金庸表哥精选(九篇)

第1篇：金庸表哥范文

同学们一定喜欢看金庸的武侠小说,《鹿鼎记》《笑傲江湖》《神雕侠侣》……让人百看不厌。老师不反对大家看武侠小说,但一定要选择恰当的时间。而且,大家在阅读武侠小说的时候,要注意从中吸取有益的东西,如逼真的场面描写、景物描写,传神的人物对话……今天,我们针对金庸武侠小说中的义气展开讨论,请大家对金庸武侠小说中的义气发表看法。

佘鹏:我很看重武侠小说中的义气,现代人太需要这种义气了。《笑傲江湖》中的武侠们在兄弟受难的时候,宁愿舍弃自己的生命,赴汤蹈火,也不后退。《水浒传》中的108位好汉,不就是因为“义气”而结成好兄弟的吗?是“义气”让梁山好汉名垂青史,是“义气”让刘备、关羽、张飞“桃园三结义”,是“义气”让郭靖结交了一帮好兄弟。

杨秋:佘鹏真可谓诗兴大发,但我不同意他的说法。在今天的时代,讲义气可能会葬送一个人的前途甚至生命。我的邻居王成和人发生口角,找来他的朋友张大光帮忙。张大光可真讲义气,来到之后,不分青红皂白,伸手便打,结果把对方打死了。怎么办?王成也不能替他去坐牢啊!我们可以想象:如果张大光来到之后,听听矛盾双方的说法,然后施展“游说”之功,用语言消除两个人的矛盾,岂不更好?

邢景:我赞同杨秋的意见。社会发展到今天,我们在生活中更多的应该是讲文明、讲友谊,而不是讲义气。报纸上有一则新闻,说某某市一所中等专业学校,两个班级的两个学生发生矛盾,因为“哥们义气”,几乎两个班级的学生都参与了“群殴战争”。结果事情越发展越激烈,造成十几人重伤,影响极坏。报纸上说,参与斗殴的学生都已被开除,个别学生还受到了判刑处罚。

【专家的话】

我们先来看下面的案例:

李刚和王强是好朋友。一天,王强和同班同学赵伟发生口角,因此怀恨在心。他找到李刚说:“你能帮我教训一顿我们班的赵伟吗?”李刚也没问为什么,爽快地回答道:“咱哥们一场,说那么多干什么?怎么教训,你说吧!咱哥们最讲义气了。”于是,王强和李刚在放学后,趁赵伟没有防备,把赵伟一顿毒打。没想到,王强报复心切,一棍子把赵伟的腿打折了。这件事被学校报告给公安机关,王强和李刚都受到学校留校察看的处分,并受到治安处罚。

李刚既是王强的好朋友,他就应该在王强找他“教训”赵伟时,劝阻他,告诉他男子汉应该胸怀宽广一些,而不应该不分青红皂白就帮助王强去“教训”赵伟。这并不是讲义气,这是害朋友违法,拉朋友下水。试想:如果李刚在王强找到他时说:“男子汉大丈夫,要能屈能伸,这点事不算什么!我陪你玩场球发泄一下吧!”就不会有后面那不该发生的故事了!

于嘉伟:看看“义气”一词在《辞源》中的解释吧,“义气”可以解释为“刚正之气”,还可以解释成“忠孝之气”。我们不能狭隘地把“讲义气”理解为“为朋友两肋插刀”。我们可以帮助朋友与对方讲道理,实在讲不通,还有法院;如果朋友不对,我们就不能为朋友“两肋插刀”了。如果莽撞地讲所谓义气,不但会害了自己,还会连累朋友。

李想:我觉得,金庸老先生在小说中,极力在主要人物身上体现出“义气”的魅力,是因为在小说的情节发展过程中,必须通过“义气”,才能使人物形象更加高大,更加丰满,才能得到读者的认可。在现实生活中,我们必须清醒地提醒每一位同学:“哥们义气”与友谊不是一回事,千万不要把“哥们义气”当作友谊。

第2篇：金庸表哥范文

[关键词]顾长卫　《孔雀》　《立春》　边缘人

作为“第五代”金牌掌镜人的顾长卫《红高粱》、《菊豆》、《霸王别姬》、《阳光灿烂的日子》等名片的摄影师)遵循“摄而优则导”的规律，2004年执导的《孔雀》于2005年柏林电影节荣获银熊奖，国内票房最终近一千万；2006年执导的《立春》，女主角饰演者蒋雯丽在2007年第二届罗马电影节上荣膺影后，国内首周票房过百万。这两部电影作为纯文艺片，关注从七十年代末到九十年代末中国社会发生急剧变化之时小城镇边缘人群像，在商业上尤其在艺术上都取得了卓越的成果。

和张艺谋、陈凯歌、田壮壮、张军钊、吴子牛等著名导演一起，顾长卫与北京电影学院的美工摄影同学吕乐、侯咏、霍建起等共同打造了中国电影“第五代”的辉煌，当他们在新世纪初转行做导演时，由于和第五代导演有着相似的生活时代和教育背景，他们的电影与“第五代”电影一样充满了人文关怀和文化反思，但他们开始执导时，中国社会已经从第五代兴起之时的八十年代初，经历了市场经济改革，消费主义不期而至，社会结构发生了急剧的变化，市民话语逐渐兴起，第五代电影人所坚守的精英主义、批判意识和宏大叙事已经无法再整合全社会的文化思想，因此他们不约而同的舍弃了第五代“民族－历史”寓言的创作方式，电影的内容也由历史的宏大叙事转变为现实的日常生活化呈现，在文化思想、审美追求和艺术手法上更接近大多数“新生代”电影人的追求非中心化的题材与主题(普通人与边缘人的生活史、从宏大叙事转向微观政治)、生活化平面化的艺术风格(零度写作与即兴创作、大量长镜头的运用)。

顾长卫的《孔雀》与《立春》正是这一类电影的代表，它们拥有导演个人的鲜明风格，虽然说人物故事不同，但是意蕴一脉相承《孔雀》结尾弟弟说：“我记得爸爸走的时候，离立春不远了。”《立春》开篇王彩玲说：“每年春天一来，我的心里总是蠢蠢欲动。”故事发生地点都是虚拟的“鹤洋市”――一个最为普通平凡的中国小城镇的缩影，时间上也有一定的连续性，《孔雀》讲述了1977年到1984年间一个普通工人家庭的情感命运，《立春》记录了1988年到1998年间以王彩玲为中心的一群小人物的欲求挣扎与命运沉浮。《孔雀》讲述生活在“鹤洋市”里的一个五口之家一段时期内哥哥、姐姐、弟弟三个年轻人各自的一段生命历程与生命状态：姐姐高卫红20出头，是削瘦清秀的女孩，有一种清教徒似的气质，但内心刚烈执拗，可以为了梦想狠得下任何心：哥哥高卫国二十三四岁，小时得病落下轻微脑疾，但以为他笨的人，往往还不如他心底里透着明白，弟弟高卫强十七八岁，敏感、忧郁，内心过于丰富，以至于人累得有些慵懒，他们在青春期呈现出来或明朗或冲动或懵懂的理想追求，但最终却经历了理想幻灭、神经抽搐、精神萎靡，以至日子平淡、尘埃落定的过程。《立春》冲的城镇音乐老师王彩玲不甘心于现实的平庸。自命不凡，一心想要考国家歌剧院，一次次的跑北京买户口碰钉子、求职求学碰壁、看歌剧，回来到处宣扬自己很快就要调到北京去了，但最终顺应商业化潮流当起肉贩子过上了小康生活；与事业不遂、精神追求失落一样。爱情婚姻照样不顺利，只因“我不想在这个城市发生爱情”，30多岁还是处女，尽管和几个男人有过感情纠葛，但最终都以失败告终面对小市民周瑜热意追求的时候以“宁尝仙桃一口，也不要烂杏一筐”回绝了，爱上了喜欢画油画，总想考进中央美术学院，却每次都是铩羽而归的艺术青年黄四宝，谁知“落花有意，流水无情”，为此跳塔自杀未遂；对酷爱芭蕾舞，被周围的人们视为怪胎的小城群艺馆的胡金泉老师结为名义夫妻的乞求，又以“你是别人喉咙里的骨头，是个怪人，而我只是不甘平凡，有朝一日我累了挺不住了，会选择妥协，过平凡人的生活”严辞拒绝。最终只得在求助婚介所无望后到福利院抱养女孩来寻求精神寄托。――无论是姐姐还是王彩玲，这两部电影都揭示了小城镇边缘人的生存状态、人性挣扎和精神面貌。

