瓦格博灌顶并加持神力，从此卡瓦格博更加威武。这则传说其实深刻说明了，当佛教传入藏地之后，如何与原来藏地的苯教信仰相互结合，在佛教中融入了苯教的因素，从而使佛教本地化，形成为独特的藏传佛教。卡瓦格博这位原本是苯教的煞神如何被佛教所收服，逐渐演变成为守护一方安宁的山神，其中既有佛教的因素，也有苯教的信仰。而且逐渐成为藏民今生今世魂牵梦萦的地方，只要有可能他们就一定要前来转山，以求取得现世和来世的幸福吉祥，积下功德。所以每年前来转山的香客络绎不绝，尤其是到羊年，传说这座威武的神山属羊，前来转山的香客雍塞于途。即使平常不转山，早晨的时候，人们也会“煨桑”朝拜山神。笔者调查时，有一天在飞来寺的观景台看到卡瓦格博的山峰从重重迷雾中显现出来，有不少藏民在煨桑台煨桑，面对卡瓦格博长啸，磕头跪拜，更有人五体投地朝拜神山。
在藏民的心目中，卡瓦格博是神圣的雪山，是心中那一方圣土。因而这座山的一草一木也就具有了神圣性，人们轻易不敢随便砍伐这座神山的树木，也不敢对这座神山有任何的造次，更不允许外来的人玷污神山。关于这座雪山的神奇传说有很多，笔者在调查的时候，多次听当地人讲起如果冒犯了雪山，就会遭致祸患。他们特别提到的是1991年，中日联合登山队攀登梅里雪山，当地藏民以及僧众在梅里雪山对面的飞来寺一起祈祷，目的却不是期盼登山队能够登顶，而是生怕登山队这样的行为玷污了雪山，触怒山神。甚至还有人说，祈求的目的是希望登顶不要成功。结果发生了那场痛彻人心的山难，17名登山队员无一人生还。后来日本登山队的家属前来祭拜，卡瓦格博始终不肯露出真颜，藏民说那是因为登山队员的行为冒犯了山神。于是这座雪山就在藏民的心目中，甚至在其他人的心目中更加神奇。出于对当地人信仰的尊重，2000年的时候，国家明确禁止攀登梅里雪山，自此这座雪山成了全世界唯一一座海拔7千米以下，却至今无人登顶的雪山。这就更增加了这座雪山的传奇色彩和神圣性。
如今，这座雪山因为那场山难而蜚声中外，成为游客心目中最为向往的旅游圣地之一。有些铁杆驴友很希望能够参与到藏民转山朝圣的活动中，尤其内转的道路其实并不算远，这激发了很多游客的激情。内转的道路上有一座山村，名为雨崩，因为地处梅里雪山深处，至今不通车道，关于雨崩也有很多美丽的传说，于是也成为游客心目中的圣地之一。但是雨崩村却是德钦县唯一一座20户以上至今不通公路和电的村庄。然而要修通前往雨崩的道路却不是一件容易的事情，难的原因并不是因为山体的地质结构松散，而是因为这是一座神山，修路等于是在神山的脸上砍出一道伤疤，那责任可就大了。尽管目前当地人对于这种说法也不是完全认同，但是要修路和通电，所面临的必然是要砍伐森林，破坏当地的自然生态环境，这是当地政府和当地藏民都不愿意看到的，于是关于修路的事情就搁置了下来。至今雨崩这个被称为“世外桃源”的山村依然过着不通车、不通电的生活。
就因为梅里雪山是座神山，由于对神山的敬畏，人们不敢轻易破坏雪山的任何生灵，使这座雪山的生物物种得以很好地保存下来。再加之梅里雪山的范围很大，有名的山峰就有13座，涉及到和云南交界的大片区域，其区域性的生态效果非常好。梅里雪山地区是中国和世界温带地区生物多样性丰富的地区之一，也是17个中国生物多样性保护关键区域之一。在植被区划上，梅里雪山地处青藏高原高寒植被区域，青藏高原东南部山地寒温性针叶林、草甸地带。梅里雪山的地理环境极为特殊，地质样貌也非常复杂，加之气候类型多样，因而造成了梅里雪山地区不仅植被类型多样，而且植物种类繁多，其中不乏珍稀物种。比如国家稀有植物，十齿花（Dipentodon sinicus）、桃儿七（Sinopodophyllum hexandrum）；属于国家渐危物种有，澜沧黄杉（Pseudotsuga forrestü）、棕背杜鹃（Rhododendron fictolaceum ）、延龄草（Trillium tschonoskü）、金铁锁（Psammosilene tunicoides）；属于国家重点保护的植物有油麦吊云杉（piceabrachytylavar camplantata）、云南红豆杉（taxus yunnanensis）等。如此众多的植物构成了梅里雪山良好的植被环境，成为野生动物理想的栖息场所，其中不少属于国家级保护动物。如哺乳类有国家一级保护动物滇金丝猴（Rhinopithecus bieti）、林麝（Moschus berezovskii）等；国家二级保护动物小熊猫（Ailurus fulgens）、岩羊（Pseudois nayaur）等；鸟类有白尾稍红雉（Lophophorus sclaieri）、藏马鸡（Crossoptilon crossoptilon）、高山兀鹫（Gypshinaluy ensis）等。[13]毕竟这里是高原，生态环境非常脆弱，一旦被破坏就很难再恢复。梅里雪山在藏民心目中的神圣性，使当地的生态环境得到了良好的保存。根据调查，在梅里雪山地区有近两百个不同的圣境，圣境的分布之密集和范围之广都是罕见的。邹莉等人对香格里拉大峡谷的调查显示，在神山和非神山的两个典型植物群落，即高山松群落和云南黄果冷杉群落的对比发现，在相同的样地面积内（20m×20m），神山植物群落在物种数量（20，14）和群落盖度（100%，85%）方面都明显高于非神山植物群落（11，12；70%，60%）。[14]
在梅里雪山范围内，也存在着水体圣境。朝拜梅里雪山内转的主要目的地之一就是位于缅次姆峰（相传是主峰卡瓦格博的妻子）下的两条瀑布，瀑布的藏语名字是“索朗巴些”，意为福运瀑布。传说，这条瀑布是佛母益西措吉和千佛共同加持过的宝瓶圣水，能使有罪者消罪，无罪者获得特别的成就；无福之人能够获得福运，有福之人的福运更是如夏季暴涨的江河之水一般。如果心意不诚，或者寿命短无福之人，或者有重大罪恶的人，来朝拜神瀑的时候，神瀑的水会突然改变方向飘向左边或者右边，甚至会消失在空中，使朝拜的人没有办法沐浴到这圣水。如果是有福之人前来朝拜神瀑，即使在干旱无水之季，或者是冬季冰封的时候，神瀑也会从空中降落，泼洒在朝拜者身上。更有神奇者，会出现彩虹绕身的奇观。于是这两条瀑布成为藏民心目中神圣的圣水，凡来到这里的人，无论天气多寒冷都会走到瀑布下面接受圣水的沐浴。因为瀑布的神圣性，瀑布周围的生物也会被人们格外加以珍惜。更为重要的是，人们转山朝拜这瀑布的主要目的并不单纯是为了求得自己的幸福安康。更重要的是祈求神灵对于众生的护佑。笔者曾经与一户来自的藏民一同转山，他们明确地告诉笔者，转山的目的更为重要的是能够为花、草、树木，以及一切动物、昆虫祈求平安和幸福，对于自己曾经伤害过的生物表示忏悔，得到佛的宽宥。所以对于神山和圣水的朝拜，一方面构成了山体和水体圣境，保护了生物的多样性；另一方面，也在不断强化着藏民信仰中对于自然生物的观念。对梅里雪山生物多样性的保护，所体现的其实是多种共同的作用，并不是某一种宗教的单独力量。其实这在其他名山水体圣境中也多是这种情况。
案例：佛教名山鸡足山
鸡足山位于云南省大理白族自治州宾川县境内，总面积2822公顷，最高海拔3248m，其山峰险、洞幽，泉潭广为分布，自然风光优美，以雄、奇、幽、秀著称，古人将鸡足山的美景概括为一鸟、二茶、三龙、四观、五杉、六珍、七兽、八景。[15]鸡足山得享盛名的原因不单单是因为风景秀美，更是以佛教著称，山上庙宇遍布。最为值得称道的是，鸡足山不仅开辟者威名远播，相传为佛祖释迦牟尼大弟子饮光迦叶，而且是国内唯一一座集汉传佛教、藏传佛教及南传佛教于一山的佛教名山。曾经一度，鸡足山与佛教名山峨眉、五台、普陀、九华山齐名。
