多样的世界文化精选(九篇)

第1篇：多样的世界文化范文

历史上曾有过许多种世界历史，读者会意识到，每一种世界历史都是围绕着它自己的主题构造而成。这种主题有的记录帝国的兴起（如波里比阿的《历史》），有的表明宗教信仰的力量（如奥古斯丁的《上帝之城》），有的确立自我中心（如伏尔泰的《风俗论》、黑格尔的《历史哲学》、苏联科学院的《世界通史》），有的证明某种交往体系的形成（如沃勒斯坦的《现代世界体系》，斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》）……世界历史的表现多种多样，但无一例外的是，每一位新的世界历史叙述者都在重构世界历史，希望读者按照他/她的叙述来重新理解世界。这样，当我们将世界历史编纂视为一种叙述实践时，不同时代、不同国家、不同文化中的世界历史编纂者事实上就在争夺一种话语权力，每时每刻都在现实世界中为自己所代表的力量争取前进的有利位置。作为一个反例，中国世界史界曾经普遍接受以西方中心论为核心的世界历史解释体系，这无疑证明了西方世界历史编纂曾获得的巨大权力。

如今，后现代主义的盛行要求解构现代历史叙述中那种追求一体化的世界历史，这并非是说它们不应存在，而是它们不应自认为是唯一性的存在。任何世界历史叙述都不应具有绝对权威。人们或许会这样理解，世界有多种面貌，任何世界历史叙述不过是表现了其中的一种，以此来反对某种试图一统天下的世界历史或普遍史。其实我们还可以更进一步来认识：“世界历史”作为一个观念，它首先代表的是一种概念性存在，既然我们按照某种形式、结构、体系来接受并唯有如此才可能接受的世界历史都是历史叙述的产物，那么，我们就可以说从来不存在客观的世界历史。这同样是在说，世界原本没有什么现成的、等待历史叙述者去发现的面貌，任何世界历史的叙述都是在建构某种世界的面貌之时来展现这种面貌。

认识到客观的世界历史是由历史叙述建构而成，这将有助于我们摆脱世界历史在人们心目中的客观化幻象，也是承认世界历史多元化的首要原则。据此，我们将意识到，有多少个建构世界历史的心灵，就将出现多少种世界历史，并且，只要我们承认人们有进行历史叙述的自由，就应当以推己及人的方式，承认每一种世界历史具有的存在的权利。

个体性世界历史理应是世界历史存在的基本形态，只有以此为基础，人们才可能追求获得更大认同的世界历史，如主体间的或文化间的世界历史。鉴于每一部世界历史都会有自己的主题，而且，这个主题总是反映出叙述者的利益所在，因此，我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史。在当前所谓的全球化时代，世界历史必定是以多元的方式存在，这不是因为人们刻意要排斥一元性的世界历史，而是因为人们尚未对某个主题及其体现的价值形成全面的认同。我们若是将表现世界大同视为世界历史的终极理想，显然，只有在世界大同实现之时，这样的世界历史才有可能真正出现。

这样，我们可以构想世界历史的存在形态，即将它描述成一个连续统：连续统的一极是个体性世界历史，另一极是表现出世界大同的理想化世界历史。我们已经见识过多种世界历史，但我们并没有充分的理由将它们所体现的叙述实践描述成一种连续的、合目的的行为链中的一环。这也就是说，我们当前所接触到的叙述世界历史的实际经验，还无法在连续统的两极之间建构起一部进步的历史，问题在于，我们并没有证据表明普遍人性或世界大同是每一次世界历史的叙述实践暗含的目的。我们可以将世界大同作为一种理想，我们可以预先将现实中的世界历史叙述构想成实现这种理想的艰难历程中的一个环节，但同样必须明确的是，我们必须清楚现实与理想之间的差距，为此，在现实情境下重构世界历史必须采取某些适宜的策略。

我们需要什么样的策略？我们要将世界历史重构成怎样的？带着这样的疑虑，我们很容易将目光集中到世界历史叙述者身上。然而，在我们明白了客观的世界历史不过由历史叙述建构而成，每一位叙述者都有权编纂他/她自己的世界历史之后，现阶段有关世界历史之重构的核心问题就不再只与世界史家相关，它更是有关世界历史接受者/读者的问题。一旦接受世界历史的读者意识到，他/她所面对的世界历史，是世界史家通过其主观构想对处于混沌状态的历史经验进行概括与综合的产物，世界历史曾经拥有的客观性以及由此具有的权威性便将还原成世界史家个人具有的权威性，而在日常生活中，对这种个体权威性的质疑并非不可能之事，这样就为世界历史编纂的大众化开辟了道路。在精英文化主导的世界历史编纂中，重构世界历史的目的在于征服，即以文本中表现的单一的价值观念征服世界，种种体现西方中心论的世界历史文本便是例证；而在大众文化主导的世界历史编纂中，重构世界历史意在丰富，即自觉表明世界历史文本中的主观性，尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择。这样，全球化时代的世界历史仍然可以在其编纂过程中围绕单一性主题进行，更多在文本内部具有单一性主题的世界历史共同构成了多样性的世界历史呈现并被接受的形态。一方面，它符合后现代主义对多元化的要求，另一方面，它也仍然满足了世界历史或普遍史概念本身对于单个世界历史文本提出的要求。

通过在认识论层面上对全球化时代世界历史构成的揭示，世界历史编纂将处于一种全面的竞争状态，它们都想表达自身的价值，不过这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度。物质层面的全球化将为传播蕴含了不同价值观念的世界历史提供技术支持，最终使得某种单一性世界历史成为更多读者的可选项，也为某位读者提供更多的单一性世界历史文本供他选择。于是，即时、低廉并触及世界各个角落的信息传播方式将造就一种世界历史观念的自由竞争状态，世界历史将伴随着现实的发展，在读者的心灵中进行不断的交流、碰撞、重构，诸多单一性世界历史内含的主观叙述动机，客观上将通过交流，促使世界历史叙述成为寻求主体间性、文化间性的一种有效的叙述实践。

由上所知，我们所说的全球化时代世界历史的重构，并不是指以某种单一性主题及其代表的价值观为中心来重构世界历史，从而取代原有的单一性世界历史叙述，它事实上旨在以更多的单一性世界历史叙述丰富已有的世界历史叙述，并将选择甚至重构的权利交予大众，避免某些文化精英假借客观性世界历史之名，行垄断世界历史解释权之实，最终令世界历史叙述重新回到现代性的阴影之下。

在人们对历史叙述具有更多自觉的情形下，我们重构世界历史还将有更多的表现形式。我们不再否认西方中心论、东方中心论、人类中心主义等等观念主导的世界历史在现实中具有的合理性，因为我们目前还不可能要求这些世界历史的叙述者成为那种普遍人性的替身。如果上述世界历史可以视为集体性世界历史的话，个体性世界历史可能仅仅表现个人眼中的世界。这种世界历史可能只表现他对自己所生活的现实世界的看法，也可能表现他就整个人类历史的个人观点；它可能只反映空间范围内的局部地区，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈现历史上某个时间片断下（如某一年、某一个时代）的全部世界，也可能描绘生命起源直至现在的历史，甚至还以预构的未来作为整个世界历史的目的。世界历史将被重构成何种形态，这完全取决于在叙述者的概念体系中，世界历史的观念是什么，就好像巴勒克拉夫仅仅将他所确定的当代史视为全球史或世界历史。这样，只要作者认为这个历史文本表达了他对世界的看法，我们都可以将它纳入世界历史的范畴。

第2篇：多样的世界文化范文

一、文化的多元发展理论的形成

20世纪是多元文化贯穿发展的一百年,也是多元文化理论经过漫长的萌芽期之后,逶迤形成、巍然建立、迅猛发展的一百年。其间,两次世界大战期间所造成的劳动力世界范围内的大规模迁徙是世界各国多元文化架构的形成的最根本的原因。后殖民主义时期世界各国在民族团结的前提下致力于国内政治、经济、文化的复兴,促进了各国国内多元文化的融合形成。1988年春,斯坦福大学校园的一场课程改革成为了后来被学者们称为“文化革命”的开端,这场改革迅速波及整个教育界继而在其他社会领域也引发不同的影响,学术界对此现象进行探讨和争论。到九十年代,由于争论的激烈程度,有人甚至把多元文化主义及相关的争论称为“多元文化战争”。在我国的美国史研究领域,从1992年《美国研究》第3期沈宗美的《对美国主流文化的挑战》开始到2001年国家社会科学基金项目“美国多元文化研究”,国内学术界也对多元文化的相关问题进行了探讨,有关于“多元文化主义”的研究成为了自1900年以后在中、美文化融合研究领域的主要内容之一。

二、世界音乐文化的多元发展理论的衍生

音乐作为文化内涵描述的载体之一,其多样性是客观存在的。但从理论上形成世界认同是上世纪末的事。多元文化发展理论架构的建立和多元文化思潮的形成对艺术领域冲击产生的最直接的成果之一就是对世界范围内音乐文化多元性的认同。

1.欧洲音乐中心论覆灭和美国民族乐派兴起——多元文化理论的萌芽和形成

15世纪欧洲大陆的北欧和西欧的经济迅速崛起;新航线的开辟为欧洲老牌殖民主义国家推行自身价值理念和欧系文化观念提供了难得的机遇。在殖民统治的过程中,以“欧洲为中心”核心价值观确立并得以蔓延。殖民主义者在倾销欧洲文化价值标准的同时也不断攫取他族文化的精义为己用,这也是当代史学家所论及的该时期欧洲文化呈现多元性的重要原因,音乐作为文化的重要组成部分也随之发展。至19世纪下半叶,民族音乐的发展也进入了比较音乐学的新阶段。1885年,英国音乐学家、物理学家、数学兼语言学家艾利斯发表了《论诸民族的音阶》,该文在音乐领域第一次冲击了欧洲音乐中心论,他用物理的方法将研究对象(诸民族)的音阶进行了比较研究,提出了“世界各民族的音阶、调式无先进和落后之别,都在一定程度上反映了其所在民族的文化背景”的论断。

20世纪50年代,以斯通普夫为代表的德国柏林学派,以巴托克为代表的匈牙利民族乐派,相继对“我族音乐”和“他族音乐”进行了比较研究,通过FieldWork和DeskWork深入乡间,对民间流传的音乐材料进行了田野收集和案头整理,促进了世界各民族音乐的广泛传播。特别是以弗克斯为代表的崭新的美国民族音乐学派动摇了欧洲音乐中心论的根基。其中鲍亚斯提出“世界上各民族没有优劣之分,一律平等”,其主张的文化相对论彻底动摇了欧洲音乐中心论的观念架构,促使世界音乐呈现多极化发展的外部形态。为多元音乐文化理论的形成作出了必要的准备。19世纪中下半叶的后殖民状态和20世纪的经济全球化在西方社会也引起了阶段性的大变动,这就是以后现代性为标志的后工业社会。后现代性大大促进了各种“中心论”的解体。世界各个角落都成了联成整体的地球的一个不可分割的组成部分。每一部分都有自己存在的合法性,过去统率一切的“普遍规律”和宰制各个地区的“大叙述”面临挑战。欧洲音乐中心论及其架构也随着后现代的反叛而崩塌,而多元音乐文化的理论架构经过五百多年的萌芽在与欧洲中心论的抗争中得以确立。

