女娲造人教案精选(九篇)

第1篇：女娲造人教案范文

一、抓住学生“好奇”的心理特点

在传统阅读教学过程中，教师占用了大部分的课堂时间，没有给学生留下问问题的时间，同时教师与学生缺乏有效沟通，基本是老师在说，而且学生就是听，所以导致学生的求知欲望大大降低，无法激发学生的学习兴趣。所以，为了解决这一问题，教师必须抓住学生“好奇”的心理特征，采用新颖的阅读教学方式，使学生产生好奇的心理，激发学生的好奇心，进而产生探究知识的欲望，从而促进学生阅读水平的不断提升。

例如，在学习《女娲》这一课时，教师利用多媒体，播放有关女娲造人的相关图片，然后问学生“你们知道图片中显示的是什么神话故事吗？”学生回答说：“是女娲造人的故事。”教师继续问：“你们能详细讲出女娲造人的故事吗？”虽然学生知道有女娲造人的故事，但是很难将完整的故事叙述出来，所以教师又问：“你们想知道女娲造人的故事吗？女娲是怎样进行造人的？女娲为什么要造人呢？”通过教师的提问，引起了学生的好奇心，想要迫切了解女娲造人的故事，因此在阅读课文时，学生变得更加积极主动起来，积极探究教师提出来的问题，教师让学生叙述女娲造人的故事，学生都能流利地将女娲造人的故事复述出来，这样既能提高学生的阅读水平，又能锻炼学生的表达能力。

二、培养学生的问题意识

产生问题，才能探究问题，所以阅读教学过程中，教师应培养学生的问题意识，努力做好以下几个方面：（1）教师与学生多沟通、多交流，建立平等、自由的平台，鼓励学生勇于提出问题。（2）学生应充分认识到问问题的重要性，要进行“多问”，即使学生选择问问题的时机不当，教师也不要怪罪于学生，而且采用较为委婉的方式，提出学生问问题的不当之处。（3）当学生提出问题时，教师应认真地进行倾听，并给予学生适当的评价，鼓励学生问问题。另外，在培养学生问题过程中，教师必须尊重以下几项原则，即以尊重学生个性化原则、以培养学生实践能力为目标，以开发学生潜能为本位。

例如，在学习《闻一多先生的说和做》这一课时，教师在讲解闻一多先生为用宝贵的生命证实他的“言”和“行”时就有学生提问：“闻一多先生是一个值得敬佩的人，但是为什么在紧急生死关头，一定要走到游行示威的前头”，这名学生提出问题以后，教师没有马上解决，而是将问题抛给其他学生，并让全班学生进行分组讨论，共同进行探究问题的答案。通过分析和讨论之后，小组选择一名代表进行回答，有的学生认为：“闻一多先生这样做，主要是闻一多先生具有大无畏的精神，所以一定要走到示威队伍的前头”，有的学生认为：“闻一多先生主要是为其他群众做表率”，还有的学生认为：“思想决定行为，闻一多先生高尚的人格，即使付出代价，也要争取民主”，学生回答之后，教师首先对提出问题的学生进行表扬，然后肯定他们说的正确的地方，同时指出存在的不足。这样就能提高学生的提问意识，有利于初中语文探究性阅读的有效开展。

三、延伸学生的思考空间

第2篇：女娲造人教案范文

关键词：女娲；美学；缺失；补偿

中图分类号：H059 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0143-03

丁往道先生作为我国著名的语言学家、翻译家早在上个世纪八十年代就力主在中国高等院校的英语专业开设中国传统文化专业课程。丁先生生前在北京外国语大学为学生讲授中国传统文化，以此来弥补英语专业学生的传统文化不足，从而为这些学生在做翻译实践打下良好的双语基础。丁先生身体力行翻译了《中国神话及只怪小说一百篇》、《孔子语录一百则》和《瑞云》等诸多中国古代文化的著作。另外，丁先生还有英文著作《攀登》和《中国文化掠影》两部著作来向外国读者介绍我国的传统文化。纵览丁往道先生的译文，可以发现丁先生的译文确切，通俗易懂，且行文简洁。本文以《女娲补天》的翻译个案为例来探讨丁往道先生的翻译风格。

一、《女娲补天》翻译的意义

上古神话是先秦民众智慧的产物，寄托了他们对远古时代的追忆。同时，神话也体现先秦民众的对于世界的丰富想象。诸如《开天》、《夸父追日》、《精卫填海》和《女娲补天》等都是先秦的神话故事，这些神话故事表达了先秦民众对于世界丰富的想象，以及对追逐美好生活的向往。《女娲补天》作为上古神话的一个篇章，概述了中华民族的历史起源，它有别于《圣经》记载的“上帝造人”说。由此可见，东西方民族各有自己的历史起源的记载。在东西方文化交流的当下，《女娲补天》的翻译研究有助于传播有异于西方文化的声音，也有助于传播中华文化的正能量；也是对中国文化“外来说”的一种否定，更是对西方文化“中心主义”的一个驳斥。

二、翻译策略的使用

“女娲”这个文化符号在中国文化世界里面有着深厚的文化内涵，作为中华民族的始祖，她“补天造人”、“止水救民”的“天地之德”与“万世之名”。本文分析的文本采用丁往道先生的《中国神话及只怪小说一百篇》中的译本。丁先生的译本综合运用了各种翻译策略，在遣词造句上也与中文相契合，译文读之通晓顺畅，节奏感很强，具有一定的美学价值。从翻译策略上看，丁先生的翻译采用以下几种翻译策略：

（一）“异化”的翻译策略

所谓“异化”的翻译策略，美国著名的翻译理论家韦努蒂（Lawrence Venuit）在他著名的翻译学著作The Translator's Invisibility： A History of Translation中提出了“异化”（foreignizing translation）的翻译策略。根据韦努蒂的解释，鉴于双方语言文化的差异性，“异化”是指译者在翻译的过程中，保留外来文化的语言特点，译者不破坏原语作者的风格，努力保持原著的异域特色和原汁原味。丁往道先生在翻译《女娲补天》的标题时，把“女娲”这个文化意象直接翻译成Nuwa。首先这种翻译很简洁，但是这样翻译究竟能不能表达女娲这个文化意象的厚重内涵呢？在中华民族的文化圈内，女娲是全人类的始祖，于中华民族又有很厚的文化意义。女娲作为上古神话中的重要人物，她的形象也很奇特：人首、蛇身，有补天造人之能。如果没有辅助的说明，这并不能说明“女娲”这一神话人物的形象。在《圣经》的《创世纪》篇章中，西方人认为是上帝造人，自己是亚当和夏娃的后人。这就等同于中华文化圈中的“女娲造人”，我们自己是炎黄子孙一样。从某种意义上说，女娲这个高超的人物形象就好像是《圣经》中的“上帝”一样。他（她）们不仅创造了人类，而且还创造了万事万物。关于“女娲”这个文化意象的处理，音译简洁明了，不拖冗长，但是笔者认为音译这种翻译策略无法穷尽其意。如果没有辅助说明，目的语文化语境中的人只会把Nuwa当成普通的人物进行关注。也只有了解中华文化背景的情况，才可以对“女娲”这一光辉高超的人物形象有所了解。

（二）“归化”的翻译策略

所谓“归化”的翻译策略，也是韦努蒂在他著名的翻译学著作The Translator's Invisibility： A History of Translation中提出的。“归化”（domesticating translation）是指在翻译翻译过程中，译者采用目的语读者习惯的表达方式，即“源语本土化”的表达方式，把译语变成地道的本国语言。

作为上古神话篇的《女娲补天》文字书写工整优美，句子采用了排比的修辞手法。以第二段为例：于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。这四句话是很工整的排比修辞，可见女娲对于人类所做的丰功伟绩。当时的情形是“九州天崩地裂”、“大火燃烧”、“大水泛滥”、“猛禽食人”等等如此恶劣环境。女娲不忍人类遭此厄运，于是“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止”。丁往道先生在翻译这句话的时候采用的就是意译的翻译策略。“济冀州”中的“济”字有帮助、周济之意，“冀州”作为地名，却是指代冀州的黎民百姓。丁先生的译文翻译成“save the people of Jizhou”。“冀州”是中国古代所说的九州之一，似乎又暗示了文中第一句“四极废，九州裂”当中的“九州”。

（三）异化和归化相结合的翻译策略

归化和异化这两种翻译策略并非二元对立，非此即彼。往往在翻译的过程中，这两种翻译策略会同时存在并行不悖，即异化时不妨碍译文的通顺易懂，归化时不失去原文的味道，同时，我们应坚持对语言形式采取归化的策略，而对其文化因素进行异化处理。这样，译文作品可兼两策略之长而避其短，使两者有共同发展的空间。由此，在实际翻译过程中归化与异化应该是相辅相成，并有互补的辩证统一关系，两种翻译策略的综合使用，能够达到具体动态的统一。

三、信息传播的缺失与补偿

由于中西方文化不同，句法、词语等在很多方面都不完全对称。因此，在翻译旅行的过程中，有些信息在传播的过程会发生缺失，这样在翻译的过程中就需要进行补偿。丁先生的译本也不例外。“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止”。应当说汉语的这四句排比相当的工整、简炼，在翻译的过程中要想使得译文也工整简炼绝非易事。丁先生的这四句译文是：

Then Nuwa melted rocks of five colours and used them to mend the cracks in the sky. She supported the four corners of the sky with the legs she has cut off from a giant turtle. She killed the black dragon to save the people of Jizhou，and blocked the flood with the ashes of reeds。（丁往道 译）

丁往道先生把“炼”五色石中的“炼”字翻译成melt。这个“炼”字，不完全等同于工业上所用的字“炼”。工业上所用的“炼”字是指用火烧或者用加热灯方法是物质纯净、坚韧、浓缩。诸如：炼钢、炼铁、炼油等。Melt这个单词翻译成汉语有“融化、溶解；逐渐融合”之意，这里丁先生用melt来翻译“炼”字算是较为恰当的。“以补苍天”中的“补”字，丁先生翻译成“mend”。关于“补”字的翻译，有三个词可以选择：mend、repair和fix。“mend”作为vt表示“修理、修补；改正、纠正；加强；使恢复健康。作为vi有”康复、痊愈；修理、矫正的意思。Repair vt表示“修理；纠正；恢复；弥补；等意思。Fix vt固定；准备；修理；使牢固；vi固着；变硬；安定。“女娲补天”中的“补”表示女娲通过炼五彩石把天补好，不再“天不兼覆，地不周载”，使天恢复正常的秩序。就这三个词而言，mend要比repair和fix好一些。“断鳌足以立四极”这句话的翻译丁先生采用的英语中的一个详尽的句子来翻译这个简炼文言，虽然内涵逻辑联系，但是稍感冗长。笔者把这句话翻译成“She cut off a giant turtle to support the four corners”。这样为了和第一句的翻译保持句式结构的一致性，而且较为简炼，从修辞上来说，也较为平衡。“积芦灰以止”这句话中的“”指的是“地下涌出的洪水”。就这句话，笔者翻译成“she used the ashes to blocke the flood”。这是为了和前面三句话保持平行一致。就这四句话的翻译笔者的译文如下：