前面我们提到过佛教对于自然环境和生物的看法与态度，在这座佛教名山上，也形成了以佛教为主的名山圣境。鸡足山的植被属于原始中亚热带常绿阔叶林，这种类型的植被地带在云南省存在的数量不多，而且多呈岛屿状星散分布，鸡足山是其中幸存的地带性植被岛屿之一。鸡足山的植被类型在滇中高原地区具有相当的代表性，多为古老的第三纪型森林，呈现出泛北极成分和古热带成分的奇妙混合和交错过渡。山上的自然植被伴随着立体气候，呈垂直分布，海拔1800米-2300米为亚热带山地常绿针叶林，以云南松为主；海拔2300米-2400米为亚热带山地常绿落叶阔叶混合林，有栲、栎、楠、楸、杨等种类；海拔2400米-2700米主要是山地竹林；海拔2700米以上以元江栲林为主，这是滇中高原特有的植被类型；再上即为苍山冷杉。通往金顶寺一带则以矮高山栎杜鹃为主，品种繁多，花开时节繁花似锦，“杜鹃长廊”是鸡足山一大景观。此外，鸡足山古树名木集中，国内罕见，有树龄近千年的古栎树林（FormQuercus rehderiana），700多年的高山栲（Castanopsis delavayi）、600多年的元江栲（Castanopsis orthacantha）、400年以上的冲天柏（Cupressus duclouxiana）、短叶罗汉松（ Podocarpus macrophylluas varmakj）和大理罗汉松（Podocarpus forrestii）。宋代栽植的古梅（Prunusmume），清代的古茶花（Camellia reticulata）等，另外野核桃（Juglans cathayensis）、滇合欢（Albizzia mollis）、银杏（Ginkgo biloba）、五裂槭（Acer oliverianum）、云南梧桐（Firmiana major）、板栗（Castanea mollissima）、柳杉（Cryptomeria fortunei）遍布山上。《中国大百科全书》如此评价：鸡足山的古树名木多为中国西南地区所罕见，对于研究古生态环境和树种栽培具有重要的参考价值。如此丰富的植物种类，自然也成为各种禽兽的生活乐园。据统计鸡足山的动物种类有80多种，珍稀禽类有松鸡（Tetrao parvirostris）、烧香雀（Birds called Praying to Buddha）等；珍贵动物有豹（Panthera pardus）、岩羊（Pseudois nayaur）、穿山甲（Manis Pentadactyia）、狼（Canis lupus）等。[15]
案例：道教名山巍宝山
巍宝山开辟于汉代，是南诏国的发祥地。其山在云南省巍山县城东南约10公里处，面积19.4平方公里，最高海拔2509米。魏宝山的道观始建于唐代，明清达到鼎盛，于清末时期，道教殿宇已遍布全山。巍宝山被《中国大百科全书·宗教卷》列为中国的13座道教名山之一。除了大量道教宫观之外，巍宝山还有一些佛教寺院。一直以来，道教与佛教在魏宝山共同发展，相互影响和融合。此外，巍宝山的宗教还有另外一个特点就是佛道两教与本土的原始宗教相互融合。比如关于南诏王细奴逻的传说，相传其得到太上老君的点化，从而成为南诏王，并在死后被封为巡山土主，成为当地道教的一位神——“巡山神”，也成为当地土著彝族的祖先崇拜之神。因而巍宝山以道教为主，兼容有佛教和原始宗教的特点，为巍宝山的自然环境保护，和生物多样性的保护提供了多种宗教共同作用的结果。道家讲究崇尚自然，希望能够修炼成仙，认为山林是修炼的最佳场所，因而各名山大川成为道家修炼居住之所。道家在为道观选址时，特别讲究要有良好的森林，但是更重要的是讲究风水，也就是多种自然生境在一起构成的空间组织。《巍宝山志》记载，魏宝山“地处巍山盆地之南，一山从盆坝突然升起，南枕太极顶，北与大理点苍山相望，东有五道河……西有阳瓜江……”后山“主峰耸峙……前山山势平缓……”这样的地理环境自然符合道观选址的要求，同时也是多种生物物种理想的生存环境。在道教以及佛教思想的作用下，巍宝山的自然植被保存完好。有各种阔叶林和针叶林，其中不乏名树古木，比如云头柏、野香樟等，明末清初栽植的古山茶，位于主君阁（灵宫殿）前，已生长300多年，开花可达数百朵，每年二月花开时节，满树红云。这些古树名花都是在道教、佛教以及民族地区的原始宗教的自然观念下，得以良好的保存。
这些种类不同的宗教圣境在各地的生态保护中起到了重要作用，不仅仅是保护了其区域内的生物物种以及多样性，更重要的是在农业景观中，由于宗教圣境所处的位置不同、土壤品质不同，也由于自然环境的差异包含着各自相异的植被类型，加之这些圣境隔离程度远近不一，因而对从物种到群落到整个生态系统乃至于景观水平的保护发挥着多个层次的作用。所以宗教圣境在生物多样性的保护与管理，以及对于区域自然环境状况都发挥着综合和深刻的影响。这类宗教圣境和各地传统生产方式、传统自然资源的管理与利用，乡规民约等一起构成乡土保护（Vernacular conservation）。这类乡土保护是另一类重要的自然保护体系，是对以现代科学为基础的，由自然保护组织或政府机构建立的正式自然保护体系十分必要和积极的补充。其实，现代很多自然保护区正是在过去的宗教圣境基础上建立的。因而在当今重新审视宗教圣境在生物多样性保护中的重要作用，和借鉴其对于生物多样性保护与自然资源的管理和利用方式，对于环境资源的保护和利用有着良好和积极的意义。
注释：
①这类文章比较多，大多刊于生态学研究相关的杂志上，比如：刘宏茂，许再富，陶国达著，《西双版纳傣族“ 龙山”的生态学意义》，载《生态学杂志》，1992年，11（2）：41-43。刘爱忠，裴盛基，陈三阳著，《云南楚雄彝族的“神树林”与生物多样性保护》，载《应用生态学报》，2000，11 （4）∶489-492。邹莉，谢宗强，欧晓昆著，《云南省香格里拉大峡谷藏族神山在自然保护中的意义》，载《生物多样性》，2005（13），No.1：51-57。艾怀森，周鸿著，《云南高黎贡山神山森林及其在自然保护中的作用》，载《生态学杂志》，2003（22 ），No.2，pp92-96。
②这类文章相当多，本文在此就不一一列举。
③吴征镒主编，《中国植被》，科学出版社，1984年。转引自刘宏茂，许再富，陶国达著，《西双版纳傣族“ 龙山”的生态学意义》，载《生态学杂志》，1992年，11（2）：41-43。
④云南林学会编：《云南古树名木》，德宏：德宏民族出版社，1995年，第11页。转引自罗鹏，裴盛基，许建初著，《云南的圣境及其在环境和生物多样性保护中的意义》，载《山地学报》，2001（19），No.4，pp327-333。
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第6篇：关于生物多样性的调查范文
在人们越来越重视发展的今天，我们每个人都可能要用到倡议书。动物与我们的生命紧紧相连，爱动物等于爱护我们自己。那么你知道保护动物倡议书范文怎么写的吗?为了方便大家，共同阅读吧!下面给大家分享关于保护动物的倡议书，欢迎阅读!