2.世界多元音乐的发展及特点

从人类学的视角来看,当今社会若按种群关系划分,其基本单位不外乎民族,由于各民族生成过程和所形成的文化背景的相异导致了其在文化之一支——民族音乐的多样呈现。早在1580年法国作家蒙田在《食人的蛮族部落》一书中介绍了巴西里约热内卢土着民族的民歌;1650年德国博物学家基歇尔通过《世界音乐》一书向欧洲人展示了美洲土着的舞蹈和音乐形式。虽然书中充满了殖民主义时期欧洲强势文化姿态,但也算是关于世界音乐最早的记录了。历经比较音乐学思潮的洗礼进入民族音乐学发展阶段后,世界音乐借助日趋完善的多元文化理论和日益强大的大众媒介的强势传播引起了理论界的关注并逐步凝聚成焦点。1960年美国威斯礼安大学首开了世界音乐课程;1980年世界音乐样品出现在国际音乐展销会上引起了学者的关注;1990年《BachToAfrica》将古典音乐与非洲民族音乐进行了融合性尝试,取得了成功;2000年后,相继由日本和中国等国的多位作曲家在世界音乐领域进行了尝试和探索,如喜多郎和马友友合作的《NewSilkRoad》、谭盾的《Map》等。这些有益的探索不仅突现了世界音乐外延的多元发展的特性,而且也将世界音乐观念的多样性、功能的多样性、音乐组织结构的多样性、音乐文化环境的多样性、民族乐器的多样性等特点也逐一呈现。

3.世界多元音乐文化潮流形成

多元文化主义的不同派别在不同社会、不同地区、不同领域的论争促进了世界范围内的多元文化理论架构逐步形成,多元文化理论在艺术领域的渗入为世界多元音乐文化潮流的形成扫除了藩篱。世界音乐领域的多元理论也逐步建立起来。从世界音乐的发展历程来看,我们不难得出这样的结论:多元文化理论为世界多元音乐文化的悄然兴起奠定了理论基石,正是文化的多元发展理论佐证了世界音乐多样性的客观事实。三、中国汉族音乐中心论的完结——世界多元音乐文化发展的个案我们可以把中国音乐发展的历史作为讨论议题的个案之一进行研究。纵观中国音乐发展的历史,由于历代帝王中汉人居多,且胡人为帝亦离不开启用汉人为官来管理庞大的汉族种群,所以官修音乐历史实际上多为汉族音乐发展的历史,所载少数民族的音乐少且不详。导致近现代以修习前 人古籍实现传承文化之目的的学者极易萌生的观念。这是历史上产生音乐文化一元论的始作俑。音乐文化一元论一方面刺激了汉族音乐文化的繁荣,另一方面也为若隐若现的多元化积蓄力量。元、明、清三朝由于各民族进一步融合使音乐文化的多元化成为客观存在的事实。20世纪初的新文化运动为音乐文化多元发展注入了新的活力;中国共产党的民族政策彻底完结了大汉族中心论,艺术领域呈现出了“百花齐放、百家争鸣”的新局面。

早在1938年,刘咸之就完成了《海南黎人口琴之研究》一文;1942年,黄友棣写就了《连阳瑶人的音乐》,这两篇早期文献标志着我国少数民族音乐研究的萌芽,1980年,“南京会议”确立了民族音乐学学科地位,使少数民族音乐研究实现了从创建向拓展的转型。1984年在贵阳举办了“首届少数民族音乐学术研讨会”,后以两年或三年为周期分别在北京、黑龙江、云南、内蒙古、辽宁、广西、贵州、新疆等地如期举行。每次研讨会均有研究成果结集出版。应该说,从上世纪90年代起我国音乐文化发展已经走出了汉族中心论的阴霾,踏上了多元文化发展的康庄大道。30年的改革开放不仅使中国实现了经济的腾飞,而且使中华文化踏上了伟大的复兴之旅。由56个民族共同谱就的具有中国气派和中国特色的中国音乐文化在国内呈现出了欣欣向荣的多元化发展趋势,既有处于主流地位的中国民族音乐,也有俗乐性质的中国流行音乐,还有外来的欧美古典音乐。作为世界多元音乐文化大家族的一员——中国多元音乐文化也跨过开放之门实现了于国门之外的世界他族音乐的融合。

第3篇：多样的世界文化范文

泰来先生的画，在我看来很有些意思。一方面，他大量使用着鲜艳亮丽的色彩，传达着乐观和纯真，是用儿童的眼睛和本人的思考来观察外部世界。另一方面，他一反中国传统山水和人物的画法，采用符号化的图式来编织他对这个世界的梦想，这里又映象了西方塞尚、马蒂斯等画家的风格。传统的中国山水技法和西方现代绘画艺术在这里得到重组并有了新的表现。

我们所处的世界，是一个极为丰富且又多姿多彩的世界。发展之迅速，变化之神奇，令人目不暇接。这赋予了我们生活在当今世界的艺术家以职责，那就是用艺术家的眼光去观察这个世界，用心感悟这个世界，用艺术表现这个世界。最重要的是，艺术家要敢于担当。世界需要艺术，艺术必须展现世界，怎样植根于这个世界，又把当今世界的本质和表象用艺术描绘出来，让观赏到这些艺术作品的人们从中领悟到世界的博大和深邃，使后来者通过欣赏弄懂这个世界的一隅，知微见著。艺术的这种影响力，是由有责任感、有发现力和担当力的艺术家实现的。

世界有一个中国。中国文化以她5000年的文明史，展现着独特的魅力。这种独特性不仅体现着制度的差异，也体现着人们从事生产活动和社会活动方式的差异。有差异的存在，恰恰构成这个世界的丰富性和多姿多彩。中国国画可以上溯至战国时期，至宋达到鼎盛。如果说今天的我们还能一窥距今1000多年宋代的生活场景，国画无疑是有巨大作用的。中国国画是中国文化的重要部分。我们今天要实现中华民族伟大复兴的中国梦，首先是要有文化的复兴，要有这个时代的艺术家们，用他们的想象和艺术的笔触把中国梦绘出来。中国在与时俱进，绘画艺术也要与时俱进。在一个开放的世界里，中国画作不能仅仅固守传统，还要推陈出新，并要在艺术的形式上承载中国深厚的文化、理念和价值观。让世界在认同中国艺术的同时，也领略到这些。对文化艺术界而言，尤其是对画家而言，这是个重要的使命，人们期待有更丰富的想象，更靓丽的色彩，更打动人们的构思，更美的视角感觉，来看到这样的作品。这类艺术，产生于斯世，无疑将成为具有代表性的中国元素传播于世界，同时将成为具有代表性的时代元素传播于后世。

第4篇：多样的世界文化范文

阅读下面的文字，完成1～3题。

1985年，中国正式加入《世界遗产公约》。1987年，中国申报的世界遗产项目第一次进入“世界遗产名录”。截至目前，中国共有55处世界遗产，位列世界第一。其中，以37项文化遗产（含文化景观）位居世界第五，仅次于意大利、西班牙、德国和法国；以14项自然遗产位居世界第一；以4项双重遗产与澳大利亚并列世界第一。在遗产总数超过40项、排名前5位的国家中，中国是拥有自然、文化与双重遗产最为均衡的国家。世界遗产预备清单里，中国有58项待提名世界遗产。除这些物质类世界遗产外，中国还有44项联合国教科文组织认定的世界非物质文化遗产和13项世界记忆遗产。这些物质类和非物质类遗产共同构成了中国的世界遗产保护体系。

从宏观来看，凡是人类思维“扫描”过的事物都不可避免地留下文化的印记，这些印记包括精神文化（含非物质文化）和物质文化。其中，物质文化主要包括凝结在物质之中又游离于物质之外、有形可见的文化，含所有的人造物和人类认知的自然物。世界遗产就是物质文化的典型代表，不仅反映一个国家或民族的器物文化，更蕴含着该国家或民族的悠久历史所积淀的制度与精神文化。从这个角度看，世界遗产是一种物化性质的符号，是特定共同体人群赖以表达世界观、价值观和社会情感交流的媒介。即便世界遗产本质上有文化和自然的区别，但不可否认，大多数自然遗产仍寄托着人们某种共通的精神、情感或审美体验，并由此使其价值得到认知，人文与自然和谐交融，二者紧密联系在一起。

文化遗产作为可以在国内外传播，并得到感知和认可的中国文化符号，蕴含了中华民族的精神、观念、理念等重要文化资源。如北京天坛反映的宇宙观；西递、宏村及福建土楼等古村落反映的聚族而居的传统，更是人与自然和谐共存的表现；曲阜三孔见证儒家思想传承发展的历史进程，是传承儒家文化重要的物质载体之一。

纯粹的自然遗产展现了中国丰富多样的地质地貌和壮丽河川。四川大熊猫栖息地、梵净山等为中国特有的珍稀动物提供了绝佳的生存环境；九寨沟、武陵源等是举世罕见的天然名胜奇观；南方地区喀斯特和丹霞地貌见证了中国地质发育与演化的历程，以此形成多样的罕见地貌。至于混合遗产，如以“奇松、怪石、云海、温泉”四绝闻名的黄山，以“秀山、奇峰、幽谷、险壑”享誉中外的武夷山等，都在不同程度上展现出中国特殊和丰富的地质环境及生物资源，并且承载着中国人的情感、信念等，蕴藏着丰厚的传统文化思想。

非物质文化遗产则体现出中华民族在历史悠久的发展过程中形成的技艺、信仰、习俗等可传播传承的非物质文化成果。甘肃的花儿等表演艺术体现出强烈的地域风格和民族特色，是社会文化生活中的艺术瑰宝；经由长久社会实践所形成的信仰和节庆文化——妈祖习俗、端午节和二十四节气等，蕴含独特的民族精神和丰富的文化内涵，一些信仰民俗甚至传播到世界诸多国家和地区，为世界人民所接受并传承至今；活字印刷术、宣纸传统制作等传统技艺，在世界文化传播史上有着无与伦比的意义；传统木结构营造技艺、龙泉青瓷传统烧制技艺等兼具制作性、技能性和艺术性，是世界文化的多样性和人类创造力的见证。

中国现有的13项世界记忆遗产中，无论是记载历史上某一具有重大意义的事件或是记录一些珍贵技艺的档案，如“南京大屠X档案”“清代澳门地方衙门档案”和“近现代苏州丝绸样本档案”“样式雷”建筑图档等，还是记录着古人智慧和文明结晶的文献古籍，如《黄帝内经》《本草纲目》等，不仅是中华民族的记忆，更是全人类的共同财富，具有重要价值。

综上，中国的文化遗产、自然遗产、非物质文化遗产以及记忆遗产，都是极为重要且不可或缺的文化资源，是国家软实力的载体。

（摘编自蔡礼彬、王晨琳《世界遗产事业的中国担当》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.截至目前，中国共有55处世界遗产，居世界第一，是拥有自然、文化双重遗产最为均衡的国家。

B.物质文化主要包括凝结在物质之中又游离于物质之外有形可见的文化，含所有人造物和自然物。

C.蕴含了中华民族精神、观念、理念的文化资源，可在国内外传播，是得到感知和认可的中国文化符号。

D.

