第1篇：女娲传奇范文
要找到小学语文教学改革的方向，有三个原点问题是无法回避的：小学语文教学教什么、怎么教、为谁教？为此，我们围绕左荣老师执教的神话故事《女娲补天》，展开了三次教学诊断，进行了三次教学改进。
一、“教什么”――从“非本体性教学内容”走向“本体性教学内容”，改进教学结构
左荣：《女娲补天》是人教版三年级下册第八单元第31课。我确定《女娲补天》第二课时的教学目标是：
1. 复习词句，积累语言，运用重点词句练习复述故事;
2. 重点品读“找石补天”部分，想象“找石”过程中遇到的重重困难，想象“补天”的神奇，感受女娲的了不起;
3. 感受神话故事神奇的特点，激发阅读神话故事的兴趣。
在教学目标的指导下，我设计了以下教学环节：
1. 按照“起因、经过、结果”三类，分别出示三组词句，在复习词句的基础上，练习复述故事;
2. 走进故事起因，品读重点词句“围困、挣扎”，感受灾难深重;
3. 概括故事经过，想象“找石补天”的不易与神奇，对女娲“找石”的细节展开想象并进行小练笔;
4. 由女娲补天的结果，引导学生阅读中国其他神话故事。
李学伟：有专家说，“教什么”比“怎么教”更重要。这是针对教学内容的选择是否正确而言的。语文教学内容大致划分成两个大类：一类是语文本体性教学内容，包括语文知识、语文策略（方法）和语文技能;一类是非本体性教学内容，包括情感、态度、审美、价值观的熏陶、多元文化的学习、思维能力以及创新精神的培养等。语文是学习语言文字运用的综合性、实践性课程，理所当然地应该聚焦语文知识、方法和语文技能即本体性教学内容来展开教学，而情感、态度、价值观等非本体教学内容应该是渗透在语文知识、方法和技能的学习过程之中的。
神话最大的特点是“口耳相传”――传故事内容、传人物形象、传精神象征。复述故事的过程，既是加深感知故事形象的过程，也是发展学生语言的过程。学会复述，是这一课的重点;感受女娲的了不起，是这一课的难点。你围绕“感受灾难的严重、想象找石补天的不易与神奇、引发学生对神话故事的阅读兴趣”，进行“初读――精读――总结”，主要还是非本体性教学内容，而“复述、品读、写话”等本体性教学内容都是依据理解课文思想内容的需要而随机添加的，呈碎片化的点缀。
以本体性教学内容为主要目标展开教学，一般按照“认知――实践――迁移”组织教学，凸显的是本体性教学内容的学习过程。《女娲补天》应以“学会复述神话故事”为教学主线，教学目标要体现本体性教学内容：
1. 从女娲补天的“起因、经过、结果”中，发现各自的表达顺序，积累生动的词句，学习积累性复述和创造性复述;
2. 通过语言文字，展开想象，感受女娲为拯救受苦受难的人们而不怕危险、不怕困难、甘于奉献的形象以及神话的神奇魅力。
为此，我们可以对课文进行语言的“类结构化”处理：
1. 把“原因部分”处理成学习复述、感受神奇的样板，学会“找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，复述“天哪，太可怕了”的场景;
2. 在“经过部分”，尝试运用“找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，复述女娲找石的经过、补天的过程，感受女娲的了不起;
3. 在“结果部分”独立运用找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，对“天补好后的情景”进行创造性复述。
三个板块，每个板块的结构虽然一样，但功能不同，依次体现了“认知、实践、迁移”的过程，是从“学结构”到“用结构”的过程，是举一反三的过程。
二、“怎么教”――从“教为中心”走向“学为中心”，改善教学关系
左荣：通过试教，我有两个发现。一是课文看似一读就懂，其实学生未必真懂。开课问“故事的起因是什么？”所有孩子都认为是“天塌了一个大窟窿”，“故事的结果是什么？”孩子认为是“天补好了”。后来，通过学习，孩子们自己找到了正确答案：原因是“女娲为了拯救人类”，结果是“女娲拯救了人类”。二是全班孩子表现都很积极，每个问题抛出去，基本都有90%以上的孩子举手，但是我抽问学生的范围却较窄，不少孩子没有表达的机会。
李学伟：虽然说“教什么”比“怎么教”重要，并不等于说“怎么教”不重要。要培养学生熟练的语文能力，关键不在于教师的教，而在于学生自己的“听、说、读、写”实践，学生只有在主动参与的语文实践活动中才能习得语文能力。教师要把课堂还给学生，课堂流程要充分满足学生“学”的需要，要增加交流、讨论、展示的时间，要加大个人学习与小组学习在课堂时间安排中的比例。就《女娲补天》来说，我们需要再梳理每个教学环节的教学方式，看看哪些适合独学（自主学习）、哪些适合对学（同桌讨论）、哪些适合群学（小组合作）。
左荣：由复述练习，我想到一个游戏，名字叫“滚雪球”，前一个同学说一句，后一个同学重复前一个同学的话再自己说一句……我会把一个小组的孩子编号（1个小组的4个同学分别是1、2、3、4号），教学环节的教学方式作如下改进。
1.小组游戏：用滚雪球游戏的方式，说说《女娲补天》的“起因、经过、结果、感受”，初步感知故事内容。为了游戏成功，每人尽量简短，目的是培养学生初步的概括能力。
2. 哪些地点可怕？重点品味“围困”“挣扎”两词，发现“找到顺序、运用词语、展开想象”的复述方法，滚雪球式复述“起因”。
3. 女娲为了拯救人类，做了哪几件事？从哪些词句，让你感受到女娲“了不起”？小组分工合作，按事情发展顺序，复述女娲补天“了不起”的细节。
4.以“天哪，太美好了！”为中心句，迁移“天哪，太可怕了！”的段式，创造性复述女娲补天的“结果”。
5.按照起因、经过、结果的顺序，完整复述《女娲补天》。
三、“为谁教”――从“发现儿童”走向“发展儿童”，深化教学意义
左荣：再次施教，我发现小组合作有了明确任务和分工后，学生兴趣浓厚了，气氛活跃了，学习投入了。但是，有的听课老师提出了两点质疑：一是学生学习方式改变了，学生活动展开了，“语文味”“神话味”却淡了;二是在热热闹闹的背后，是否每个孩子都学会了复述。