Then Nuwa melted rocks of five colors to mend the sky. She cut off a giant turtle to support the four corners. She killed the balck dragon to save the people of jizhou.she used the ashes to blocke the flood.（笔者 译）

四、译文之美

在中国翻译史上，关于翻译美学阐释自佛经翻译之时就已有之。彦综提出的：“八备”、玄奘提出译文“既要求真，又要喻俗”，近代翻译家严复提出的著名“信达雅”，钱钟书先生提出的“化境”乃至当下许渊冲提出的“三美三化”。由此可见，我国翻译史上这些著名的翻译大家都非常注重译文的美感，翻译不仅要简洁明白，忠实的表达原文的意思，而且还要注重译文的美感。可以坦言之，丁往道先生关于《中国神话及志怪小说一百篇的翻译》译文工整，表达贴切。就《女娲补天》中的译文为例进行分析。《女娲补天》中有以下几句：

“苍天补，四极正，涸，冀州平；狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天”这几句汉语相当工整，极具美感，读之朗朗上口。女娲通过炼五色石把天补好，天下四极也被直立起来，洪水也退去，冀州也恢复了平静；猛兽和鸷鸟也死掉，无辜的人们得以解救，天地也恢复如初。

丁往道先生的翻译如下：

Thus the sky was mended，its four corners lifted，the flood tamed，Jizhou pacified，and harmful birds and beasts killed， and the innocent people were able to live on the square earth under the dome of the sky.（丁往道 译）

丁先生的译文中使用“mended”、”lifted”、”tamed”、”pacified”和“killed”。从句法上来说，丁先生对“苍天补”的翻译使用了被动语态的主谓结构，而对于“四极正，涸，冀州平；狡虫死”的处理上并没有使用被动语态的主谓结构，而是直接的使用了主语加过去分词的形式，省略了谓语动词be的过去时态。读者不会因为省略了be动词而会对译文产生误解，这样倒使得译文简洁通晓，形式上也工整，读起来很有美感。而丁先生对于“背方州，抱圆天”的翻译处理上则采用了长句翻译：the square earth under the dome of the sky。在古代中国人们对于天地的观念是“天圆地方”，在这里，实际上是指经过女娲补天，天地恢复如初。

五、结语

丁先生对于《女娲补天》的翻译译文确切，通俗易懂，且行为简洁，丁先生的翻译语言不仅传递了文化的精髓，而且保留了译文的美感。在当下中国文化走出去的大背景下，如何向外传达中国传统的文化精髓，如何让世界人民共同享有中国先人创造的文化结晶，同时又保留中国传统文化的本真，丁先生的译了这样一个范例。由此可见，中国传统文化典籍依然保留较高的现代价值。

参考文献：

〔1〕Bassnet， Susan and Andre Lefevere. Constructing Cultures： Essays on Literary Translation . Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

〔2〕Nida， Eugene A. Language and Culture： Contexts in Translating . Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

〔3〕Venuti， Lawrence. The Translator’s Invisibility： A History of Translation . Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.

〔4〕邓薇.从英汉语对比角度看古典小说《瑞云》的两个译本[J].中国地质大学学报（社会科学版），2014（5）：178―181.

〔5〕丁往道.中国神话及只怪小说一百篇[M].香港：上午印书馆，1988.64-65.

〔6〕高嘉正.《孔子论语一百则》英译赏析[J].上海翻译，2005（3）：76―80.

第3篇：女娲造人教案范文

【关键词】文化哲学；阴阳太极图；女娲图腾；艺术造像

关于《阴阳太极图》（又称《陈抟太极图》，而非宋朝周敦颐的《太极图》）的渊源，学界主要有如下看法：太极图出于五代道士陈抟之手；太极图源于原始纺轮旋转的动态图式；太极图积淀了新石器时代彩陶上的双鱼追图纹；太极图导于古代中国“6・9”哲学及其“6・9”数字的壁合互抱态，等等。诸家见解无不为探明太极图的渊源铺垫了良好的基础，然而众说纷纭，莫衷一是。本文蠡窥管测，不揣浅漏，试就阴阳太极图源及其本相问题，略谈一已管见。

一、阴阳太极图式与鱼蛙图纹

太极图的整个图形呈圆形，或由两条黑白回互的阴阳鱼壁合而成（图一）；或由两只黑白相切的圆蛙及蛙皮状融合而成（图二）。图一是流传于民间或人们常见的太极图，即俗称的“陈抟太极图”；图二是河南开封延庆观“阴阳鱼太极图”，这张既不同于图一，又非纺轮飞转的图形，为何亦称“阴阳鱼太极图”；它与“阴阳鱼”有何“血缘”关系？以往人们百思不得其解。而这一疑惑恰是太极图渊源的关键问题之所在。

（图一） （图二） （图三）

图一、二同源于新石器时代的彩陶鱼蛙图形（图三）。它们是分解或抽象了的鱼蛙艺术图形。所不同的是：图一以“鱼”的形态为主体；图二以“蛙”的形态为特征。图一和图二是通过怎样的几何手段或历史的流变分别抽象（在分解的基础上）图三中的鱼与蛙的呢？

图一对图三中双鱼追逐图形的推演过程图式如下（详见图四中1-3的演变形态）。由双鱼追逐图形演变而成的“阴阳太极图”，其直观性强，易于理解和把握，学界已有人论及，故此处不赘述。

图四―1 图四―2 图四―3

（图四）

图二对图三中两蛙背向图形的抽象积淀过程比较复杂，其经历了蛙纹嬗变和几何抽象两个阶段的历史过程。石头邦先生在《有关马家窖文化的一些问题》中指出：“波浪形的曲线和垂障纹是由蛙纹演变而来的。”[1]蛙纹的具体演变图样如下（见图五）。图五中的1、2、3种图纹与图二中的“阴阳鱼”相似。这说明图二中的“阴阳鱼”是蛙纹演变图形的特殊形态或有意味的形式。“蛙纹图腾形象及变形图案在整个黄河流域仰韶文化遗址中几乎到处可见，东起河南渑池的仰韶，陕县的庙底沟，西至甘肃临洮的马家窑都有发现。”[2]如果我们再结合图二中的“蛙皮状”（俗称“鱼鳞状”）考识之，就更能直观到图二中的“阴阳鱼”实质上是蛙纹的变形态。

图五―1 图五―2 图五―3

（图五）

二、鱼蛙彩陶口饰与太极图缘

《易传・系辞上》：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四像，四像生八卦。”这里虽说八卦源于“太极”，但它同时表明太极与八卦有着特殊的“血缘”关系，即太极与八卦有着同维胎源关系。这也就是说，太极图往往与八卦符号相伴而存。所谓《先天八卦太极图》（见图六）与《后天八卦太极图》（见图七）就是如此。

（图六） （图七）

《先天八卦太极图》和《后天八卦极图》虽然难以考证是否为伏羲和文王时所作，但它不妨碍我们以此作为八卦符号与太极图式共存的佐证。与这一理论和事实相同，作为太极图渊源的鱼蛙图形恰恰是伴合着八卦卦画而同时发现的。图三中鱼蛙彩陶口沿上铸有表征“四正、四偶，或四中、四维”的八卦原始符号。这一八卦原始符号在仰韶文化中并非唯一孤证。它在西安半坡和临潼姜赛村落遗址中出土的彩色深腹陶盆口纹中大量存在（详见图八、九、十），且其中的“八卦符号”对称匀布，排列有序。这些用不同符号画着的八等分，象征着八卦图中的四正四偶，或四仲四维，围绕盆口饰八等分符号代表圆。圆是我国古代人的宇宙观中的天地观念。天代表阳，地代表阴，天地观念与阴阳观念有着密切的关系。西安半坡和临潼姜赛村落遗址中出土的彩色深腹陶盆中的人、鱼图象表示四正四偶八等分符号周而复始的旋转。这种旋转所表示无休止的运动，正是我国古代阴阳学说的主要特征。这八等分符号的格局与传统八卦图式基本相同。盆口沿上的八等分符号纹饰，代表中国古代宇宙观的核心天地、方圆及阴阳。这些原始彩陶文物上刻铸的八卦方位图及其鱼蛙纹饰中所蕴涵着的有意味的原始形式，说明太极图渊源于新石器时代彩陶上的鱼蛙图形是原始鱼蛙文化在哲学及其太极文化中的深层积淀。

（图八） （图九） （图十）

三、鱼蛙文化意义与太极符号

在原始社会时期，陶器纹饰不单是装饰艺术，而且也是族的共同体在物质文化上的一种表现……彩陶纹饰是一定的人们共同体的标志，它在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜的标志而存在的。[3]新石器时期的彩陶图案或鱼蛙陶纹，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当时是有着非常重要的内容和含义，即具有严肃的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“线”形式的几何纹样，对原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式，而且有复杂的观念、想象的意义在内。[4]

在原始社会中，鱼文化以图腾崇拜、生殖信仰和物阜祈盼为主，围绕“两种生产”而发挥组织、教化与改造的功能作用。[5]在原始社会中，鱼被神化并受到崇拜，完全在于它的生殖能力。由于鱼善于生殖繁衍，不断化育新的生命，因而在神话里它又成为能给大地带来生机的生命之神，具有使万物复苏，使人回生的神力。[6]在我国，初民神化了生殖力量，并用这种观点来看待和解释宇宙。在原始初民眼里，草木的生长，禽兽的繁殖，万物的化育都在于生生不已的生殖功能。所以人们崇拜鱼，以鱼为丰收、繁衍和生命的象征。[7]

在古代社会，蛙文化经历了自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜三个阶段。蛙“在中国三代之时，已被尊为雨神或祈雨的咒物”。[8]到了汉代，“蛙的形象则逐渐演变为代表月亮的蟾蜍”。[9]在古代社会，蛙被神化并受到初民的崇拜，主要在于它的化育功能及其强大的繁殖力量（蛙与鱼具有同等的繁殖力量）。亦正因为如此，蛙进而从雨神转化为母氏崇拜或图腾的象征。随着原始遗风及其观念的历史积淀，蛙图腾后来演变成文字“”――蛙的本字。《广雅》：“，律，始也。”《方言》：“，律，始也。”《说文》云：“始，女之初也。”[10]又，=蛙=娃=娲。《说文》：“娲，古神圣女，化万物者也。”在我国，初民神化了蛙的化育力，并用这种观念来看待和解释宇宙。古人认为“蛙”（娃―娲）是宇宙万物之祖。所以人们崇拜蛙，并以蛙为自然、始祖和图腾的象征。