黄山、武夷山等混合遗产，承载着中国人的情感和信念，蕴藏着丰厚的传统文化思想，也是自然遗产。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章第一段通过列举数据，强调了中国世界遗产丰富多样，并在世界占有举足轻重的地位。

B.文章从中国世界遗产的四个方面分析，阐述中国在世界遗产中的“中国担当”，论述充分。

C.文章在阐释世界遗产的过程中，既举了大量的实例，又进行了分析、评价，显得有理有据。

D.文章观点明确，论述清晰，既有条理，又能做到层层深入，体现了作者分析问题的能力。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中国世界遗产，无论是现有的，还是待提名的，数量上都居世界前列。

B.文化遗产是传承文化的非常重要的物质载体，属于物质文化中的一种。

C.非物质文化遗产是四种遗产中最能够体现中华民族特色和地域风格的。

D.记忆遗产中记载的重大事件或珍贵技艺档案，值得全人类珍视和保护。

【答案】

1.D【解析】A项，“是拥有自然、文化双重遗产最为均衡的国家”错误。从文章第一段“在遗产总数超过40项、排名前5位的国家中，中国是拥有自然、文化双重遗产最为均衡的国家”可见，选项把范围扩大了。B项，“含所有人造物和自然物”错误，文章第二段“含所有的人造物和人类认知的自然物”可见，选项中“自然物”前的限定词语被去掉了。C项，“蕴含了中华民族精神、观念、理念的文化资源”错误，原文第四段“蕴含了中华民族的精神、观念、理念”的应该是文化遗产，而不是文化资源。

2.D【解析】D项，文章并没有层层深入。

3.C【解析】C项，“最能够体现中华民族特色和地域风格”在原文无根据。

实用类文本阅读

材料一：

人民网北京7月13日电近日，青海可可西里和福建鼓浪屿先后以自然和文化遗产获准列入《世界遗产名录》。至此，我国世界遗产总数已达到52处，继续保持世界遗产总数领先的地位。蚂蜂窝旅行网近期《2017中国世界遗产探索攻略》显示:可可西里申遗成功当天，旅游热度暴涨了248%;次日鼓浪屿申遗成功，鼓浪屿的旅游热度则增长了16%。“申遗成功客观上促进了当地旅游业的发展，但从长远来看，更重要的意义在于让更多人前往当地深入了解中国的历史文化。”妈蜂窝旅行研究中心负责人冯饶表示，旅游热门和世界遗产其实并不直接挂钩，如土司遗址等与考古、史前文化相关的遗产，并不受到大众旅游市场的广泛欢迎。

中国世界遗产名录分布情况

分类

数量

举例

世界文化遗产

36

明清故宫、拉萨布达拉宫

世界文化与自然双重遗产

4

泰山、峨眉山-乐山大佛

世界自然遗产

12

九寨沟风景名胜区、湖北神农架

（摘编自《2017年中国世界遗产探索攻略：可可西里和鼓浪屿热度暴涨》）

材料二：

世界遗产不只是一地一国的遗产，更属于全人类。所以，保护世界遗产要有大格局，不能求一时一地的商业利益，求的是子孙后代还能从这份宝贵遗产中受益，求的是自然和历史的馈赠不要在我们手中消失。以鼓浪屿为例，它展示了以闽南文化为代表的中国传统文化与外来多元文化，在建筑、技术、因林景观方面能看出广泛而深入的交流和融合。西风东渐、华侨反哺，闽南白话字和早期的汉语拼音在这里传播；中国的现代医学、音乐教育在这里生根；弘一法师、林语堂、马约翰、林巧稚等在这里留下足迹……人类文明交流史，在这个不足两平方公里的小岛上浓墨重彩地演绎。美丽，但是脆弱;珍贵，却又易逝。这正是我们要保护历史文化记忆的原因，也是世界遗产设置的初心所在。

(摘自《人民日报·保护世界遗产应有历史担当》)

材料三：

在世界遗产名录中，文化遗产的数目远多于自然遗产。为此，近年来世界遗产委员会呼吁高度重视自然遗产的申报。在自然遗产管理方面，美国将遗产资源的公益性服务排在其使命的首位。内政部下属的国家公园体系，保护价值一般比较重大，对游客有较多限制；农业部下属的国家森林体系，常分布在国家公园周边，保护价值相对较低，更多地承担旅游功能，大为减轻了国家公园的旅游压力。我国的现状是，即使部级遗产的管理也是以地方政府为主。而地方政府派出的管理部门既管理又经营、政企不分，不同程度地改变了遗产资源的公益性质，从而导致遗产保护难以遏制不当的开发建设趋势。

(摘编自金磊《从遗产日的文化与自然双主题说起》)

材料四：

国家文物局副局长张柏:保护世界文化和自然遗产是在第二次世界大战以后，高速发展的经济建设浪潮，迅猛改变着人类生存的自然环境和人文历史环境的情况下，由联合国教科文组织倡导的一项具有广泛和深远意义的国际活动。1972年11月，联合国教科文组织巴黎第十七届大会提出并通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，联系和促进各国政府和公众在全世界范围内采取合作拯救行动。1985年12月22日，我国正式加入《保护世界文化和自然遗产公约》。国际上成熟的遗产保护工作已有近200年的历史，许多经过大量经验、教训和理论锤炼的原则和方法在我国还尚需了解和理解。目前在历史文化遗产和历史文化名城的业务管理上还存在着交叉现象。历史文化名城的性质就是文化遗产，文化遗产有其自身的规律，在管理上需要进一步明确职能，只有解决好工作中的交叉现象，才能更好地管理和保护世界文化遗产。

(摘编自白英《中国为保护世界文化和自然遗产而努力》)

4. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A. 申遗成功客观上促进了当地旅游业的发展，更重要的意义在于让更多人深入了解当地的历史文化。

B. 鼓浪屿展示了中国传统文化与外来多元文化的交流和融合，它美丽珍贵却脆弱易逝，因此，要好好保护。

C. 美国高度重视自然遗产资源的公益性服务，如把国家公园体系和国家森林体系摆在同样重要的地位。

D. 我国加入世界遗产公约较晚，还需了解和理解国际成熟的遗产保护工作的相关原则和方法。

5. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A. 目前文化遗产的数目远多于自然遗产，这种情况在中国也很突出，各国应更重视自然遗产的申报。

B. 当今中国的遗产保护难以遏制不当的开发建设趋势，因为政企不分不同程度地改变了遗产资源的公益性质。

C. 只有解决好历史文化遗产和历史文化名城管理上存在的交叉现象，才能管理保护好世界文化遗产。

D. 四则材料都围绕世界遗产进行概括陈述，让读者对申遗意义、怎样管理保护遗产有了基本的了解。

6. 在管理规划和管理体系方面，如何更好地管理保护我国的世界遗产？请结合材料简要概括。

【答案】4.

C

5.

第5篇：多样的世界文化范文

1英语全球化

被称为“世界语言”“全球语言”“一种永不褪色”的英语，其全球化地位源自于“它的角色地位得到了世界各国的公认”。这暗示着英语可以从三个途径来获取全球化地位。首先，英语在当前世界中是多个国家本族语，比如英美等发达国家。其次，英语作为某些国家的官方语言得到了世界各国的公认，因而它可以广泛地使用到政府、工业、媒体以及教育等关键性领域当中。在某些时候，英语又被称之为“二语”，作为某些国家母语或一语的补充，如同当今所产生的新加坡英语、印度英语等。最后，英语作为外语教学中最具优势的外语。在众多国家的外语教学体系中占据重要地位，因此随着外语人数的增多，英语在众多国家当中得到了广泛传播。如此一来，如同Crystal所言“英语已经完全达到了全球化的地位”在当今世界上，英语作为60多个国家的官方或半官方语言，其中在20多个国家中占据着主要地位。在这一背景下，英语全球化所承载的语言霸权对整个全球语言生态所带来的危害不容忽视，在这一背景下，英语正将其他民族语言逐渐边缘化，破坏其语言多样性，导致世界语言生态失衡，加剧语言单一性的产生。

2英语对其他语言生态的影响

“语言生态”是语言生态学中所提出的一个基本概念，是人种语言学、人类语言学和社会语言学这些领域中对语言和环境之间相互作用的研究。主要指某一特定语言在其所在的族群、社会、文化以及地理环境中与其他社会文化背景相互依存、相互作用的生态发展状况。其中语言的多样性是一个完整的语言生态环境所具备的基本特征。然而随着英语霸权地位的产生，世界民族语言多样性开始受到了严重的挑战，英语霸权地位对整个语言生态产生了重大影响，破坏了语言多样性，给弱势民族语言带来了严重的生存危机。据统计，目前世界上现存的6000多种语言中，40%以上的语言已被联合国教科文组织划定为“濒危”语言，每两周的时间内就会有一种语言消失，这一消失速度是哺乳动物消亡速度的两倍，是鸟类消亡速度的四倍。造成这一现象出现的主要原因，被联合国教科文组织中相关学者认定为某种语言在社会、政治、经济等方面处于一种较为强势的地位从而导致其他国家语言被迫出现转型等现象，致使这一国家语言逐渐被人们所遗忘。而随着英语全球化进程的加快，其他小众国家的民主语言逐渐被排挤出语言生态一大环境，从而导致语言消亡速度的加快。其中母庸质疑的是世界语言生态随着英语全球的快速发展正处于一个急剧恶化的环境当中。语言的多样性问题、保护濒危语言、“弱语言”问题、英语全球化问题是21世纪中维护语言生态的三大热点问题。纵观历史，世纪语言生态的变化总是遵循着一定的发展规律，强势语言的出现必将伴随着弱势语言文化消亡，虽然语言消亡还涉及到自然灾害、战争以及政治等多方面的因素，但强势语言文化的产生与发展是相关弱势语言文化的主要原因。虽然英语作为当今世界“强势语言”的扮演者，并非当前语言生态危机的唯一因素，但对世界语言生态环境的恶化也起到了一定的促进作用，一定程度上加剧了其他弱势语言的濒危及消亡，破坏了语言多样，给世界语言生态平衡造成了严重损害。

3维护英语语言生态的重要性

维护语言生态平衡是保护语言多样性，也是尊重文化多样性的必然要求。语言是人类文明不断发展过程中的产物，是需要全人类共同维护的重要文化遗产。根据联合国《保护和促进文化表现形式多样性公约》文化多样性体现为“各群体和社会借以表现其文化的多种不同形式，这些表现形式在他们内部及其间传承”。其中，语言作为各个国家民族文化最基本的内容表现形式，维护语言多样性是维护语言生态平衡的必然要求。每一个国家民族的语言都记载着本民族历史文化的兴衰，是民族历史文化得以传承延续的重要载体。世界文化多样性必然包含着世界语言多样性，语言多样性是保证语言生态平衡的重要关键。英语作为当前世界的主流语言，需要在全球化发展的同时，避免取代其他民族主流语言。语言多养性是保证不同语言群体接受教育、获取资源以及表达自由的关键，是确保世界语言生态平衡的必然要求。其次，语言多样性是维持世界语言生态活力的基础，也是促进人类生态文化延续的重要前提。在当今知识经济的时代，每个人以及每个国家都需要对世界通用语言进行一定的掌握，在掌握的同时也要避免被其所同化，丧失自身的民族语言。维护语言生态平衡，保护世界语言多样性，加强不同文化、语言之间的交流借鉴，是推动不同文化之间平衡交流、文化共进的主要形式，是加强人类命运共同体的重要推动力。母语作为每个人语言文化的根基，记载着这个民族的兴衰，每个人都有着利用自身母语来表达自身愿望的自由，从某种意义层面来说，维护语言多样想也就是保障每个人权利实现的重要基础，是每个人依法享有权利的重要保障。就如同《岳麓宣言》中所强调的“保护和促进语言多样性有助于促进人类发展，保护语言多样性就是要保障各语言使用者在教育及其他基本的公共服务、就业、健康、社会融入、参与社会决策等方面机会均等”英语不可能站在世界各个国家民族语言上发展，尊重语言多样性，可以更好地避免语言歧视、文化歧视以及文化霸权等不公平现象的产生，更好地保障人权，促进每个人自由全面发展。