李学伟：我们到底为什么而教？这个“为什么而教”，可以指向教学目标，也可以指向教学主体。老师们认为的“语文味和神话味”，应该是“对文本解读的演绎”。我们是教“教师的文本解读”，还是教“儿童的学会发展”？我们“为谁教”？答案是肯定的――为儿童发展而教，以“人本”为基石建构全新的课堂规则和课堂形态，使学生形成能力、发展思想、培养精神。
学生要学会“自主、合作、探究”的学习方式，而教师的作用也可以用三个词来概括：点燃、激励、发现。只有发现儿童才能发展儿童。不知你在课堂上是否发现：4人小组成员水平不一、动力不一、机会不一、成功体验不一;各小组进行展示的机会不一。所以，你还要制定公平的规则、搭建展示的平台、欣赏不一的学生，扩大学生的参与面。
第2篇：女娲传奇范文
关键词：女娲 神话 汉魏六朝赋 形象 文学母题
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）10-0073-03
基金项目：2012年度高等学校基本科研业务费项目“伏羲文献研究集成”的阶段性成果
作者简介：芦婷（1989―），女，甘肃两当人，西北师范大学文学院在读硕士研究生。研究方向：魏晋南北朝文学。
神话，是一种古老的文化创造，是原始先民思想意识的总汇，是人类对世界的最初感知与愿望表达，其中充满着奇异的形象和奇特的幻想，它具有不自觉的艺术性，“讲述的是超越人类的神o、始祖、文化英雄和神圣动物的故事”① （P.12 ）。随着时代的进步和历史的积淀，神话开始作为一种重要的文学素材，深刻地影响着各类文学作品，尤以女娲神话的影响最为突出。女娲作为人类的始祖神，是中国神话史上地位显赫的大女神。
文学作品中的“女娲”之名，最早出现于战国时屈原的《楚辞・天问》中，“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”② （P.104 ）这一突然的发问令人费解、惹人纳闷，却是屈原浓烈情感和深沉理性的结合，背后隐藏着丰富而复杂的神话材料，蕴含着丰富的文学性。汉朝以来，就有王延寿、马融、曹植、江淹等人在自己的赋作中，相继运用了女娲神话，各自借女娲抒怀言志，开启一代以神话材料入作品的风气，使得其宗教性使命功能开始淡化，更多地转为一种满含历史沉淀的文学题材。
一
汉代首篇运用 “女娲神话”材料的是王延寿的《鲁灵光殿赋》，其中提到了包括女娲在内的诸多
神话人物，“上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇
九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢
盱。”③ （P.809 ）
这主要是对灵光殿里墙上壁画的生动描绘。神灵文化作为一种创作题材，在汉赋中受到了许多辞赋家的钟爱，有些是通过神仙鬼怪以叙写社会生活和社会斗争，有些是借神话材料来歌功颂德，还有些是以神话传说来描述奇特的自然风光。王延寿在这篇《鲁灵光殿赋》中，不断罗列神话人物，透过此赋，既使灵光殿充满了美妙的灵异之光，也再现了汉朝神仙鬼怪思想的盛行。人首蛇躯的女娲，以一种奇特的外貌屹立于此，这是她人首蛇躯的独特外形在纯文学作品中初露端倪。
中国古代神话中的神，形象大都被塑造为“半人半兽”，《山海经》中的水神共工有人的长相、手足及蛇的身体，西王母有人的形状、豹的尾巴、虎的牙齿，夸父则是两耳环蛇，两手拿蛇。这些怪异的外形，不约而同地展示出这些神是人与兽的综合之体。蛇、豹、虎都是自然界里和人类接触频繁的动物，反映了原始人类因生存在充满危机的大自然里而对于动物的一种崇拜心理，正如费尔巴哈所说：“动物是人不可缺少的、必要的东西，人之所以为人要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说，就是神。”④ （P.438 ）
在这篇赋中，人首蛇躯的女娲与开天辟地的、九头之身的人皇、鳞身的伏羲一起出现，反映了汉赋创作的一种趋向，即在赋作中运用神话材料时很少专写一神一仙或一鬼一怪，反而较为驳杂，可称为“多神融合”。众神杂糅的创作趋向并非偶然有之，而是汉代那种大一统的宏阔的政治思想环境下的产物，通过这种创作趋向，可展示出汉文化中兼容并包的博大情怀，反映出囊括宇宙、气吞天地的恢宏气势，表现出昂扬向上、乐观有为的社会大氛围。这种“大”的文化环境，又为神话传说在汉赋中的运用提供了宽松自由的氛围，使得作家在赋中可以更加大胆地引入包括女娲在内的各种神话材料，并尝试着去进行文学化改造。
女娲作为一个神格确定的女神，拥有人的头脑和蛇的躯体，外形呈现出一种随心所欲的变化，精神却能独然于物质基础而存在，这是古人想象力的一种极度扩张，也为后世文学土壤的肥沃孕育了淳厚的种子。后来的辞赋家或是诗人，基本沿袭了王延寿对于女娲外形的描述，肯定了其“人头蛇身”的形象。
二
马融在《长笛赋》中提到过女娲，他在赋中为了突出长笛制作过程的简单，引用了琴、瑟、簧、埙、钟、磬这六种乐器复杂的创作神话，与笛进行对比，其中写道“女娲制簧，暴辛为埙”⑤ （PP.821-822 ），这是文学作品中第一次正面描写女娲谐音律以制簧的情境。东汉应劭的《世本・作篇》说：“女娲作笙簧。”这简短的五个字的记录，启迪了后世作者的无限文学才华。古时大家闺秀多是琴棋书画样样精通，此处的女娲完全符合这一标准，此处女娲精通乐律、懂得制簧的形象，其人性化特点已超越了之前的神性化特征，俨然是位普普通通的闺秀淑女。
到了曹植，他在《洛神赋》中发挥了文人的极致想象，说道：“于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以惊乘，鸣玉鸾以偕逝。”⑥ （P.284 ）既然可以造笙簧，那么女娲必懂音律，悠扬婉转的歌声就着冯夷的错落鼓点，竟是如此引人入胜。
第3篇：女娲传奇范文
禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。
祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。
但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。
共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。
虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。
大鬼指的是钟馗。
五通神：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。
浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。
凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。
凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。
也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。
古，混沌初开之际，有女娲兄妹俩人，住在昆仑山上。那时，地上还没有其他的人。他们结为夫妻，又觉得很羞耻。兄约妹登上昆仑山，祷告上天：“天若要我们俩结合，那就让烧柴的两股烟合拢来；若不让我们结合，那就让烟散开。”于是烟合了，妹妹便到哥哥身边去了。他们肜草编结做扇子，遮住自己的脸孔。现代的人结婚，有的新妇用扇遮脸，就是从女娲那里学来的。（见《独异志》下）这里没有说明女娲的兄是谁。但我们从另外的古籍资料中得知这位既是女娲兄长，又是她的丈夫的男性，便是神话传说中鼎鼎大名的伏羲。有的说“女娲”，伏羲之妹。”
（《路史·后记二》注引《风俗通》）有的说“女娲本是伏羲妇。”（《全唐诗》卷三八八卢仝诗《与马异结交》这位伏羲人首蛇身，与女娲同属蛇氏族，由大风所生，所以又姓风。这则女娲、伏羲兄妹的神话传说，实际是被后人修改过的不完整的片断，其中没有洪水毁灭世界和再生人类的内容，只追忆了人类的血缘近婚。用扇遮脸，纯属后来人的观念。这个古老的神话传说影响却不小。在中原，汉族局部地区与南方一些少数民族都继续流传，并与洪水传说和人类再生连接在一起。他们得以脱生的避水工具，大都是一只大葫芦。瑶族的《伏羲兄妹》便是这一神话传说的活型态。
故事大意是：伏羲兄妹的父亲张天师，怪雷公共场所刮风、打雷、下雨，趁雷公跌倒时，捉住了雷公，交伏羲兄妹看守。雷女好言相求，得兄妹救助，脱身逃回天上。走前，送兄妹一只大葫芦。雷公为了报复，下了七日七夜的倾盆大雨，一切生物都被淹死，只留下葫芦里的这对兄妹，雷公劝他们婚配，他们都不愿意，先后去门了竹子、乌龟。竹子和乌龟都认为他们应该婚配。兄妹还是不愿意。他们又从山上往山下滚磨盘，哥哥在东山，妹妹在西山，各推下一扇磨，竟意外地相合，不得已只好婚配。婚后生下一肉瘤，剁成细末，撒向四方，肉末都变成了一个个的人。
这些人耕耘播种，恢复了大地原有的生气。这里的女娲已隐去姓氏，只有伏羲的名称。伏羲的地位比女娲更重要了。男权已高于女权。值得注意的是，通过各民族神话的比较研究，发现他们早已成为多民族共同的祖先神。这类神话，洪水之灾可能是后粘连上去的，兄妹婚与人类的再生是主体。因为水灾只是当时难以控制的自然灾害之一，火灾、地震、雪崩、火山爆发等等，都可能使某一局部地区遭到毁灭性的打击。神话常将洪水与之相连，那是因为一片汪洋，视野狭隘的原始人便以为整个世界都毁灭性了。实际上这个氏族被淹没，其它许多氏族不见得有洪水，一则神话反映的是特定氏族的现实生活，这个民族的神话若被另一民族接受，不但必须具备诸多历史因素，还有一个长期融合变化的过程。洪水因为带有普遍性，至今，我国干旱的北方，闹起水灾来不照样浩浩渺渺吗。因此这类神话本身便具备了世界性的先天条件。
而在血缘近隐藏再生人类的神话中，也出现过两代人之间的婚配，或母子婚，或父女婚。当然，它们的内容古老，更不容易被进代了的人们所接受。所以它们流传下来的很少，大概逐步被血缘近婚的兄妹所取代。人类愈进步，连兄妹婚也许为是悖理的，因此一般又加进兄妹或姐弟双方都不同意，或单方顽强抵制，经过神判的方式，才勉强结合。再后，干脆讳避兄妹之说，含含糊糊地说是一男一女，苦聪人的神话说：古时候有棵神树，越长越高大，把天空、太阳全遮住了。一个妇女用火把它烧光了，但从树根处冒出一股洪水，淹没了人类。
有一男一女，逃脱了灾难。他俩结婚，人类才又发达起来。洪水遗民再生人类有神话传说，有较高的历史认识价值：第一，这是人类社会进入农耕为主的时期的作品。狩猎民族的流动性较大，而农业民族是不能随便迁徙的，自然的就化，旱涝之灾，人们特别敏感。加以当时人类的活动范围有限，地广人稀，抗灾力量很弱，每次水患，必将给人们留下深刻的印象，用神话的方式不断地追述。第二，根据民族学资料，人类确曾经历过血缘婚阶段。也有学者否定人类曾有过血缘同辈婚，但末产生很大的影响。同辈血缘隐藏并不是一个兄弟固定与一个姐妹可以互为婚姻。神话传说中常以一对兄妹或姐弟的婚配出现，那是因为在观念上已受到后世的影响，从艺术角度去看，无非是对同辈互生的一种象征或概括。第三，人类再生的作品产生时，人们不仅从经验中体会到血缘近婚的危害，而且从伦理道德出发坚决拒婚，说明这时人类已迈进了氏族外婚阶段。人类再生神话，也可以说是远古人们在前进过程中，婚姻一步步走向文明的缩影。
根据神话发展的规律，应该是先有女创世神，再出现配偶神，最后被男创世神一统天下。由于汉族形成时，神话时期早已逝去，而是男权的天下，女神已经没有地位，不是被迫改变性别，便只好当某一位男神的妻。因此在汉文古籍里，那种纯粹的创世女神已经找不到了。这个时期这个时期，即使人类的始祖母女娲，也没有资格承担创造宇宙的重任，而是为修补宇宙，为巩固开天辟地的成果，作出了伟大的贡献。《淮南子？览冥训》与《列子？汤问》都有具体的记述，综合起来，内容是：上古时，天穹的四周突然塌，九州大地开裂，天下不能覆盖大地，大地不能承载万物；火焰熊熊不灭，洪水浩渺，翻滚不停。猛兽吞食人类，鸷［zhi至］攫取老弱。
第4篇：女娲传奇范文
下面我将从以下几个方面来进行我的说课，1说教材 2说学情 3说教法4说学法5说教学过程6说板书。
一、说教材
本单元的主题是“浓郁的传统文化”，民间神话传说是中国传统文化的重要组成部分，其中《女娲和人》是中国有名的神话故事，课文共三个自然段，内容精炼，结构紧凑，语言简单生动，易于理解。本文重点讲述了女娲造人的原因和过程。
二、说学情