太极图是易学及其太极文化中的一种特殊的历史形态，是“太极”语言符号和哲学思维的几何抽象图形，因此太极图中凝冻着太极文化及其深刻的蕴含。“太极”一词出于《易传・系辞上》。“太极”亦称“太一”，并与“道”同义。《庄子・天下》：“建之以常无有主之以太一”；“圣有所生，王有所生，皆原于一”。郭象说：“使物各复其根，抱一而已。”成玄英疏：“原，本也”（《庄子集解》卷四）。《吕氏春秋・大乐》：“道也者，至精也；不可为形，不可为名，强为之（名）谓之太一”；“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下。合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常”。《说文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。总之，“太极”一词意味着宇宙苍穹的本源，涵藉着阴阳二者生生不息的无穷变化或生命运动及其增殖化育力。“太极”符号及其丰富的哲学蕴籍与鱼蛙文化所包含的生命及其化育生成的意义，具有同一哲学性质和相通的文化因子。由于这一缘故及巫术交感的天命意识的影响，古人在营构太极图时，便直接采用了具有“太极”意味的鱼蛙图腾及其抽象形式来表达“太极”及其观念形态。太极图的这种艺术样式，不仅体现了东方哲学中阴阳变化的思想和宇宙构成的生命观念，也是对鱼蛙图腾及其生命意识的高扬或对先祖与自然之神的顶礼膜拜。它是原始图腾与自然哲学的有机“艺术”结晶。也正因为如此，太极图才具有超乎于龙凤图纹的艺术魅力――神秘而又简单的图式中体现了人对宇宙及其生命之祖的无限崇拜。

四、余论――鱼蛙同名之谜的历史揭破

图二既然是鱼蛙纹的“分解”及抽象的蛙纹几何图形，那么为什么还叫“阴阳鱼太极图”，而不叫“阴阳蛙太极图”？其原因何在？据笔者考识，有下述复杂的原因构成。

原因一：鱼与蛙具有同一性。鱼蛙彩陶纹饰极为别致（详见图三）。鱼、蛙虽分别处于四方，形式上对称均衡，但它们彼此间不是完全孤立地占居于盆腹的四方，而是有着一定的联系和特殊的关系。在鱼、蛙之间有一些呈圆点的连结虚线，虚线将它们彼此相互沟通，这种把鱼与蛙沟通起来的隐性虚线，不仅有非现实的神秘意味，充满了超现实的神圣含义，[11]而且也寓示了鱼、蛙之间的相通关系。它说明新石器时期的姜赛村民曾把鱼、蛙作为同一神灵来崇拜，即将鱼、蛙视为同一物种。这里的深层原因除了鱼、蛙的文化意义有着某些本质上的（化育力）相通之外，还在于鱼（小鱼）与蛙（雏蛙）的早期特殊形态的相似性。

雏蛙（蛙苗――蝌蚪）在未生出四肢之前的形态与鱼（小鱼）的形态相仿（详见图十一中蛙发育过程的演示图）。

（图十一）

蛙是两栖纲动物，且有鱼纲的性质。蛙在登陆之前，与鱼纲类动物的生活习性相仿，均靠腮给氧。当蝌蚪生出四肢，尾部逐渐缩短，乃至消失，内腮逐渐萎缩、消失，肺逐渐形成，可以用肺呼吸，心脏变为二心房一心室，血循环路线也由一条变为两条的时候，蝌蚪从外部形态到内部结构，都将摆脱鱼的“模样”，变成幼蛙离水登陆，从而挤进高于鱼纲动物的两栖纲动物的行列。但是当蛙处于蝌蚪时期，则与鱼（小鱼）相仿，甚至难以区分它们的“纲目”。蛙的这种特殊的发育过程使得原始人以为蛙是由“鱼”变化而来的，并且认为蛙与鱼属于同一“神祗”――蛙是鱼的“高级”形态，鱼是蛙的“低级”形式。

原因二：“女”与“鱼”具有具有同一（同音）性。女（nu）――《广韵》尼吕切，上语娘，鱼部。女（ru）――《集韵》忍与切，上，语韵。鱼（yu）――《古汉语通假字字典》语居切，平，鱼韵，疑。今吴语中“女”与“鱼”二音相同（尤以太湖一带为甚）。由音训可知女娲实为鱼蛙的变音。刘志雄先生在《中国古神话中的人类始祖及其原型》中指出，女娲造像及其原型的玉体并非“蛇躯”，而是“鲵”。[12]“鲵”亦称狗鱼、人鱼、小鱼，俗称娃娃鱼。《尔雅・释鱼》：“鲵，大者为之”。注：“今鲵鱼――四脚，前似弥猴，后似狗，声如小儿帝。”《本草纲目》鲵鱼：“《异物志》：‘有鱼之形，以足行，如，故名。”《山海经・北山经》鲵述：“泱泱之水出焉，而东流注于河，其中多人鱼。”《水经注》十五伊水谓：“广志曰：鲵鱼声如小儿啼，有四足，形如鲮鳢”。《庄子・外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。”《释文》：“鲵鲋，皆小鱼也。”王大有谓：“鲵鱼头似人面，声如婴啼，似鱼而四足，三岁前吻前生节肢状须，能爬善游，黑色。”[13]

上述有关“鲵”的形声动态等特征，均与幼蛙相仿，其中尤以“啼声”和“四足”、“能爬”为最（可与图十一中蛙形相比较）。古代娃娃鱼的快读为“娃鱼”（即“娃儿鱼”），其中wa wa儿化为wa r。因此，娃鱼与鱼蛙相通（自然亦与“女娲”相通）。如此，我们亦便可知鲵之娃娃鱼的由来。

高强先生在《姜赛史前居民图腾初探》中指出，仰韶新石器文化时期的姜赛原始居民主要以鱼为图腾，[14]这里的“鱼”也就是刘志雄先生所说的“鲵”（即娃娃鱼）。以往学界所谓的“人面鱼纹”（即“人面含鱼纹”――详见图八、九、十）实质为娃娃鱼的直接再现，而非“人鱼”（人与鱼）融合的“神秘主义”。以往专家们普遍认为，临潼姜赛蛙纹――鱼蛙纹中的蛙纹（即图三中的蛙纹）就是女娲――蛙图腾的造像。[15]“所谓骊山女娲氏的蛙图腾是一幅画在彩陶盆壁上的蛙纹（实为蟾蜍）写实图画。专家们认为，她与鸟纹、鱼纹、鹿纹一起，同属仰韶四大图腾形象。”[16]这种表述欠准确，未知鱼与蛙的特殊关系及其真相，以为“鱼蛙”仅仅是为了区别于鱼图腾罢了。其实临潼姜赛鱼蛙纹就是女娲图腾的直接造像，而非仅仅是其中的蛙纹，否则“鱼蛙”中的“鱼”就没有着落或无法解释其客观存在的原因。女娲的全称是“鱼蛙”，“蛙”不过是其简称罢了。[17]由此可知，临潼姜赛鱼蛙纹就是女娲及其图腾的原型，而阴阳太极图则是女娲及其图腾的艺术造像。

综上所述，阴阳太极图渊源于新石器时代的鱼蛙彩陶纹饰；阴阳太极图是原始图腾及其艺术形态与古代自然哲学及其太极文化的抽象结晶；阴阳太极图是鱼蛙（女娲）图腾的艺术造像。

参考文献：

[1][3]石头邦.有关马家窖文化的一些问题[J].考古，1962（6）.

[2][16]骊山女娲氏风俗 女娲蛙图腾重见天日[OL]/content/2007-09/13/co...2012-12-9.

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[6][7][11]赵沛霖.兴的源起――历史积淀与诗歌艺术[M].中国社会科学出版社，1987.

[8]刘敦励.古代中国人与马耶的祈两与两神崇拜[J].台湾省民族学研究所：集刊，1957（4）.

[9]严文明.甘肃彩陶的源流[J].文物，1978（10）.

[10]张自修.骊与女娲风俗及其渊源[Z].陕西民俗学研究资料：中国民间文艺研究会陕西分会，1982.

[12]刘志雄.中国远古神话中的的人类始祖及其原型[J].历史大观园，1991（3）.

[13]王大有.龙凤文化源流[M].北京工艺美术出版社，1987.

[14]高强.姜赛史前居民图腾初探[J].史前研究，1984.

[15]女娲蛙图腾重见天日[J].中国神话学信息，总第1期.

第4篇：女娲造人教案范文

 

一、创世神话 

 

中国古代的创世神话中以盘古开天地的故事最为著名： 

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》） 

这是一则典型的卵生神话。自然界中卵生是一种很普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是这样破壳而生，其间有擎天柱地的盘古，表现出非凡的联想力与想象力。 

盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液 变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木…… 

中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。 

宇宙的诞生，山川的形成，日月星辰的运行，创世神话都给我们提供了富有想象的答案。 

 

二、始祖神话 

 

“我们从何处来，将往何处去？”曾经是人们不停追问的一个问题。关于人类自身的起源，神话同样给予了大胆的解答。在中国的神话中，关于人类的繁衍有两个版本。 

一个是先人类而生的女神女娲。据《大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。” 

女娲不仅炼五色石以补苍天、有重整宇宙之功，更是人类的创造者。《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳?于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，?人也。” 

这一则神话意蕴丰富，它不但浪漫而生动地虚构了人类的产生，科学而经典地反映了华夏先民与滋养他们的黄土地的深刻关系，说明了华夏先民是黄色人种的原由，同时也试图阐释人类为什么会存在社会地位的差别。 

另一个版本是伏羲女娲兄妹成婚繁衍人类的故事。 

《太平御览》卷78引《诗含神雾》所记：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”明确指出伏羲的身世是由其母华胥在践踏了神的大脚印后怀孕生育的，是神与凡人结合后所生的神人，并能缘天梯建木以登天。《风俗通义》云：“女娲，伏希（羲）之妹。”清代梁玉绳《汉书人表考》卷二，引《春秋世谱》也说：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”由此可见，在华夏先民的传说中伏羲和女娲是“同母”所生的兄妹。唐代李冗《独异志》卷下又云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山。而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是，烟即合，其妹即来就兄。”自此，他们自相婚配、繁衍后代，成为人类始祖。汉代造像中屡见不鲜的伏羲女娲交尾图表明两者之间亲密的关系，并成为后世顶礼膜拜的婚姻神。 

这两个关于人类起源的版本，一个是由高高在上的神创造出人类，一个是“只知其母、不知其父”的有神力而非神界的人类自我的结合、繁衍。这两个版本皆流传甚广，实质上反映出人们在氏族社会不同发展时期对此问题的不同认知，以及远古时代氏族内部的确经历过兄妹互相婚配的社会发展阶段。 

 

三、洪水神话 

 

以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。西方的洪水神话，主题大多是表现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚。而中国的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的人物是鲧禹父子。 

《山海经·海内经》载： 

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 

禹继承了鲧的遗志，改用疏导的方法来治理水患。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无?，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列传》），可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳（《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁（《太平广记》卷四六七“李汤”条）等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图（《尸子》孙星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》）。最终，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了。 

 

四、战争神话 

 

黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史记·五帝本纪》记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、?、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。” 

阪泉之战以黄帝的胜利而告终，导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。 

另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间： 

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》） 

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》） 

蚩尤铜头啖石,飞空走险。(黄帝)以牛皮为鼓,九击而止之,尤不能飞走,遂杀之。(《山海经·大荒北经》) 