4语言多样性的维护措施

维护语言多样性不仅仅是维持人类语言生态平衡的基础，还是世界各国文化生态延续的关键。语言的消亡意味着某一文化的消亡，其后果不可预估，语言多样性的维持，意味着人类生态文化得以延续发展。民族语言的消亡意味着民族风土人情、历史文化遭到了毁灭性打击，意味着可供学习借鉴的文化财富在逐渐消失。随着英语全球化进程的加快，英语开始作为强势语言对世界各国的语言多样性造成了严重威胁。就如同戴维·克里斯托所说：“人们生就可接触到英语,并且它仍为多元化语言之成员,那将是件大幸事；倘若届时英语成为地球上仅存的语言,那必将成为我们星球有史以来最大的文化灾难。”为了更好地避免弱势语言边缘化，拯救其他的濒危语言更好地维护语言多样性。联合国教科文组织制定了多项规定，成立了相关部门小组。各国开始极力倡导语言多样性，制定相关的语言保护政策。一个国家所奉行的语言教育以及语言政策对于语言多样性的维护来说显得尤为重要，在当今世界由于英语所处于的霸权地位所带来的影响伴随着是世界语言生态的濒危与消失，因此，维护语言生态平衡，控制英语的无限制传播与削弱英语的霸权地位，加强各民族语言的母语教育，维持保护本民族的生存与发展对维持世界语言的生态平衡具有重大意义。中国作为一个多民族国家，展开语言多样性的维护，减弱英语对民族语言的影响已刻不容缓。（1）我国作为一个多民族国家，其所具备的语言也是多种多样的，而所面临濒危的语言也相对较多，所以在进行保护的过程中首先需要强化自身的民族意识。随着中国加入世贸组织，对外经济的腾飞，越来越多的开始借助国门走出世界，同时带动的也是越来越多的人开始加入到英语的学习当中，而在这种状况下，为避免汉语学习遭受到来自英语的冲击，我们需加强民族意识，上至政府下至平民，维护自身语言多样性的重任需要每一个人参与其中，加强对濒危语言的关注，减弱英语所带来的文化冲击,鼓励发展各民族语言,深入发掘语言价值,重视濒危语言所面临的语言生态危机将各民族参与到民族语言抢救保护行动当中来。（2）语言不仅仅是各民族交流的工具还是各民族文化的外壳与载体，伴随着英语全球化的进行与发展呢，其所带来的的不仅仅是语言的普及，还是英语语言文化的渗透于占领，英语所承载的英语文化可潜移默化的影响众多学习者的文化价值取向。所以在保护语言多样性的同时，需要从自身语言政策入手，实现自身民族语言的多样性与可持续发展。从政策上确立本民族语言在各级体系中的主体地位与作用，确保少数民族语言在各民族地区的主体地位，确保相关民族语言得到传承与发展。（3）客观看待英语全球化。一方面，英语作为当今世界政治、经济、贸易等方面的通用语言，我们需正视英语所带来的关键性作用，不能完全将其摒弃与排除，应当以一种英语为我所用的态度，将其看待成一种与世界建立交流的工具，利用英语来获取让自身进步的技术信息，借助它向外传播我国先进思想与优秀民族文化。另一方面，在进行学习的同时还需要对英语所承载的英文文化以及语言霸权保持警惕，坚决反对语言霸权主义以及帝国主义利用语言所带来的的文化渗透，维护我国语言文化的纯洁性，避免英语语言文化对我国民族语言文化的侵蚀，加强民族语言文化的学习、保护与传承工作，尽力维护我国语言文化的多样性与我国语言生态的平衡与发展。

5结语

第6篇：多样的世界文化范文

关键词：第三世界文化；民族寓言；政治知识分子；文化革命；世界文学

中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2013）04-0026-05

詹明信在对大量的第三世界文化文本进行研究的基础上，归纳出第三世界文本的共性特征。他所描绘的多元文化主义格局的世界文化是一种可贵的尝试。本文尝试性地以其关键性术语为切入点，探究它们提出的背景、基本含义、深层内涵、现实意义以及内在联系和逻辑关系，有助于理解詹明信对作为一个文化整体的第三世界的概括性解读。

一、第三世界文化

（一）术语的提出与引发的争议

詹明信曾经说道：“再没有其他说法能明确表达资本主义第一世界，第二世界的社会主义集团同一系列经历殖民主义和帝国主义的其他国家之间的根本决裂。”詹明信提出第三世界这一术语是基于“本质性的描述意义之上的”。[1]这表明术语的提出是为了描述的需要，也隐晦地表明詹明信本人并不满意于这样的称谓。詹明信对第一、第二世界的划分是基于社会制度，而对第三世界的界定是根据是否遭受了殖民主义或者帝国主义的侵略。这样的划分引发了中外学界的争议。印度学者艾贾兹·阿赫默德（Aijaz Ahmad）对此划分提出了批评意见：“……第三个概念——第三世界，是纯粹靠对从外来插入的现象的‘经验’来定义的。”[2]学界普遍认为詹明信关于第三世界文化的理论本身过于简约化，不具有普遍性意义，同时也认为詹明信仍未能走出主流—边缘、西方—东方的二元对立。

（二）对该术语的理解

詹明信在英语原文中分别使用了“alien text”， “another reader”， “Other reader”， “Other ideal reader”等不同字眼儿指代第三世界文化文本是为了表明第三世界文化与第一世界文化之间存在着疏离感、陌生感以及对抗性。而这种文化上的对抗性本身就反映了第三世界的国家和地区由于第一世界资本的渗透，其文化的独特性和统一性受到了破坏的现状。那么，究竟该如何理解詹明信提出的第三世界文化这个术语呢？首先，应该肯定他提出这个术语的良好用意。其次，詹明信是希望从第三世界文化的研究中找到美国文化走出危机的一剂良药，应该属于一种个人色彩浓厚的理想主义。再次，应理性地看待这一术语。它并不是一个狭隘的、封闭的概念，如本土主义、狭隘的民族主义。特别是在全球化的语境下提出这样的概念，使其更具有开放性、前瞻性的特点。它应该指的是国际主义的一个独特形式，用詹明信自己的话说就是“一种民族境遇的国际主义”。也应将它理解为一个带有解构第一世界/第三世界文化二元对立关系的术语。这有助于为西方的文学以及文化的研究找到可行的出路。詹明信提出这一术语并不旨在对他者的探究。其本意并不是对第三世界文化文本进行美学上的判断，而是想要创造一个能够在全球化经济和政治体系内思考第三世界文化文本的体系。换言之，在当前去殖民化的世界中，思考文学与政治的关系，并进一步探究怎样将文学与政治联系起来的问题。

二、民族寓言 （national allegory）

（一）寓言的多义性特征

詹明信的民族寓言作为一种文本的阐释和分析形式离不开寓言的内涵与外延特征。可以说，詹明信的民族寓言术语与寓言本身既作为文体形式又作为文本阐释和分析形式有着内在的逻辑关系。

作为一种文学体裁样式，寓言是指在一部作品中寄寓着双重意义。寓言是可以用于多种文学形式和流派的艺术技巧，只要它们在讲述一系列连贯事情的同时还表述了另外一系列相关的意思。寓言可分为历史寓言、政治寓言、思想寓言以及宗教寓言等。并且寓言本身又逐渐演化为一种分析和阐释的方法，即寓言式的分析法，用以剥离文学作品中的多层次含义。[3]因此，英语单词allegory在内涵与外延上都要大于它的同义词fable和parable。英文allegory，源于希腊文“allos”和“ag-oreuein”，前缀指“其他、另外”（other），后缀指“言说”（speaking），二者合在一起的本意是另外一种言说。 对寓言进行过系统研究的学者安格尼斯·佛莱切的定义更为言简意赅：“简言之，寓言就是言此意彼。”[4]真正给寓言以全新阐释的是法兰克福学派的重要理论家瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）。本雅明认为，从本质上讲，寓言是一种“底本”。不同于象征所强调的个别与普遍的有机统一，寓言只是以自身为底本形成一个理解的多样性，以便产生各种可能的理解副本。因此，从某种意义上讲，寓言体现了一种从象征的和谐、统一走向无序、多元的过程。詹明信自己也对寓言做了这样的阐述，“寓言是我们自己在时间中的生命的特许方式，是从一刻到另一刻的笨拙的意义破译，是异质的、不相联结的瞬间恢复连续性的苦心尝试。”[5]詹明信又形象地将寓言比作文本中的“伤口”，无论它多么小，都是各种意义一点点渗入的一道“裂隙”。它可以被密封或控制，但作为一种可能性它永远不会完全消失。由此，寓言作为一种文化文本阐释和分析方法的显著特征在于它的多义性。

（二）民族寓言概念的提出

民族寓言这一术语作为一种概念第一次出现在詹明信的《侵略的寓言：温德姆·刘易斯，作为法西斯主义者的现代主义者》（1979）中，用以分析温德姆·刘易斯的小说《塔尔》（Tarr）。最初，民族寓言指的是刘易斯小说的一种风格，而不是指一种整体的解读和阐释的方式。它只是作为一个比较简单的概念出现，借用拥有不同民族血统的单个人物展现作为更为抽象的民族的特性。1986年，詹明信发表了《跨国资本主义时代的第三世界文学》一文，他以第三世界的小说为例，表明了在第三世界这一特定的语境下，文学作品展现了个人命运与民族整体命运的联系以及第三世界的知识分子是如何通过文学表达他们的政治愿望的。因此，民族寓言进一步演变成为一种阐释学理论——第三世界的文化文本之中存在着一个政治的维度，也是一种积极的条件，它能够使叙事作品与政治之间保持着紧密的联系。

（三）民族寓言是第三世界文化文本的总体特征

詹明信敏锐地发现第三世界文化文本与第一世界文化文本无论在文本的叙事上还是在文本书写者发挥的功能上都相去甚远，因此，他以民族寓言这个术语高度概括了第三世界文化的总体特征，同时也是他解读第三世界文化的阐释学基础。

詹明信指出，“所有第三世界的文本必然性地均带有寓言性和特殊性：我们应该把这些文本当作民族寓言来阅读……。”[1]（65-88） 第三世界的文本，甚至那些表面上关乎“个人欲望”的文本必然以民族寓言的形式投射出一种政治的维度。詹明信在此处提出的民族寓言的术语更具有政治寓言的特色。在第三世界中，有关个体命运的故事总是公众文化和社会艰难状况的寓言。由于第三世界文化文本具有民族寓言的总体特征，要理解第三世界文化文本必须着眼于政治或社会的维度。

（四）民族寓言体现了第三世界文化与第一世界文化之间的主要区别

第一世界与第三世界文化文本之间的主要区别在于故事中的力比多与寓言的结构不同。詹明信以鲁迅的小说为例，指出小说中人物个人的命运往往是全体民众、整个民族或国家命运的隐喻。例如，小说《药》中，要寻找的治病的药带有政治文化文本的色彩，它寓言性地象征拯救民族的是更有效的政治医药。按照詹明信自己的说法，西方的资本主义文化性质的决定因素之一是西方现实主义和现代主义的小说。可是，小说中的政治的指涉通常通过“公众与个人的分裂”（private-public spilt）的方式被心理化或被主观化为某种“愤懑”（resentment）情绪。在寓言的结构上，第三世界文本中的寓言体现了一种有意识的公开化的结构特点，显示了个人力比多与政治之间的客观联系。第一世界文本中也存在寓言的结构，但是它们是“无意识的”，因此，寓言的能指过程已经转化为一种“潜意识机制”，已经与社会现实分离了，并通过这一分离强化了个人与社会、公共世界与私人之间的分裂。[1]（79） 在第一世界中，文学是有关私人而并非公共领域的事情，是一种有关个人品味和独自沉思的事情，根本不适于在公共领域中进行讨论。公与私的关系在第三世界文本中却是截然不同的。在第三世界中，个体的命运总是一个第三世界文化与经济社会困苦状况的寓言。文本与语境之间的对话超出了西方文本所熟悉的自我指涉，表现了在帝国主义及其所造成的后果的语境下为获得民族独立和文化自治所进行的斗争的复杂性。詹明信希望借助民族寓言来联系两个世界，使其各自反观各自的文化。“为自我及集体主体的位置重新界定”。[6]

三、政治知识分子 （political intellectual）

（一）术语的提出

詹明信在《多国资本主义时代的第三世界文学》开篇点明文化霸权在第三世界知识分子中引起的激烈反应。“第三世界知识分子的对话显示——对国家地位的意识在令人迷惑地复归，本土的名称反复出现，注意力共同转向‘我们’。第三世界文本中的知识分子总是以这样或那样的方式成为‘政治知识分子’。”[1]（80）他们是文化的知识分子，同时也是“政治斗士”，他们在创作诗歌的同时，也从事政治的实践活动。