二年级学生具有活泼好动富于想象的特点并且有了一定的识字基础和朗读能力。孩子们喜欢读神话故事，有着强烈的阅读欲望，所以本课很容易让学生产生学习兴趣，教师要在此基础上培养学生自主学习的能力。
根据教材的特点，学生的实际和新课标的要求，我制定了以下教学目标。
（一） 知识与技能目标
1、 正确流利有感情地朗读课文
2、 认读本课的15个生字和这些生字组成的词语。学习多音字“和”
3、 学习课文知道女娲造人原因和过程。
（二） 过程与方法目标
1、 通过多种形式的朗读和小组合作理解课文内容。
2、 通过多种形式认读掌握本课生字。
（三） 情感态度与价值观目标
通过学习本文，感受神话传说中所营造出的美好情境，激发学生阅读神话故事的兴趣和愿望。
教学重点：正确认读本课十五个生字，掌握多音字和。
教学难点：激发学生学习神话故事的兴趣，感受神话故事所营造的美好情境。
三、说教法
古希腊学者普洛塔格曾经说过“头脑不应该是被填满的容器，而应该是被点燃的火把”为了达到教学目标，突破重难点，根据素质教育和创新教育的精神，我结合学生的实际特点，通过多种有效方法，让学生不仅于而在于懂。具体方法如下
（1） 情景法—激发学生学习兴趣
（2） 点拨法—拓展学生思路
（3） 提问法—引导学生深入探究
四、说学法
叶圣陶老先生说过“”在教学过程中我重视让学生主动参与，积极合作，学法具体如下。
（1） 勾画圈点法—不动笔墨不读书
（2） 小组合作法—积极思考，主动探究
（3） 自主探究法—培养学生的自主学习能力
五、教学过程
根据教学实际，我将教学过程分为以下几个方面
（一）创设情境导入新课
（二）初读课文，整体感知
（三）精读课文，理解感悟
（四）回归整体，总结全文
（五）拓展延伸，综合积累
（1）创设情境导入新课
首先这节课我采用的是动画导入，意在激发学生的学习兴趣。
同学们，老师给大家带来了一段动画，你们想看吗？
播放《女娲造人》。
好的孩子们，看完动画谁来说一说动画里的人是谁，-女娲。
女娲是中国历史神话故事中的一位女神，传说是她创造的人。
她在做什么呢？-造人。好的那么今天来学习30课女娲和人。
（2）初读课文整体感知
在初读课文整体感知这个环节中，我重视学生的读和认，让学生自读课文，概括本文讲了一件什么事，培养学生的概括能力。
下面请同学们打开书翻到30课，边读边思考“本文讲了一件什么事”，并在读的过程中把不认识的字不理解的地方用铅笔画下来。
盘古开天辟地鸟兽虫鱼生气勃勃掺和仿照
捏成生灵泥浆溅落死亡延续生儿育女繁衍
由于本课生字词较多，对于低年级学习有一定难度，我采取了小组合作的形式和多种形式认读的方法，解决不认识的字词，培养学生自主学习的能力。
同学们，老师把这些生字宝宝请过来了，看看你们认识他们吗？
（大屏幕出示词语）
由于本课生字较多，且之间没有关联，所以我采取了齐读、指名读、摘苹果和开火车的方式认读。重点在于培养学生的学习兴趣。
繁衍：繁殖衍生，使生物逐渐增加或增多。
同学们这个红色的字是一个多音字，你知道它的几种读音呢？
和
之后教师指名朗读，让学生在读中感悟，并概括课文，本文讲了一件什么事？
学生会回答，本文讲了女娲造人的故事。
（3）精读课文理解感悟
苏霍姆林斯基说过，让学生生活在思考的世界中。在精读课文中，我主张让孩子们带着问题去读文。所以这一环节，我们扣问展开。
女娲为什么要造人？她是怎么造人的？
请同学们再读一遍课文，找到答案画下来，并在小组内讨论交流。
女娲为什么造人？谁来回答？你们说的真好
盘古开天辟地以后，大地上有了些生气。女娲想，应该再添点什么让这个世界更加生气勃勃。
那她是怎么造出第一个人的？
请用上句式“先…然后…最后…”
她先挖了些黄土然后掺和了水，最后仿照自己的样子捏成了一个人。
（。板书：捏一起来做一做捏的动作）
这样捏累不累啊？那她想了一个好办法？
她捏累了，就找来了一根绳子，蘸上泥浆向地面上挥舞，溅落的泥点居然也变成了一个活生生的人。
（对啦，文中的重点就是蘸、挥，大家一起读一读边读边做动作）
你们觉得神奇不神奇，那么带着这种感受体会再读一读。
那人总会死亡的，那怎么办呢？
女娲又把人分成男人和女人，让她们结合在一起，生儿育女，繁衍后代。（板书代代相传）
（4） 回归整体，总结全文
能带着收获走出课堂比什么都重要。同学们读了这篇神话故事，你有什么感受？孩子们的想象力是丰富的，她们会说神话真有意思，女娲真善良。女娲是一个聪明的女神等等。同学们说的真好。
我们感受了女娲造人的神奇和神话故事的魅力。那我们带着收获再把课文读一遍吧。
（5） 拓展延伸综合积累
本环节在于拓展学生的思路，激发学生阅读神话故事的兴趣和愿望。
我国历史悠久，还有许多神话故事。比如“精卫填海”“嫦娥奔月”“后羿射日”“愚公移山”
第5篇：女娲传奇范文
论文关键词：女娲，神话，精神
女娲神话研究的精髓在于女娲精神：超越自我的创造精神；无所畏惧的包容精神；母仪万世的生息精神；协调矛盾的和谐精神；无私无畏，坚忍不拔、冲锋陷阵、顽强搏击的拼搏精神。这些高贵的精神是中华民族传统精神之源，是人类至为宝贵的财富。具体包括以下几个方面：
一、超越自我的创造精神
关于人类的起源我们的先民们曾做过种种臆测。其中最为著名的要数女娲造人的神话了。《太平御览》卷七十八引《风俗演义》记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于洹泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，洹人也。”泥土捏人的神话产生于原始人类与泥土密切接触的社会背景，也是农耕社会的产物，但女娲造人的行为确实是惊人的创举。这不是一般的创造，创造的是人类本身，是宇宙天地间前所未有的惊人之举。在人民对人产生之谜未解之时，人类就通过女娲的双手作出了最根本的创造。她的创造完全超越自我，使沉寂的宇宙活了起来，一种灵性从此在无限永久无限开阔的时间空间中持续不断地运动和发展。这种伟大的创造精神推动着社会的发展和进步，以致后来出现了另一个关于女娲造人的故事。唐代李冗《独异志》：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻哲学论文，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”由女娲独立创造的人类的独创性到两性关系的出现，可见此时人们已渐渐脱离原始的胚胎，正逐步迈进科学的轨道，虽为神话，但已有浓厚的传奇色彩，女娲时代的创造精神渐显平淡。