保护动物的倡议书1生物多样性是人类一切社会活动的物质基础，没有生物，人类就无法生存。生物生存是自然赋予的权利，生物生存的权利就是生物对维持生命及其生存条件拥有的权利。破坏了它们的生存条件，也就剥夺了它们存在的权利。不仅阳光、空气、水域等构成生物的基本生存条件，而且不同的生物通过食物链、食物网彼此构成基本的相互依存条件，任何生物一旦脱离生物种群或群落便无法存在。但是，随着人类生产力的发展和科学技术的进步，生物资源却遭到了过度的开发和利用。据预测，到2050年，地球上的物种将有四分之一陷入灭绝的境地。生物链一旦断裂，将直接威胁到人类自身的生存与发展。
我国是生物多样性极其丰富的国家，但我国的生态环境也正同样遭受着严重破坏，很多物种已经灭绝或正处于濒危状态。警钟已经响起，保护生物多样性的工作刻不容缓。为此，红岩小学向全校同学发起如下倡议：
1、行动起来，从我做起。
从自身做起，最大限度地减少人为活动给湿地带来的污染，比如：想方设法利用二次水源、打捞废弃物等，促进“地球之肾”的良性循环;
2、争当义工，带动周边。
发动身边的亲友和同事积极投身生态和环保事业，积极进行电池回收、垃圾分类回收、白色垃圾拾捡、垃圾广告清洗、义务服务等多方面力所能及的工作;
3、亲力亲为，深入宣传。
积极参加文明生态游、生物科普考察、噪声监测、植树、护树等各种有益的生态保护活动，不定期到乡间开展宣传活动，让更多的人知道生物多样性与人类的关系，认识到它们对我们这个星球的意义;
4、走进自然，保护自然。
带领亲人和朋友，走进大自然，参加爱鸟护鸟活动，制止并劝阻猎杀野生动物等不文明行为。用自己所熟悉技能，去探索和实施符合科学发展的生物多样性保护举措;
5、发挥优势，传播理念。
关注生物多样性，尽可能多学习生物多样性知识，传播生物多样性知识，传播绿色理念，追求绿色时尚，积极参与校内外环保宣传和环保实践从现在做起，从身边小事做起，关注生态环境，提倡绿色生活，保护生物多样性;
6、注重实践，积极引导。
发挥队员的实践能力和示范引导作用，以身作则进行保护生物多样性承诺活动，唤起人们更多对环境和生命的关注，呼吁人们绿色消费，拒绝食用野生动物，倡导健康、平衡和对环境友善的生活方式，引导全社会都投入到保护生物多样性的事业中，让每一个生命都有机会感受地球母亲的温暖!
同学们，保护生物多样性，实现和谐发展，既是一项惠及子孙万代的宏伟大业，也是一项需要全社会积极参与、复杂而又庞大的系统工程，需要您的大力支持和积极参与，我们只有一个地球，这是我们人类和其它生物赖以生存的家园。让我们携起手来，为保护生物多样性、建设美好家园贡献自己的力量!
保护动物的倡议书2亲爱的同学们：
如果朋友有了困难，你会袖手旁观吗?如果朋友遇到危机，你会见死不救吗?我想你当然会说：“不会!”
现在我们人类的朋友——动物，有的已濒临灭绝，有的数量急剧减少，很难想象：如果有一天，人们生活在一个没有动物，没有植物的城市沙漠中，生命将逐渐枯萎，色彩将消失……
同学们为拯救动物，拯救人类，拯救唯一的地球赶快行动起来吧!因此我提出以下几点建议：
1、我们小学生要积极学习和大力宣传《野生动物保护法》，让更多的人了解并遵守这个法律。
2、现在有许多卖田鸡的。
田鸡又叫“青蛙”，它可是人类的老朋友了，所以我们不仅不应吃它，还应告诉大家爱护它。
3、目前，伤害鸟类的事时有发生，致使许多小鸟无家可归，我们应该给小鸟做些巢，让它们安家落户，为人类做更大的贡献。
4、如果我们在路上遇到了小动物，我们应该做到“三不”：不恐吓、不打击、不捕捉。
5、如果我们捡到或发现了珍贵的野生动物，应及时向居委会、学校及有关部门报告。
我想：只要大家自觉遵守《野生动物保护法》，自觉维护生态环境，那么我们的祖国，我们的未来会更加美丽富饶。
保护动物的倡议书3亲爱的老师，同学们：
当我们听不厌鸟儿的欢歌，看不见那亘古的飞行;当我们出不到搬家的小虫，闻不到象鹿的臭腥;当我们渴望米罐中出现以老鼠，夏日里多有些文英;这时的我们，又能如何呢?
而当它已不再是人类痛苦的诅咒，耳边的面目狰狞，渐入我的生活时，你可曾想到那伐木的电锯声扰了鸟儿的安宁，使他们无家可归;工厂排出的“三废”让城市里的小动物纷纷搬家;猎人们的枪声让凶猛的野兽个个绝望;食客们的大嘴让动物们仿佛看到了黑洞……
现在猫狐、白狼、亚洲狮、爪哇虎、旅行鸽、亚洲猎豹、新墨西哥狼、阿拉斯加鹭鸶、阿特拉斯棕熊等等都一个一个的离我们而去;野生动物与人共患病达100多种。在这里，我们作为保护野生动物宣传者，提倡不吃野生动物，树立正确的饮食观，阻止或劝说伤害野生保护动物的行为。让我们共同保护赖以生存的地球环境，和动物们和谐的相处吧!
保护动物的倡议书4全市的小朋友们：
小动物是我们人类的好朋友，请求大家好好保护它们吧!不要用石头、棍子打伤它们，它们有血有肉会痛的，会哭泣的，它们的爸爸妈妈会心疼的。小动物们为我们地球的生态平衡做出了巨大贡献，因此，我们特向全市小朋友们发出以下倡议：
一、不要打小动物，不要捕捉小动物。
二、多照顾小动物，把无家可归受伤的小动物送到收容所。
三、向全社会广泛宣传保护小动物的重要意义。
四、认真学习小动物的生活习性，学会保护小动物的知识。
小朋友们!让我们心连心、手拉手，共同为保护小动物事业做出贡献吧!