边缘人是指生活在主流社会以外的，行为超出社会一般准则的非主流人群。边缘人的行为，对特定历史时期和特定国家或地区主流文化和意识形态而言，或是显得不道德，或是显得不正常，或是显得病态，却又富于诗意、传奇或乌托邦的色彩，往往对自我或他人造成伤害。他们之所以“边缘”，完全是因为他们“另类”。“另类”表示特殊，而特殊的人物往往是电影塑造的好题材。《孔雀》中的三个主角，在计划经济体制还没有完全解体，国人信奉“铁饭碗”之时，都没有固定工作，姐姐经历了幼儿园教师－报考伞兵失败－刷瓶工人－结婚－离婚失业－再婚的生命轨迹；哥哥天生弱智，最终只得以开小吃摊谋生；弟弟则边缘的更加彻底，辍学出走，漂泊流浪，缺失的那段指头正是某段不光彩生活的记录，只能靠着女人吃软饭。《立春》故事发生的时代背景与《孔雀》不同，改革开放进度加大，市场商品经济正在逐渐取代计划经济，物质主义盛行，尽管王彩玲(师范学院音乐老师)、黄四宝(钢铁厂工人)、胡金泉(小城群艺馆老师)都有稳定职业，但在唯钱是问的时代，不光经济上处于边缘状态(王彩铃每次来去北京只能坐最差的火车。看歌剧也只能买开场后的廉价票：黄四宝无钱雇佣模特只能自己画自己)；精神追求上更是显得异类，本来对歌剧、绘画、芭蕾舞的追求是高尚的艺术享受，但在闭塞保守的小城镇环境下，在只知追求物质(以周瑜为代表)与感官享受(以小张老师为代表)的城镇小市民眼中不啻“怪物”“变态”，因此他们根本没有生对地方。

一、边缘人的生存时空

顾长卫特意选取了1977年――1998年这一时间段作为叙事时间，这段时间内中国发生了翻天覆地的变化；改革开放如火如茶的进行，我国由传统农业社会逐渐过渡到现代工业社会，社会主义计划经济体制逐步取代社会主义计划经济体制，――经济基础的改变导致了上层建筑的变化，政治、经济和文化领域的转型日趋深入，显形层面的器物性转型逐渐演绎到隐形层面的制度文化、思想观念等意识形态领域的转型，作为意识形态的核心――社会价值观念也发生着深刻的变化。当一个社会发生急剧变化的时候，作为社会价值观、道德与伦理的载体的人，以及复杂多变的人性，最能体现丰富的社会内容和激烈的时代变迁，这个时刻，也是文学艺术最容易出成果的时候。顾长卫的边缘人们，生活在这个发展迅猛、思想观念急速转变的时代，不得不面对一次次的追求与幻灭、欲望与挣扎、希望与失望。

再来看一下这些边缘人的生存空间。中国是一个传统的农业社会，农村人口占大多 数，但近一个多世纪来，整个社会发生了巨大的历史演变，中国也从传统的农业社会转变为现代化的工业社会。小城镇，在建国之后，特别在改革开放之后，逐渐为党中央所重视，希望通过城镇发展过程中资本的集聚和人口的集中，逐步解决农业、农村、农民这个“三农问题”；通过培育城镇积累功能和自我发展机制，使已经非农就业的、过剩的农村人口进入小城镇，从而减轻有限的农地已经超载的农业人口负担，以保证中国农业有可持续发展的必要条件。80年代以来，我国农村城镇化水平以平均每年0.625％的速度递增：1998年10月党的十五届三中全会通过的《中共中央关于农业和农村工作若干重大问题的决定》指出：“发展小城镇，是带动农村经济和社会发展的一个大战略”。各地积极贯彻、落实党的十五届三中全会提出的“小城镇大战略”方针，小城镇得到了前所未有的发展；1998年，我国共有小城镇45462个，其中建制镇19060个，到2000年增至20312个。小城镇，因其存在的普遍性，承载着众多中国人在经历社会转变时的喜忧哀乐，折射出急剧的时代变迁与深刻的人性内涵，当之无愧的成为连接工业城市文明和传统农业文明的交汇点。而《孔雀》《立春》故事发生的地点――“鹤洋市”，正是众多中国当代小城镇的典型代表，也是边缘人们生活、追求、失败、幻灭以至或妥协、或反抗、或堕落的生命轨迹的见证者。

二、边缘人的类型特质

(一)理想主义者

《孔雀》中的姐姐高卫红和《立春》里的王彩玲都属于理想主义者，为了追求自己的梦想，可以飞蛾扑火，九死一生。西方现代主义哲学的先驱者叔本华曾说：“欲求和挣扎是人的全部本质。”几乎每个人都有自己的梦想和欲望，都想实现自己的梦想来体现人生价值，但是大多数人在遭遇诸多困难与挫折之后，逐渐放弃心中的彩虹，在现实与期望之间获得平衡，安于平淡的生活，但高卫红与王彩玲都不是轻言放弃者，为了理想可以不顾周围人的不解与嘲笑，不顾周围环境的庸俗与狭隘，矢志不渝、坚定不移，不到黄河不死心，不撞南墙不回头，始终高扬理想主义旗帜。姐姐高卫红不甘平淡、难守寂寞，在经历当幼儿园老师不成、报考降落伞兵不济、追求北京军官未遂、受到家人的冷落与漠视种种遭遇与挫折后，依然高昂着头颅、飞快的骑着单车将象征着自己一飞冲天的梦想的蓝色降落伞轻逸饱满的绽放在狭窄庸常的小镇里；王彩玲生活窘迫、感情寂寞、精神凄苦，身为小镇音乐老师的她一心想唱到巴黎歌剧院去，因此一次次的坐上开往北京的廉价火车，一次次的受到办户口小贩的期瞒与敲诈，一次次的承受来自北京各音乐学院的讥讽与打击，一次次的接受同事看似怜爱实则奚落的关怀，这些伤害积聚至失恋之时，她已生无可恋，穿上自己平日细心缝制的蓝色演出服跳塔自杀，这种决绝与勇气，使迎风飞扬的蓝裙恰似盛放的睡莲，与高卫红的蓝色降落伞有异曲同工之妙。按照叔本华的悲观主义理论，人有着持续不断的欲望，而当这种欲望不能满足时，也就是人最痛苦之时。高卫红与王彩玲都是凡俗之人，但是精神追求却比常人来的强烈，《孔雀》怀《立春》作为写实性极强的电影作品，自然没有让她们美梦成真：前者为了摆脱刷瓶工人的尴尬地位而以婚姻作为交换嫁给了局长司机，后来离婚又再婚；后者求助婚介所无果后领养了一个兔唇女孩，干起了个体户。――这样的选择，对于心比天高的她们来说都是痛苦的，但是她们不隐忍趋附(如高卫国)，不随波逐流(如高卫国、周瑜)，不自甘堕落(如黄四宝)，不自我放逐(如高卫强、胡金泉)，虽然没有实现梦想，但始终不放弃做人的尊严，信守着自己的人生原则，虽然跟随命运沉浮，但心中的梦想却永不褪色。《立春》的最后一幕，王彩玲身着华服，伴随着交响乐队恢宏悠扬的旋律引吭高歌于歌剧院中，片尾打出“谨以此情此景献给王彩玲”的字幕，正是导演对她的同情尊重之情的充分体现。