（二）术语体现了第三世界知识分子的独特作用

詹明信强调了文化文本的生产者所承担的作用在第三世界与第一世界是完全不同的。由于西方文本中个人欲望的力比多是投射心理和被主观化的，那么文本的传承者的作用也必然是不同的。在赞扬了第三世界知识分子的政治使命感的同时，詹明信也尖锐地批评了西方知识分子，特别是北美的知识分子缺少有意识的、公开化的政治意识。詹明信认为知识分子这一称谓好像已经成为一种灭绝物种的代名词了。战后尤其是20世纪70年代新左派运动退潮之后，大量的知识分子被高等学府或研究机构所吸纳，知识分子的写作呈现市场运作化趋势，他们的兴趣渐渐从社会层面转向了最狭窄的“专业的或者官僚政治的术语上”。詹明信曾说，“作为知识分子，我们可能正酣睡在鲁迅所说的那间不可摧毁的铁屋里，快要窒息而死了。” [1]（79） 詹明信认为，西方知识分子患了理想主义的不治之症，享受着梦幻般的生活，而不能清醒地认识到现实处境，因而缺乏第三世界知识分子所具有的政治斗士的精神。他希望第三世界文化能够提供具有活力的新的可能性以拯救第一世界文化的危机，将第一世界从自以为是和孤芳自赏的状态中唤醒，使第一世界的知识分子增强社会忧患意识。

四、文化革命 （cultural revolution）

（一）术语的提出

文化革命曾经由列宁在《国家与革命》一书中使用过，是指扫盲运动和各种普通的学术和教育的问题。詹明信在《跨国资本主义时代的第三世界文学》一文以及《政治无意识》一书中均提到了“文化革命”这一术语。“我应该至少提到议程的是——我们必须在马克思主义的传统语境中，用它最强烈的形式恢复文化革命的含义。” [1]（81）“在那些互相共存的生产方式显然变得互相矛盾时，它们的矛盾发展为政治、社会和历史生活的中心问题，随之出现的就是所谓的文化革命。”[7]

（二）术语的理解

詹明信所理解的“文化革命”是指“在共存的不同生产方式已经出现明显敌对的时刻，它们的矛盾已经成为政治、社会和历史生活的核心时刻。”[6]（75）詹明信将文学视为由相互敌对的层面组成的异质系统，并将其纳入马克思主义的框架内。不同的生产方式会在历史视域中留下踪印。“每一个生产模式都在结构上内含所有其他生产模式。同时不仅过去消失的生产模式存在于现在模式的非共时性中，将来的生产模式也同样在现在的模式中起用。”[6]（81）在这样的视阈中蕴含着历史的过去、现在和未来演进的缩影。

詹明信将文化置于心理与政治之间，作为两者之间的中介。文化革命的术语解释了心理内容通过一个由诸如文学文本构成的中介的层面表达了政治内容的在场。因为任何文化文本都包含着个人政治欲望、阶级话语，而它们又往往是文化文本当中那些中断的、省略的叙事或者被压抑的历史真相。文化革命正是第三世界文化以及第三世界知识分子改变自身境遇的契机——通过对具体历史境遇中的意识形态的揭示，呈现真实的历史。

五、世界文学 （world literature）

（一）术语的提出及含义

“……一个老的有关世界文学的问题再次被提及，这更多地源于我们关于清晰地对外部广阔世界进行文化研究的观念的丧失。新的境遇要求我们对很久以前歌德提出的‘世界文学’的有关理论做出彻底的改造。” [1]

“世界文学”是詹明信第三世界文化理论中的一个重要术语。詹明信提出第三世界文学的术语最直接的启发应该来自歌德（Goethe）。“在今天的美国重新建立文化研究需要在新的环境里重温歌德很早以前提出的世界文学。任何世界文学的概念都必须特别注重第三世界文学，这是我今天要讲的宽泛的题目。”[8]歌德曾提出过世界文学的术语，指的是各民族文化的广泛交流。歌德指出提出这一术语的目的在于，“并不是要所有的民族采取同样的思维方式，而是希望他们能够学会相互理解。如果他们不能够彼此关爱，至少应该学会相互宽容。”[9]而詹明信提出的“世界文学”的术语更加强调各种民族文化之间存在着的差异性，应该在全球化的语境下对世界文学这一术语进行重构。重构的目的在于民族文化如何在全球化的过程中获得生存空间，并保持其文化的独特性。

（二）术语的现实意义

詹明信以第三世界文化，特别是以中国文化为例，指出中国文化正是在与第一世界文化之间主流与边缘、控制与反控制的对立和斗争中保持了自己的民族特性。因此，詹明信的世界文学的术语更具有一种广阔的、多元化的视野。全球化的大背景下，世界文化呈现着多元化的发展趋势，但是，这种表面繁荣的景象并不表明东西方文化发展是平等的和均衡的。“欧洲中心论”或者“美国中心论”依然存在。第三世界文化正是因为呈现出整体的民族寓言特征，才使得它成为不同于第一、第二世界文化的典范形式。第三世界文化通过对集体和民族生存境遇的关注，显示出第一世界文化所缺失的社会和历史深度，“只有把具有民族寓言特性的第三世界文学与第一世界文学相区分，并把第三世界文学纳入世界文学体系中去，世界文学才能成为真正由多元文化构成的有机整体。”[10] 由于第三世界文化具有的民族寓言的特征以及第三世界知识分子所具备的政治的、民族的意识和使命感，使得第三世界文化在世界文学中争取了一定的生存空间。

詹明信提出的世界文学是一个开放性的术语，并不是一个牢固不变的模式。它应该被理解为第三世界文化回应第一、第二世界强势文化的渗透，改变被边缘化的处境，消解西方文化霸权格局，保持民族独特性的可贵尝试。因此，“世界文学”既是詹明信研究第三世界文化的出发点也是其理论发展的前景。

六、结论

对关键术语的解读有助于整体把握詹明信关于第三世界的文化理论。这些术语之间也具有内在联系性。民族寓言是对第三世界文化总体特征的概括，政治知识分子是对第三世界知识分子发挥政治斗士的独特作用的一种真实写照，文化革命是第三世界文化摆脱被边缘化的策略，世界文学是第三世界文化获取的生存空间。而詹明信的第三世界文化理论是希望以第三世界文化为镜像反观并寻求解决第一世界文化危机的出路，恢复第一世界文化所缺失的社会、历史深度。

参考文献：

[1]Fredric Jameson. Third-World Literature in the Era of Multinational Capitalism [M]. Published by： Duke University Press， 1986.65-88.

[2]艾贾兹·阿赫默德.詹明信的他性修辞和“民族寓言”[A].后殖民主义文化理论[C].罗纲，刘象愚主编.北京：中国社会科学出版社，1999.334.

[3]余江涛，张瑞德.西方文学术语辞典[Z].罗红编译.郑州：黄河文艺出版社，1989.400-401.

[4]Fletcher， Angus. Allegory： The Theory of a Symbolic Mode [J]. Ithaca， Cornell UP， 1964.2.

[5]詹明信.马克思主义与形式[M]. 李自修译.南昌：百花洲文艺出版社，1997.60.

[6]詹明信.政治无意识[M].王逢振，陈永国译.北京：中国社会科学出版社，1999.55.

[7]Fredric Jameson. The Political Unconscious： Narrative as a Socially Symbolic Act[C].London and New York： Routledge， 1981.96.

[8]詹明信.处于跨国资本主义时代中的第三世界文学[M].新历史主义与文学批评[C].张京媛主编.北京：北京大学出版社，1993.233.

第7篇：多样的世界文化范文

关键词：全球化本土化全球本土化音乐教育本土知识

引言

现今随着经济的频繁往来和信息通讯技术的迅猛发展以及一系列全球问题的产生使人们越来越密不可分。认识和解决问题的角度也变得全球化了。“全球化”作为目前最流行的术语广泛运用于各个领域。世界文化在全球化进程中越来越显示出其重要性。是一个国家综合国力的象征，文化的交流也成为各国际关系的重要方面。西方学者罗兰·罗伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作为一种文化上的对策和设想，认为“全球范围的思想和产品都必须适应当地环境的方式”，全球文化是以多样性和差异性为标志。作为全球化的对立面“本土化”以独特的生命力与之抗衡，世界文化将是全球化与本土化的互动和对话。音乐在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗礼。“全球本土化”也给予音乐教育以重要启示。要深入理解音乐教育的“全球本土化”须从对全球化的认识开始。

一、全球化与本土化的互动和对话

全球化是一个宽泛的概念，涉及到不同的学科和领域。邬志辉教授在《教育全球化——中国的视点与问题》中归纳了五种界定模式(传播学的界定模式、经济学的界定模式、文化学的界定模式、生态学的界定模式、政治学的界定模式)，认为“全球化是一个多纬度的发展过程，各纬度在表现上既有共性也有个性：全球化是一个不平衡的发展过程，对不同国家来说，全球化的意义可能是不一样的：全球化是一个矛盾性的发展过程，单一与多样、特殊与普遍等矛盾和悖论都同时并存与全球化的结构当中。”音乐教育属于文化范畴，所以在这里重点看看文化学的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一个日趋同质化(homogenization)和一体化(unification)的过程。相反，它是一个全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多样性与文化普遍性、全球化和地方化之间矛盾公生并在全球背景下凸显强化的过程。”可见全球化在文化领域更多的是一种全球与本土文化的交流和对话，没有差异就没有交流的必要，没有交流就不会与进步，因此文化的多样性和差异性是世界文化发展的动力和源泉。“从观念上，全球化并不是一个同质化过程。至少对现在来说，那种认为非西方世界最终将因循一个单一发展模式的合流观念是过于简单化的。他没有考虑到各种全球化趋势中的复杂性因素。……因此，当今世界成为这样一个竞技场，全球化和它的对立物——本土化——各擅胜场，正在同时对个体和群体产生巨大的压力。”(杜维明《对话与创新》)著名文化理论家野健一郎也认为在经济全球化形势下“各种文化之间的接触越频繁，文化越趋多样化”。世界文化的多样化发展同样也促进了各本土文化之间的交流，可以说没有全球文化只有本土文化，各本土文化构成了世界文化，未来世界文化朝着“全球本土化”发展。

在音乐的“全球本土化”中，印度小提琴音乐给了我们一个很好的例子。小提琴是欧洲音乐的重要乐器之一，大约在两百年前传入南印度宫廷，现在南印度音乐会几乎离不开小提琴了。从音乐风格到演奏方式，印度小提琴音乐与西方小提琴音乐都有着极大的不同。相信也听过印度小提琴演奏的人肯定会为它们完全不同的音色留下深刻的印象。为适应印度音乐的要求，印度人把小提琴改为c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右脚之间。风格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他们采用自己的方式改进小提琴。使小提琴成为了印度人自己的乐器。现在印度小提琴音乐受到了世界各国的热烈欢迎。印度传统音乐做到了真正的“全球化”，在现代世界中保持了自身的整体性和独立性，成为音乐的“全球本土化”的典范。

二、音乐教育的“全球本土化”

在全球化进程中教育的重要性不言而喻，而这一时代背景又向教育提出了挑战。我国音乐教育领域对全球化问题的反应慢一拍。缺少音乐教育基本理论的全球性思考。当看到音乐教育全球化这一概念时难免会误解为全球音乐教育的趋同，甚至是全球音乐教育的西化。这显然是对全球化这一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音乐教育的全球本土化以更好的理解全球化语境下的音乐教育。音乐教育的全球本土化是指所有全球共同认可的音乐教育思想和制度都必须适应本土的音乐教育环境，以体现本土人民的主体性：所有有建树的音乐教育思想和制度总是有地域性的，总是产生于特殊、具体的音乐教育环境．总是由解决具体音乐教育问题的人创造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”广为借鉴、学习和再创。音乐教育的全球本土化包括以下特征：