保护动物的倡议书5人类是生存在这个地球上的生命物种之一，我们在爱自己同类的同时，也应该尊重其他生命，善意对待和爱护我们身边的小动物。
动物是人类的朋友，是自然生态系统的重要组成部分，是大自然赋予人类的宝贵自然资源。我国是一个动物资源非常丰富的国家，但是由于生态环境的恶化、动物栖息地的人为破坏，致使我国动物的数量、分布范围正日益缩小，许多种类已处于濒临灭绝的状态。
为此，我们倡议：加大《中华人民共和国野生动物保护法》的普法力度，媒体和社会各有关部门，要进一步加强对保护野生动物的普法、宣传教育工作。有关部门认真履行职责，相互配合，坚决打击非法盗猎、非法运输、非法经营野生动物的违法行为。
保护动物的倡议书6动物是人类的好朋友，好朋友是不能杀害的，我们应该竭力保护它们，何况现在它们已经越来越稀少了。
世界上有许多野生动物都濒临着灭绝的危险，这又是谁的错呢?人类，是人类!假如人类不去乱砍伐树木，动物们就不会“无家可归”;假如人类不对大自然下“狠手”，动物们也不会这么快消失的……人类吃野生动物，得了许多疾病;人类使一种动物灭绝，导致多种动物灭绝，人类也就受到印象。总之，肇事者是人类，最后的受害者也是人类。
在中，许多被保护的羚羊惨遭厄运;现在东北虎的生存空间已经不够，人类破坏了它们的家园;大熊猫是人类皆知的动物，虽然它们过着“衣来伸手，饭来张口”的生活，可有谁能预测它们还能活多久呢?……种种“案件”表明罪魁祸首就是人类。
动物们是保护地球的一根根链条，就算它们不是珍稀动物、国家级保护动物，我们都有责任去保护它们，而不是破坏它们的生存空间。它们是支撑地球生命的铁环，如果这根铁环中少了一种动物，那链条随时可能断裂，人类也就随时会灭亡。到了那时，就算你再怎么有钱，再怎么有权，也挽回不了你的生命呀!小沈阳说的对：“钱乃身外之物”，你用你的钱财去吃野生动物的原因就是让别人知道你是大富翁。这样做就大错特错了，吃野生动物不仅对自己无利、对别人有害，国家还严刑惩罚呢!真是害人又害己呀!
让我们一起携手保护动物吧!它是地球母亲的孩子，同我们是姐妹，也是世界的一份子，还是我们的好朋友呢!你忍心杀害我们的好朋友吗?
保护动物的倡议书7最近老是看到广场上来回流荡的小猫小狗人为什么要那么自私，需要安慰的时候寻找生命的气息，等不需要了，就一脚都踢开猫狗可以给你们带来一时的欢乐但是我们快乐了也不要忘记在咱们的欢笑中也有一部分是它们所带来的无奈流利希望大家看见小猫们帮手去喂下不施舍让大家去收养它们起码让它们知道世界上还是温暖的还是有人性的!
野生动物是人类的朋友，是自然生态系统的重要组成部分，是大自然赋予人类的宝贵自然资源。保护野生动物，维护自然生态平衡，不仅关系到人类的生存与发展，也是衡量一个国家、一个民族、一个城市文明进步的重要标志。
我国是一个野生动物资源非常丰富的国家，但是由于生态环境的恶化、野生动物栖息地的人为破坏，致使我国野生动物的数量、分布范围正日益缩小，许多种类已处于濒临灭绝的状态。近几年，滥食野生动物的现象屡禁不止，使得许多已经处于濒临灭绝的野生动物的处境更加艰难。最近，我报进行的采访调查表明：我市滥食野生动物的现象还十分严重;滥食野生动物的行为也正受到越来越多人们的谴责。要彻底改变滥食野生动物这种不文明的行为，需要社会各界的共同努力。
为此，我们倡议：加大《中华人民共和国野生动物保护法》的普法力度，媒体和社会各有关部门，要进一步加强对保护野生动物的普法、宣传教育工作，使《野生动物保护法》的宣传家喻户晓、深入人心。
我们倡议：保护野生动物是全社会共同的责任。林业、工商、卫生检疫、公安、交通等有关部门认真履行职责，相互配合，坚决打击非法盗猎、非法运输、非法经营野生动物的违法行为。全社会也要积极行动起来，举报并协助执法部门，坚决与各种破坏野生动物的违法行为作斗争。
我们倡议：为了保护港城的生态环境，为了保护野生动物资源，为了我们的身心健康，不食野生动物，树立饮食新观念，摒弃不良饮食陋习，保护野生动物从餐桌做起，争做文明、守法、有爱心的公民。
第7篇：关于生物多样性的调查范文
又是一个新学期的开始，这个学期我担任初二1-3三个班的生物教学任务，为顺利完成本学期的教学工作，并取得良好的成绩，我根据初二年级生物学科的特点，特制订计划如下
一、教学目标
通过本学期的学习，学生将在以下几方面得到发展：
知识目标：1）认识动物的主要类群及其对环境的适应性特征。
2）知道动物的行为大多是通过运动来完成的，了解动物在自然界中的作用及其与人类的关系，它们的 行为有密切的联系
3）获得关于细菌和真菌的主要特征以及与人类的关系的知识。
4）通过活动体验生物的分类是根据不同生物的特征上的相似程度来进行的。
能力目标：
1）增强动手能力和实验设计能力。
2）培养学生的实践能力：如进行“饲养和观察蚯蚓”、“调查动物在人们生活中的作用”、“检测不同环境中的细菌和真菌”、“制作甜酒”等实践性较强的活动。
3）培养学生收集和处理信息的能力。
情感态度与价值观：
认识生物多样性的价值，更好地树立人与自然和谐发展的观点。
认识科学通过技术转化为人们改进生产和生活方式的手段，发展生产力，促进社会物质文明的进步，又具有实践价值。科学技术在促进人类进步的同时，往往带来人们预想不到的负面影响，因此，其实践价值就相当于一枚硬币的正反两面，具有两面性。此外，尽管社会在走向科技化，科技也在社会化，但是，科学始终不是万能的，人类社会面临的所有问题，并非都能依*科学来解决。
二、学情分析
通过初一的学习，多数学生对生物这门课比较有兴趣，其中也存在着问题：班中成绩差别悬殊，存在两极分化现象，有的班级后进生比较多。针对以上问题，我要对学生加以鼓励和引导，争取再上一个新台阶，以期待能取得更好的成绩，做好学生的工作，因材施教，使他们在各自原有的基础上不断发展进步。
三、教材分析
本学期中学习的第五单元，是整个初中二年级生物所要掌握的一个重要单元。其中涉及的内容广，需要掌握的知识点多。
第一章至第三章内容，主要涉及动物的分类，让学生区别那些是水中生活的动物·陆地上生活的动物·空中飞行的动物，以及这些动物的运动和行为。其中重点在第三章动物在生物圈中的作用，这一章节强调了动物在自然界中的作用，重点阐述了动物与人类生活得关系。第四章和第五章主要讲解了在生物圈中扮演了分解者的细菌和真菌在生物圈中的作用。通过这两个章节的学习，使学生对我们生存的环境更加熟悉，同时也更加了解在我们生存的环境中很多渺小的东西往往在生活中起着重要的作用。
第六单元认识生物的多样性，是中学生必备的生物学基础知识，是其行为的基础之一，保护生物的多样性，是其认识和行动的必然结果。作为一个现代公民，应当理解每种生物都有其存在的价值，保护生物多样性就是保护人类自己，并且应当身体力行。因此，第六单元生物的多样性及其保护，在本册教材中占有相当重要的地位，他既是对前面所学知识的总结、回顾和发展，是学生生物科学素养的重要的组成部分，也是现代公民必备的基础知识和基本行为，同时，为学生的持续发展，由自然人转变为社会人打下了一定的基础。
四、教材重点、难点
重点：1、各种动物的适应性特征
2、细菌和真菌的主要特征以及与人类的关系
3、生物多样性的内涵
难点：1、运动的结构基础和形成机制
2、细菌和真菌在自然界的作用
3、根据生物特征进行分类
五、教学措施
1、认真钻研教村和新课程标准。