二、博大宽厚的包容精神
在中国哲学中，“地”一向是作为宽容博大的象征。女娲精神与“地”具有密切联系，在一定意义上可以说是大地的象征。《抱朴子·释滞》说：“女娲地出”；《淮南子·览冥篇》所载女娲补天故事，也不仅与“天”有关系，同时与“地”也有密切关联。古人还通过这个神话来说明中国“地”势的西北高、东南低的特征，例如《论衡·谈天》：“儒书言：‘共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。’此久远之文、世间之言也。”《路史·后纪二》罗苹注：“世遂有（女娲）炼石成霞、地势北高南下之说。”其实，“补天”本身已表明她是象征“地”的，因为地与“天”正相对、互“补”。《列子·汤问》中载：“……共工氏……怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”就是对我国地势认识的很好说明。至于“抟土作人”的神话，也是把造人跟“土”联系在一起的。女娲从事的补天载地的工作，不是发动残酷的战争，而恰恰是疗救战争遗留下来的创伤。共工和颛顼为着争当天子的一己之私，竟然不惜一切代价，撞坏天地。女娲对这件事并不是首先对他们作挞伐，而是像母亲及时补救不懂事的小孩子闯下的大祸一样，挺身而出，消灾避患，终使地平天正。天可以补，地可以立。还有什么样的灾害不可以抚平？可见，女娲有极广大的神通，故无所畏惧，无所忧虑。因无所畏惧哲学论文，故能厚德载物，无限包容。总之，中国哲学传统中大无畏精神和博大的包容精神，正是女娲精神的胎传。
三、母仪万世的生息精神
上文谈到女娲造人引出生命诞生的源头，女娲补天却表现出了更为丰富的精神内涵，除了创造生命还有对人类生存的无限关怀。《淮南子·览冥篇》所载女娲任劳任怨，不辞辛劳地为人民平息灾难不正说明了这一点？！后有女娲兄妹成婚再造人类的传说，因此被后世祀为生殖之神、送子娘娘等都源起于女娲造人神话。《路史·后纪二》：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋楳（高媒）之神。”罗苹注引《风俗通》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”《吕氏春秋·仲春纪》：“至之日，以太牢祀于高禖”；高诱注：“《周礼》，媒氏以仲春之月合男女于时也，奔则不禁，因祭其神于郊，谓之郊禖。郊音与高相近，故或言高禖。”中国哲学是一种“生命哲学”，这种生命哲学，不论儒、道，始终关怀人的生命存在，关怀人的生存与发展、人的生命境界的提升与超越。《周易》讲“生生之谓易”，是这种生命哲学在轴心时期的确立；而这种生命精神，早已由女娲精神加以象征。如果像尼采所说，日神形象的诞生是“作为诱使人生活下去的补偿和生存的完成。”[1]那么，女娲形象的诞生就是使群体生命存在得以延续下去的生命精神的象征。
四、协调矛盾的和谐精神
“和”是中华民族的一种突出的精神传统，而女娲精神就是其早期神话体现。女娲补天之前，天地之间的环境十分糟糕，自然环境与人类之间的不和谐使得人不堪命，民不聊生。作为拥有无限智慧和神力的神，她没有去推翻已有的世界，而是朝着符合人类生存的方向进行补缀和修葺，以协调世界与人类的关系。天还是原来的天，不同的是补缀了一块色彩绚丽的“五色石”，使其更加美丽，增加了数根用代表力量的“鳌足”做成的天柱，使其更加稳当；地还是原来的地，只是没有了“淫水”的肆虐，猛兽的祸患。世界环境更符合人类的生产和生活。女娲她没有彻头彻尾的改换这个世界，而是通过局部的改变和提升来拯救世界，也拯救人类，使人类与环境最终达到和谐。女娲的这种“和合精神”，还表现在关于女娲发明音乐的神话传说之中。众所周知哲学论文，按照传统理解，“乐者和也”，“乐以和同”。《世本·作篇》载：“女娲作笙簧”，又据补注本《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”又《史记·补三皇本纪》：“女娲氏……惟作笙簧。”另据《太平御览》卷五十二引《南康记》：“归美山，山石红丹，赫若彩绘，……名曰女娲石。大风雨后，天澄气静，闻弦管声。”古希腊毕达哥拉斯学派的“诸天音乐”，乃是一种西方式的和合精神；而中国哲学的“和同论”，则是一种中国式的和合精神。这种和合精神，也是始于女娲精神，是中国“天人合一”精神的根源。
女娲精神是中华民族精神的一个重要组成部分，魅力无穷，光芒四射。今天人类进入新世纪，全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴，需要一种精神。作为中华民族精神一部分的女娲精神，仍然可以供鉴并弘扬光大。
参考文献：
[1]陈世珍.众神的起源[M].北京：东方出版社，2001.
[2]李军.论民族精神在女娲形象中的孕育[J].文学教育（上），2009，02：107-109．
[3]徐丽云.女娲精神的失落与启示[J].大众文艺，2010，17：83-84．
[4]殷满堂.女娲神话的象征意义及其当下启示[J].黄石理工学院学报，2009，04（8）：22-28．
第6篇：女娲传奇范文
《封神榜》，是由港澳台内地协作，1990年荣誉出品的古装神话历史剧，由郭信玲执行导演，冰天、顾汉昌、欧阳宇平、余又晨导演，傅艺伟、蓝天野、汤镇宗、达奇、张晓林、徐娅、何威、王正伟等出演。
该连续剧叙述了商末時期，因为商纣惹恼女娲娘娘、暴虐无道，宠信妖女妲已，苦害生灵；周文王切合天和，招贤纳士，聘用姜太公下山征讨商纣，最后打倒商皇朝的神话传说。
商朝君王商纣达奇饰武勇强有力，但又荒淫无度，竟在祭拜女娲娘娘庙时由于敬仰女蜗，向女娲娘娘表述情意，造成女娲娘娘大怒，以便对付，因此冥冥之中分配了妖狐前去颠复商朝河山。妖狐杀掉了被评选进宫的漂亮美女妲已傅艺伟饰，并死它的身，此后商朝永无安宁。
第7篇：女娲传奇范文