(二)现实主义者

《孔雀》中的哥哥高卫国与《立春》里的周瑜都属于现实主义者，没有高尚的精神追求，浑浑噩噩，庸俗无能，安于现实，得过且过，只有低俗的现世物质、本能追求，甚至在某些方面还显露出人性的丑陋面。哥哥高卫国身躯肥大，表面痴傻，实则大智若愚，凭借父母的偏爱，无情占据着生存空间与生活资料，使妹妹弟弟的生活变得更为逼仄，最能体现这点的是自私无情的他把从弟妹那里多占过来的糖给鹅吃：在理发、学单车、在澡堂里受辱晕倒、追求美丽的女工人、把同事关在冷冻仓库里、找对象这些事上，家里的每个人都围着他打转，养成了任性自私、一切以自我为中心的性格。虽然他在家里为所欲为、无所顾忌，但在外面却因为笨拙愚蠢时常受欺负，倚强凌弱的本性使他隐忍、退缩，反而去讨好欺负他的人，丝毫不讲尊严价值。《立春》中的周瑜，貌似尊崇仰慕艺术，附庸风雅，结交学习美术的黄四宝与音乐教师王彩玲，实则胸无大志；表面上真诚的帮助黄赴考，实则心存嫉妒，尤其是黄离开后他拿着黄为王画的画要挟黄母以谋私利，更暴露了他人性中丑恶的一面。但正是这两个人代表了大多数中国人的生存状态，他们有过本能而低俗的欲望，但是未能达到目标时也没有像两位女主人公一样执着坚毅，而是接受现实、断然放弃，找准自己在生活中的位置，过着尽管平庸却满足适意的生活哥哥高卫国追求美丽女工人未遂，便娶了瘸腿老婆，开起夜市摊；周瑜追求王彩玲不成，也结婚生子，对女儿水汪汪的大眼睛充满满足骄傲之情。这两部电影似乎都少了一些诗意追求，似乎想要说明踏踏实实的活着的人才是真实的人。

(三)逃避主义者

第3篇：金庸表哥范文

无力吐槽……

新《天龙八部》的人物造型照陆续曝光后便引发了无数吐槽，犀利哥上身的乔峰，花露水美男段誉，村姑版神仙姐姐王语嫣，高锰酸钾中毒的阿紫……一系列“婶级”破布混搭造型把观众雷了个外焦里嫩，网友们纷纷吐槽：这简直是逆天级别的天雷滚滚，把金庸气到吐血！

新《天龙八部》导演赖水清回应称，“为了突出其它版本的区别，新《天龙八部》走的是清新风，大批年轻演员担纲主角，就是希望能给观众带来新鲜感。毕竟故事太熟悉，没法改动太大，只能说在造型上多一些新意。”只是这“孔雀+床单+花露水”的“清新古装范儿”，实在令人匪夷所思。

就是这样滴造型，据说由曾以电影《满城尽带黄金甲》入围奥斯卡金像奖最佳服装设计的奚仲文大师亲手打造。奚仲文受《天龙》制作人之邀初次跨刀电视剧，力图在造型设计上做出令人震撼的突破，力求把《天龙》打造成武侠世界的巅峰之作！结果……大师风范难道全部都体现在了破布上？

都是圈套！

其实！放出这样雷人的剧照是剧组故意为之，目的就是提高新《天龙八部》的关注度！面对大批观众的质疑，出品方反而笑了，因为新《天龙八部》彻底火了，而且火得是一塌糊涂。电视剧营销，现如今真是不怕你雷人，就怕你平庸啊！

事实上新《天龙八部》无论是主创阵容还是制作水准，甚至宣传手段都是采用电影标准，制作费用将过亿。本剧以2012大热剧《天涯明月刀》为制作班底，除了世界级影视造型大师奚仲文加盟外，还拥有国内最顶级的美术和动作指导，力求完美呈现中国古代历史上宋、辽、金、夏等诸雄并峙风云激荡的画卷，以及招数奇特高深莫测的武功绝学。金庸原著小说中的多个场景也将被逼真呈现，大理皇宫、神仙姐姐洞、天龙寺等重要场景都将还原金庸笔下的武侠意境。新《天龙》的制作阵容之强大，令人无限期待。

史上最帅乔峰

钟汉良继《天涯明月刀》之后再次出演武侠剧男主角乔峰，看沧桑、不苟言笑的“傅红雪”如何蜕变为豪放不羁义盖云天的“乔峰”，可以说是本剧的一大看点。在新《天龙》开机现场，钟汉良收起往日儒雅的一面，展示出霸气与贵气，粉丝看到后都直呼果然有王者气质，堪称史上最帅乔峰！

钟汉良虽然还在拍另外一部戏，但他对乔峰这个角色却非常看重，“我仔细研究过乔峰。我觉得以前大家都过多强调他的耿直，而我反而更欣赏他做人做事的睿智。他会为大家而活，把每个人心里想的事情，都在自己心里想一遍。我更希望在这个角色上多做一些人性探讨。”有这样用心的演员，还怕新《天龙》不好看吗？

第4篇：金庸表哥范文

金庸小说这些年可谓是“笑傲江湖”，拥有无数的拜“金”派。早在2001年，关于金庸小说将人选中学语文教材就引起各方激烈的争论，后来，在种种压力下，教育部明确表示：金庸的文章不会成为学生的必学教材，人民教育出版社当时也表示，不会收入金庸的武侠小说。

现在，武侠小说从“市井江湖”推上“大雅之堂”，堂而皇之走进了中学生的视野。我真的不知道，现在的中学生，能有多少真正体会到金大侠那种所谓的“侠之大者”的精义。而我最为担心的是，那些充斥着江湖仇杀，交织着暴戾邪恶的武侠小说，会不会让我们的学生迷失在充满暴力文化的“江湖”中。

这些年，中学语文曾备受诟病，为此，专家学者也在不断地关注国文命运，实施语文教改。作为人文学科，语文应让学生置身于一种语言环境中，让人得到精神的教益，从而达到人文教育的目的。现在，武侠小说入选高中教材了，可是我怎么就看不出武侠小说有多少人文元素，能起到怎样的“情感和价值”的教育功能呢?

我以前做过多年高中语文教师，也基本通读过金庸小说。我以为，这样的武侠小说，从根本上说，就是以其富含的极大的娱乐性，来吸引读者。在这些武侠小说中，处处都是江湖厮杀、哥们义气，显然，这些内容是与现行的法治精神相对立的，特别是其中的帮派意识更是对青少年的身心健康有害无益。我真不明白，这样的作品，又怎么能承担起引领学生进入人文精神之天地的重任呢?

我最担心的是，将这些与法治精神背道而驰的武侠戏、江湖情纳入课堂教学，成为教育学生的范本，会对学生原本浓厚的江湖兴趣起火上浇油推波助澜的作用，从而在学生心中增加无数暴力文化的“因子”。不久前，沈阳市教育部门提供了一份官方调查报告，在青少年群体中，景仰黑势力“老大”的学生竟然是崇拜父母人数的2倍!这种“黑道崇拜”难道不正是教育的悲剧吗?如果再让我们的孩子沉浸在“娱乐江湖”中，也许他们在麻醉中可能会获得一定的快乐，但是，谁又会想到，他们的心灵会不会离法治轨道、秩序意识越来越远呢?

第5篇：金庸表哥范文

让人颇感意外的是，刚刚获得WCA冠军的A队也在受邀队伍之列。虽然在s4和EGM回归之后，A队的表现有了很大的提升，但他们是否真的有实力成为直接受邀队伍，也引起了玩家们的广泛讨论。

与此同时，中国区方面LGD未能受邀也引发了一些争议。不过介于LGD在TI5后的表现并不理想，他们未能受邀也是在情理之中。

1月11日，四大地区预选赛全部结束，四大地区预选赛已圆满结束，最终8支战队突围而出直接受邀上海特级锦标赛，分别是美洲区的Team Archon、compLexity；欧洲区的Team Liquid、Team Spirit；东南亚区的Fnatic、MVP Phoenix；以及中国区LGD、Newbee。他们将与8支直接受邀战队一同征战上海特级锦标赛。

LGD在本次上海特锦赛上，虽未被直接邀请，但是他们的实力毋庸置疑，小组赛3胜1平的战绩位居小组第一，淘汰赛也是轻松晋级。从比赛中可以看出LGD最近的状态十分好，一套斯温+狼人双吼叫体系，也是打的有声有色。而另一支中国战队Newbee则显得有些磕磕碰碰，小组赛经过加赛小胜Wings出线，淘汰赛上，第一轮就被打入败者组，在败者组中绝境逢生，连克CDEC.A和iG.V，拿到最后一个晋级线下的名额。虽然Newbee自从TI4夺冠后，成绩一直没有什么起色，但是队员们的实力都毋庸置疑，这次ChuaN加盟Newbee，再次让Newbee如虎添翼，希望他们在主赛事中能够取得好成绩。