2、转变传统的教育教学观念。
3、优化教学方法，运用好现代化的教学手段。
4、认真组织好各次探究活动，注重学法指导。
5、认真做好培优辅差工作，面向全体学生。
6、加强训练，达到及时巩固的目的。
7、成立好合作学习小组，并加强合作学习指导。
六：教学进度与重大活动安排
周次日期工作要点
第1周9.3-9.7分析上期期末质量监测试卷，查漏补缺。
第2周9.10-9.14生活的动物
第3周9.17-9.21陆地生活的动物
第4周9.24-9.28空中飞行的动物
第5周10.1-10.7国庆长假
第6周10．8-10．12动物的运动
第7周10．15-10．19先天性行为和学习行为
第8周10．22-10．26社会行为
第9周10．29-11．2动物在自然界中的作用
第10周11．5-11．9动物与人类生活的关系新|课|标|第|一|网
第11周11．12-11．16细菌和真菌的分布
第12周11．19-11．23细菌
第13周11．26-11．30真菌
第14周12．3-12．7细菌和真菌在自然界中的作用
第15周12．10-12．14人类对细菌和真菌的利用
第16周12．17-12．21尝试对生物进行分类
第17周12．24-12．28从种到界
第18周12．31-1．4认识生物的多样性
第8篇：关于生物多样性的调查范文
一、深入挖掘教材中生态意识教育相关内容
教材是初中生物教师开展教学活动的主要工具，其中包含很多体现生态文明与环境保护的相关内容。初中生物教师在向学生渗透生态意识的过程中，应该重视合理利用教材，带领和引导学生从更加深入的角度挖掘教材中关于生态意识教育方面的内容。这样的教学方法不仅有利于使生物教学的意义得到突显，还能使学生在潜移默化中逐渐形成生态意识。例如，教师讲解到“生物和生物圈”这个部分时，教师可以将生物和环境之间的关系、基本概念作为教学重点，从生态文明的角度出发，使学生能从全面性的角度理解和学习生态环境相关的知识。比如，教师可以深入带领学生学习“水资源”的内容，使学生明白水是生命之源，对人类生存的重要性，如果一旦水资源发生枯竭，人们将无法生存等。教师应该在教学中遇到相关内容时，进行具体分析，使学生在思想层面建立生态意识，并能逐渐体现在自己的行为当中。
二、积极开展丰富的教学活动
实践活动可以作为课堂教学的一种延伸和拓展。初中生物课程中包含很多需要通过实践才能使学生形成深刻理解的内容，比如，在“生物的多样性及其保护”这个部分中，教师可以为学生讲解，生物多样性的重要性，如果在生活中随意丢弃废旧电池，或者排放一些有毒有害的气体，都会对生物多样性造成威胁。教师可以在教学中，针对环境保护这样的主题，为学生组织和开展相关的实践教学活动。为学生提供这样的平台，使学生在参与实践活动的过程中，逐渐认识和理解保护环境和维持生物多样性的重要意义，从课堂延伸到课外，从理论灌输延伸到实地探究。这样的教学活动不仅有利于提高初中生物教学的生动性，还能优化初中生物教学效果。教师可以在一些与环保相关的节日，比如，地球日、世界环境日等，为学生举办一些环保知识竞赛、观看环保纪录片、到学校周边拾捡垃圾等活动。教师也可以让学生自主利用课余时间到当地进行一些环境状况调查等。通过这样的方式使学生能在实际行动中，努力培养生态意识。以教材为中心，拓展生态教育范围。尽管初中生物教材中所罗列的知识点都是根据初中生的年龄特点和认知能力所选择的，但是教材中的内容毕竟具有较强的局限性。因此，初中生物教师在实际开展教学活动，培养学生逐渐形成生态意识和环保理念的过程中，可以将教材内容作为中心，利用一些课外知识和方法对其进行一些拓展。这样的教学方法不仅有利于帮助学生构建更加完善的生物知识体系，还能在很大的程度上使学生更好的理解生态文明的重要性。例如，教师讲解到“保护生物的多样性”这个部分时，教师在为学生讲解本章节内容的基础上，可以从森林面积缩小、植被减少、工业和生活用水量增加、江河水位下降等方面为学生拓展。教师也可以根据所拓展的内容，为学生呈现一些资料和数据，使学生能从更加直观的角度更好的理解生态环境被破坏所能带来的严重后果。这些教师所拓展的内容都能成为为学生而敲响的警钟，使其意识到人类的一些行为能带来多大的生态危机。通过这样的方式，使学生能将环境保护的理念融入到自己的思想体系当中。
第9篇：关于生物多样性的调查范文
关键词：文化多样性；传统文化与民间传承；就地保护；可持续使用
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1009―3060（2013）05―0058―09
进入新世纪以来，我国国家和地方政府采取抢救性保护、生产性方式保护、文化生态整体性保护等多项举措，在保护和传承非物质文化遗产方面做了积极的探索。2006年、2008年和2011年，国务院分三批公布了合计1219项国家级非物质文化遗产名录；各省级政府陆续公布了8566项省级非遗名录项目；地（市）、县级政府公布了18186项地（市）级非遗名录项目、53776项县级非遗名录项目；各级非遗名录项目总计达到81747项。2012年12月20日，文化部公布了第四批国家级非遗项目代表性传承人共498名，加上此前已公布的前三批名单，非遗项目代表性传承人达到1986人。至此，全国省级以上代表性传承人总数超过11550名。如果按国家、省、市、县四级名录体系统计的话，数量将更加庞大。以安徽省为例，列入国家级非遗项目名录的有60项，涵盖非遗项目的10大类别；省级非遗名录有273项，市级非遗名录641项，县（区）级非遗名录1728项，合计达2702项。国家级非遗项目代表性传承人53人，省级非遗项目代表性传承人409人。
此外，作为非物质文化遗产整体性保护的一项举措，2007年6月至今，文化部相继命名设立了闽南文化、徽州文化、热贡文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山区（湘西）土家族苗族文化、海洋渔文化（象山）、晋中文化、陕北文化、潍水文化、大理白族文化、迪庆民族文化等12个国家级文化生态保护实验区。
国内的非遗保护实践在相当短暂的时期内已经取得了长足进步。本文通过比照非遗保护的国际建议和国际公约中的相关理念、思想和原则，以及文化多样性保护公约，传统知识和民间传承等知识产权保护国际文件中的相关规定要求，针对我国非遗保护的实践特征与现实问题，从维持文化多样性与就地保护、完善保护制度与保存方式、尊重社区文化权利与可持续使用等方面，探讨以社区为基础实现更加广泛的非遗保护路径的可能性。
一、国际无形文化遗产保护历程回溯
目前，“非物质文化遗产”可以说已经是一个广为人知的概念了。而这个概念的形成，在国际遗产保护领域还是有一个较为曲折的过程，出现过民俗（folklore）、传统文化与民问传承（traditional cultureand folklore）、非物质遗产（non-physical heritage）、口传遗产（oral heritage）、口传和非物质遗产（oraland intangible heritage）等名称与概念，最后在2003年的国际公约中采用了“无形文化遗产”（intangi―ble cultural heritage，ICH）这一总括性术语。这一概念由日语翻译成英语，最初出自1950年日本的《文化财产保护法》。简要回顾国际非物质文化遗产保护的历程，对联合国教科文组织（UNESCO）在这个领域保护思想的产生初衷及其保护理念流变有一个基本的了解，有助于我们更准确和完整地分析国内非遗保护实践中的问题以及探讨相关保护对策。