女娲时代与传说中的内容虽离我们远去，但有关女娲的故事，很多华夏儿女耳熟能详，并结合现实中的现象或问题增加了许多新的元素，既是远古的传说，又带有时代的影子和色彩。女娲传说留给我们的精神一直值得我们深深地回味与沉思，是人类不可多得的精神财富，对人类的启迪与贡献也是无以能比的。严淑华教授在研究中，用现实中现象进行具体考证研究，把现象与故事相比较，历史线索清晰，现实遗留的生活景象有了扎实的来源根由，说明了文化与文明的传承紧密相联性和不可脱节性，从这些生活的描述中，我们感觉到农耕生活单纯的美好，并体会纯朴的情感在社会荡涤中的升华，为人们的理念、观念、行为、习惯贯穿了一条生活的红线。
从故事与传说中，严淑华教授能够进行史思结合，特别是在永久的故事传说中体味现代性，这是其著作的一个显著特征。现代社会的发展，经济全球化背景下，受到来自各方的思潮与思想意识的影响和渗透，社会生活正在多样化的繁衍，人们的思想意识在远古与现代之间碰撞、融合，人们的追求与远古时代虽有不同，但从精神的层面上，还有许多交叠与贯通，还会燃化为熊熊的烈炎，让人类奋斗的激情不断迸发，使人类的生活更加完美与幸福。
女性作用的辩证分析与考量是严淑华著作的又一明显特征。严淑华自身作为女性，并不跟从于已往研究中强调的女性地位，而是能够结合现实社会的具体问题和女娲时代的特征进行辩证分析与思考。女娲作为历史神话中神奇、伟大而善爱的母亲形象，昭示着人们对人类与社会的爱永远超越自身、超越家族、超越狭的意识框架，勇于牺牲，以大局意识统领一切，那种高瞻远瞩的境界、宏观大略的气魄、战天斗地勇气和精神，正是新时期前行的动能，是我国实现“中国梦”和中华民族伟大复兴的动力。
作为母系氏族首领的女娲，其女性特有的品质能够得到充分展现与发挥，与社会的需求、时代的需要和其价值的社会体现紧密相关，一个人只有融入社会才能显现其人性的特征和作用，一个人的作用只有在为社会做贡献中才能发挥出来，也才能被群众所承认并得以弘扬。诚然，社会发生了翻来覆地的变化，当代是一个男权为主的社会，女性的社会地位和权威受到了一定的限制或压抑，但这不能改变女性为社会贡献的勇气和可能，对于自身价值的实现也是一条重要的路径，以此为借口，来否定女性，是社会所不能容许的。然而，相对于母系氏族社会的女性来讲，现代女性发挥作用的条件更为复杂，但机会和可能却增加了很多，辩证看待女性社会作用，对于社会的平衡与和谐都是至关重要的。女性自身也应该正视自己的社会方位，找到发挥自身能量的有效途径。
女娲精神的力量是永恒的，随着历史变化的只是不同的表达方式和表现形式，其根基性、根本性和精神实质永远和时代紧紧相联，并演绎出新的动人篇章。历史条件的变化，改变不了女性的本性，女性的柔美与柔中有钢的坚韧一代一代传承，并成为今天社会主义建设的重要力量。
当前，女娲相关研究很多，严淑华教授能够在继承前人研究成果的基础上，进行实地调查与走访，采用辩证思维方式，以历史史实为基点，以历史发展状况为切入点，结合现代社会发展需要，立足社会生活基础，转换新角度，发现新问题，逐步形成了自己的研究特色。
第一，选题角度的基础性和现实性。女娲与女性的研究多数在女性地位方面，而严淑华教授能够从女性的生活入手，由此展开女性其他方面的研究，这是研究的新思路和新起点，是直面人生的基础。生活问题是人类社会的根本问题，对女娲与女性的研究中，注重女性社会地位的颇多，而从女性生活角度和视野出发来研究社会问题的几乎为零。选择这个角度，主要在于，社会中的人，生活是其第一需要，而女性的生活更是人类社会美好与否的决定因素，女娲对于女性的昭示与感悟，不只是地位问题，更普遍、更有根基性的是生活的意义、态度和价值。
第二，社会生活意义的实在性。从女娲神话与娲皇宫的探索与研究中，领悟社会生活的意义，与历史发展状况紧密结合，是历史唯物主义的要求，具有真实性和可靠性。社会生活是以一定的社会关系为纽带，由社会的经济、政治、文化、心理、环境诸因素综合作用，形成一系列极为复杂的、多层次的社会现象。社会生活中，有自然环境、人口因素、获取生产资料和生活资料的劳动、人与人的沟通手段和方式，以及更高层次的社会组织，都是为了社会的有序运行和良性发展。从娲皇宫的现实建构和女娲故事传说中，寻求社会生活的引鉴与时代的根基，在现实生活中能够辩证地运用神话事件，史时结合，刻画精细，具有可指代性和可比对性，根基扎实，论理厚重。
第三，培育新观点，论证新课题。以神话故事为联想，以历史为依托，以当地调研状况为依据，以前人研究成果为参照，对社会中的女性及女性生活进行反思，提出自己的新观点。
一是关于女性社会地位、女性权利的问题。针对女权主义者的观点，提出女性的社会地位不是向社会要求得来的，不是索求的，而是要通过为社会奉献、在社会中的自身社会价值来体现，用女娲神绩和精神引导女性价值取向，更好地为社会做贡献；
二是承认并强调男女差异的存在，提倡“机会同等、优势挖潜、最优控制下的分工协作”，强调“差异化竞争力”，发挥各自优势；
三是提倡母爱的科学性和重要性。强调农村女性家庭教育中的作用与责任，以女娲的大爱与大智慧，培育母爱与母性教育的科学性。
这些研究成果的获得，不仅说明脚踏实地进行田野工作的重要性，同时也说明一个理论工作者，只有深入实际才能获得更好的资料，并在此基础上进行“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的分剖析，才能更好地建构新理论，才能把握研究的科学性，并取得可靠性的研究成果。
第8篇：女娲传奇范文
一
着眼主流戏剧，可以说以女娲神话直接入戏的剧目在历史上不多，大概这跟中国神话过早步入历史化轨道以及远古女性神话被后世男性中心社会“删节”得七零八落有关。据庄一拂《古典戏曲存目汇考》，明清传奇有《女娲氏》“演炼石补天事”，又有明末《二十四孝》演女娲炼石补天，摄古今著名孝子二十四人之魄现身敷演。二戏作者不详，剧本今亦不存。不过，转换角度看华夏民间小戏，古老的女娲信仰还是在其躯体上烙下了不可谓不深的印迹，这尤其体现在女娲与傩母的关系上。