这几则神话反映出古代部落间的争斗与融合，古代的祈雨、止雨巫术，黄帝由此确立其中国历史上五帝之首的形象。后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等归功于黄帝，黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。 

 

五、发明创造神话 

 

黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代，自然之神被人类历史发展中诞生的神所代替，这些神话的主人公通常是人类的形象，有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服，如教人钻燧取火的燧人氏、教人造屋的有巢氏、遍尝百草的神农氏、创造文字的仓颉、教人稼穑的后稷等等。 

其中，后羿的故事广为流传，为百姓苍生所景仰。后羿是神话传说中弓箭的发明者，同时也是一个神射手。后羿凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有凿齿、九婴、大风、??、修蛇、封?等。不过，羿最为辉煌的业绩，还是射落了九个太阳。据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是后羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”使人间的秩序得以恢复。 

除此以外，还有一些神话人物彰显了突出的个性和勇气，表现出不可动摇的信念。 

据《大荒北经》载：“大荒之中，有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河，而不足也；将走大泽，未至，死于此。”又据《海外北经》：“夸父与日逐走。入日，渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”另据《中次六经》：“又西九十里，曰夸父之山。……其北有林焉，名曰桃林……”夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》） 

第5篇：女娲造人教案范文

人物表

风玉——东方王国公主，风帝国圣母女皇帝。

句芒——青春木神，主司东方。

共工——黑暗水神，主司水。

灵儿——风帝国公主，风玉之女。

雷公——天廷雷神。

天帝——天廷上帝。

年——鬼魂的头领。

钦原、毕方、酸与、穷奇——四鬼，年鬼的手下。

武士、诗人、少女、囚徒、文书、天使、众人、歌队等。

序幕 被缚的雷公

［幽暗的洞穴，坑道曲折，栅栏密布，天神雷公被狱卒捆绑，押赴地牢。

［押解途中有反抗、挣扎、搏斗，狱卒以火炬相逼。

［暗转。万丈深渊，漆黑如夜，罅隙裂开一道光，照在雷公脸上。雷公被缚在熔岩的石柱上。

雷公：

我是战士，悲哀的战士！

看这神武的体魄英姿，

时刻在警惕中等待出征，

一声号令将赋予我意义。

我是雷公，愤怒的雷公！

我的觉醒抗议来得太迟。

我再也不去冲锋陷阵，

再也不甘听凭他人旨意。

天上地上的罪过属于战士，

人间神界的荣耀归于天帝！

哪有良知公道、天理正义？

全都是虚伪狡诈、谎言诡计！

为什么我只是一名战士？

为什么战士非要听命于你？

不要再跟我说什么千秋功业，

我终于看透你们骗人的把戏！

狱卒们：

你渎职滥权、无法无天，

你兴风作浪、生灵涂炭，

你藐视天廷、居功自傲，

你口出狂言、肆无忌惮！

狱卒某（白）：天帝有令，把雷公押赴地牢深渊——

狱卒们：

（唱）

让你永世不见光明！

狱卒某（白）：断绝地上各处水源——

狱卒们：

（唱）

看你如何施虐横行！

狱卒某（白）：罢黜司雨官职、削夺天神名号——

狱卒们：

（唱）

面壁思过，自责深省！

狱卒某（白）：点燃碳炉，受烈焰熏蒸三日三夜——

狱卒们：

（唱）

罪有应得，受罚受刑！

［狱卒们用火炬点燃碳炉，熊熊烈火包围了雷公愤怒的躯体。

雷公：

仇恨穿透铁链长出藤蔓，

怒气钻进石头长出苔藓，

爱的连环被你们残酷剪断，

人心天意再不会回到从前！

纵有烈焰万丈将我煎熬，

任由断绝水源严令看管，

哪怕给我一丝水气，

哪怕流下一滴眼泪，

我都要重获体力冲出深渊！

我此去哪管它洪水滔天！

我此去何止是复仇伸冤！

我此去定要天惊石破！

我此去覆巢绝无完卵！

[收光。

——序幕毕

第一幕 洪荒

第一场 人神分离

歌队的合唱：

这是上一次文明的最后几天，

洪水就要爆发灾难就在眼前。

财富和资源遭受着空前的浪费，

人们恣意纵情自以为能力无限。

这是人神杂居的逍遥年代，

东西南北各国由天帝统管。

万山之祖的昆仑直上云端，

天国在此建造了下都宫殿。

近些年忽然各地水灾不断，

天人合一的仙境出了一点麻烦。

本是水神共工的昏聩怠慢，

却要怪罪雷公造成了冤案。

诸多官员脱不掉干系牵连，

天帝误解开罪到地上人间，

和平信约面临着威胁和挑战，

怨冤相报开始了无底的灾难。

［暗转。昆仑下都宫殿。

［幕后高喊：“洪水来了，洪水来了……”

歌队：

一夜之间，洪水滔天，

地面上只剩昆仑山露出峰尖。

这是诸神最后的落脚点，

天帝黯然神伤、望洋兴叹。

水神共工遭到质疑、受到指责，

他为此替自己开罪、为自己申辩——

共工：

这不能怪我，

而是有人劫了大牢把雷公放走。

东方王国的国君风后与雷公同党，

天廷判他纵身炼炉死罪难宥！

风后儿女伏羲、风玉，

怀恨在心想要讨账报仇。

他们整夜哭嚎积攒了一碗眼泪，

送给雷公解渴，一发难收。

歌队：

伏羲、风玉同胞兄妹，

传言二人败坏天规。

如此荒淫万恶不赦，

木神句芒却在一旁替他们劝说——

句芒：

雷公赠他们二人一枚獠牙，

化做扁舟不知沉浮何方？

恳请天廷宽恕浩劫余生，

任其繁衍再造人间兴旺。

歌队：

流人血的必要流他血，

触犯神灵的难逃恢恢天网；

乱宗坏族的奸夫，

千层地狱难容十恶罪状。

天帝有令——

天帝（白）：水神共工、木神句芒听令——你二位随我率天兵天将前去追讨伏羲、风玉孽债，待捉了罪魁祸首，与我同返天国上都，再行审判发落。

［天帝、水神、木神及众天兵天将弃昆仑下都而去。

［暗转。天神及天使将牙舟团团围住，天帝乘辇坐在云端。暴雨如注，波涛四涌。风玉执剑出舱。

风玉（对天帝）：

睁开眼看清这刺天的锋刃，

它是我父亲纵身炼炉化青金；

陷害忠良杀父仇血海深，

如今又来逼我性命追讨紧。

睁开眼看清这剑上的血痕，

它是伏羲的血我已将他杀身！

不就是骨血筋脉你的造化？

还给你倒有了我清净的孤魂！

你回你的天国，我住我的荒野，

人是人，神是神，不再相混；

我们各走各的路，脱开亲故的干系，

从今后地下天上决断两分！

［言毕，风玉自刃倒下，天光大暗，电闪雷鸣。

天帝（白）：句芒，把伏羲的亡灵和尸身都带走，锁在带山的洞穴里，由你看管，我要让他们永生永世不得相见。女人，你跟我结了冤仇，我留你这孤魂野鬼在地上受苦。有朝一日你若获得肉身，我必多多加增你怀胎的苦楚。你生产儿女必多受痛，你见到男人必起恋慕之心。情夫可以管你，儿子可以管你，只要是男人都可以做你主子！

［雷电又起。众神退。收光。

第二场 幽灵

［子夜，昆仑下都废墟，残壁断垣间，祭坛的基座上，句芒、共工聚在一起。

［风中传来一首歌，时隐时现，断续不接。

风玉的幽灵：

今晚我睡在什么地方？

松球里，墙缝间，还是旧广场？

旷野上雪白迷人的月光，

都只是沉默无语的忧伤。

飞扬，飞扬，

无所谓方向，

哪怕只剩下一阵风空无影，

我要飞扬，飞扬！

今晚我睡在什么地方？

墓穴中，蝉蜕下，还是大海上？

粗砺的寒风刮过的土地，

都只是沉睡不醒的死亡。

飞扬，飞扬，

无所谓方向，

哪怕只剩下一阵风空无影，

我要飞扬，飞扬！

……

句芒的独白：

这歌声太揪心了，天帝对这个女人也未免太狠。成日成夜孤魂野鬼飘来荡去，闹得我们大家也不得安生。

实在我内心是很仰慕这个女人的。她能自取性命，还骨血于天帝，凭这点就算得上敢做敢当。

句芒：

（唱）

有一种感觉，它非常奇妙：

某个人总是无法轻易让你忘掉，

可是为什么记不清她的面貌？

只是闭上眼就有股气息环绕。

这气息钻心入骨让你陶醉，

这气息看着若即若离难以抓到。

其实根本还没来得及开口说话，

就已心有灵犀相依为靠。

风玉就是这样，

这样令人烦恼；

风玉就是这样，

这样令人魂销。

句芒（白）：

洪水退去了，可人全死光了。天神们还得继续各司其职，成日成夜在地面上巡视，心里好不苍凉！我不妨跟共工商量一下，给她找具躯壳安身，免得叫这凄厉的调子弄碎了心。何况当初天帝也没有把话说死，还许她有朝一日获得肉身呢。

风玉的幽灵（接前）：

粗砺的寒风刮过的土地，

都只是沉睡不醒的死亡。

……

共工的独白：

这人啊，都不是什么好东西！肉身的惬意想要，性情的舒畅也想要；面子想要，实惠想要，不伤筋动骨的苦头也想要。就是什么都不想放弃，什么都割舍不下。这不？索性落得个心碎肠断，神也伤，形也亡！

共工：

（唱）

有一种感觉，它非常不好：

某个人总是想把全部所有占到，

她从来就不懂得满足是什么，

真不理解有人为何比神狂傲？！

这狂傲自视超群目空一切，

这狂傲据说从来无法抵押成交。

究竟她有什么了不得的特别本钱，

非要做出一副不可一世的轻藐？

风玉就是这样，

这样心比天高；

风玉就是这样，

这样命如纸薄。

共工（白）：

我就不相信拿她没办法！倒要看看她再活过来究竟如何猖狂！身体都是气血津液，软绵绵的一滩东西，哪会有不柔弱的地方？不过，这事得拉着句芒。天帝造人的勾当，少不了他的绝活。其实，句芒也不是什么省油的灯，表面上酸文假醋的，心底里早就翻江倒海了。