1、音乐教育的普遍性和特殊性的统一。音乐教育的普遍性体现为各国、各民族和各种不同文明体系之间在音乐教育思想、制度和方法上的某种趋同。如音乐的终身学习和把音乐视为文化，理解不同民族和国家的音乐等观念正被世界各国所接纳：对话式教学正取代灌输式教学已成为全球音乐教学认可的方法等等。音乐教育的特殊性体现在虽然各国音乐的终身学习等观念已被接纳，但各国的接受程度、范围各有不同：各国的教学方法也各有不同的运用。

2、音乐教育的一体化和分裂化的统一。音乐教育的一体化体现在国际性音乐教育组织的建立，如1953年成立的国际音乐教育学会(ISME)等。这些国际组织在全世界、在国家之间乃至在地区之间发挥的作用日益增大。如ISME在半个世纪来纠正了全球普遍存在的欧洲文化中心论，正式提出了世界音乐(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音乐”、“全球观点”等成为学术界讨论的焦点。就在全球音乐教育一体化的同时，各国、各民族、各地方的独立性不断加强，珍视民族优秀音乐文化传统以及保护和促进音乐文化多样性的努力，不仅是各民族国家，也是国际性音乐教育组织的一种追求。国际性音乐教育组织的成果正是各国、各民族乃至各地方共同努力的结果。

3、音乐教育的国际化与地方化的统一。为了便于交流、沟通和比较，国际社会越来越采用为世界各国所共同接纳与共同遵守的标准与规范。但音乐教育的国际化并不是绝对的和单一的对应。如在一些术语概念上，由于语言文化和理解方式的不同则应慎重的理解和运用。

三、音乐教育全球本土化的几点建议

1、重视世界音乐的教育

全球化语境下人类利用先进的通讯技术、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地区、民族和国际组织的相互联系乃至相互依赖增大，使全球范围内的自由交往更频繁：世界经济市场化使资源得到全球性配置，促使地区乃至国家经济的依赖增大，经济往来密切：全球化带来的全球问题如生态失衡、环境污染、资源问题、人口问题等也把世界人民紧紧的联系在了一起。在全球化的时代背景下，人与人紧密联系密不可分，都是组成这个世界的不可缺少的一部分。

从文化的角度看，经济的密切往来必将促进文化的交流、依赖。作为人类文化不可或缺的音乐文化也是人类相互理解的纽带。

音乐教育“全球本土化”话语中的世界音乐指的是世界各国本土的音乐，是为了增强世界各国的相互理解为目的，这就要打破欧洲音乐中心论的旧有观念，理解并学习世界各国、各地、各民族的音乐，它们是组成世界音乐文化的不可缺少的一部分。音乐从属于文化，世界各地都有自己的文化千差万别、种类繁多，每一种音乐文化都有自己的独特之处。音乐教育全球本土化就是要求人们去理解、学习不同的音乐文化以促进世界的理解和交流。我国的音乐教育长期受西方音乐中心论的影响。分不清西方和世界，教育内容中世界音乐所占比重几乎为零。西方音乐只是沧海一粟，是世界音乐的一个组成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音乐给了我们更广阔是视野，使我们可以从更多角度认识到自身的独特性，在保持自身独立性和整体性的情况下获得新的发展。

2、重视本土音乐的教育

正像前面指出的音乐是文化的一部分。各地都有自己独特的音乐文化，本土的音乐文化传统就是组成世界音乐文化的一部分。近年来“本土知识”越来越受到人们的关注，在学术界也开始了广泛的研究。石中英在《知识转型与教育改革》中将“本土知识”定义为：“由本土人民在自己的长期生活和发展过程中所自主生产、享用和传递的知识体系，与本土人民的生存和发展环境(既包括自然环境也包括社会和人文环境)及其历史密不可分，是本土人民的共同精神财富。是一度被忽略或压迫的本土人民实现独立自主和持续发展的智力基础和力量源泉。”并且他还详细论述了“本土知识”在内在发展中的重要性和不可替代性。由于本土知识与本土生活方式密切结合，深深扎根本民族文化，包含着真正的生存智慧，对于解决本土问题是一种真正有效的知识，也是他者所不能给予的。

音乐教育全球本土化要求我们重新认识本土音乐在世界音乐文化中的地位，增强他们对本土音乐的认同和归属感，彻底摆脱西方音乐中心论的控制，探寻适合本土音乐教育环境的教育思想、教学方法等，并为世界音乐教育之林贡献力量，以达到“对话”的最高境界。外来文化要在本土得到发展必须适应当地环境和各种条件，也是本土文化对外来文化再创造的过，成功的本土化成果又可以作为“他者”推向世界。音乐教育必须有这样的视野才能使更多的人们在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并进一步把自己音乐文化发扬光大。

3、让音乐教育回归生活

当代哲学大师胡塞尔从现象学的角度指出了欧洲“科学世界”的危机，并提出走向“生活世界”的超验现象学，为我们理解“生活世界”与“音乐教育世界”的关系奠定了基础。生活世界是一切教育世界的根基与源泉．教育的有效性与意义最终要回到生活世界。而我们的音乐教育世界渐渐淡忘了这一源泉，处在一个所谓西方科学的音乐技术和理性符号覆盖的异化了的生活世界。学校音乐教育成了纯粹知识的灌输，远离了生活世界得以课堂、教材为、教师为中心的封闭式教育。音乐本身就源自于生活，也是一种生活态度和生活方式，音乐教育全球本土化要求我们摆脱原有的教育模式．重建音乐教育的观念，在生活中交流、学习和理解音乐，最终走向生活。生活中存在多种多样的音乐。“佛罗里达州奥兰多的迪斯尼乐园中的世界民族村。围绕着中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中国、德国、意大利、美国、日本、摩洛哥、法国、英国、加拿大、以色列等十二个村，其中不少都有音乐歌舞表演。……英国的世界巡回艺术团、印度古典音乐协会、皇家非洲协会、亚洲音乐巡回演出团和伦敦共同体学院艺术系常在那儿举行演出或举办综合艺术节，如1995年举办过印度、巴基斯坦、加勒比和西非等艺术节。……五花八门的街头广场音乐是西方城市一景，也融入了世界音乐。如旧金山鱼市码头前。秘鲁流浪艺人的排箫与吉它二重奏。”(汤亚汀《走向现实生活的世界音乐》)这些音乐都是来自本土源于生活。并让人们在生活中感受音乐、学习音乐、理解音乐，看到本土音乐的独特性，看到世界音乐的异彩纷程。

第8篇：多样的世界文化范文

论文摘要：站在世界的视角上，从中国出发来思考世界，由和谐中国、和谐亚洲到和谐世界，中国构建和谐社会具有“世界启示”意义；从世界大势思考中国来看，和平与发展的时代主题以及国际关系的多极化给了中国构建和谐社会的外部条件和“时代机遇”。站在历史的视角上，和谐应该是现代化的时代特征，同时，和谐文明也是文明发展到今天的时代形式。

自从党中央提出构建和谐社会以来，构建社会主义和谐社会的理念已经深入人心，正逐渐转化为人们自觉的价值取向和行动，我们的政策都体现了这一新思想。深入分析当前我国正致力于构建的和谐社会，它不仅具有中国现实意义，而且具有世界历史意义。

和谐中国是现阶段我国的必然选择，表明中国在现阶段要建设成为一个和谐的社会主义社会。因为我国自改革开放之后获得了巨大的发展，取得了举世瞩目的成就，但是也存在很多问题，例如：人与自然、人与人、人与社会的矛盾和冲突等等。这些问题已经带来社会的不和谐，已经影响到人的发展，影响到我国的经济、政治、文化和社会发展。因此，构建和谐社会就是要建立起社会各方面互相和谐、适应和互相促进的关系，以更好地促进各项事业的发展。所谓社会主义和谐社会就是指社会系统内部之间互相融洽、彼此协调、有机统一、和谐互动、良性运行、协调发展的社会。和谐中国是人与自然、人与人、人与社会关系的和谐，目的是为了我们的发展大业。马克思和恩格斯所说：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。当前，我国正在进行收入分配制度的改革，这是一场关系到每个人切身利益的改革，这场改革就是要改革收入分配制度和规范收入秩序，致力于构建科学合理的、公平公正的社会收入分配体系，使全体人民都能享受到伟大祖国改革发展的成果，这对我们构建和谐社会具有重大的意义，正如恩格斯所说：“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来”。协调处理好利益问题对构建和谐社会具有重大的意义，“‘思想’一旦离开‘利益’，就会使自己出丑”。

今年的六月十七日，在哈萨克斯坦阿拉木图举行的亚洲相互协作与信任措施会议(简称亚信会议)成员国领导人第二次会议上。国家主席胡锦涛指出：中国将坚定不移地走和平发展道路，同所有亚洲国家携手建设一个持久和平、共同繁荣的和谐亚洲。这是和谐中国新理念的进一步发展，表明它不仅是中国的发展理念，而且应该成为亚洲区域的发展理念。和谐亚洲就是为了实现建设一个持久和平、共同繁荣的洲际乐土，尊重各国的权利，尊重各国独立自主地选择发展道路，尊重人类文明的多样性，构筑密切的伙伴关系，为实现亚洲各国发展繁荣创造更好的条件。和谐作为一种独特的价值理念和一个重要的主题贯穿于其中，这是合乎亚洲实际的，因为亚洲各国的发展是不平衡的，要实现共同的发展目标，和谐是最佳理念。

和谐世界是和谐中国新理念的又一次巨大的发展，是把和谐理念扩展到世界范围中。今年，胡锦涛主席在雅加达的亚非峰会上发表演讲时说，要倡导开放包容精神，尊重文明、宗教、价值观的多样性，尊重各国选择社会制度和发展模式的自主权，推动不同文明友好相处、平等对话、发展繁荣，共同构建一个和谐世界。在人类漫长的发展史上，各国人民的命运从未像今天这样紧密相连、休戚与共。他指出：共同的目标把我们联结在一起，共同的挑战需要我们团结在一起。我们应该携手合作，努力建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界!所以，和谐世界的特征是和平和发展，这也是我们当今世界的主题。当今的世界是多样化的时代，也是一个发展不平衡并存在多种差异的世界，怎样来促进世界的发展，和谐世界的理念是世界人民的选择!