“以歌舞演故事”的中华戏曲，从发生学层面跟原始宗教仪式不无瓜葛。前人所谓“八蜡，三代之戏礼也”（《东坡志林》），正向我们道及此。巫傩文化在中国由来甚古。王国维《宋元戏曲考》论述“上古至五代之戏剧”时，就从古代巫觋文化角度追溯戏曲的发生，提出“后世之戏剧，当自巫、优二者出”，并且说“巫以乐神，优以乐人；巫以歌舞为主，优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之”。巫是沟通神、人的中介，当其进入迷狂状态而以神之代言者的形象出现时，当其以象征性的歌舞形式作仪式化巫术表演时，庶几从中可观后世演艺中角色装扮的表演情形。《说文》以舞释巫，不无道理。傩或傩祭、傩仪是指巫师为驱鬼敬神、逐疫去邪、消灾纳吉所进行的宗教祭祀活动，其中唱的歌和跳的舞称为傩歌、傩舞，而傩戏便是在傩歌、傩舞的基础上形成的。改革开放以来，对于“活化石”般存在于民间的仪式戏剧如傩戏、目连戏等的研究热潮在海内外兴起，为今人重新审视中华戏曲史提供了新的视角和理念，从中发掘出的诸多宝贵的民俗资料也受到学界重视。
考察民间傩戏可知，女娲正是备受崇拜的神灵之一。巴蜀傩戏中的师道戏，有泸州龙门派道坛和梁平正一派虚皇坛，后者奉太虚玉皇和三宝天尊。从其坛场布置的神图上我们看到，位于“三清”左右的神灵是伏羲、女娲。[1]在湘、黔、滇、川等地民间，演唱傩戏时供奉戏神“傩公”、“傩母”，其为伏羲和女娲。有研究者指出，“湖南自古巫风繁盛。长期以来被视为上古神话的一场古巫之战（‘炎黄大战’），导致中原九黎部落在其首领尤被杀后南逃洞庭，与以女娲为人祖的土著组成‘九黎——三苗集团’，以尤头为图腾，史称‘三苗国’。”而在湖南民间，“沅陵傩坛属‘娘娘教’流派，即以南方人祖女娲为傩神。巫师行法时多‘礼请’并赞美女巫或女神。女巫师在《和神做追究》傩坛法事中必须搬请‘东山圣公、南山圣妹、潮水洞大娘二娘三娘、五天五岳皇后夫人……’除了东山圣公（伏羲）外，其余几乎全是女巫和女神，其中南山圣妹即女娲。”[2]以“圣妹”称女娲，盖在民间有伏羲、女娲“兄妹成婚”的传说。又据高伦《贵州傩戏》介绍，不但被尊为“人皇”的“‘傩公’是传说中的伏羲，‘傩婆’是传说中的女娲”，而且傩堂法事巫书中也有二人“对天一拜成婚配”的叙事。
女娲是怎样进入傩神行列的，详情无从而知，但其作为“生”的象征具有压邪祛祟的功能，这是不言而喻的。诚然，伏羲、女娲以兄妹婚配而繁衍人类的故事流行于史，但这种神话叙事其实出现较迟。伏羲、女娲之名在先秦典籍中已提及，可是，相互间并没什么瓜葛。岁月推移，及至汉代他俩才被绘入帛画中或刻在砖石上，成为互有关联的人首蛇身的神话造型，如四川合江出土的汉代石棺上该类形象常见。这时，其关系或是兄妹（如《路史·后纪二》注引《风俗通》：“女娲，伏羲之妹。”），或是君臣（如《淮南子·览冥》高诱注：“女娲，阴帝，佐宓戏（伏羲）治者也。”），并未婚配。到了唐代，二位方才摇身一变成夫妻（如卢仝《与马异结交》诗“女娲本是伏羲妇”，即是其反映），并且形成了唐末李冗《独异志》中记载的“昔宇宙初开之时”、“天下未有人民”而女娲、伏羲兄妹“议以为夫妻”的故事。对此演变史，今天研究民间以伏羲、女娲为“傩公”、“傩母”的习俗时，是应有知晓的。
二
作为太古神话中名声赫赫的大神，女娲做了两桩惊天动地的大事：补天和造人。当年，鲁迅撷取古史创作小说《补天》，就热情地歌颂了这位炼石补天再造乾坤的大女神。结合古籍记载和民间传说来看，远古时期曾发生一场世界性大灾难。在那天塌地裂、洪水泛滥、猛兽横行、生民遭难之时，是大神女娲挺身而出，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止浮水”，由此“苍天补，四极正，涸，冀州平，狡虫死，颛民生”（《淮南子·览冥》），从此天下太平。而据《列子·汤问》，女娲之所以补天乃是因为大地原本有缺陷，其曰：“然则天地亦物也。天地不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺”。此外，洪水神话是一个世界性母题，也在中国各民族口头文学中有丰富多彩的折射。透过神话看真相，“积芦灰以止”的女娲其实是比鲧、禹要早得多的治水英雄，故受到万世崇敬。
女娲补天，使用的材料是土、石、芦灰，皆跟大地有密切关联。女娲造人神话见《风俗通义》等书：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”在此神话中，女娲造人凭借的仅仅是黄土，而土所表征的也就是大地。大地生长出植物，人类社会中母亲生养子女现象正与之相似。由于“类比”这神话思维的基本逻辑使然，“以地为阴性名词，图像作女人身”[3]并由此产生地母崇拜是世界性现象。民俗事实表明，女娲在国人观念中正是“地母”（Earth Mother）偶像的原型。《论衡·顺鼓》记载汉代风俗：“久雨不霁，则攻社，祭女娲。”按“社”即桑社，是古人祈生殖、祭地母的标志。《礼记·郊特牲》：“社，祭土而主阴气也。”《淮南子·说山》高诱注：“江淮谓母为社。”《抱朴子·释滞》则一语道断：“女娲地出。”今之学者亦肯定，“女娲既是地出，就带着庄稼神兼土地神、泥土神的性质。”[4]既然如此，古老的“女娲抟土造人”神话的实质无非是说：女娲作为人类的大祖母，她仅仅依靠自身便生养出了人类。至于《山海经·大荒西经》所载女娲之肠化生十神，又是一证。这里，既无作为对偶的伏羲，也无作为群偶的诸神，难怪《说文解字》释“娲”这“古之神圣女”时也肯定其是“化生万物者”。
古有“三易”之说，根据《周礼》介绍，“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，三者从时代上乃分属夏、商、周。关于商易《归藏》，前人所谓“坤以藏之”（《周易·说卦》）、“归藏者，万物莫不归藏于其中”（孔颖达《周易正义·序》引郑玄对《归藏》名义的解释），凡此种种，无非是在说“万物归藏于母”，强调天地万物皆由神圣的母性所生所养。区别于《周易》，更古老的《归藏》以“坤”而非“乾”开篇，自有其跟人类息息相关的发生学根基。[5]《说文》称“坤，地也”，地字“从土，也声”，而“也”乃女阴之象形，因而段注释“地”云：“坤道成女，玄牝之门，为天地根，故地字从也。”坤为土为大地，象征着母性，即所谓“地为母”（《后汉书·隗嚣列传》），“地者，元气所生，万物之祖也”，“其卦曰坤，其德曰母”（《初学记》卷五引《白虎通》《物理论》）。《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成。于是正‘乾’、‘坤’，分‘离’、‘坎’，依象衍数以成一代之宜。谓土为祥，乃重‘坤’，以为首，所谓《归藏易》也……”正因为“土，地之吐生万物者也”（《说文》）、“土者，万物之所资生，是为人用”（《尚书大传》），土地是养育万物之母，人类赖以生存的食物和生产资料都来自大地，所以“谓土为祥”。