［暗转。昆仑山下都废墟，阳光照在祭坛上，风玉的幽灵处在中央。两边站着句芒、共工，他们点燃了一架炼炉，并用泥土、枝条开始抟造风玉的肉身。

歌队：

一边是青春木神，

一边是黑暗水神，

他们出于不同的考虑，

都想还风玉一具全新的肉身。

共工：

（唱）

天帝造人用的是泥瓦，

我造你借来东海细沙。

句芒：

还有春风拂面的杨柳枝条，

这草木的姿态让你美貌如花。

［句芒、共工造完泥坯后，从炼炉上拿下烧化的玉液，朝风玉头顶上浇灌。

句芒、共工（重唱）：

最最重大的机密就是玉液，

灌进你身体就有了能力活气。

现在你可以试着站起来走，

看看你自己出落得多么美丽！

风玉（惊讶于自己的新生）：

难道我真的重新获得了生命？

难道太阳再次照临我头顶？

难道我可以呼吸、我可以放声大哭大笑？

难道心脏开始起博、开始有热情？

我不敢相信我看见了群山，

我不敢相信我听见了鸟鸣；

活着的感觉是多么的美好，

黑白的世界忽然色彩鲜明！

共工：你既已获得肉身，就算是输了这番争斗。不论是性命还是身体，都是我和句芒给你的。你曾经欠天帝的，都已经偿还；你如今新欠下的，当拿什么来还？

风玉：

（唱）

欠人的必须还清，

杀人的都要偿命。

属于他的归他，

来自你的由你受领。

但只是有一样归我自己，

就是谁也拿不走的魂灵。

这魂灵不可征服，

这魂灵会永远坚定。

所以两位天神，

请你们听清：

这不是交易，

而是一厢愿情。

所以两位天神，

我先说分明：

我的路我自己会走，

干不着天廷。

共工（白）：好，你去走你的路！

［共工下。

风玉：

（唱）

美丽的魂灵高高在上，

美丽的魂灵是人的证明！

句芒（白）：这是你的剑，还给你。另外，我还有一件东西送你。（从炼炉中拣出一块白玉）。这是造你的肉身剩下的白玉，你拿着它可以获得无穷的能力。天帝曾经与西方人以书为约，与你们东方人乃是以玉为信。其实，神和人只有一点点区别：你们是土做的血肉、玉做的筋骨；而我们通体都是玉造的。

句芒：

（唱）

美玉美玉，润泽以温，

仁爱的光芒蕴藏中间；

美玉美玉，其声舒扬，

智慧的道理四方流传；

美玉美玉，不挠不折，

勇敢的力量无可阻拦；

美玉美玉，裂不伤人，

情义的本色英雄肝胆。

也许有一天你会碰到危难，

请面对它轻声祈祷呼唤；

也许有时候你会遭遇不幸，

请相信它定会保你平安。

一方一寸一握一环，

不管多少是你永远的陪伴；

一年一月一生一世，

无论长短是你永恒的照看。

第三场 抟土造人

［昆仑山某处，风玉独立舞台。

风玉的独白：

我已然获得新生，就要伸张自己的性情。我不相信什么善恶天定，我的选择为什么不能光明？天塌下来可以撑起，地陷进去可以填上，人死光了还可以再造，只是不可断绝信心和希望。

没有什么先来后到，你可以做的，我为什么就不能做呢？你造的世界毁灭了，我造的世界却要直到万世永远！

［于是，风玉开始抟土。

风玉：

（唱）

第一个人是位武士，

他头顶缨盔手执长戟，

身跨战马英姿卓荦，

我要给他勇气！

［风玉做完了第一个泥塑。

第二个人是位少女，

她头发蓬松挺立，

慌的眼神经不住爱情，

我要给她美丽！

［一个、二个、三个……她不停地做着。

第三个人是位诗人，

他弦歌声声抒发胸臆，

悲愤的性格绝不妥协，

我要给他独立！

第四个人是位囚徒，

他身陷囹圄心灵忧愁，

僵硬的身体从不屈服，

我要给他自由！

［越来越多，越来越多的泥塑被做了出来。风玉干脆拿起身边的枯藤，蘸了水塘里的泥浆四处挥洒，泥浆滴落居然也化作具具泥人。一时间，风玉的创作布满了山谷、旷野、河滨、海滩。

风玉：

武士、少女、诗人、囚徒，

从今往后和我一起，

独立、自由、美丽、勇气，

我们开创出新天地！

［风玉从炼炉中取出玉液，并分别从泥人的头顶上灌下去。

几个泥人（开始行动，开始发声）：

（齐唱）

wa wa wa，da da da，

na na na，ma ma ma。

［开始发声行动的泥人纷纷起身，帮助风玉浇铸其他泥人。越来越多的泥人加入合唱。

［所有的泥人都活起来了，他们朝着风玉唱“wa”。

风玉：

你们都朝着我管我叫wa，

你们都看着我对我说ma。

这是你们会说的第一句话，

我就顺着你们叫女娲。

［众人的语音开始有了些变化。

众人：

yi yi yi，ni ni ni，

wa wa wa，ta ta ta。

风玉：

你们开始分得清你我他，

知道要区别开自家人家。

将来要学的事情还很多很多，

我要带着你们走天下！

众人的合唱：

天下天下，女娲女娲，

自家人家，造化造化！

wa wa wa是我说的第一句话。

这个陌生的新地方让我害怕。

风玉：

你们的肉身是泥土抟造，

你们的骨髓是玉石浇化；

柔韧和刚强交融叠加，

一阴一阳完美无瑕。

众人的合唱：

柔韧刚强，叠加叠加，

阴阳阴阳，无瑕无瑕！

wa wa wa是我说的第一句话。

慢慢就有胆量不再害怕。

——第一幕毕

第二幕 出昆仑

第一场 树雅演讲

歌队的合唱：

新生的人类集居两处，

东面的树雅和西边的桑谷。

这是昆仑一带肥美的地段，

人们渔猎收种物产丰足。

天廷对此缄口不语，

人神曾经有约各走两路。

倒是前世的冤魂不堪悲苦，

这时候纷纷出来侵扰杀戮。

有一个叫年的厉鬼最跋扈，

总是袭击人们收获的仓库。

还有钦原、毕方、酸与和穷奇，

都是他手下恶名远扬的暴徒。

女娲决定出离昆仑东迁，

回到黄河两岸富饶的乐土。

那里风调雨顺四季分明，

有祥瑞的气象把生灵看护。

［树雅行宫的花园。女娲和共工行走在树林里，周围有武士、少女一干人等。

共工：

我有一个庞大计划，

希望你我一起实施它。

早就看不惯天帝无能，

你也与他怨恨难消。

女娲（风玉）：

我也有一个庞大计划，

准备出离昆仑回家。

你和天帝之间和我无关，

何须将此与我商洽。

共工：

纵然他有天兵百万，

难挡你我联手拼杀。

等我夺得天帝宝座，

地上列国由你称霸！

女娲：

我的事我自己主张，

属于我的由我管辖。

早就跟你有言在先，

我的魂灵不予抵押。

女娲（白）：你可以走了，请不要再来。我和你之间的帐从此结清。别老跟我说我的身体一半是你给的。你拿你要的，我取我需的。现在，一切都结束了！

共工：不要太猖狂！你们不是要出离昆仑吗？往前走就有弱水挡道，那可是我的领地。我可以让你们死无葬身之地。

女娲：很对。在你的领地里，你想做什么都可以。但是，请你记住：休想挡我的路！

共工：好。这就是你，背信弃约，忘恩负义。（对周围）你们都学着点，看她是怎么对我的，你们就可以怎么对她。别做出一副清高的姿态，好象有多么纯洁善良，其实你的善要比恶更坏！

［共工下。

武士：您吩咐砍的竹子都砍好了，已经铺到桑谷和树雅郊外的地沟里了。

少女：干粮和水都已经备齐，老人和病号也都有了特别安排。

女娲：很好。让民众们整装待命，一切都要静悄悄的，不动声色；要保守机密，坚持到明天傍晚。

武士、少女、文书等：是。

女娲：你们下去吧。

［武士、少女、文书等退下。句芒上。

女娲：句芒，你怎么了？

句芒（情绪抑郁）：听说你要走，我……

女娲：我走怕什么？这天上地下哪一处不在你们天神的眼界里？

句芒：可是心的范围却要比天上地下宽广得多。

女娲：什么心？

句芒：爱。

女娲：爱是什么？爱就是叫灵魂杀死，又被肉体救活。

句芒：风玉，难道你真的不懂我在说什么吗？

句芒：

（唱）

不管你究竟对我怎样，

也许你自有道理主张。

但是有一天谁都离你远去，

请相信最后有我在你身旁。

女娲：

其实我的内心充满了矛盾，

难道我真的不懂你的心肠？

可是有一种力量暗暗推动我，

它告诉我不能停留不能彷徨。

句芒：

不管你陷入怎样的境地，

哪怕你走投无路没方向，

请你一定要相信不要怀疑，

我会化做天上彩虹让你飞翔。

女娲：

其实我很留恋这样的时光，

多想停下来靠靠你的肩膀。

我以前只是单纯的小姑娘，

从不曾想过要受这天大的担当。

句芒：

尽管前行，我的姑娘，

我会一直在云层里守望。

你的美梦都将一一成真，

我是你最后的归宿温床。

女娲：

有时候我心里很害怕，

分不清爱你还是需要你力量。

有一种不祥的预感，

我怕我会一步走错不可原谅。

句芒、女娲（重唱）：

请摸着你的心感觉心跳，

心跳的律动不会骗你上当；

就让命运之手带领我们进退，

不管结局究竟是否欢喜悲伤。

［暗转。夜，树雅行宫外广场，女娲与她的民众。

女娲的讲演：

子民们，是我，风玉，女娲，在这里对你们讲话。我们要走了，就在今天晚上。

你们也许会说，年鬼和他的手下今天晚上一定会来袭击我们，不放我们走。不用担心，我已经让武士去桑谷砍了竹子来，现在桑谷和树雅郊外的地沟里已经燃起了熊熊大火，烧得那些青竹子劈啪作响，年鬼们听到这声音早就魂飞胆丧了！

子民们！我们将离开这万山之祖的昆仑，回到生我养我的黄河。天帝曾经和人有约，说给我们和平、幸福和仁爱，可是后来他毁约了。于是，地上就发了大洪水，人和牲畜都死光了。我留下来了，但是我把肉身还给了他，现在立在这里的肉身是用造你们一样的泥土重新抟造的。所以，我们共同的母亲是大地，大地才是我们的衣食之源。这个地方不适合我们居住，死去的人们化作鬼魂一直纠缠我们，杀你们的牛羊，毁你们的庄稼，夺你们的收获，我们一日也无法立足了。好吧，我决定，放弃这里！