另一支国内传统豪门iG的表现让人担忧，在ChuaN离队之后，他们的表现依然没有起色，在中国区预选赛小组赛中iG便宣告出局，让粉丝们唏嘘不已。与此同时，队中核心430也传出了退役的消息，这支曾经的顶尖豪门在新赛季的表现让人充满了担忧。

欧洲区方面，由Kuroky带领的Liquid在欧洲区这个大鱼塘中展现了惊人的实力，土猫哥JerAx一次又一次出彩的发挥帮助他们拿下晋级名额。在对阵Spirit时，更是在双大哥阵亡的情况下，依靠土猫、黑贤、和VS打出神级配合，从高地将敌方大哥飞机直接打入泉水，完成击杀，堪称经典。另一支出线的队伍被Spirit获得，这支战队近日展现的实力不容小觑，在MDL预选赛上，也是由这支战队夺取晋级线下的资格。而被看好的小鲨鱼Vega和帝国战车Empire都淹死在鱼塘，无缘上海特锦赛。

在美洲区备受关注2000哥所在的DC战队此次并无很好的发挥，在淘汰赛上被Archon战队打入败者组，败者组里又被coL斩落马下，无缘上海特锦赛。美洲区的出线资格由Archon和coL战队获得。

在队伍刚刚组建之时，2000哥曾表示希望在短时间内能够在美洲区成为仅次于EG的强队。但在之后一系列的比赛中，DC的表现一直差强人意。

东南亚赛区中，Mushi率领的Fnatic战队在预选赛中轻松战胜对手晋级。尽管Fnatic在TI5后的表现一度陷入低谷，但随着新的天才少年Midone的加盟，Fnatic的整体表现有所回升。在预选赛中他们几乎以碾压之势获得了最终晋级的名额。

东南亚赛区的另一个晋级名额由MVP. P获得，虽然一路跌跌撞撞，但是能够晋级到线下也足以说明他们的实力。虽然DOTA2已经在韩服停止运营，但MVP依然用自己的表现证明了韩国DOTA2未亡。

接下来各支战队将在春节后，即2月25日-28日抵达中国上海进行上海特级锦标赛小组赛的比拼，最终在3月2―6日于上海梅赛德斯奔驰文化中心为总冠军殊荣和300万美元总奖金展开角逐。

第6篇：金庸表哥范文

关键词：奥斯汀 感伤主义 哥特小说 浪漫主义 现实主义

一、简•奥斯汀的作品

根据《简明不列颠百科全书》的说法，简•奥斯汀是“第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡人物的小说家。她的作品反映了当时英国中产阶级生活的喜剧，显示了家庭文学的可能性。她多次探索青年女主角从恋爱到结婚中自我发现的过程。这种注重分析人物性格及女主角和社会之间紧张关系的做法，使她的小说摆脱18世纪的传统而接近于现代的生活。正是这种现代性，加上她的机智和风趣，她的现实主义和同情心，她的优雅的文笔和巧妙的故事结构，使她的小说能长期吸引读者。当时(19世纪初)流行夸张戏剧性的浪漫小说，已使人们所厌倦，奥斯汀的朴素的现实主义启清新之风，受到读者欢迎。其作品记录了旧社会向现代社会的转变。现代评论家也赞佩奥斯汀小说的高超的组织结构，以及她能于平凡而狭窄有限的情节中揭示生活的悲喜剧的精湛技巧。”

二、18世纪末19世纪初的英国文坛

1.感伤主义文学

感伤主义文学是18世纪60年代至80年代末发生在英国的一股文流。产业革命以后，现实矛盾加剧，人们开始对理性社会产生怀疑，寄希望于艺术和情感来表达对现实的不满和逃避。感伤主义是因英国作家斯特恩的小说《在法国和意大利的感伤旅行》而得名。代表人物有法国的卢梭、伏尔泰，英国的斯特恩、哥尔斯密斯、葛雷，俄国的卡拉姆津，德国的里希特、海涅等。由于英国资本主义的加速发展，社会矛盾日益加剧，中下层资产阶级文人深感社会贫富不均，自身的社会地位和物质生活得不到保障，感伤情绪日渐浓厚。感伤主义正是这种情绪在文学上的表现。它注意内心的情感，夸大感情的作用，特别强调对个性和个人的精神生活的刻画。认为文学的主要任务就是细致刻画人物的心理活动和不幸的生活遭遇，以唤起读者的同情和共鸣。它表现了对矛盾重重的社会现实的不满，也体现了对贵族阶级崇尚的理性主义和古典主义的反抗。有的感伤主义作家脱离现实，沉迷于多愁善感之中，甚至赞美过去，歌颂黑暗、死亡，带有浓厚的悲观绝望情绪。

2.哥特式小说

18世纪哥特复兴的倡导者所接受，这些人就是浪漫主义流派的先驱。与新哥特主义反对新古典主义类似，哥特小说通过赞美人类从极端情感中得到的乐趣及至高哲学来对抗理性及既定的逻辑方式。哥特式建筑的废墟通过暗示人类之所创造会不可避免地衰颓崩溃孕育了这些情感，这些情感也被与由改革派创造的反天主教主义联系在一起。好的新教徒想象着天主教堂用严酷的法律，折磨与迷信仪式来压迫百姓，他们通常会将中世纪的建筑与一个黑暗恐怖的时代相联系。

“哥特”被用于文学流派主要因为这种流派的主题探讨这种极端感情及一些黑色话题，并且哥特小说的背景通常是哥特式的：废弃的摇摇欲坠的城堡，修道院。他们关注哥特式的相关建筑，艺术，诗歌(见墓园诗人)甚至园艺。在英国，哥特小说到1840年已衰败。但哥特小说对于维多利亚时代文学样式的发展产生了深远影响。

三、奥斯汀的代表作及其时代影响

奥斯汀创作的小说，几乎都经过长时间的反复修订改写。她出版的第一部小说是《理智与情感》(1811)。《傲慢与偏见》(1813)是她的第二部作品。这两部作品，加上她去世后出版的《诺桑觉寺》(1818)，都写于18世纪的90年代，通常算是她的早期作品。而《曼斯菲尔德庄园》(1814)、《爱玛》(1816)与《劝导》(1818)则写于19世纪，算是后期作品。以前期作品《傲慢与偏见》和后期作品《爱玛》为例，管窥作家的艺术风格。

1.《傲慢与偏见》是以日常生活为素材，表现了18世纪末到19世纪初处在保守和闭塞状态下的英国乡镇生活。班纳特5个女儿对待婚姻不同的处理方法，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同，以此反映了作者本人的婚姻观。她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的性，并把男女双方感情缔结理想婚姻的基石。简•奥斯汀对婚姻关系、乃至人的一切关系的物质原因可谓揭露得，伤感的，凶狠的，道德义愤的，而是嘲讽的。

2.《爱玛》中的两个重要男女主人公是爱玛和奈特利先生。他们两人在许多场合都以自己的方式帮助别人。爱玛为女子做媒的方式十分可笑，甚至还有些荒诞，它竭尽全力地为地位低下的女子寻找社会地位比较高的配偶，结果与她的愿望恰恰相反，闹出许多笑话。或许我们可以认为，作者这样写，正是希望引导读者嘲笑当时英国社会上那种普遍的恶习。作者始终将奈特利先生这一角色放在让读者比较崇拜的位置，也正是希望通过这一人物体现自己一定的社会理想。

四、承上启下的时代意义

由于居住在乡村小镇，奥斯汀接触到的是中小地主、牧师等人物以及他们恬静、舒适的生活环境。因此，她的作品里没有重大的社会矛盾。她以女性特有的细致入微的观察力，真实地描绘了她周围世界的小天地，尤其是绅士淑女间的爱情婚姻风波。她的作品格调轻松诙谐，富有喜剧性冲突，深受读者喜爱和欢迎。她的作品往往通过喜剧性的场面嘲讽人们的自私、势利、愚蠢和盲目自信等弱点。她小说出现在19世纪初叶，一扫风行一时的假浪漫主义潮流，继承和发展了英国18世纪优秀的现实主义传统，为19世纪现实主义小说的高潮做了准备。虽然其作品反映的广度和深度是有限的，但其作品如“两寸牙雕”，从一个小窗口中窥视到整个社会形态和人情世故，对改变当时小说创作中的庸俗风气有良好的作用，在英国小说的发展史上有承上启下的意义，被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。

五、结语

奥斯汀的小说均为爱情故事，但她本人却终身未婚。她于1817年辞世，时年不足42岁。奥斯汀作品中所写的均为自己所熟知的生活，大部分都是苏格兰乡村和邻近地区中产阶级的生活。虽然她描写的生活圈子很小，但她的观察细致入微，构思睿智合理，人物刻画栩栩如。她的写作风格朴素无华；情节巧妙跌宕，耐人寻味。一百多年来，各国读者对她的作品爱不释手，其本人也成为英国文学史上举足轻重的传奇女性。

参考文献：

[1]Austen,Jane.Pride and Prejudice.1813.New York：Bantam Books，1981.