“以土为祥”，这是古代农业崇拜的体现。而在母系居主的远古时期，由于生殖崇拜和农业崇拜在初民原始思维中的重合，土地和母亲在神情意象上往往神秘互渗。“地母”崇拜成为跨民族、跨地域的多见现象，其深层缘由盖在于此。
三
神话是先民解释自然和社会现象的产物。人类起源的发生学探讨，把我们的目光引向远古“大母神” （the Great Mother）崇拜。《苗族古歌·枫木歌》有道：“假如是现在，爹妈生你我，生下就生下，有啥值得说？回头看当初，枫树生榜留，有了老妈妈，才有你和我。”这位先于人世间具体“爹妈”（两性结合）的“老妈妈”，实为人类起源传说中独自生养人类的“大祖母”或“大母神”。从中国多民族文化角度审视，女娲神话在汉族之外的许多民族中都有传播和影响。苗族生殖信仰里就有崇拜“圣母”女娲之风俗，如前人记载：“妇有子，始告知聘夫，延巫师，结花楼，祀圣母。圣母者，女娲也。”（贝青乔：《苗俗记》）
常言道：“不孝有三，无后为大。”在古代中国以血缘宗法制为基础的社会结构中，“无子”是国人大忌。为求子嗣，为了传宗接代，民间有拜送子娘娘的风俗。这送子娘娘的主要原型，首推华夏神话史上的女娲。河北涉县中皇山有娲皇宫，民间俗称“奶奶庙”，传说此处就是“人祖奶奶”女娲抟土造人、炼石补天的地方。庙里有广生宫，宫里有子孙殿。庙中，神像前会摆着各种泥土或其它材料做的娃娃（人偶），专供前来烧香求子的信众们“拴”走带回家去。农历三月十八相传是女娲生日。每逢此日，方圆几百里的人们都要来赶庙会，其中求子妇女居多。求子的妇女，或向送子娘娘磕头烧香许愿，取“神药”（香灰）回家用水服下；或以红头绳在送子娘娘像前拴一人偶娃娃揣在怀里，不回头走到家里。日后若是生了孩子，便来庙里还愿，除了烧香磕头还要送三个布缝或泥土做的娃娃。每逢庙会，人山人海，香火旺盛，还有戏班艺人演唱《刘二姐拴娃娃》等节目，唱的是刘二姐因不生育而遭受婆婆白眼和丈夫虐待；求子心切的她和小姑子去赶庙会，向送子娘娘烧香磕头许愿拴娃娃的整个求子过程。由此有人物有情节的演唱不难看出，女娲信仰深深地扎根人心，老百姓对女娲在现实中的功用如送子、治病赐福、保佑发财等耳熟能详，对该女神也顶礼膜拜至极。中皇山原名女娲山。女娲在天、人、地“三皇”中位居“人皇”，因此娲皇宫所在山名“中皇”。如今，当地还办起了娲皇宫文化节，“古代的习俗，也借庙会在长期流传着”[6]。
跟许多地方称女娲为“人祖奶奶”不同，河南省西华县思都岗女娲城庙会称女娲为“人祖姑娘”。其实二者在生殖崇拜底蕴上并不矛盾，后者折射出更古老原始的“贞法受孕”或“处女生殖”母题。思都岗女娲城庙会远近闻名，“庙会上有传统祭祀歌舞，有传统服饰、步法、禁忌，称‘担经挑’，也禁忌男性参与，唱经歌《龙花经》，乃长篇祭歌。其中有一首唱及女娲庙会起源的歌，表明‘龙花会’所祭祀的主神是人首蛇身的女娲，只唱‘祭女娲，朝祖宗’而未提伏羲。庙会上，老百姓大都能讲出女娲创世治世的系列神话；部分‘宣传功’的妇女能唱出女娲治水、居住、采集、斗兽、补天等英雄神迹。‘对功’为庙会传统祭祀歌舞之一，又叫‘盘功’，庙会上相识或不相识者，以对唱方式结识并切磋功力，即兴演唱，较量女娲所赐道行及各方面的知识。‘渡船’也是庙会传统祭祀歌舞之一，内容与‘对功’相似，唱两岸风物，形式借助地方戏曲声腔、道白，双方扮作村姑和船家，以能否让人上船渡到对岸去见女娲老娘而展开对答。”这种祭祖娱神的“担经挑”（又称“担经跳”、“担花篮”）表演，在河南淮阳人祖庙（太昊陵）的庙会上亦见。淮阳人祖庙的主神是伏羲，但其主要习俗表现出强烈的女性崇拜意向，因此有学者推测，“也许此处崇拜的大神最初本是女性神女娲，后来才慢慢变成伏羲的”，“是后来男性中心社会意识渗入的结果”[7]。也就是说，对大母神女娲的信仰和崇拜，有更古老的文化根基。
以上“人祖”信仰习俗，跟古籍记载的女娲独自“抟土造人”神话相呼应，表明着女娲作为生养人类的伟大祖母的至上地位，她理当是华夏神灵殿堂中先于诸神又高于诸神的始祖神。
注释：
[1]参见于一：《巴蜀傩戏》第43页，大众文艺出版社，1996年。
[2]胡健国 ：《长无绝兮终古：论〈楚辞〉与沅湘巫傩文化》，载《艺海》1998年第3期。
[3]钱钟书：《管锥编》第1册第56页，中华书局，1979年。
[4]萧兵：《楚辞与神话》第364页，江苏古籍出版社，1986年。
[5]参见李祥林：《〈归藏〉及其性别文化解读》，载《民族艺术》2007年第2期。
[6]欧大年、范丽珠主编《邯郸地区民俗辑录》第190页，天津古籍出版社，2000年。
[7]杨利慧：《女娲溯源：女娲信仰起源地的再推测》第144页，北京师范大学出版社，1999年。
〔本文是教育部人文社科重点基地重大项目“中国古代民间神灵信仰研究（一）”的阶段性成果〕
第9篇：女娲传奇范文
在邓建中的彩石店“天韵居”内，记者看到许多色彩斑斓、形状各异的乳源彩石摆放其中。有些彩石像一幅色彩淡雅的中国水墨画，似山水、似花鸟、似人物，给人以诗情画意的意境；有的彩石像色彩丰富的西洋油画，写景的、抒情的、形象的、抽象的，给人以天马行空的遐想，真可谓出神入化、巧夺天工。
“但凡见过乳源彩石的玩家，无不为它的奇妙、独特而目瞪口呆、惊诧不已，惊叹大自然的鬼斧神工。”据邓建中介绍，乳源彩石在2008年6月已经国家质检总局专家组评定为地理标志保护产品，成为乳源首个部级、也是观赏石界中唯一的国家地理标志保护的产品。同年8月，乳源又因乳源彩石独特的观赏价值与市场发展前景被中国观赏石协会评为中国观赏石之乡。现在，通过规范市场秩序，加强市场产业管理，乳源观赏石文化产业正步入良性发展的轨道，正逐步展现出对乳源瑶山经济产生的深远影响。
“我最中意的一块石头就叫‘女娲补天’！这块石头就是一个完整的故事，可以看到女娲在用彩石补天，旁边还有神龟驼石。可惜这块石头还在北京奥运会展馆参展，现在是看不到了。”邓建中说，他店里的彩石曾经作为国礼赠送给连战和星云大师，在业内也算小有名气。