（欢呼）

（唱）

看见了吗？我右手握着剑，

它是英魂锻造，可以削石劈山；

看见了吗？我左手拿着玉，

它是万物精魂，可以辟邪除奸。

我知道，

前面有万丈深渊，

后面有魔怪妖魇，

（白）

子民们，怕不怕？

众人：不怕！

女娲（接前，唱）：

我知道，

会有人流血有人倒下，

有人的性命要丢在郊野荒原，

（白）

子民们，你们会不会后退？

众人：绝不后退！绝不后退！

女娲：好！

（唱）

乘着夜色，借着风暴，

天昏地暗，星稀月淡，

坚定意志，鼓起胆气，

子民们，不要旁顾，跟我向前！

众人（合唱）：

跟她向前！跟她向前！

［女娲挥剑，向天一指，顿时，人声鼎沸，部族民众跟着她蜂拥而上，朝北坡山谷进发。

第二场 妖术

［郊外，天色渐明，地沟里的竹子还在劈啪作响，火势已经蔓延到整个昆仑古森林，年和他的手下被烈焰和爆竹弄得晕头转向。

年：

爆竹爆竹，

非常可恶！

抢掠计划，

一塌糊涂！

他们已经翻山越岭，

连夜出逃踪影全无。

绝不能眼看他们得逞！

快想办法去前面拦阻。

［年挥手示意，众鬼上。

钦原：

我变成一只阴毒蚂蜂，

却大有这鸳鸯的身量体重。

我蜇鸟兽则鸟兽全死，

蜇草木则草木不荣。

毕方：

我变成一只凶狠的野鸟，

满嘴喷火舌头通红。

单长一只脚独立树冠，

还有一张奸笑的人面孔。

穷奇：

我变成一只凶猛的老虎，

身上插着翅膀腾空。

专挑那些忠信的好人吃，

还甩出我长尾巴满地扫动。

酸与：

我变成一条奸诈的毒蛇，

长四叶翅膀六只瞳孔。

三只脚立地张牙舞爪，

脖子上的血茄还往外流脓。

年：

你们的样子都可怕凶狠，

足可以吓破玉的精魂。

我又弄来些腐烂的尸首，

抛在山路边臭不可闻。

众鬼（合唱）：

这下子他们插翅难飞，

这下子我们如愿以偿。

等抓住女娲和他的子民，

再摆宴设席论功行赏。

第三场 弱水

［弱水河畔，河水死一样的寂静，好象停滞不前。乌云密布，人群黑压压一片。女娲、武士、诗人、少女随人流缓缓移动。

诗人：前面就到了弱水河，人说“弱水千里，不胜鸿毛”。连羽毛都浮不起来，我们三万人马、家禽牲畜，如何过得去这宽阔的河面？

武士：后面的护卫队传来消息，年鬼和他的手下纠集了百万魔兵正在追击。我们的弓箭手和投枪兵已经与他们交锋，死伤惨重，几乎全军覆没。

女娲：前有天险阻拦，后有强兵追逼。子民们，只有拼杀，才有一条血路！

女娲：

（唱）

武士、诗人及青壮男丁，

快快组织起来与魔鬼一拼。

山峦做屏障，顽石当枪弹，

拿我的剑去与它们决战输赢！

……

［忽然，一阵疼痛袭击少腹，女娲踉跄倒地。众人上前搀扶。

歌队：

疼痛象一只巨大的魔掌把她撕裂，

整个世界仿佛在此时突然下跌。

为什么分娩的苦痛要由她一人承担？

难道绝境的考验还不足以给人惩戒？

少女们搭成人墙把她护卫，

勇士们站在前面手执利械。

磨难和摧折胜过天帝的诅咒，

生死交替的鲜血比牺牲更壮烈！

乌云、人群、河流在暗夜中凝滞，

而一个魂灵直刺云天，呼啸着不甘毁灭——

女娲（白）：天帝！所有的惩罚都朝着我一个人来吧！所有的不幸都临到我的头上吧！但你休想让我低头，休想叫我遂了你的心愿！

（唱）

我绝不会让你满意，

我绝不会向你屈膝！

我不能由着你的对错，

我要做出我自己的道理。

看究竟谁是大能，

看究竟谁最后胜利！

我才是这人间的主宰，

我要做万世空前的皇帝！

［一阵剧痛让她昏死过去，然后沉寂。

［一声孩子的啼哭穿透出来，刹那间，争斗的嚣叫凝固了，舞台各处的动静全都止息。

歌队：

决战的双方都请后退一步以外，

争斗的喧嚣哪怕静息片刻一会儿。

因为孩子出生了，

她是英名远扬的青春大神的后代！

［仅几秒钟，一切又回复到刚才的厮杀啸鸣。刀光剑影，岌岌可危。

女娲（白）：天不能亡我，地不能亡我，这山和水都不能亡我。谁敢挡我们去路，那就让他来吧，先取了我的性命再说！

歌队：

玉！快拿出玉来！

它沾了孩子的血气就可以接通灵脉。

这是天神的肉体，万能的庇护，

你曾经许诺，危难关头用它抵祸挡灾。

句芒，大神句芒，请不要离弃我们！

［正在此间，句芒展翅，从天而降。

句芒：

（唱）

我是生命之神，

我是万木之春。

我主司东方风力无限，

我举重若轻驾雾腾云。

女娲：

命运之手忽然向我伸来，

为什么又一次绝处逢生？

句芒：

因为是总会有人用心爱你，

因为用心的事情非同寻常，

别说爱的声息是那么轻弱，

可是爱的力量却无可阻挡！

句芒、女娲（重唱）：

让我带你（跟你）向上向上，

让我带你（跟你）飞扬飞扬，

就让梦想的翅膀先到彼岸，

你（我）想到多远就可以走到多远的地方……

句芒（白）：快拉开人群，排成一行。我沉到水里，可以化作三十里轻风，你们乘着这轻风就可以安然渡河。

［说罢，句芒一头扎入弱水，水面上顿时展开一张雾席，有三十里长宽，足以装下所有的民众。

诗人：把所有火种都收起来，千万不要在水上点火。木神在用力的时候，木气会上升，一碰着火，就会烧了他的性命。

女娲：快！快！快渡河，不要耽搁……

［三万民众又家禽牲畜、辎重行装悉数随轻风漂移，追赶的魔鬼及至岸边，看人可以履水若平地，也排山倒海纷纷下河。只见前面的人过去了，后面的鬼淹死了。

［正此时，水神共工突然出现，他凶神恶煞地挡在众人前头。

共工：风玉，该是我向你讨债的时候了。你们休想从这里过去！别说弱水千里，地上所有的江河都归我管辖。

［众人惊慌，一片混乱。

少女：快让句芒大神帮帮我们吧。

诗人：他在水底托着我们，怎么起得来？

女娲：水火两不相容，只有点起火炬，才可以退走这恶徒。

少女：点火？

众：那句芒大神呢？

女娲（对众人）：还犹豫什么？快点火，把所有的火炬都点着，（歇斯底里，悲恸欲绝地）把可以燃烧的都烧起来……

［众人点火，熊熊烈火吓退了共工。

歌队的合唱：

青春少年，胸怀光明，

三十里雾席三十里情。

脚下生风，轻比弱水，

溺死恶鬼拯救万众生灵。

［弱水东岸，女娲及众人眺望烟波。

诗人：青春生命之神，为我们化作轻风，他沉到水底再也没有浮起……

女娲：句芒，我生了你的孩子，是女儿，我给她取名叫灵儿。

（唱）

诗人，你要记下这场景，

我们将来要纪念句芒，

住东方的土地，按四季风收种，

立春节的大庆，代神灵司职一方！

——第二幕毕

第三幕 风帝纪

第一场 登基

女娲（幕后）：

出昆仑，过高原，渡弱水，

万里辗转终于回归，

大地四极改换了模样，

前世今生物是人非。

［黄河岸边，渡口，女娲与民众。

（唱）

这英烈的风雨剑，

带我们闯关劈路战沙场；

如今干戈化玉帛，

黄河渡口把你埋葬。

女娲（对民众，白）：

这个地方从此叫做“风后陵”，是神圣风氏家族的禁苑。

这把利剑一路上领着我们战胜强敌，现在我把它埋在这里，将来你们要祭奠它、守护它。

子民们，我们到家了——

（欢呼）

从现在开始，你们有了土地，从黄河西边一直到大海，从黄土高坡一直到天涯，千里万里，都是你们的家乡，你们的田园。

我这里有一块白玉，它蕴藏着山川之精，凝聚了日月之辉，我和你们的身体都由它锻造、由它支撑。如今我要拿它做一方玉玺，来印证我们无往不胜的权柄、荣耀和国度。

我是你们的母亲，也是你们的圣主。从此，万皇之皇、万帝之帝的圣母女皇帝就是我，风玉，女娲！从此，万邦之邦，万国之国的神圣帝国，就是这里，它的名称叫做——风帝国！

（山呼万岁）

［女娲做了个手势，示意民众安静，她有话要说。

女娲：

（唱）

风，按照四季吹过大地，

带来寒暑春秋日新月异；

你，凭着气血生老病死，

经历起伏波折福祸悲喜。

心，放在你的身体正中，

搏动脉血津液给你生机；

人，只要按着心的位置走，

不论千里万里总是居中不移。

我们就是这样的人，

生活在中国各地。

中国是一个神圣称号，

如果失去刚正就会偏离。

天，随时都有阴晴雨雪，

总是风云不测幻化变易；

地，随处可见山川湖海，

给你五谷丰登洪涝灾疫。

但是，不管你失意得意，

不论贫穷富裕贵贱高低，

我从不低头从不屈服，

只要争取就会让你挺立！

我就是这样一个女人，

没有什么可以让我放弃；

我总是殚精竭虑付出全力，

即使毫无结果也终于获益。

我就是这样一个女人，

不懂怀疑的女人；

我就是这样一个女人，

从不懂怀疑的女人……

（沸腾）

［收光。

第二场 补天

［风帝国首都，宫殿。电闪雷鸣之夜，外面下着瓢泼大雨。卫兵若干侍立女皇一旁。诗人、武士及文书一干人等围座商议。

歌队女高音：

共工谋反与天帝开战，

出师不利败走荒原，

怒气之下触撞不周山，

擎天柱倾倒天破地陷。

御前会议商讨对策，

危急时刻须做决断。

圣母女皇帝主张补天，

文书们反对另有谋算。

女娲：

天廷的事情本该不管，

如今的情势却火烧火燎，

天破地裂殃及民众，

我身为圣君怎可等闲逍遥？

文书甲乙丙丁顺次：

人神不干是圣主钦定，

天廷此劫咎有应报。

我朝何苦劳民伤财，

兴师动众也未必讨好。

女娲：

文书们此言鼠目寸光，

天堂人间唇齿相靠，

生灵涂炭草木凋敝，

力挽狂澜无可推逃。

歌队合唱：

苍天裂，人心乱，

阴谋悄悄滋长繁衍。

平波难抑暗中浪涛，

宫闱深处有人弄权！

女娲（白）：不用再争了，快吩咐下去，派选三十万青壮民夫随我奔赴昆仑，我要炼石补天。诗人，我把传国玉玺交在你的手里，国政机要由你掌管；武士，京畿卫戍、兵马粮草统归你的指挥，切记，不可拥兵自重，不可造次作乱。