相对于有形文化遗产保护，无形文化遗产的保护理念的认同过程可谓举步维艰。《联合国教科文组织章程》第一章关于UNESCO使命中即有“保存和保护世界遗产，包括图书、艺术品、历史和科学的纪念物”的阐述。然而，直到20世纪70年代召开的数次政府问文化政策会议上，多数发展中国家才开始要求UNESCO在保护无形文化遗产和传统文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大会正式通过了《关于无形（非物质）文化遗产综合规划项目》，旨在促进对文化特性，包括不同传统、生活方式、语言等的正确评价和尊重。1973年，玻利维亚政府提议在《世界版权公约》中增加对于民间文学艺术及文化资产保护的条款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保护民间传承国际准则的可能性》的文件。1982年，世界知识产权组织（WIPO）与UNESCO共同通过了《保护民间文学艺术表现形式、防止不正当使用和其他损毁行为的国家法律示范法条》。此后，经过多次政府间会议和专家会议等形式的长期研讨和观点论战，有关无形文化遗产保护的国际共识终于取得了突破性进展，1989年9月，UNESCO大会正式通过了有关非物质文化遗产保护的第一份国际文件：《关于保护传统文化与民间传承的建议》（以下简称《国际建议》）①。
1992年6月，在巴西里约热内卢举行的联合国环境与发展大会上认可并通过了确立可持续发展原则的《里约热内卢宣言》，会上缔约国还签署了一项保护地球生物资源的国际公约，即《生物多样性公约》（Convention on Biological Diversity，CBD），该公约以“保护生物多样性、可持续使用其组成部分以及公平合理分享由利用遗传资源而产生的惠益”为主要目标（第一条）。传统知识作为遗传资源的构成内容在第8条第10项有明文规定：“依照国家立法，尊重、保存和维持原住民和地方社区体现传统生活方式而与生物多样性的保护和可持续使用相关的知识、创造和实践并促进其广泛应用，由此等知识、创造和实践的拥有者认可和参与其事并鼓励公平地分享因利用此等知识、创造和实践而获得的惠益。”
此后，UNESCO采取了一系列行动和努力，试图参照《生物多样性公约》制定保护文化多样性的国际公约。这些行动和努力体现在《世界文化发展委员会（WCCD）报告》、《斯德哥尔摩文化政策促进发展行动计划》（1998）、《约翰内斯堡可持续发展宣言实施计划》（2002）以及2002年《联合国文化遗产年宣言》等多项国际文件和报告之中。
1995年，UNESCO世界文化发展委员会（WCCD）提出了处理文化多样性的基本原则，并在题为《我们创造的多样性》（Our Creative Diversity）的报告中呼吁：对手工艺、舞蹈、口头传统等类型的文化表现形式进行深入研究，应当正式承认这些遍布全球的非物质遗产和财富。1998年，UNESCO启动“宣布人类口头和非物质遗产代表作”项目计划。2003年10月，UNESCO第32届全体大会通过《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《国际公约》），2005年，UNESCO在《世界文化多样性宣言》（2001）的基础上，通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》。2007年，WIPO所属专门委员会通过了《传统文化和民间传承的表现形式保护修订案（目标与原则）》、《传统知识保护修订案（目标与原则）》等决议草案。（参见，表1）
通过以上简要的回溯，我们可以清晰地看到非遗保护不是一个孤立的文化活动，而是涉及整个人类的生存环境，是保护传统文化和文化多样性全球行动的组成部分。从《生物多样性公约》注意到传统生活方式、民间传承与生物多样性保护的关联性，延伸到关注文化多样性保护，再到呼吁保护与遗传资源、传统知识和民间传承相关的知识产权，这其中，作为文化多样性的“真实写照”（mirror）和“传统文化的表现形式”（traditional cultural expressions）的非物质文化遗产，其保护公约以及其后的文化多样性公约制定，只是在更大程度上证明了在快速变化的全球环境中，文化遗产、文化多样性对于人类可持续发展的不可或缺性。
二、维持文化多样性与就地保护
在联合国《生物多样性公约》中，将“传统知识”（traditional knowledge，TK）解释为经由数世纪形成、适应当地文化和当地环境、来自实践积累、经由身口相传的知识、技能、创造和经验。该公约基于这样的理解：传统活动、土地和资源的使用可以稳定和保护生态系统，要保护生物多样性就必须尊重与之相关的传统文化、传统知识和实践经验。这样一来，维持文化多样性的重大意义和面临的严峻挑战就引起了国际社会更加广泛的关注。事实上，大量非物质文化遗产不能脱离特定的生产、生活方式和环境条件，作为民族文化、地方传统、民间习俗及审美的具体体现，它们依托于本地人而存在，以声音、形象和记忆为表现手段，以身口相传为主要延续方式，也是“活”的传统文化中最脆弱的部分。
正如《世界文化报告》（2000）所指出的：“可以预期人类文化多样性具有持续性活力。……然而，在当前的国际环境中，这种文化多样性的延续和更新，却面临新的挑战。……全球化正在为文化交流创造新的机遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出现。”而这其中的巨大悖论又在于，“虽然人类是一种物种，但是基因突变给了他们学习知识和把知识代代相传的能力，这种突变，解释了人类成功地扩散到地球各处的历史。不幸的是，这种能力正在导致地球上生物多样性的破坏，其后果难以预料。文化多样性的丧失应被看作是与生物多样性的互动过程。”
各类文化遗产与其产生、发展和传播的生态环境密切相关，历史环境状况、文化环境背景对非物质文化遗产的保存与保护影响巨大。极具地方特色且丰富多彩的非物质文化遗产及其文化空间、场所环境，是文化多样性的基本构成，也是可持续发展的文化资本和资源要素。而早在1995年《我们创造的多样性》报告中，就把文化的繁荣视为最高目标，文化的创造性被视为人类进步的源泉，文化的多样性被视为人类最宝贵的财富。