“和谐”与“中庸”、“和合”和“天人合一”等同为中国的传统价值观念之一，从和谐中国、和谐亚洲到和谐世界，中国构建的和谐社会给了世界以启示，这是中国构建和谐社会的世界意义，这既是一个过程，也是一种途径，更是人们期望的未来。

从“二战”结束到现在，世界上虽然也有过局部的战争与冲突，但一直没有再发生世界大战，和平是主旋律。当代世界各国人民在经历了“二战”的痛苦之后，更加珍惜和平环境和和平的生活，这是世界和平的群众基础。随着“两极格局”的崩溃，世界日益向着多极化发展，制约战争、维护和平的力量在日益壮大，从而使和平有了力量的保证。霸权主义、恐怖主义、局部战争、跨国犯罪等问题，虽仍然影响着世界的和平与稳定，但是却更加坚定了世界人民维护世界和平的决心。因此，和平是时代主题之一。也是我们构建和谐社会的外部条件。在日益全球化的今天，世界各国的联系越来越紧密，我们不可能想象中国能在战火纷飞的国际环境中构建自己的和谐社会。和平也有它的辩证法，当代国际和平环境是我们构建和谐社会的外部条件，中国构建和谐社会并实现和平崛起又是对世界和平的巨大的贡献。是维护世界和平的中坚力量。

发展是当今世界的叉一重要主题之一，而我们构建和谐社会目的就是要促进中国发展，两者目标一致。但我国是发展中国家，需要发展的更快、更好些当代世界发展面临着新问题，主要表现为：国际经济环境恶化，贫富差别日益悬殊，贫困与饥饿是当今世界的主要问题；技术鸿沟进一步扩大；贸易摩擦接连不断。当前，全球化时代的贫困正如前世界银行行长沃尔芬森所说那样是“丰裕中的贫困”，一些国家丰裕，另一些国家极端贫困，丰裕和贫困并存，富裕与贫穷同在，穷与富对比鲜明。全球化时代世界经济越来越联系紧密，世界的共同的繁荣不可能建立在广。大不发达国家的极端贫困上，发达国家的经济发展在不发达国家的贫穷的国际环境中也不可能长久。所以．代世界的发展需要用一种新理念来指导，和偕发展。因此，中国构建和谐社会与当前世界的发展主题是契合的，中国的主流与世界的主流“合二为一”，必然互相借鉴，互相促进，共同发展，共同繁荣。

当前，世界的国际关系特点使和谐思想不仅是可能的而且是必要的。在全球化的背景下．世界经济一体化进一步加强，形成“你中有我和我中有你”的局面；但世界经济发展是不平衡的，还存在饥饿、贫困，并且经济发展程度上还存在贫与富的差别，因而世界经济需要进一步发展，这是一个主题。在经济日益全球化和一体化的同时，世界政治多极化的趋势进一步发展，尽管世界还不安宁，局部战争曾有发生，霸权主义、强权政治有时表现的很突出，恐怖主义和贩毒、国际犯罪等还影响着国际社会，但是．国际形势比以前缓和的多了，那种剑拔弩张、一触即发的“大战”之势不存在了，取战争而代之以国际科技竞争；目前，以科技为先导，以经济为中心，包括经济、政治、军事、人才，科学与技术和民族凝集力在内的综合国力的竞争日趋激烈，世界比以前更有活力和平是另一个主题。在国际关系中，解决矛盾、冲突和摩擦等问题的方式已发生了根本性的变化，更多的是靠对话来解决，并且大量的国际组织(例如伙伴关系)为此提供了平台，国际关系中虽有对立和矛盾，但共同利益在日渐增多。当代世界多样性和统一性共存，科学技术是一种统一性的“语言”，由于电子传媒的高度发达，几乎全世界都在喝可口可乐、吃麦当劳、听同样的歌星演唱、看同一场的球赛，各民族的青少年的文化品味渐渐趋同。而文化是多样性的，风俗、习惯、信仰、生活方式等也是多样性的。所以，国际社会的状态特别是利益关系既有共同性又有差异性，为此也使和谐思想既有可能又有必要更显珍贵。和谐世界体现了“和而不同”及“同与不同”的辩证法，在当代有差别的世界中，和谐共存与共荣是极其重要的。同时，和平共处与和谐世界是紧密联系的。两者互为条件。这些既有利于中国构建和谐社会，也有利于构建和谐世界。和谐世界理念应该成为处理国际关系的新理念。

现代化是一股浪潮，已经席卷了世界的各个角落，它是人类社会的伟大转变。自从托夫勒的《第三次浪潮》、丹尼尔·贝尔的《后工业社会的来l临》和奈斯比特的《大趋势》等著作问世后．人们对现代化现象和现代化理论的研究越来越关注，此后，现代化的步伐进一步加快，理论成果也大大丰富了。

现代化是什么呢?塞缨尔·亨廷顿于1976年对现代化的理解如下：现代化是将人类及这个世界的安全、发展和完善，作为人类努力的目标和规范的尺度。现代化意指社会有能力发展起一种制度结构。它能适应不断变化的挑战和需求。现代化包括工业化城市化，以及识字率、教育水平、富裕程度、社会动员程度的提高和更复杂的、更多样化的职业结构；1993年，A．R．德塞认为：现代化的目的在于把握、评估和量化人类社会发生的巨大量变和深刻质变及其合理分界点的判断。这些巨大量变和深刻质变开创了人类历史的一个新时代。通过现代化，人类将进化到一个理性阶段的新水平，使其社会环境建立在富足和合理的基础之上。在我国，一些学者认为：现代化是指人类社会从传统的农业社会向现代的工业社会转变的历史过程；另一些学者认为现代化指追赶和达到世界先进水平的过程，或者现代世界的先进水平。尽管人们对现代化的定义不同。但都有共同点。

现代化的内容主要包括如下几个方面：城市化工业化、社会关系的现代化、社会生活民主化等等，特别是人的发展的现代化。经济现代化是现代化的基础和前提，没有这种现代化的发展前提，其他的现代化都是空谈。人的现代化是现代化的核心和实质，现代化的一切成果都是为了人的物质生活需要和精神生活需要，人是现代化实现的关键能动因素，没有人的现代化是无主体的现代化，这种现代化是不可能实现的。现代化是一个过程，是一个社会不断向更先进和更高级方向变化的过程。现代化表明一个社会的发展和文明程度，表明一种社会状态；现代化是一个动态的综合体系，涉及社会的所有方面；现代化具有人的取向性，依靠人也为了人。从现代化的过程和它的内容来考察，和谐是现代化的必然要求和必备特征。

现代化是一个永无止境的过程，它是由人发动的、从经济层面开始的，首先表现为由科学技术推动的工业化过程，资本是其内在的燃料和强大动力。由于资本的本性，使现代化在开始阶段具有一种残忍的性质，一方面，人们疯狂地向自然索取，以资源和环境的破坏为代价获得经济的高速增长和工业产量的膨胀；另一方面，同样由于资本的本性使竞争不断加剧，这造成了“人对人是狼”的局面，资本对工人的剥削造成人与人之间的尖锐的对立，社会矛盾丛生，冲突不断，现代化异化成了人的对立面。然而，自然的承载能力是有限的，社会的持续紧张是危险的。因此，现代化一路风雨走到现在再也不应该是它最初的样子，和谐应该是当前和今后现代化的本质特征，也是后现代化国家的必然选择。现代化应该是人以自然、人与人、人与社会的关系的和谐，最终是为了人的全面发展。历史选择了现代化，现代化选择和谐，和谐是现代化的时代特征。

文明是人类的特有现象，因为有了文明，人类才告别了野蛮、无知和愚昧的状态。人类的文明经历了四个阶段：原始和谐文明、对抗文明、和谐文明和自由文明。人类文明的四次转型告诉我们：人类现阶段的和谐文明是人走向自由王国的人口，和谐文明是我们走向自由王国的准备，是人类实现自由的必经阶段。

文明标志社会的进步程度和开化的状态，是人类改造客观世界的积极成果的综合和总和。文明是人的主体性的实体化和对象化的产物，充分体现了人的本质，它是物，也是人的本质力量。文明具有积累性，人类生生不息，一代代地创造，不断积累和扩大的文明成果。人类的活动只有在掌握了客观规律之后，才能有效地实践，又用改造客观世界。只有在认识规律之后，人才是自由的，文明程度与人的自由程度是一致的，所以，文明是人的自由的尺度。

在人类的文明史中，原始的和谐文明是与人类的不发达的状态是相对应的。在人类诞生的初期，人类还没有还从自然中完全脱离出来，还没有把自己动物完全区别开来，这时，自然因素在人的活动中居优势和支配作用，人在自然界面前还无能为力，还受自然的奴役和支配，人类的活动还带着自然的性质而存在。人的活动显现出整体的原始性、自然性，人与客观对象浑然于自然的一体中，为了生存和面对自然，人只能相互依赖，“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围和孤立的地点上发展着。”‘留恋那种原始的丰富是可笑的”。

第9篇：多样的世界文化范文

【关键词】文化多样性；研究；述评

【作 者】于，女，广西师范学院院长，教授。南宁，530001

【中图分类号】 G03；【文献标识码】 A【文章编号】 1004―454X(2007 )01-0025-005

Review on the Study of Culture Diversity

Yu Li

Abstract: Culture diversity is a preceding issue studied by current academic circle. Based on the literatures provided by the domestic and overseas scholars about culture diversity, the article makes summary and review on the forming and effects of culture diversity, developing direction of culture, protection of culture diversity and so on.

Key words: culture diversity; study; review

文化多样性理论始于人类学的研究。作为全面研究人及其文化的学科，人类学一直倡导对人类种族和文化的差异进行比较研究。正如马林诺夫斯基所说，人类学是一门“……研究人性的相似及差异双方面，及志在阐明人类在何处及如何可以互相合作、互相迁就、互相和合；及在何处及如何必须互相分离、互相尊重、互相放任的科学”。随着学科的发展，人类学家将更多的注意力转向对不同集团生活方式的差异性，尤其是文化差异性的研究，对不同族群文化和生活方式的合理性及其价值做出解释，从而形成文化表述的不同流派。人类学以独特的学科视角，对文化多样性及其价值的理解与尊重贡献了理论。到今天，文化多样性的研究已经超越了人类学的视野，它吸引了越来越多的学科和学者的关注。学者们围绕文化多样性问题开展了一系列研究，现将主要的研究内容和观点综述如下。

一、文化多样性的形成及其发展

关于文化多样性的形成原因，学术界有多种不同的理解。

我国学者韩民清指出，“文化多样性是与人和人类社会的存在形态密切联系在一起的”。他认为，根据马克思主义哲学对人的理解，人＝动物+文化，文化是人之为人的根本特质和独特部分，“人类是动物与文化的统一体，文化是人类不容忽视的组成部分”。①而人的存在方式具有多样性，这就决定了人类文化发展的多样性的客观必然性。不同的个体不同的人群之间，都存在差异性。这种差异性也必然通过文化的多样性表现出来。再加上人类社会历史发展的长期积淀和传承，以及地域环境等方面的因素的相互作用，文化的多样形态就更加复杂和分化。

而美国著名文化人类学家露丝・本尼迪克特则认为，在现代文明社会中，文化的差异性或特殊性更多地体现出一种文化的本质。她认为，人类文化具有不同的模式，这是因为人类行为方式是多种多样的，但一个种群只能选择其中的一部分，并演化成对自身社会有价值的风俗、礼仪、生产、生活方式，而这一系列的选择，便结合成这一族群的文化模式。各种文化模式是不相同的，甚至有完全相反的社会价值观。因此，每个社会都有自己区别于其他社会的显著文化特质，这些特质由该社会的所有成员不同程度地体现出来。② 杜威・佛克马也认为，“文化多样性……强调的是种族上和文化上有着差别的族群的独特品质”。③

文化多样性的观点在现在成了解释众多社会现象的工具，一些学者对此进行了反思。比较有代表的是法国学者阿芒・马特拉，他在《文化差异的历史与地理政治学分析》一文中对文化多样性的发展进行了认真的反思，他认为，文化多样性到今天已经逐渐变为表达众多矛盾的现实与立场的广泛用语，一些国家和国际机构用这个概念来证明他们为维护各自利益所发表的言论，并使其合法化，而许多跨文化组织也以它作为其抵抗全球同一模式的依据。他认为这一概念的多义性揭示了要透过权力关系体系来审视“文化多样性”话语。

二、文化多样性的影响

国内外学术界对于文化多样性的影响一直有不同意见。一部分学者认为，多样的文化之间将会不可避免地产生冲突，而另一部分学者则认为，多样的文化是人类进步的重要推动力。

对冷战以后文化冲突研究影响较大的亨廷顿认为，文化既是思想的力量，又是统一的力量。人们被意识形态所分离，却又被文化统一在一起。冷战以后，世界政治的一个主轴是西方的力量和文化与非西方的力量和文化的相互作用；而未来世界的对抗将主要包含了七个或八个文明之间的对抗；人类最大的分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异，文化的差异将成为未来战争发生的根源。这种观点在很长时间有相当多的拥护者。④