众人：是。

女娲：好了，你们下去吧。

［众人退下。公主灵儿上。

灵儿：

（唱歌）

母亲，天色这么晚了，

你还没有安歇吗？

我可不可以找你说说话，

外面的雨真大我有点怕。

女娲：

那是水神共工在捣乱，

擎天柱倒了地陷天塌。

我正在和大臣们商议计划，

要去昆仑山补天造塔。

灵儿：

你真的要去昆仑山？

我能随你一起同行吗？

听说那是巍峨的世界之颠，

我真想站在山峰看天下。

女娲：

你才十六岁年纪还小，

去昆仑山补天事关重大，

你的身子太过单薄，

长途跋涉会把你拖跨。

灵儿（白）：到处走动走动，行万里路阅尽人间春色，这是一件美事。我不能没有这样的经历。

女娲：你一天到晚沉迷于山水风光、男女情怀，我不是听说你和猎户人家的少年放马山林，就是耳闻你又缠着诗人饮酒作乐，你这么下去将来怎么继承皇位？

灵儿：

（唱）

我从来也没有向你要过皇位，

我只想轻松地做个女孩，

尽性尽情，爱我所爱，

我这样做有什么不对吗？

我这样做有什么可以责怪？

女娲：

你不是凡夫俗子是风帝国公主，

你是英名远扬的青春大神的后代。

你不可以成天在大街上闲逛，

你不可以狐眉贼眼，不可以儿女情怀！

女娲（白）：你要学习弹琴、射箭、驾车、天象、地理、人文，你要管理你的臣子，你要做万众万民的楷模，你的行为举止要有尊贵威严的风范！

灵儿：妈妈，妈妈--我可以这样叫你吗？你从来就没有认真听过我心里的声音。

灵儿：

（唱）

我不是什么神的女儿也不想做公主，

我和你和街上的女人一样，是血肉的筋骨体魄；

会生病、受伤、欢喜、难过，会可怜地衰老死去，

所以我只想在我活着的时候舒畅快活！

女娲：

你这是胡闹这是瞎来！

灵儿：

我这是生活这是平白！

女娲：

你这是任性这是放纵！

灵儿：

我这是天性这是自在！

女娲：

你不是我女儿！

灵儿：

我是我自己！

女娲：

你不配做公主！

灵儿：

我只想做女孩！

女娲、灵儿：

照你这么下去我的满朝文武都会怎么想！

我才懒得去管你的满朝文物都会怎么想！

女娲（白）：你父亲真是命好，在没有看见你这副讨厌的样子以前就死去了。

灵儿：我父亲会死吗？他不是天神吗？你不要再骗我了！我父亲根本就没有死，而是关在北方的带山上受折磨。

女娲（怒）：灵儿！

灵儿：我说的不对吗？

女娲：你走吧，别再闹了。

灵儿：你还没有答应我呢。

女娲（抑制情绪）：我累了，想一个人呆会儿……

［灵儿不情愿地下。女娲靠在一边渐渐入睡。

［句芒的梦影上。

句芒：

（唱）

睡吧，我的姑娘，

我知道你的悲伤；

睡吧，我的风玉，

我知道你用尽了力量。

你累了，非常非常疲惫，

来吧，靠一会儿我的肩膀；

你痛了，特别特别难过，

哭吧，让泪水尽情涌淌。

死去的人们还有魂灵，

死去的天神身心俱亡。

但我从来也没有离开过你，

我化做空气充满人的胸膛。

雨后破云而出的那片阳光，

你看见了吗？

闪闪跳跃的每一个亮点，

那就是我，在你身旁。

风雪黄昏向你靠近的灯火辉芒，

你看见了吗？

形影相随的每一次移动，

那就是我，跟你飞扬。

如果我还能再死一回，

让我去死，换你永生时光！

这不仅单纯是为了爱你，

因为世界本来这样，本来就是这样！

睡吧，我的姑娘，

哪怕只在今天晚上；

睡吧，我的风玉，

你需要的不只是坚强。

［句芒隐去。

［雷声。女娲惊起。

［歌队上。

歌队（白）：

霹雳闪电把她惊醒，

打断了睡眠驱散了梦影……

女娲（白）：我做了一个梦，我梦见了你，句芒……

［雷声。

歌队：

（齐唱）

睡吧，睡吧，

睡吧，睡吧……

［雨声。

第二场 洛神

［洛水边，灵儿彳亍独行。

灵儿的自言自语：

天坏了可以修复，

心碎了拿什么缝补？

这神都想要离弃的灾难，

人为什么义无返顾？

丢了灵性的玉还不如器物，

它给你权柄大能又有什么用处？

你去你的昆仑山顶天立地，

怎比我走这洛河边飘逸舒服。

灵儿的独唱：

我看不见天上有云霭，

我不懂人为什么失去爱。

这心碎的感觉就象河水，

它把你的身体慢慢化开。

我听不到林中有鸟语，

我不知道为什么花落又开。

这无情的体会就象河岸，

它限制你不能流得太快。

我收不住我的美貌，

我禁不住我的心怀，

我想要得到的是痛楚，

为什么来了一阵悲哀？

我不想要什么未来，

也不看重眼下现在，

我想要得到的是虚无，

为什么给我一片空白？

［共工上。

共工：哪来的如此凄美的歌声，让我本来就失意的心更见苍凉。

灵儿（惊怕）：你是谁？为什么从人的背后出来？

共工：我是水神，和你母亲打过交道，她一半的身体还是我给的。按照原先的约定，她还欠我一笔债呢。人啊，都不是好东西！现在你母亲去补天上的那些窟窿，有谁会看见呢？人们终究是想不起她那些好处的，人们看见的是三十万民夫跟她去吃苦的坏处。我如今是一个失败者，可是，成功又有什么好呢？

（唱）

不可屈服的终究要折断，

屈服的还可以有机会求全。

建功立业的被他人所害，

偷天换日的被自己害惨。

灵儿：

你的话听起来不无道理，

我妈妈的悲剧无可力挽。

大功大业样样都立起来，

可是原本想要的却已无缘。

共工：

不要跟别人好胜争强，

低调一点反而可以长远。

不当英雄还有别的活法，

普普通通更加理得心安。

灵儿：

我不如跟你一起消遁，

避开尘世间的喧闹忧烦，

也算替我妈购销一笔孽债，

过一份悠闲日子少些争端。

灵儿、共工（重唱）：

走吧！走吧！

……

灵儿（白）：不过，你的样子太丑陋了，你能不能换掉这副挨千刀的恶心面貌，变出一个美少年来让我赏心悦目？还有，我可是一个风流女子，你屈就我的将来得找别的男人来替补。

共工：这倒没什么大不了的，我不在意。

灵儿：那好吧，我们这就走。

［灵儿翻身跳入洛水，与共工一同游走了。

歌队的合唱：

于是共工化做了河伯成了美少年，

他们一同守看着洛河自在悠闲。

人们究竟不清楚灵儿身世、她的来历，

总是把她比看情的美丽心愿。

——第三幕毕

第四幕 最后的审判

第一场 阴谋

［风帝国首都，宫廷一角。文书与诗人、武士。

文书丁：听说陛下就要班师，她要回来取那方玉玺。

众：玉玺？

文书丁：她在昆仑山采玉补天，可昆仑山的玉都给她采尽了，天还剩一个大窟窿没补齐，她是要拿了这方玉玺去顶最后那点残缺。

文书乙：这么说来，这玉玺成了天下最后一块玉？要是这最后一块玉也没了，我们岂不彻底与天界失掉了联系？

文书甲：正是这样。她能当上皇帝靠的是四样神力：这第一，是木神句芒，好在已经烧死在弱水里；这第二，是那柄风雨剑，给她自己埋在了黄河边；还有就是公主灵儿，听说在洛河失了踪迹；最后就是这方玉玺。要是连玉玺都没了，她也就失去了法道神通，变成和我们一样的凡夫俗子。

文书丙：那不如我们把玉玺投到井里？

众：投井？

诗人：你们想干什么？那是神圣帝国的镇国之宝！谁敢动它？！

文书甲（忽然呵斥）：我！

文书甲：

陛下西去采玉补天，

屈指算来已经八年，

朝廷旧制难顺民意，

不得不做重大改换。

文书乙：

名正言顺第一要紧，

先就变更国号纪元。

风氏家族不可独统，

千万要修法典。

诗人：

风氏家族神圣血脉，

传国玉玺天定皇权。

怎可轻易更换门廷，

大逆不道这是篡权谋反！

文书丙：

说你书呆你还不服，

玉玺谁说非她掌管？

江山头上并无姓氏，

你坐我坐都是皇天。

文书丁（对武士）：

军机兵务仍由你领，

内阁外交我们分担，

实权在手牢牢掌握，

天大的本领别想翻船！

武士：

有朝一日她班师回朝，

我如何交代如何直面？

兵权乃是陛下交付，

她一再嘱咐不可造次作乱。

文书甲乙丙丁顺次：

她来路不正都已经查明，

弑夫，她叛逆通奸，

她东迁黄河为逃避罪罚，

我们替天行道要捉她归案！

诗人（白）：这是阴谋！这是！

武士（惊恐）：可不可以变通？可不可以谈判？

文书甲乙丙丁顺次：

什么变通谈判，何须遮遮掩掩？

尽管不做不休，遇事当机立断！

这是内阁决定，谁都不得违反，

也是民心天意，历史无可阻拦。

诗人（白）：我反对！我绝不参与！

文书甲：卫兵，把他带下去醒醒脑。

［卫兵数人上，缴下诗人手上玉玺，拖他下场。武士神情紧张。

文书甲（唱）：

还有什么不同意见？

武士（唱，低声）：

没有什么不同意见。

文书乙（唱，提高嗓门）：

那就快快表决照办，

武士（唱，屈服）：

这就快快表决照办。

文书们合唱：

内阁会议顺利通过，

改朝换代就在今天。

风玉暴虐恶贯满盈，

难逃民众正义审判！

［文书们将玉玺投井。收光。

第二场 公堂之上

［公堂。女娲面对以文书为中心的主审官及全体民众。

文书丙（念）：

人犯风玉，罪恶昭彰。弑夫，叛逆通奸。在位期间，连年兴师动众、劳民伤财，共发动战争十起，收刮民脂民膏以大兴土木、建宫造坛二百余处，巫言惑语欺骗民众炼石补天以至二十万民夫抛尸荒野。谋己私业，图己私功，视他人性命如蝗蚁，玩民众身家于掌股。

依照《风法典》第二十三条第六款：“近亲通婚者，杖三百。”

第四十六条第八款：“弑亲者，斩立决。”

第一条第一款：“谋逆犯上、聚众造反者，斩立决。”

第二十三条第四款：“通奸，杖三百。”

另据《风帝国大》：“发动战争罪、灭绝种族罪，皆处以火刑。”

