宗教文化区社会主义核心价值观建设

摘要:在西部伊斯兰宗教文化区，在这样一个群众宗教意识根深蒂固、宗教传统历史悠久、宗教力量相对强势的特殊的区域文化环境下，社会主义核心价值观信仰的确立离不开与当地文化环境的相互包容、融合。特别是当下，极端宗教思想在一些地方渗透十分严重，社会主义核心价值观建设同时面临着“去极端化”的特殊任务。因此，要使核心价值观建设落地生根，发挥好文化软实力的作用，就必须抓住该区域宗教文化环境的特殊性，聚焦核心价值观建设和反对极端宗教思想的内在相关性，针对思想文化建设面临的急迫问题，探索出一条切合实际的特殊路径。

关键词:伊斯兰宗教文化区;社会主义核心价值观建设;反对极端宗教思想

在西部伊斯兰宗教文化区，在这样一个群众宗教意识根深蒂固、宗教传统历史悠久、宗教观念相对强势的十分特殊的区域文化环境中，特别是在当下，一些地方极端宗教思想渗透十分严重，社会主义核心价值观建设同时又面临着“去极端化”的特殊任务，它的推进必然有着其特殊的发展路径。探索一条适合当地宗教文化传统、能融入群众的日常生活之中、可操作的社会主义核心价值观建设的具体路径，这对于实现该区域的和谐稳定发展，提高党的执政能力的科学化水平，都是十分必要的。该区域宗教文化历史悠久，传统深广，覆盖严密，影响力雄厚。宗教已成为群众生活习俗的一部分，教义对人们价值观的影响根深蒂固，群众的日常生活的各个方面都与宗教观念相交融，宗教思想和事务在当地社会各个方面都有着相当大的支配力。而反观社会现实，经济长期发展缓慢，思想文化建设落后，对外交流通道缺乏，封闭的社会循环实际上处于生态孤岛状态。在一些地方，群众缺乏和外界交流的基本条件和技能，他们的生活圈，就是本乡、本土、本民族语言的范围，甚至在个别边远地区，相当部分的群众的文化生活还游离于现代文明之外;教育事业发展缓慢，义务教育、技工教育及现代科技知识的普及率过低;贫困区域面大人多，扶贫工作进展缓慢;宗教管理严重的缺位和不当，法制意识淡薄，为患已久的极端宗教思想渐成气候。他们从思想上话语权的争夺开始，逐渐在民政、教育等方面抵制政府对社会日常管理，发展到组织暴恐力量搞分裂;诸多社会矛盾的聚合为宗教极端化思想的猖獗提供了适宜的社会土壤，也为社会主义核心价值观建设设置了特殊的难度。我国伊斯兰文化区的极端化宗教思想，主要来自境外极端宗教势力的长期渗透，有着深刻的国际背景。冷战结束后，全球范围内民族主义高涨。伊斯兰世界在全球化浪潮中发展艰难，应对乏力，内部分裂加剧。温和派求变革，激烈派走极端。其中坚持极端理念和行动的伊斯兰恐怖组织成了危害全球和地区稳定与发展的“毒瘤”，恐暴组织成了世界许多国家和地区的头号敌人，反对极端化宗教思想是各国各界的共同任务。

近20年来特别是“9．11事件”以来，国际学术界对于伊斯兰宗教文化，如何适应和融入现代世界主流文明的问题，做了较为深入的探讨，取得了许多重要成果，其中有代表性的如:1．美国学者约瑟夫•拉彼德在专著《文化的认同:国际关系回归理论》中认为:要从社会经济互动关系中，洞悉当今伊斯兰宗教思潮的结构和方向演变的根源，推动它与世界走向温和的相互适应;2．英国学者詹森在《战斗的伊斯兰》中，指出诱发极端组织兴起的社会根源是:主流文明的排斥和伊斯兰文明的保守，在国际竞争中对自身未来不确定性的焦虑和争夺世界性话语权;3．美国哈佛著名学者亨廷顿在《文明冲突与世界秩序的重建》一书中，一方面强调伊斯兰文明和西方文明在未来世界的冲突风险在上升;另一方面，他也指出只有两种文明各自进行主动的内部改革，增加文化规则的弹性，才能走向相互适应和互动发展。4．研究也触发了宗教改革的思想，如北非学者穆罕默德•阿比德•加布里(MuhammadAbidal－Jabiri)认为贝都因文化“即没有深邃的思想，也没有表达上的连贯性和哲理性，以此完全规定今天的生活是困难的。”等等。这些研究对于探讨现代社会条件下，伊斯兰文化和现代世界主流文明的互认和融合，探寻宗教极端势力兴起的宗教和世俗根源，推动宗教内部改革，都释放了很好的社会效益。新世纪以来，国内对于中国的伊斯兰文化与本土文化的融合方面的研究，取得了不少的新成果，总体上围绕着这两个问题展开:一个是探讨中国伊斯兰文化注重“本土化”的优秀文化特点。