在生物多样性保护别强调“就地保护”（in―situ conservation）的方式，即保护生态系统和自然生境以及维护和恢复物种在其自然环境中有生存力的群体。考虑到传统文化和民间传承等非物质文化遗产与文化多样性的直接联系，应当优先采取在非遗产生和成长的原生态环境中保持它的生命力的“就地保护”（in―situ preservation）。正如1989年《国际建议》所确认的：“民间传承（或传统的大众文化）是指基于文化社区传统的全部创造，由某一群体或个体所表达并被认为是符合社区期望反映其文化和社会特性的，它的准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。它的形式包括语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手艺、建筑及其他艺术。”非物质文化遗产的价值在于它是深深扎根于该地原住民的生态、文化与社会环境中，若为了追求发展而脱离滋养它的土壤，将该非物质文化遗产与生活切割开来，那么原本为了保护非物质文化遗产的努力与动机，转眼间反而会丧失其应有的价值和意义。“非物质文化遗产常常是一种生活方式或是生活经验的结晶，与当地的地理生态、历史文化和社会构成一个整体而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脱离‘生活’，而变成为了发展旅游或是城市行销的展示名片，转变成为了畸形的‘表演’取向，而被商品化了。”
反观国内一些地方，多采取将非遗项目集中于博物馆、博览园区展示观赏，而在原生态、原环境中保护传承、保育培育的实践案例则相当稀少。非遗项目旅游开发，表演性、节庆游览活动成为非遗保护的主要方面，“重集中展示、轻社区传承”的现象十分突出（参见表2）。对传统项目的生产性方式保护，应当是通过生产实践过程（保持、采用或改进传统生产工艺、流线等）将一些传统手工艺、技艺或有生产性的项目组织起来，使之得以利用、传承或再生、活用。它的前提是传统的生产性方式的保护传承，而不是大规模的生产性开发。但在现实中，部分非遗项目成为了企业商业开发的包装或产品的标志，也有部分项目其现代生产工艺技术与传统工艺、手段等没有任何关系。生产性方式保护，应当是通过生产实践过程培养传承人，传承传统的生产技术、手工艺和其他技能，不应以追求产业化和规模效益为目标。
摆在非遗保护实践面前更为严峻的挑战是，随着工业化和城市化的迅猛推进，势不可挡、规模巨大的旧城改造使城乡环境、自然生态、地域风貌、乡土景观和生活方式发生了剧烈的改变。为了经济利益和旅游市场需求，“假古董”的大量建设和人造景观快速的开发，也对真实的历史环境与多样的文化生态环境造成了直接破坏和不当的负面干扰。2011年9月6日，在纪念中央文史研究馆成立60周年座谈会上，前任总理曾尖锐地指出，在工业化和城市化进程中文化遗产保护存在三个问题，其中的第一个问题就是伴随古村落和现代农村的消失、农民失去土地，对文化遗产和传统文化的保护带来的冲击。农村地区聚落的消失和村庄“空洞化”问题对非物质文化保护与传承影响最大，大量非遗项目存在于农村地区，与农业生产和生态环境密切相关，随着城镇化的快速推进，农村居民点的剧减，文化生态环境必然会受到巨大的冲击。
三、完善保护制度与保护方式
非物质文化遗产保护有两种主要方式，第一种方式是将它转变为有形的形式，即无形文化遗产的有形化，也就是文献化（documentation）保护。文献化也是保存无形文化遗产的重要方法，尤其是对于那些濒危的遗产或是在现实生活中无法继续传承的非物质文化遗产项目而言，是一种不可或缺的保存方式，也是创建非物质文化遗产数据库和清单名录的基础。第二种方式是在它产生的原生态和原环境中保持它的活力，即通过鼓励世代相传和复兴非物质文化遗产来保持它的活力。两种方法相辅相成、不可分割。
1989年《国际建议》主要着重于对遗产的记录和研究，而2003年《保护公约》侧重鼓励后一种方式，强调创造和再创造各种文化表现形式的人群和社区的重要作用，指出应当优先考虑在这些文化表现形式的原始氛围中促进它们的再生。2003年《保护公约》第二条对“保护”的定义为：确保非物质文化遗产的生命力所采取的措施，包括确认、立档、研究、保存、防护、促进、弘扬、传承（主要通过正规和非正规教育）以及涉及遗产各方面的振兴。
下面对各项保护措施的含义做些简要的说明。确认（identification），指对特定项目的专业性描述、分析以及技术性判断、鉴别；立档（documentation），即通过文献化方式对项目进行客观记录、建立资料档案，包括数字化处理；研究（research），指与遗产项目及其保护相关的文献调查、田野调研和科学分析探索等；保存（preservation），是确保特定的社会实践及表现形式得以维持的方式；防护（protection），指确保特定的社会实践及表现形式不遭受损害；促进（promotion），是指采取积极的方式引起社会公众对遗产保护的广泛关注；弘扬（enhancement），即改善其生存环境的状况并增进其在当代社会生活中的关联性；传承（transmission），是指通过获取文献资料、指导或其他方式向他人尤其是年轻一代传播社会实践经验和传统文化观念；振兴（revitalization），指促进某些衰退或消亡中的非遗项目再生的过程或措施，作为保护政策也指通过非遗项目保护传承促进遗产所在地社区的整体复兴。
我国于2011年6月1日起施行的《非物质文化遗产法》，确定了非物质文化遗产的调查制度、代表性项目名录制度、传承传播制度以及相关保障制度，为非物质文化遗产保护工作提供了法律制度保障。《非物质文化遗产法》明文规定，“县级以上人民政府应当将非物质文化遗产保护、保存工作纳入本级国民经济和社会发展规划，并将保护、保存经费列入本级财政预算”，明确了地方政府在非物质文化遗产保护中的主导作用。近年来，在面对建设性破坏的紧急局面下，各地在抢救和保护非物质文化遗产方面做了积极的努力，与此同时也出现了“重申报，轻保存”等不尽合理的现象和问题。各地非物质文化遗产名录中的保护对象，在一定程度上存在泛化和扩大化倾向，一些地方已完全消失的项目，已经不存在传承可能性的项目，或是多地申报、不同级别名录重复登录的项目，可能也不在少数。2012年9月4日，文化部了《关于对天津市红桥区回族大刀队等105个国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位进行调整、撤销的决定》，对105个国家级非遗代表性项目保护单位的调整、整改和资格撤销，标志着文化部在对国家级非遗代表性项目的动态管理方面有了实质性开端，也是切实保护非物质文化遗产的必要举措。
非遗清单登录制度，不只是收集资料数据、整理形成项目名录的简单过程，而且需要建立科学的评估机制，针对相关传统实践和民间传承项目的状况进行评估，根据实际情况与保存数量、状况、稀缺性、濒危状况以及环境生境变化等因素，实事求是地确定保护名录，并制定适当的保护方案、采取相应的保护措施。
此外，在非遗学术领域需要进一步加强遗产保护的基础研究，如非遗项目发生史，传播演变过程的历史学、社会学和民俗学研究。目前针对非遗项目的田野调查，大多沿用民俗学、人类学和艺术学的调查方法，从文化遗产保护学角度进行的研究明显不足。以2006年列入第一批国家级非遗名录的“傩戏”为例（项目编号为Ⅳ-89），公布时包括武安傩戏、池州傩戏、侗族傩戏、沅陵辰州傩戏、德江傩堂戏等项目；2008年6月，将万载开口傩、仡佬族傩戏、鹤峰傩戏、恩施傩戏作为扩展项目列入；2011年5月，在公布第三批国家级非遗名录时，又将任庄扇鼓傩戏、德安潘公戏、梅山傩戏、荔波布依族傩戏扩展进来，项目涉及多个省份和地区。而这些地域分布相当广泛的各种类型的傩戏，其产生、传播和演变情况究竟是怎样的？其相互之间的关联性又是怎样的？关于这些问题，至今似乎还没有完整的具有说服力的研究成果。
四、尊重文化权利与可持续使用