[2]奥斯汀著.王科一译.傲慢与偏见.上海：上海译文出版社，1980.

[3]奥斯汀著.孙致礼译.爱玛.南京：译林出版社，2009.

[4]宋寅展.外国文学自学阅读书目(欧美文学部分)[J].语文教学与研究，1982，（Z1）.

第7篇：金庸表哥范文

后来回应得风轻云淡：“那是阿紫中毒时候的照片嘛。”

那您为什么不发张阿紫笑脸迎人的照片呢？

这张雷照引爆了网络对新《天龙八部》的关注度，宣传效果比剧组所有人加起来接受深度专访还强。作为一部尚在拍摄还不知道在什么时候什么电视台播出的电视剧，该剧已经埋伏笔，开始了漫长的前戏，它的宣传人员，值得工资翻一番，提前完成十目标。

实际上，该剧的造型设计，请来了大名鼎鼎的奚仲文。然而俗话说得好，烂片无国界，雷剧没底线。奚仲文为张艺谋出谋划策的《黄金甲》，让我们知道他的胡牌风格是清一色：清一色的胸脯肉，清一色的黄金甲，仿佛把三层楼高的银幕，当作了为全体观众作免费色差检查的门诊大厅，哦当然，我也没有忘记那清一色的。

我坚信，金庸迷们，在若干年后，即使他们忘记了演员的名字，但是当他们提到2012版《天龙八部》，一定会说，啊，就是清一色那版呀。因为阿紫就是清一色的紫，阿朱是清一色的红，阿碧是清一色的碧。向来好事的网友，已经奉献了赤橙黄绿青蓝紫姐妹团PS大作。印象中上一次演员的服色能如此齐整，好像还是《金刚葫芦娃》。

这再次证明了，雷剧之雷，完全不受名气限制，前有叶锦添铜钱头，现有奚仲文清一色。但是，与那种服化道美全部搞砸，从而成为观众挥之不去的噩梦的那类电视剧相比，新《天龙八部》的造型，在确立了它不可动摇的奇葩剧形象以外，还对武侠动漫化进行了小小探索。这会不会成为00后的心头好和武侠趋势，目前还不好说，因为现在的话语权属于我们，但未来一定是他们的。

最后，一部金庸剧的成败，与男女主角的人选紧密相关，然而在全世界都娘炮化的大潮下，新《天龙八部》的娘炮乔峰，也不是不可接受。平心而论，雷剧并不等同于烂片，尽管他们在满足观众的智力优越感、和大骂一通所带来的轻松感上，起到完全相同的效果。不过不管怎么说，让他们嘲笑总比让他们换台好。

于是，就有了这次事先张扬的雷人探班。

你被雷得里焦外嫩了么？ 频频被吐槽，演员有话说

钟汉良：（鼓起二头肌）很多人说我不太能演乔峰，可是我问过华哥（黄日华），华哥当年在演乔峰前也是斯斯文文的，他正是想要有突破，所以接了这个戏。我这次蓄了胡子，又专门去晒黑，练了肌肉……我对这套衣服也很满意！

吐槽：那呆萌的眼神，披肩中长直发，稀疏的胡渣子，帅到无敌的毛边风衣，Gucci混色围巾，搭配一双暗色雪地靴，没错，他不是乔大侠，他是犀利哥！

金起范：来之前对段誉有一个定位，可能这回跟林志颖的有很大的不同，说起来还真是不好表达，大家再看吧。

吐槽：大理王子造型也罢了（虽然也有人说和83版《西游记》的石榴精穿了同一件衣服），蒙面造型完全是毁三观神器，请问这是要去参加万圣节派对呢，还是要去加盟黑超特警呢？

第8篇：金庸表哥范文

关键词： 奇遇 大学生成才 启示

武侠小说的重要看点就是奇遇，没有奇遇的武侠小说大大失色。金庸的武侠小说更不可能没有奇遇，因为小说的主人公一般都是二十岁左右的小伙子和姑娘，但是他们又武艺超群，胜过几十年修炼的人，总得有个说法。

奇遇放到现在就叫机遇，为什么奇遇总眷顾那些人？也许有人会说，因为他们是主人公，当然这是重要原因，但除却主人公这一原因外，是否还有更重要的原因？我们经常说机遇总是眷顾那些有准备的人，金庸武侠中那些主人公都是有准备的人吗？他们都准备了什么？

一、诚实守信

“人而无信，不知其可”，这是自古以来做人的准则，然而有人却不遵循这一准则，怀着私心，干着欺上瞒下的勾当，做着自以为聪明绝顶的美梦，殊不知这其实是自掘坟墓。金庸武侠中的主人公，不管出于何种动机行走江湖，不管人品武功是好是坏，诚实守信这一条还是坚守得不错。江湖上行走的不是普通的人，自然就存在超越普通的江湖潜规则，那就是诚实守信。一代大侠，一代武学宗师，是善是恶，这一点底线还是要保留的，否则会被万人唾弃，遭受比死还重的惩罚。

郭靖的诚实守信是毋庸置疑的，不管是对朋友、对师父，还是对敌人，他都是一般对待，绝无二心，这虽然让他吃了不少亏，但因此得到的信任更多，否则以他怎么能赢得江南七怪、全真七子、洪七公、黄蓉等的垂青。郭靖的诚实守信一方面来自天生，另一方面来自七位师父的常年教诲。江南七怪武功低微，但最重承诺，为了一个不靠谱的赌约，由江南深入大漠，历尽千辛万苦，饱受大漠风霜，用8年时间才找到郭靖，又用10年时间驻守大漠教郭靖武功。莺歌燕舞之地出生、成长、成名的江南七怪，在失望之中奋斗了18年，只为一个因被人利用后许下的赌约。前8年七人沉浸在找不到郭靖的失望中，但他们没有停步；后10年七人埋藏在对郭靖资质的失望中，但他们也没有停步，这份守信的执著对郭靖人格的影响是至关重要的。郭靖其诺必践，符合一代大侠的风范，唯在一件事情上显得不是很厚道，那就是辞去“金刀驸马”一职。不过金庸本人已经为郭靖的“背信弃义”创设了最好的情境，让人觉得这不是人生的污点，反而是民族大义。一方面让郭靖一直像对待妹妹一样对待华筝（这是很多爱情故事拒绝对方的最好借口），另一方面让成吉思汗逼死了郭靖的母亲，并侵略郭靖的父母之邦，这样，郭靖会婚约就变得顺理成章了。国仇家恨在心，即使郭靖真的喜欢华筝，也只能忍痛割爱，何况他自己并未喜欢过她。郭靖是一个笨人，在感情上更是，一如他的五师父张阿生。张阿生一直喜欢异性七妹韩小莹，但因自己长得过于丑陋，害怕鲜花插牛粪，始终不敢稍显爱意。其实在他丑陋的面貌下隐藏着一个重要的优点――温柔，这是足以弥补任何不足的优点，但是张阿生一直未能发现，数百年后赵传用一首高亢激昂的歌曲《我很丑，可是我很温柔》将此意表达得淋漓尽致，令地下长眠的张阿生泪流满面、悔恨不能自已。韩小莹不缺乏兄长的爱，其他六怪对她关爱有加，其中包括她的亲哥哥韩宝驹，她所缺的是爱情的滋润，她知道五哥喜欢她，盼望着五哥追求她，但是一张丑陋的脸始终挡在他们的中间。最后张阿生从梅超风的爪下救了韩小莹，自己却长眠于地下，留给自己的是未表白的悔恨，留给韩小莹的是听不到表白的惆怅。丑，也是为自己预设的一种距离，一道屏障。由于郭靖诚实守信，使江南七怪在失望中见到一丝光明，使马钰这样的玄门正宗起了“吃里爬外”之心，使黄蓉这样的武林大家闺秀一见倾心，使洪七公这样的一代宗师将自己最得意的武功倾囊相授，使老顽童这样的江湖异人动了结拜之心。郭靖诚实简单得像个，让人感动得落泪。当他在豹子爪下救得华筝之后，面对诸多“记者”的赞叹与采访，他只说了一句话：“豹子是要吃人的。”