比较有代表性的如:1．张宗奇在专著《伊斯兰文化与中国本土文化的整合》中，系统梳理了伊斯兰教传入中国1400多年来，实现本土化的演进史，指出实现“本土化”是外来宗教文化落地生根的一般规律。2．罗惠環教授在专著《伊斯兰教社会功能研究》中，以伊斯兰教兴盛时期伍麦叶王朝的“百年翻译运动”为例，说明伊斯兰教文化有着融入世界其他文明的内在弹性和宗教法理根据;另一个是当前穆斯林聚居区的社会主义核心价值观建设的问题。代表性的观点主要有:1．韩志斌教授等人认为，我国伊斯兰文化必须积极吸收现代文化，增强宗教的开放、包容性，增强广大信教群众对中国特色社会主义核心价值观的认同;2全国伊教协会会长郭承真、学者沈少春、吕耀军、贾友军等人认为:一要认识到伊斯兰宗教极端思想不仅是宗教界的毒瘤，也是民族地区实践社会主义核心价值观的危害和障碍;二要发挥好宗教界的力量，阐明伊斯兰教伦理观中所倡导的敬主爱人、爱国护国、诚信务实、友善孝敬等等优秀理念与社会主义核心价值理念具有互通包容的关系;三是穆斯林和广大民众在信仰上可能有差异，但对于社会道德规范、价值准则的认同必须是一致的;3．丁明俊、阿地力江•阿布都力、马平等学者认为:(1)要增强信众对“主流文化”“国家文化”的认同，这种认同，是中国伊斯兰教传播史上的优秀传统。(2)宗教界要重视运用现代传媒技术，为社会主义核心价值观的实践提供宗教文化的包容环境;总的来说，这些研究取得了许多很有价值的成果。但是，尚存在以下几点空白和不足:(1)研究大多表面化，没有结合该区域社会整体发展平台这个根本来考察。忽视了社会主义核心价值观建设与去极端化，是一个社会系统工程，它离不开经济社会发展这个基础条件，它的推进要结合伊斯兰文化区实现跨越式发展的社会进步来展开。(2)研究大多碎片化。缺乏对该区域社会生活各方面的系统梳理，没能进行全方位多层次的系统的考察和分析。(3)研究大多欠深刻。没能紧紧抓住该区域社会主义核心价值观建设与反对宗教极端势力、推动宗教内部进步之间内在的高度相关性;西部处于国家“一路一带’战略的核心段，区位优势突出，战略位置重要，宗教历史悠久。同时，甘青宁新四省区占我国国土面面积占的三分之一还多，伊斯兰宗教人口占我国信教总人口的70%，其中新疆一省区就占了50%左右，该区域的和谐稳定发展对国家发展大局十分关键。要探索合乎当地社会实际的思想文化建设的路径，就必须抓住宗教文化环境的特殊性，聚焦核心价值观建设和反对极端宗教思想的内在相关性。总括而言，该区域思想文化建设的路径主要涉及以下几个方面:一是必须以该区域发展、稳定、治理的大战略为指引，以面临的紧迫社会问题为研究对象，厘清深层矛盾。二是要抓住铲除极端化宗教思想这个关键。

当前，极端宗教思想在一些地区影响极深，危害极大，并且蔓延极快;极端化、泛清真化在基层社会影响很大，部分基层组织和党员干部对非法宗教活动和宗教极端思想渗透“不敢管、不愿管、不会管”，并且存在着向区域内外扩散联接的危险，维稳形势十分严峻。三是对该区域宗教文化发展特征进行全方位研究，一要弄清文化建设的现状，上下结合，突出广度和深度;二要围绕宗教与社会主义核心价值观相包容，提高广大信教群众的识别异端邪说的能力;三要处理好部分党员信教与遵守政治纪律的关系等这样几个难度较大问题;同时，对于该问题的研究，必须关注到该区域语言多种，风俗各异，地域辽阔，社会发展滞后的地域性特征，有针对性开展工作。社会主义核心价值观建设路径的探索，必须抓住这样几个主要问题:第一，反对伊斯兰宗教极端思想与社会主义核心价值观建设的相关性，做出深入科学的分析;第二，从宏观的政策、制度机制到具体思路方式上排查存在的问题，并分析原因;第三，站在区域社会治理大战略高点，探索新举措、新机制、新途径，发挥文化软实力在长治久安和跨越式发展中的关键作用;第四，要突出文化软实力在区域社会治理、宗教管理和社会维稳方面的特殊作用。主要在以下几点上要表现出特色和创新:(1)抓住西部伊斯兰宗教环境的文化特殊性;(2)围绕该区域社会主义核心价值观建设与反对宗教极端势力的高度相关性;(3)聚焦该研究对象的特殊性、紧迫性，为党和政府的治理决策献言建策，具有很强的应用性和创新性。第五，要围绕四个要点研究具体对策:(1)以法治思维优化社会思想基础;(2)以产业致富铲除极端化社会土壤;(3)以教育进步形成现念;(4)以素质提升为中心，壮大正信宗教队伍。总体而言，要取得科学的研究结论，还必须坚持正确的问题导向:(1)本课题坚持马克思主义“以人为本”的价值原则，以党关于社会主义核心价值观建设的一系列重要思想为指针，遵循社会思想文化建设的基本规律;(2)准确把握西部伊斯兰宗教文化区的社会经济文化环境的特殊性，抓住社会主义核心价值观建设与“去极端化”的内在联系，(3)从当前面临的突出问题入手，深入实地调查研究，紧密结合教育和社会发展滞后这一社会内因平台，科学分析和研判，探究西部伊斯兰宗教文化区推动社会主义核心价值观建设与“去极端化”的新对策新路径，从而为这一地区实现跨越式发展和长治久安建言献策，为国家的战略利益服务。

作者：陈甘霖 单位：甘肃省委党校