而大多数学者则不这样认为。比如，法国学者克洛德・莱维・斯特劳斯指出：“全球文明从来不应该是文化在全球层面上的联合，每一种文化都应该保持其创造力。……为了认识和理解我们自己的文化，我们必须从其他文化的观点来观察它，使我们的习俗和信念与其他时代和其他地方的习俗和信念形成比较。”“当技术的日新月异使人类生存的这个星球变得越来越小时，文化多元发展对世界和谐与稳定的作用也就日益突出和重要。”美国学者罗杰・M・基辛也认为，“文化的歧异多端是一项极其重要的人类资源。一旦去除了文化的差异，出现了一个一致的世界文化――虽然若干政治整合的问题得以解决――就可能会剥夺人类一切智慧和理想的源泉，以及充满分歧和选择的各种可能性。演化性适应的重要秘诀之一就是多样性，……去除了人类的多样性，可能到最后会付出持续的意想不到的代价。维持世界秩序并保存文化多元化的问题，这就是一个我们面临但仍想象不出解决办法的问题”。这无疑是对人类文化多样化现象的一种明达理性的态度。⑤

还有一些学者从文化的全球化角度来分析文化多样性的后果。如斯图亚特・霍尔认为：“本土和全球之间始终有一种对立，一种延续不断的对立。”“文化全球化会使各民族文化之间的界限趋于消亡，而文化本土化则会造成对文化全球化的阻碍。”在这种观点看来，维持文化多样性会对文化全球化的发展不利。很显然，这是对这两者关系的一种误解。其谬误根源于对文化全球化与文化本土化两者内涵的认识不清。⑥

当然，大多数学者都对文化多样性的现象及其影响采取辩证态度，认为，一方面人类文化的多样化会因各种文明间的"误读"而产生各民族相互摩擦和冲突的可能，另一方面，人类文化的多样性对人类文化发展而言，又是至关重要的。

三、一元化还是多样化：关于文化未来发展方向的争论

虽然对于现阶段世界民族文化发展存在多样性这样一个观点学者们没有异议，但是，在对未来如何发展的讨论中，学者们则有不同意见。一些学者提出继续维持文化多样发展的观点，也有一些学者坚持文化的一元化发展方向。

图雷纳、戴维・赫尔德等人认为，没有真正意义上的混合文化出现，宣称民族文化差异的消失为时过早，“要在民族国家范围内建立一种持久的多元文化主义和在如欧盟这样的政体内建立一种持久的世界主义，这已经被证明是很困难的”。拉兹洛也提出：“在多样性受到重视和至关重要的地方，没有必要追求一致性。世界上的每一种文化都有它自己的世界……各种各样的文化和在文化上多样化的社会正在有意识、有目的地为促进一个整合的局面打好基础。统一性不能与一致性混为一谈，统一性只能补充而不是损害多样性。”A・罗杰斯指出，“文化的多样性对于政治，对于公正是有益的”。S・C・杜布更是一针见血地指出，“只要我们有意识地尽量设法缩小经济上的不平等……文化差异甚至可以尽量扩大”。M・卡斯特则对当今世界文化发展的大势进行了分析，他指出，“信息化、全球经济的发展特征，正出现在各个非常不同的文化的脉络之中，出现在北美、西欧、日本、‘中华圈’、俄罗斯、拉丁美洲，以及遍及整个地球，影响所有国家，并且导向多文化的参考架构”。

总体上看，主张文化多样发展的学者大多是从文化的价值和生态学的角度来分析问题，认为文化的历史是不可割断的，它具有传统性、累积性，是人类发展的基石，而不是绊脚石；文化的多样性和各文化的独特品质是地域、民族特征的反映。“每一种文化代表自成一体的独特的和不可替代的价值观念，因为每一个民族的传统和表达方式是证明其在世界上的存在的最有效手段”。从平衡发展的角度讲，文化的多样性如同物种的多样性一样，是自然的产物。正如拉兹洛指出的：“各种文化无所谓谁好谁坏，只有区别，一种文化被另一种文化所摧毁，正如一个现存物种的消失一样，是令人不快的。”即便是当今世界正在经历的这个快速的全球化过程，也不应破坏民族文化的多样性，而应支持这种多样性的发展，在多元文化的基础上实现世界文化的整合，实现文化多样性与统一性的平衡，在共处、共享、平等的基础上进行文化对话与合作。文化多样性是更高一个层次的世界文化整合的基础，整合统一不是一致和同一。整合是在平等、公正、有序的基础上的文化交流和文化共存，整合是文化、人类社会向更高级的形式的发展和进化。

也有一些学者对未来文化会继续维持多样性发展方向提出质疑。M・努斯鲍姆认为，“在多元文化主义的旗号下……一种新的反人文主义观念已不时地冒头，这种观点以一种不加批判的方式弘扬差异，否认可能存在的共同兴趣和理解，甚至否认对话和辩论……”。D・德里克认为，“文化多样性的发展趋势使得文化分割具体化，并在不利的形势下转变为致命的文化冲突”。 L・罗伯森认为，“‘纯粹的’文化多样性，可以视为与‘纯粹的’全球功利主义的重商主义相类似”。他们认为，过分强调多样化会强化差异，“否定共同兴趣和理解，甚至否定对话和辩论的可能性，并把人们带到自己的族群之外”。多样文化是以特殊性反对普遍性，而多样文化的存在，又是造成分离和冲突的可能因素。过分强调文化的多样性，可能会强化一种民族主义的狭隘立场，对文化的发展没有好的影响。显然，这种意见是在强化对异文化的排斥态度。

尽管两种观点存在对立，但是，他们都承认文化的多样性存在和它在民族国家中的作用有积极的一面。

四、文化多样性的保护

关于保护文化多样性的研究主要集中在两个方面，一是为什么要保护的问题，二是如何保护的问题。

关于为什么要保护的问题，学术界认为主要有两个原因。其一，文化多样性是人类文化得以延续和保存的重要前提。任何一种文化，都有自身的长处，同时也有其缺陷。一种文化要想在不利于自身存在的条件下获得生存的机会和可能性，就只有通过吸收其他文化的优势因子以取长补短，来迎接挑战，积极地适应环境。就人类文化的整体而言，如果离开了所有不同文化之间的互补整合，就有可能将一种文化的缺陷放大为整个人类文化在总体上所普遍具有的共同缺陷，从而危及到人类文化的持续存在。法国学者克洛德・莱维・斯特劳斯指出：“随着全球化的加剧以及外部多样性的衰退，保护和维持由不同群体和亚群体构成的每个社会的内部多样性就变得迫在眉睫，因为所有这些群体和亚群体都在发展它们认为是非常重要的差异。因此，通过维护不同社会群体的文化特征来在一定程度上保持和促进文化多样性至少应该是可能的，就像植物种类的基因库被创造出来以防止生物多样性的枯竭和地球环境受到伤害一样。如果我们要维护我们社会的活力，我们必须至少要保持不能取代的习俗、惯例和技能的活的记忆，它们不应该被允许完全消失。其二，文化多样性的存在还是人类文化保持自身活力的重要条件。一方面，文化多样性为人类文化实现类似于生物学意义上的‘杂交优势’创造了必要的条件；另一方面，文化多样性的存在还为特定文化的选择提供了多种可能性，而对新的可能性的尝试和探索，恰恰是创造性与活力的重要表现。”拉兹洛指出：“真正的创造性并不导致一致性。……不同文化的人所信奉的许多不同的观点和观念只要互不对抗，就能使当代世界增添丰富性和活力”⑦]文化多样性所要求的不同文化之间的多元关系，成为各种文化之间的张力结构赖以保持的可靠保障。而不同文化之间的张力关系恰恰为人类文化的存在和发展提供了不竭的动力。

关于如何保护文化的多样性问题，学者们也认识不一。

英国学者约翰・斯多雷对当今美国的强势文化对世界文化多样性的损害表示了忧虑。他在《英国文化研究中的文化与权力：有关全球化即文化美国化的若干问题》一文中深刻指出，全球化是美国文化在全球范围的成功内爆，美国资本主义经济成功地操纵了文化产品，毁掉了本土文化，将美国社会方式强加给他方，这给文化多样性的保护带来了难题。这一观点让我们在全球化与文化多样性保护的层面重温了英国文化研究传统关于“文化与权力”的理论表述。

另一位英国学者格雷厄姆・默多克的观点比较有代表性，他认为，“流动的消费主义”正在借助资本的力量扩展着文化边界，使文化接受资本的控制，与此同时，原教旨主义企图划定边界，拒绝文化的多样性和开放性。面对这一矛盾，他提出构建“世界公民性”的设想，让每一文化区域的人们都成为世界公民，在自由、开放、多元、对话的环境中建立世界文化的公共论坛。这一观点无疑比较符合当今世界文化发展的潮流。

也有学者对保护文化多样性的现实努力提出质疑，比如美国学者特德・梅杰认为，赋予文化以权力，保护和促进文化多样性看似极具吸引力，但要作为合法条文是有缺陷的，因为无论作为符号还是实践，文化天生就是集体表现，支持文化多样性的努力可能会夸大个人的跨国界传播权。

我国学者对于这个问题的研究也是比较多的。比如复旦大学学者童兵认为，不能把强势文化的传播简单地看作是“文化侵略”，应充分肯定西方国家政治文明的积极功能。他同时提出，这种传播是一把双刃剑，既有可能对国家安全和国家构成挑战，又有可能促进多样文化之间的交流，拓展文化创造的空间。这实际上表达了当前我国学者对于文化多样性问题所持的学术态度。

杨倩认为，应该在各自不同的民族文化的特殊性中提炼世界文化的共性，把世界文化的共性融入到民族文化的特殊性之中。文化的个性与共性的矛盾和特殊性与一般性的矛盾，推动着文化的不断前进。只有既保持民族文化的个性，又追求世界文化的共性，才能促进民族文化的繁荣兴盛，从而推动世界文化的健康发展。⑧

何星亮则提出通过创新来进行文化多样性的保护，他认为，维护世界文化多样性，保护传统文化，并不是原封不动地予以继承和保留。保守应该与创新相辅相成，创新的目的是为了更好地保守。⑨

著名社会学家费孝通先生在这个问题上曾经有过十六字的概括。他在1990年日本东京“东亚社会研究国际讨论会”上的发言里提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的观点。他后来解释道：“‘各美其美’就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。这是处于分散、孤立状态的人群所必然具有的心理状态；‘美人之美’就是要求我们了解别人文化的优势和美感。这是不同人群接触中要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度；‘美美与共'就是在’天下大同'的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处。” 归结起来，就是“文化自觉、和而不同”的原则。

阮炜在他的《文明的表现》一书中阐述了类似的思想，他认为，文化是人类为了改造自己的生存环境而进行的精神生产活动，全球化背景下不同文化应该多元并存、东西互补和共同发展。用某一种文化去“统一世界”搞所谓的“西方文化优越论”，或认为“世界的前途将是中国文化的复兴”将是不现实的， 而且也不利于民族文化的发展。各种文化之间要通过交流和对话来达到“和”的目的，这样各种文化才能共生共荣。事实上，这种表述已经相对明确地把文化多样性与和谐社会的建设联系起来了。那就是，以宽容平和的心态看待当前这个多元文明并存和多彩文化互动的世界，才能实现求同存异、求同尊异、取长补短、互补共生，在文明的交流和对话中建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。

参考文献：

①韩民清：文化论[M]，南宁：广西人民出版社，1989年版，第15页。

②[美]R・本尼迪克特：文化模式[M]，北京：三联书店，1988年版，第2页。

③ [荷]杜威・佛克马：重建现代中国文化[J]，东方丛刊1998年第4辑，第1页。

④ [美]塞缪尔・亨廷顿：文明的冲突与世界秩序的重建[M]，北京：新华出版社，1998年版，第8页。

⑤ [美]罗杰・M・基辛：当代文化人类学概要[M]，杭州：浙江人民出版社，1986年版，第283页。

⑥ 王宁、薛晓源：全球化与后殖民批评[M]，北京：中央编译出版社，1998年版，第70页。

⑦ 欧文・拉兹洛：决定命运的选择[M]，北京：三联书店，1997年版，第121页。