石破天不谙世事，诚实得令害他的人哭笑不得。摩天居士谢烟客故意让他练功走火入魔，他却因诚实而无功大进；长乐帮利用它挡灾，他却用诚实做了真正的帮主；张三李四利用毒酒害他，他却因诚实而与二位义结金兰；侠客岛上，心思机敏、智慧绝伦的人都参不透《侠客行》中的武功秘密，他却因诚实而神功大成。不论别人如何对自己，他一概用诚实守信予以化解，在石破天的心里、脑海里乃至骨髓里就只有一招――诚实守信，别人如何用心不良，如何变幻险恶的招数，到了他这里都被化解，如同石沉大海。

杨过不是一个完全意义上的诚实之人，但绝对是一个重信守义的人，苦等小龙女一十六年就是最好的证明。杨过是一个智慧过人的人，懂得对什么人该诚实，对什么人该撒谎。此外，张无忌、袁承志、虚竹、段誉皆是诚实之辈，因此奇遇总是伴随他们，使他们获得骄人的成绩。诚实守信的人，有时候看起来和傻子绝无二至，阿来的小说《尘埃落定》就塑造了这么一个形象。诚实对于诚实者来说，是友好的信号，具有强大的亲和力；诚实对于奸诈者来说却是一个迷惑的密码，他根本弄不清你是真傻、假傻还是装傻，因为在他们的心中是没有信任这个概念的，诚实反而使他们摇摆不定。

二、心地善良，助人为乐

很多奇遇都是在助人过程中实现的，助人为乐是机遇的制造机。金庸武侠小说中的主人公因为有善良和诚信的本质，在思想上有根深蒂固的助人烙印。“侠之大者”的郭靖，以无限的慷慨和真心帮助当时还是“小叫花”的黄蓉，从而赢得她的芳心，使得日后的奇遇迭出，好运不断。黄蓉曾言：“我穿这样的衣服，谁都会对我讨好，那有什么稀罕？我做小叫花的时候对我好，那才叫真好。”段誉若无救钟灵之心，就不会找到无崖子与李秋水隐居之地，也就见不到所谓的“神仙姐姐”，更学不到用来逃命的凌波微步，以及奠定他武功根基的北冥神功。大理天龙寺的数代高僧都参不透、练不会剑气纵横的六脉神剑，段誉却练成了，原因就在北冥神功上。后因身怀六脉神剑绝世神功而被鸠摩智挟制，并被带到江南，才有后来诸如巧遇王语嫣、结义萧峰等一系列令武林中人垂涎的奇遇。虚竹更是助人得好报的典型。为救四大恶人之首的段延庆，随手一招竟解开了难倒天下围棋高手的“珍珑棋局”，并就此打通了一扇扇步步高升的成功之门。后遇天山童姥，也是由于出手相助而得到了童姥的真传，并接管了拥有九天九部的灵鹫宫。他不遗余力地帮助三十六洞洞主和七十二岛岛主解除如魔似鬼的“生死符”，使得这些桀骜不驯的江湖亡命之徒真心归顺。袁承志胸无贪婪之念，心有助人之意，完全按照金蛇郎君的遗愿行事，不仅没有遇祸，反而得到世人苦苦寻找十八年的《金蛇秘籍》和藏宝图，假如他稍有邪念，早已死无葬身之地。张无忌善良，不记仇恨，即使是敌人，只要深陷危难，他也会设法相救。因为他滥施善良，遭遇无数厄运，却也得到数倍于厄运的机缘。因感恩被骗，他跌入深谷，却因此而学到无上的内功心法《九阳真经》，不仅化解了他体内留存数年的玄冥寒气，还成了内功震烁古今的武学巨人。六大门派之中多有逼死他父母的人，但他为了帮助明教化解危难，将父母大仇一笔勾销，于是他成了明教的教主。后在万安寺中，他尽弃前嫌，救六大派的高手于高塔之上，于是他当之无愧地成了驱除的首领。

助人为乐是种好品质，不仅能够解人之难，而且能够使自己心情愉悦，更重要的是在此过程中会派生出踏破铁鞋子都找不到的机遇。

三、吃苦耐劳

第9篇：金庸表哥范文

关键词： 金庸；小说；周易

?

jin yong’s novels and zhouyi?

ding shi-zhong?

(department of chinese language and literature, fuling normal college, fuling 408003, china)

abstract: jing yong's novels not only consist of excellent descriptions of the martial arts, but also conceive abundant cultural implications. his novels' distinctive aesthetic value is correlated with the influences of zhouyi, which are manifested in the three aspects of descriptions of the martial arts, designing of characters, and pursuit of ideals. it is on account of his adopting theories of zhouyi into the martial arts, life, and ideals in his novels, into his contemplation on history and reality, humanity and life, society and culture, heroes and personality, and so on, that his works are implicated with abundant cultural connotations.

key words:jin yong; novels;zhouyi?

金庸是当代著名的武侠小说作家，他的作品流传甚广、影响很大。金庸不仅有讲述惊险曲折的武侠故事的才能，而且有丰富的中国传统文化的修养。“金庸作品的特点是用通俗手法表现极深的意义。情节和细节虽然荒诞，但写出了中国古代文化的魅力，对儒释道兵等古典文化的神韵有了重新建构，而且作品体现了人的理想性格和对人性的考察，他与别的武侠小说作家不同，靠的是文化。”?[1]?金庸对中国传统文化的体悟是很多作家所不能达到的，他的作品在审美价值上也达到了相当的高度。本文认为，金庸小说独特的审美价值与《周易》的影响密不可分，这种影响表现在武功设计、生活描写和理想追求三个方面。

一、武功与《周易》?

武侠小说离不开武功描写。金庸小说中的武学与《周易》有着密切的联系，无论是武林人物、武功名称还是武学原理，都离不开《周易》的影响。由于金庸小说中注意把武功与《周易》联系在一起，这就使武打技击具有了文化意味，从而一改传统武侠单纯的舞刀弄棒的面貌，让读者在刀光剑影中欣赏到中华武功的神奇美妙，感受到中国武学的博大精深，认识到中国文化的源远流长。?

1．人物推崇《周易》。金庸小说中的许多人物，对《周易》学说都非常推崇。《天龙八部》第一回写段誉拜见司空帮主，当对方问起他的门派时，段誉道：“我没门派。我受业师父姓孟，名讳上述下圣，字继儒。我师父专研易理，于说卦、系辞之学有颇深的造诣。”对方听到什么“易理”、“说卦、系辞”，还以为是两门特异的武功，因此对他不敢怠慢。再如第四回南海鳄神强行要段誉拜他为师，段誉说自己早有师傅；当南海鳄神追问他师傅的能耐时，他大谈《周易》的厉害：“我师父的功夫，料想你半点也不会。这周易中的‘卦象’、‘系辞’，你懂么？这‘明夷’、‘未济’的道理，你倒说给我听听。”南海鳄神听得不断地搔头皮，因为什么“卦象”、“系辞”，什么“明夷”、“未济”，他连听都没听见过，不知道是什么神奇的武功。 ?