在各地轰轰烈烈开展的非遗保护活动中，地方居民和社区团体参与较弱是其中的一大缺憾。正如重庆文理学院谭宏教授所指出的：“非物质文化遗产保护呈现‘两头热’现象，一头是政府为了发掘出非物质文化遗产中的经济价值，使之为地方经济做出贡献而摇旗呐喊；另一头是学界为了挖掘出非物质文化遗产中的各种经济、文化、艺术和科学价值而相互争鸣。而作为保护非物质文化遗产主力军的广大民众却认识不足，参与不多。”
前文的分析已经阐明，一定地域范围内的非遗项目的保护和传承，应是在现代生活背景下自然发生和自主选择的结果，外部干预应尽可能限制在最低限度之内。“就地保护”、“活态传承”的最好方式应当是以非遗项目原有的形态，在原生环境中相对自然地流布、传播和传承，尽可能少地实施外部干预。然而，由于历史和现实的原因，不少非遗项目在公布之时，可能已经处于濒危状况之中，其存在的生态环境已失去平衡，甚至遭到了破坏，不采取措施进行抢救性保护就有可能彻底消失。因此，不得不采取必要的措施进行抢救保护，但政府主导的干预和技术管理等要做到适度和适当。政府的有效管理，是非物质文化遗产得以保护与传承的制度保障，在这方面，亚洲的日本、韩国的经验值得我们借鉴。
政府以怎样的方式介入地域民俗活动等非遗项目的管理，是需要认真研究分析并科学决策的，因为政府管理的影响可能既有积极的方面也有消极的方面。在韩国和日本的保护实践中，政府的有效管理作为传统文化保护和传承的制度保障必不可少。而民众的自主参与是传统文化保护与传承的主体保障，一个民俗活动如果失去了民众的自主参与，失去了精神和信仰的传承，脱离了生长和发育的生态环境，就有可能走向枯萎甚至消亡。
韩国安东河回村是一个传统的小村落，六百多年形成的河回村历史环境得到了良好的保存、保护，在2010年的第34届世界遗产大会上被正式列入《世界遗产名录》。特别值得一提的是除山水环境、村落格局和历史建筑外，这里还是韩国假面文化的发源地，即“河回别神祭神面具舞”保护传承之地。近年来，当地建立了假面博物馆，设计制造出新的面具纪念品。在表演方面，韩国安东市开始举办国际假面舞节，邀请来自世界各地的假面舞表演团体来这里演出，自然也吸引了世界各地超过百万的游客到这里旅游观光。河回村的传统面具舞与中国的傩戏类似，但无论是池州傩戏，还是安顺地戏，在记录保存、保护传承和可持续使用传统文化资源方面，与韩国安东相比差距还是不小。
非遗保护与传承首先要尊重社区、个人和团体的意愿及他们的文化权利。人类的一切创造物都处于不断消失的进程之中，UNESCO文化部国际标准司司长林德尔・普罗特（Lyndel Prott）认为，“不能因为保护那些已经不在文化生活中发挥作用的文化因素而破坏社会进程”，“保护遗产的意愿应是：让传统文化的掌握者能够继续为竞争型生活方式的造就者们提供不同的行为方式和不同的‘成功’标准”。非遗保护应当考虑在特定文化背景中产生新的发展模式，以此来满足当地的差异性需求。以承认“传统文化”价值、增进尊重与了解为前提，为了保持文化的多样性，决策需要更透明、更具包容性（但不应排除专家参与）。有时为了保持文化遗产的原真性和完整性，有必要舍弃招商引资模式的开发计划，有时候甚至要放弃某些基金的资助。例如，城市港口地区的码头号子，由于生产方式和交通运输条件的改变，已经基本脱离了现实环境，只能通过舞台化表演等形式来展示。而在巴东县神龙溪景区，据说是应游客要求还原恢复了“拉纤”表演，这种所谓的原生态拉纤完全是为适应旅游观光活动而产生的，恐怕已经涉及到人权保护等问题。
非遗保护还要切实关注文化生态保护的复杂性和多样性，注重对传统文化、传统知识和民间传承的知识产权保护。近年来，WIPO在该领域做了积极有效的探索，WIPO所属的“关于知识产权与遗传资源、传统知识和民间传承的政府间委员会”（IGC）第七次大会上形成了保护传统知识的目标与原则的相关文件。其保护政策目标涉及承认价值、增进尊重、满足社区的实际需要、防止对传统文化的不正当占有等多项内容。相关文件中提出了两项关键要求：第一是要求承认传统知识持有人拥有传统知识的相应权利，第二是要求第三方高度关注未经授权获得传统知识的知识产权的行为。为此，制定并实行了两种与知识产权有关的保护措施：（1）积极的保护：给传统知识持有人以权利，使其能够针对滥用传统知识的某些形式采取行动或寻求补救办法；（2）防御性保护：防止他人通过不合法手段得到传统知识的知识产权。
在国内，已经出现过非遗保护的知识产权之争。2011年5月底，被称为“中国非遗保护第一案”的安顺市文化局状告张艺谋等人案败诉一事成为新闻。被列入第一批国家非遗名录的“安顺地戏，，（项目编号为Ⅳ-90），为傩戏的一种，形成于明代初叶。据史料记载，其产生与明初来自安徽、江苏、江西等地的安顺屯军有关，因随军流动，经常选取野外的低洼旷地进行演出，表演者所戴面具靠头部前额并略向上倾斜成为其造型的主要特征，故名“地戏”。2004年张艺谋在云南丽江拍摄电影《千里走单骑》时，曾邀请安顺市詹家屯的詹学彦等8位地戏传人前往丽江参与演出，表演了安顺地戏传统剧目中的《战潼关》和《千里走单骑》，但在影片中却称此为“云南面具戏”。
2010年，安顺文化局状告张艺谋等三人，为非遗讨署名权，经过一年多的诉讼，北京西城法院一审宣判认为，影片使用安顺地戏进行一定程度的创作虚构，并不违反《著作权法》的规定，并驳回了文化局的。表面上看，《千里走单骑》拍摄于2004年11月，上映于2005年12月，而安顺地戏在2006年5月才被列为国家级非物质文化遗产，因而安顺文化局无权主张署名权。但这一事件还是说明了当年地方政府对本地的传统文化缺乏保护意识，而像张艺谋这样的著名导演，作为艺术家也没有注意在文化艺术品的生产过程中传播正确的传统文化信息。即便该作品在主观上并不存在侵害非物质文化遗产的故意和过失，也未对安顺地戏产生法律所禁止的歪曲、贬损等行为，但由于电影的巨大影响力，事实上还是对广大观众造成了安顺地戏相关信息的误导与混淆，也为国家非物质文化项目带来了一定的负面影响。从保护传统文化知识产权的角度看，无论如何，即便是出于对非遗及相关法规的尊重，当事人也应当做出道歉声明。
五、结语
文化生态本身即为一个完整的生态系统，与自然条件、技术、经济、历史等有密切的关系。文化多样性不仅体现在人类文化遗产通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承，也体现在借助各种技术和方式进行艺术创造、生产、传播、销售和消费。非物质文化遗产，作为各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化的表现形式，应当纳入文化大发展的总体战略中统筹规划、全面推进。早在1980年代，UNESCO制定的中长期发展计划中就有“作为属于全人类的共同财产，文化遗产赋予每一个特殊的地方其可识别的特征，是人类经验的宝库。因此，文化遗产的保护和展示应是任何文化政策的重要基石”的指导意见。2011年11月，UNESCO大会又通过了一项关于城市保护的新国际建议――《关于历史性城市景观的建议》，建议再次强调了历史城市整体保护的重要性，指出，“在全球环境变化中，有形和无形的文化遗产是提升城市地区宜居性、促进经济发展、增强社会凝聚力的重要资源。人类的未来取决于对资源的有效规划和管理，因而保护就成为了一种战略，旨在以可持续发展为基础实现城市发展与生活质量之间的平衡。”