金庸作品中的人物不仅景仰《周易》的神奇，而且还钻研《周易》，将《周易》学说运用于对敌之中。《射雕英雄传》中陆乘风“归云庄”设置的机关，按照伏羲六十四卦方位来设计，寻常人根本无法进出。黄药师一生精研易理，桃花岛的布置更是阴阳变化、乾坤倒置，即便是欧阳锋、洪七公等人到桃花岛，也要黄药师派人引路才能出入岛内。《碧血剑》中温家五老钻研的“五行阵”、《神雕侠侣》中黄药师排练的“二十八宿大阵”也神奇异常，在打斗或对敌时起过重要的作用。?

2．武学原理来自《周易》。金庸小说中的武功，从武学原理上看，其渊源来自《周易》。《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳二气互相平衡、彼此调和，就可以称之为道。就人而言，人体中的阴阳之气要调和，才符合人的自然本性。“日中则昃，月盈则食。”太阳到天空的中心就要偏斜，月亮圆满时就会残缺，因此，阳气太过或阴气太盛都不好。金庸小说在描写武功时，同样讲究阴阳平衡、阴阳对立的关系，认为武功太刚、太柔都不是最高深的境界。《射雕英雄传》中洪七公的“降龙十八掌”和周伯通的“空明拳”是颇有代表性的武功，但前者纯刚、后者至柔，练到一定程度就不可能再有进展了。与之相对应的是《九阴真经》的功夫，由于刚柔相济、阴阳互补，因此能够越练越深，永无止境。正如《射雕英雄传》第十二回周伯通对郭靖所说：“你师父洪七公的功夫是外家中的顶儿尖儿，我虽懂得一些全真派的内家功夫诀窍，想来还不是他的敌手。只是外家功夫练到像他那样，只怕已到了尽处，而全真派的武功却是没有止境，像做哥哥的那样，只可说是初窥门径而已。”金庸小说中武学的最高功夫《九阴真经》也与《周易》有关，它是黄裳研究多种典籍后写成的武功秘籍，黄裳之名就来自《周易·坤·六五》：“黄裳，元吉。” ?

《射雕英雄传》第十二回写洪七公教郭靖武功时道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”洪七公的这段话，正合易理。八卦强调阴阳对立双方互相转化，从而发生运动。当某一事物发展到了极点，就会转化到它的对立面。 ?

3．武打招式与《周易》。金庸笔下人物的武功招式也多与《周易》有联系，如乔峰、洪七公等人的绝技“降龙十八掌”招式的名称就来自《周易》。如“潜龙无用”得名于《乾·初九》“潜龙，勿用”。“见龙在田”得名于《乾·九二》“见龙在田，利见大人”。“龙跃在渊”得名于《乾·九四》“或跃在渊，无咎”。“飞龙在天”得名于《乾·九五》“飞龙在天，利见大人”。“亢龙，有悔”得名于《乾·上九》“亢龙有悔”。“龙战于野”得名于《坤·上六》“龙战于野，其血玄黄”。“利涉大川”得名于《需·卦辞》“有孚，元亨，贞吉。利涉大川”。“神龙摆尾”这一招也是出自《周易》。《履·卦辞》云：“履虎尾，不?A人，亨。”《射雕英雄传》第十五回这样写道：“始创降龙十八掌的那位高人本来取名为‘履虎尾’，好比攻虎之背，一脚踏在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至。后来的传人嫌《易经》中这些文绉绉的卦名说来太不顺口，改作了‘神龙摆尾’。” ?

《笑傲江湖》第十回写令狐冲被罚到华山思过崖面壁思过，得风清扬传授“独孤九剑”的至高剑法。其总诀为：“归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有……风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。”这里的“归妹”、“无妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名称。《书剑恩仇录》第十七回袁仕霄与张召重比武时的招式也来自《周易》：“只听袁仕霄道：右进‘明夷’，拿‘期门’。张召重道：退‘中孚’，以凤眼手化开。袁仕霄道：进‘既济’，点‘环跳’，又以左掌印‘曲垣’。张召重神色紧迫，顿了片刻，道：退‘震’位，又退‘复’位，再退‘未济’。”这里写的“明夷”、“中孚”、“既济”、“震”、“复”、“未济”等是《周易》中的卦名，二人虽是口头比试，但借助《周易》六十四卦的方位，表现得生动形象。此外，《飞狐外传》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龙记》中昆仑派的“两仪剑法”与华山派的“反两仪刀法”等武功也与《周易》有密切的联系。〖bt2〗

二、生活与《周易》?

《周易》内容博大精深、包罗万象，在社会生活中，人们的思想情感、行为规范、人际关系等，都可纳入《周易》的范畴。在金庸小说中，武林人物的日常生活多与《周易》的神妙玄机联系在一起。于是，充满恩怨情仇、血雨腥风的江湖生活，便具有了风雅琴韵和文化气息。?

1．江湖中的人物关系。众所周知，阴阳五行观念与《周易》有着密切的关系。根据阴阳五行观念，金、木、水、火、土五行既相生又相克。金庸以此来设计社会生活中的人物关系，反映在作品中，就是人物之间互相牵制，处于对立统一的矛盾关系中。如《射雕英雄传》中的东邪、西毒、南帝、北丐等人虽各处一方，武功各擅胜场，但又相生相克。南方火克西方金，西毒欧阳锋最怕的人就是南帝段皇爷；北方水克南方火，因此南帝段皇爷最佩服的人是北丐洪七公；西方金克东方木，所以西毒欧阳锋老是算计东邪黄药师……再如《天龙八部》中“北乔峰，南慕容”的说法，不仅是武林人士对这两位当世高手的推崇，也反映出北方的水会克制南方的火，慕容世家与乔峰一家水火不容。?

2．生活里的麻烦事件。社会生活复杂多变，我们每个人都可能会遇到许多难以决断的事情，都可能碰上许多麻烦之事。在这种情况下，金庸作品中的一些人物又通过占卜来判断吉凶祸福，或借助占卜活动来打发无聊的时光。《天龙八部》中的段誉，就在许多情况下用《周易》来预测吉凶。如第三回写段誉与木婉清前去搭救钟玲，途径一小店吃饭，遇见无量派的干光豪与他那葛师妹时，段誉知道不妙，说他这一卦是《无妄》：“六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”这位干老兄得了老婆，我段公子却又遇上了灾难。第四回段誉去寻找木婉清时，遇见追兵，跑入后山密林中，心道：“人逢喜事精神爽，到后来终究会支持不住的。‘震’卦六二：‘勿逐，七日得。’今天不正是我被困的第七日吗？‘勿逐’两字，须得小心在意。”第十二回段誉被困曼陀山庄时，心中盘算几时能见到王语嫣的面，就拔了一把草来卜算，得了个艮上艮下的《艮》卦：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”他心中思量，虽然不能见到王语嫣，但终究没有什么灾难，也就宽慰不少。接下来，他又卜一次，得了个兑上坎下的《困》卦：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”心想三年都见不到，真倒霉之极，不禁暗自想办法怎样才能达到自己的目的。这一想，时间也就飞快地过去了。?

3．乐天安命的处世态度。《周易·系辞上》曰：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”金庸小说着力宣扬这种思想，强调人在生活中要乐观、旷达，不要被一时的困难所吓倒。《天龙八部》第四回写段誉与木婉清身处绝境，无路可逃，便坐在木婉清身旁闭目养神。这一坐倒，便觉光屁股坐在沙砾之上，刺得微微生痛，心道：“我二人这是‘??浴???潘模?挝薹簦?湫写吻遥?Q蚧谕觯?叛圆恍拧！??吻摇?撸?篝蛞玻?葱胁凰骋玻?庖回栽僮家裁挥辛恕N沂恰?挝薹簟?U狻?簟?秩绺某筛觥?恪?郑?透?用睢K?鲜撬的凶影??耍??恰?叛圆恍拧?？墒撬??Q蚧谕觥??移癫皇浅闪艘煌费颍康?恢??遣皇呛蠡冢孔詈檬抢锤觥?ァ?浴?蹙拧???ヂ怼????袢宋蘧獭?！钡谑??囟斡?煌醴蛉饲啃邪才胖只ǎ?话闳烁?臼懿涣苏庵制畚辍T诖罄砉?校??环萁龃斡诓?副6ǖ酆透盖渍蚰贤酰??锤盖准坛谢饰唬??闶谴⒕?侍?樱?裰??饲芾吹浇?希??橙ナ肿恪⑼诹怂?郏?腔共凰悖?饣岫?幢蝗吮谱抛銎鸹ń忱础5??搿霸诼?由阶?嗟⑿┦焙颍?苡谢?的芗?侥俏簧泶┡荷?雷拥墓媚镆幻妫?饨凶龆斡?只ǎ?芍?歉＃　辈痪帽愀咝似鹄戳恕＊?/p> 《射雕英雄传》第十九回写周伯通被黄药师囚禁在桃花岛上，练成了空明拳后，一直盘算如何报复这一十五年中苦受折磨之仇。结果心猿意马，经受不了黄药师箫声的诱惑。后来，他从郭靖身上明白无欲则刚的道理，顿时豁然贯通，心中一片空明，黄药师对他十五年的折磨，登时成为鸡虫之争般的小事，再也无所萦怀。?

4．祸福相依的辨证关系。周易最基本的符号是“—”爻和“? ?”爻。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……宇宙万物就是由“阴”和“阳”两种最基本的东西组成。阴阳既对立又统一，阴中有阳，阳中有阴。金庸正是根据阴阳互变的道理来描写生活事件、塑造人物形象。在他的作品中，生活中的许多事情往往充满了辨证的关系，没有绝对的吉和凶，往往是祸福相依、善恶互变。如《射雕英雄传》中周伯通被黄药师囚禁在桃花岛十五年，本是坏事。但他静下心来，练成了“空明拳”，却又是一件好事。郭靖落入欧阳锋手中，倍受折磨，但在欧阳锋的逼迫之下，他武功反而突飞猛进。黄药师骗取了《九阴真经》，似乎幸运，但他的妻子因此而死去，他的弟子也叛他而去，好端端的世外桃源桃花岛搞得四分五裂。《天龙八部》中鸠摩智盗得少林武学秘籍，修炼七十二般绝技，后来却是走火入魔。《笑傲江湖》中令狐冲被师父罚到华山思过崖面壁思过，但因此而得风清扬传授“独孤九剑”的至高剑法。

三、理想与《周易》? 金庸小说不仅有精彩的武打场面，而且通过精心刻画的人物形象和着力渲染的典型事件来寄托自己的理想。金庸小说不同于传统武侠作品或重个人恩怨、或重官府恩泽，而是强调平民意识、民族与国家利益以及人的理想，为此，他把《周易》学说融入到他的武侠世界之中，既提高了作品的趣味性，也传递了作者的文化理想。?

1．以德服人。《坤·象》曰“君子以厚德载物”、《覆·初九》曰“素覆，往无咎。”在生活中，人应该像承载万物的大地那样有宽厚的德行，行为无暇，无论在哪里都没有问题。“侠义在金庸眼里显然要上一个层次而占据作者心中更重要的位置。”[2]在他看来，一个人的价值不在于他武功的高低，而在于他德行的高低、在于他是否具有侠义精神。《射雕英雄传》第三十九回铁掌水上漂裘千仞曾反问一灯大师等人一生有没有滥杀无辜，当一灯大师等人无言以对时，洪七公道：“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。”这番话大义凛然，裘千仞听了不禁气为之夺。洪七公又道：“裘千仞，你铁掌帮上代帮主上官剑南何等英雄，一生尽忠报国，死而后已。你师父又何尝不是一条铁铮铮的好汉子？你接你师父当了帮主，却去与金人勾结，通敌卖国，死了有何面目去见上官帮主和你师父？你上得华山来，妄想争那武功天下第一的荣号，莫说你武功未必能独魁群雄，纵然是当世无敌，天下英雄能服你这卖国奸徒么？”这番话只把裘千仞听得如痴如呆，不禁全身冷汗如雨，叹道：“洪帮主，你教训得是。”洪七公使裘千仞折服的，正是他的一身正气和高尚德行。《天龙八部》第十七回慕容复说欲凭借武力恢复燕国时，段誉曾说道：“阁下志向倒是不小。李将军，我跟你说，你精通各派绝艺，要练成武功天下第一，恐怕不是难事，但要统一天下，并非武功天下第一便能办到。”?

2．人格理想。《周易·说卦传》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”八卦以人事为主，谈论天道、地道，为的是说明人道。八卦把理想人格分为“圣人”和“君子”两类。他们都有高尚的情操和卓越的才干。“一般的武侠小说作家只不过依据侠义精神塑造理想的侠义人格模式与形象，而杰出的作家则依据现实历史基础及其人性的本质，表现出深刻的人文精神。”[3]金庸作为杰出的武侠小说作家，他根据《周易》的人格理想，依据现实历史基础以及人性本质，塑造了郭靖、乔峰等人重道义、有德行、有才干的理想男儿。如《天龙八部》第十七回段誉面对慕容复的要求，他决不屈服：“士可杀而不可辱，要我向你磕头哀求，再也休想，你要杀，现下就杀便是。”他明知自己有难，但首先想到的是如何保护王语嫣：“这位姑娘身中奇毒，肢体乏力，不能行走，请你行个方便，将她送回太湖曼陀山庄她的家里。”当王语嫣叫他自行逃命去时，段誉叫道：“姓段的除非给人杀了，那是无法可想，只教有一口气在，自当保护姑娘周全。”《鸳鸯刀》中，江湖人士费尽心机争夺武林至宝鸳鸯刀，以为里面藏有武学秘籍，得之可以天下无敌。作者借题发挥，最后点明了“仁者无敌”的道理；《射雕英雄传》第十六回写郭靖与周伯通谈论《九阴真经》的来历和众人争夺的情况时，周伯通说：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了。”这里，作者通过周伯通的一席话，表达了自己“救世济人”、仁义皆重的人格理想。?

3．英雄观念。《乾·象》曰“君子以自强不息”、《困·象》曰“君子以致命遂志”，一个人处于困难之时，决不能灰心丧气，而要有奋发向上的精神。在金庸看来，只有那些自强不息、杀身取义、为国为民的人才是英雄豪杰，“侠之大者”如郭靖、乔峰等莫不如此。《射雕英雄传》第三十九回郭靖问丘处机：“想当今之世，江湖好汉都称东邪、西毒、南帝、北丐四人武功最强。弟子仔细想来，武功要练到这四位前辈一般，固是千难万难，但即令如此，于人于己又有甚么好处？”丘处机道：“黄药师行为乖僻，虽然出自愤世嫉俗，心中实有难言之痛，但自行其是，从来不为旁人着想，我所不取。欧阳锋作恶多端，那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩怨，就此遁世隐居，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体投地。华山二次论剑之期转瞬即至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士，必奉洪帮主为当今武林中的第一人。”《天龙八部》第五十回写乔峰促成两国罢兵后，丐帮中群丐一齐拥上来，团团拜伏。吴长风捶胸叫道：“乔帮主，你虽是契丹人，却比我们这些不成器的汉人英雄万倍！”?

4．善恶有报。《坤·文言》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”金庸笔下的人物，郭靖、段誉等朴实憨厚的人都有好的结局，而杨康、欧阳锋、慕容复等作恶多端的人都没有好下场。《天龙八部》中第五十回写慕容复一心恢复燕国，终于疯狂，坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，接受一群乡下小儿跪拜。“四大恶人”个个都遭杀身之祸，段誉、虚竹都有好的归宿。《射雕英雄传》中郭靖不仅练成了武功，而且成为一代大侠；欧阳锋机关算尽，最后落得疯疯颠颠；杨康认贼作父，结果死在铁枪庙里。

结语?

金庸对儒家、道家都视为经典的《周易》有着独到的见解和把握,并将《周易》学说融入到他武侠世界的武功、生活和理想之中，融入到对历史和现实、人性和人生、社会与文化、英雄与人格等的思考之中，因此他的作品具有了丰富的文化内涵，达到了雅俗共赏的至高境界,读者在阅读他的作品时，不仅能欣赏到曲折动人的故事情节，更能够受到中国传统文化的熏陶。

参考文献：

[1]王一川．金庸可能当大师[n]．中国青年报，1994-08-25．?