以上事实无误，证据确凿，文书内阁，要求公堂诸罪并罚，处人犯风玉火刑！

文书甲：

与天斗，你很英勇，

与地斗，你很成功，

但是想要与人斗，

就未必那么轻松！

文书乙：

历史规律不可抗拒，

顺之者昌逆之亡！

强胜劣汰宇宙铁律，

伏法认罪不得猖狂！

文书甲：人犯风玉，你和伏羲是否同胞兄妹？

文书乙：你和天神句芒是否有私情？

文书丙：你是否背叛天廷自立门户？

文书丁：你是否亲手杀了自己的丈夫伏羲？

（民众喧哗，高喊：“烧死她！烧死她！”）

文书甲乙丙丁顺次：

（唱）

弑夫，通奸叛逆，

罪大恶极，莫过于此！

人犯风玉，供认不讳，

快快判决，切莫迟疑！

女娲：

作为闺女的玉儿，

惹人怜爱心醉；

作为母亲的女娲

你们山呼万岁；

作为风玉的女人，

怎就偏偏有罪？

在座的谁能回答？

谁能说出其中原委。

文书甲乙丙丁顺次：

哪有母狮比公狮伟岸？

谁见过雌雁赛过雄雁？

女人淫欲是无底深渊，

一味满足只会破坏生产！

从今往后要学会害羞，

知羞知耻是女儿脸面。

床第之欢影响大家吃饭，

男人的限度正好促进发展！

少女（从听审席上出来）：

不要听他们一派胡言！

不过想把我们束缚看管。

男欢女爱何羞何耻，

信口雌黄是无能的装点！

阴阳万物顺其天理，

人的世界有自己路线；

女儿母亲都受家族掌管，

没有女人的国家终将暗淡。

众人：同党同党，拉下去一起烧掉！

［少女被卫兵拉下去。

（民众欢腾）

文书乙（大声）：公堂判决，处罪犯风玉火刑！

（欢呼）

文书乙：罪犯风玉，你不想在死以前对民众说点什么吗？

［女娲环顾四席，民众鸦雀无声。她抬起头，轻轻地说出她最后的陈述。

女娲：

我真的做错了什么也难怪，

为什么我无法面对这场意外？

谁说过有一天人都弃我而去，

我知道只有他不会最后离开。

难道我再也没了好运气？

天神奇迹全都不会再来。

我真的忘了一件重要东西，

我给了你们所有一切却忘记了爱！

我终于知道不会再有来生，

你们和我一样都要归于尘埃。

所以请珍惜空气阳光和自由，

没有我的日子生活照旧存在。

中国，悲伤的中国，

你说你在世界的中心；

风玉，骄傲的风玉，

实际上你只是一个普通人。

众人的合唱：

中国，悲伤的中国，

你说你在世界的中心；

风玉，骄傲的风玉，

实际上你只是一个普通人。

文书甲（白）：

从风玉之后，英雄将退出朝政。凡人要掌管地上的一切，你是天神的荣耀，我们是你的荣耀。尊敬的圣母女皇帝陛下，你既造了我们的肉身，就无法摆脱肉身的命运。我们的一半是神圣的白玉，而另一半却是无处不在的泥土。人可以指责我们的阴谋，指责我们用各种蹩脚的借口背叛你，但我们实在是疲惫了，实在只希望透过神圣事业的沉重碑石喘一口气：我们无所不用其极地挣脱你的笼罩，只为了看一眼轻风摆弄的树梢，只为了在明月之下让爱情随着潮汐自由消长，只为了在连年征战、辛苦奔命的间歇善待一次自己，而这并不能被看作是邪恶和私欲的膨胀--把纪念碑留给英雄，让我们象芦苇一样诗意地轻柔飘动吧……

歌队：

（朗诵）

火刑柱已经高高竖起，

烈焰即将把罪恶吞噬。

不是子民们要把你处死，

处死你的正是你自己。

丰功伟业靠的是强力，

物竞天择谁也不可抗拒！

颠覆、争斗，无休无止，

人正是遵照你的教诲走到这里。

流人血的必要流他血，

怨冤相报的灾祸无穷无底；

权能的较量一浪高胜一浪，

失去仁爱只会有可悲的结局！

风玉（上升中）：

（唱）

我离你们远去了，

我正在上升飞旋。

我用我的身体去补天，

在空气里融化弥漫。

我留下我的一片心肠，

它们将会化作十位圣贤。

这是我给你们最后的礼物，

作为将来苦难时日的期盼。

未来每一次黑暗年代，

就会出一位救星在人间。

我相信十位圣贤已足够，

因为光明的天地不会太远。

飞扬，飞扬，

无所谓方向；

哪怕只剩下一阵风空无影，

我要飞扬，飞扬！

句芒（重现）：

不管你究竟对我怎样，

也许你自有道理主张。

但是有一天谁都离你远去，

请相信最后有我在你身旁。

尽管前行，我的姑娘，

我会一直在云层里守望。

你的美梦都将一一成真，

我是你最后的归宿温床。

歌队、众人及人物演员的全体合唱：

剩下的岁月还有很长，

不必在乎这漫漫时光。

属于我们的一生都很短，

神人今昔没有什么两样。

过去的神话都是故事，

今晚的演出只是观赏。

台上台下并没有界限，

所有角色都需要有人担当。

——第四幕毕

第6篇：女娲造人教案范文

[论文内容提要]“泥泥狗”是河南淮阳农村的传统民间泥玩具,它是基于原始生殖崇拜观念下产生和发展下来的民间泥塑形式?因其古朴的造型,特殊的装饰风格被称做民间美术的“活化石”?通过对“泥泥狗”题材?造型?装饰的分析,我们可以对民间美术形式中蕴涵的?风俗习惯?道德观念?价值标准?审美观念进行深刻的解读?

“泥泥狗”是河南淮阳农村的传统民间泥玩具,由于它造型古朴,色彩厚重神秘,被称为原始文化的“活化石”?“泥泥狗”是淮阳泥玩具的统称,在淮阳民间的泥玩具的造型种类非常丰富,绝大多数是以奇禽异兽为题材的,但却不是生活中的动物,而是传说中的神怪形象?这可能是原始崇拜的神物造型所延续下来的产物,而难能可贵的是“泥泥狗”至今保持着这种传统的造型方式,为我们研究民间美术的造型和审美方面提供了生动实物资源?

一?“泥泥狗”的来源传说

“泥泥狗”过去也称“泥狗子”?“泥娃娃”?“陵狗子”?“泥人”等?河南淮阳附近的群众每年农历二月初二至三月初三都要在淮阳太昊陵举办纪念太昊伏羲(当地人称“人祖爷”)的朝祖进香庙会,赶会期间人山人海,盛况宏大,热闹非凡?庙会上虽然出售的商品很多,但是最有地方特色?最能符合人们赶会心理的就是当地的民间玩具“泥泥狗”了?

泥泥狗是民间百姓根据节令礼俗和自身娱乐需要而创造的美术形式,而民间艺人也是通过口传心授的方式一代代传承下来的,关于泥泥狗的产生来源,大致有几种说法:

1.伏羲与泥泥狗

“伏”字与“陵狗”

“泥泥狗”只有在太昊陵庙会期间才有售卖,而“泥泥狗”又叫“灵狗”或“陵狗”,这是对狗的尊称,从这些称呼中可以看出“泥泥狗”是与伏羲陵是有一定关系的?另外伏羲的“伏”字,是半人半犬,而“泥泥狗”中有一种“猴骑狗”的造型则暗合了这种含义,猴在泥泥狗中称“人面猴”和“人祖猴”,因此这中造型我们可以理解为猴骑狗即人骑狗,也就是伏字的组合?出土的汉代陶塑中有许多狗的造型,这说明狗与远古时代的生活也是有着密切联系的,因而,“泥泥狗”也可以看作是后人对伏羲纪念的一种精神的化身?

2.女娲与泥泥狗

抟土造人与“人面猴”

女娲是上古传说中与人类产生有着密切关系的人物,传说的“三皇”即伏羲?神农?女娲?女娲炼石补天?止,拯救万物生灵,使世界恢复了欣欣向荣的景象,是开天辟地的先祖?《风俗通义》说:“俗说开天辟地未有人民,女娲抟黄土造人,剧务力不暇供?乃引绳于泥中,举以为人?”万物生于土,人类以土地得以繁衍生息,传说中伏羲与女娲是夫妻,有人把“泥泥狗”的“泥泥”的意思解释为:一是动词“制造”,二为材料“黄土”,以泥土为原料的“泥泥狗”,自然与女娲造人有着不可分割的联系了?

二?“泥泥狗”的造型特征

1.象征性特征

中国传统文化体系与思维方式中?象征性是最重要的特点,特别是民间美术作品中,象征意义可以说是这种形式存在的最根本基础,如中国的年画和剪纸题材多是蕴涵吉祥如意?多子多福?升官发财?富贵连绵等吉祥含义的?

“泥泥狗”的造型形式很多,有单体的如“草帽老虎”?“人面猴”?“雁”?“龙”等,也有连体的如“双头虎”?“双头鸟”“猫拉猴”等,还有共生体的如“九头雁”?“多头虎”“多头马”等?淮阳泥玩具的多是以生殖崇拜为主体的象征方式?例如“猫拉猴”?“猴骑兽”等是以动物或交媾为基础的造型,主要反映交合?生育?繁衍的主体;“人面猴”则使对母性生殖崇拜的直接表现;“多头鸟”?“多头羊”?“多头虎”等多头系列则是表现人丁兴旺?生育哺育的主题?在这些造型的创造中,它们既表现的是动物的,但又不是生活中的动物形象,而是带有创造性的?意念化?主观化的怪兽的形象,这一方面反映出劳动人民的艺术创造能力和想像力,同时又反映出劳动大众对生活追求的愿望,应该说是一种意匠之美?

2.实用性特征

“泥泥狗”既是祭祀之物同时也是民间泥玩具,它兼有二者功能?从“陵狗”,这样的称呼中我们可以看出它具有祭祀的功用,以前还有人相信用它冲水喝可以治病,可以作为消灾解难的器物?每个“泥泥狗”的上面都有可以吹的笛孔能发出声音,又可以作为儿童的娱乐玩具?

民间美术的实用性是其又一重要特征,虽然它具有象征意味和审美意味,但是又要具有实用性,这是它能够长久发展和广为流传的动力,民间艺人在祖祖辈辈的传承中可能没有很多的理论知识,但是对造型的结构和功能总能够很好的把握,使它能够深深的扎根在深厚民间的土壤,即使历史的变迁也经久不衰?

3.原始性特征

“泥泥狗”的造型基础是《山海经》中的故事为起源的,以古朴着称,历经千年延承不变?这也是泥泥狗被称做“活文物”?“活化石”的主要原因?“泥泥狗”的艺人主要在县城北面的白楼乡的几个村庄,当我曾经问到老艺人许述章先生“泥泥狗”的历史时他说:“我只是跟前辈们样子学着作的,也没有更多的理论,世世代代就是这个样子”?可能正是这种简单的传承方式使得淮阳的泥玩具古朴的造型得以完整的保留下来而没有过多的变化而显得弥足珍贵?

三?泥泥狗的装饰特征

1.独特的黑色基调

无论是山西凤翔的老虎挂面?无锡的惠山泥人还是天津的泥人张,这些民间泥塑基本都是以白色为基调再辅助其它色彩的着色方式?而淮阳的泥玩具造型有将近500余种则全部使用黑色作为底色,在上面再绘出其它色彩,这是它的重要特色之一?

以黑为底色的装饰方法是具有传统历史的?距今2500年前后,主要分布在河南?山东?河北?晋南地区的龙山文化的黑陶,就是以黑色为底色的?汉代的漆器也是在黑色底纹上进行装饰的?在传统文化中,四神(东青龙,西白虎?南朱雀,北玄武)中的玄武为龟蛇合体,颜色为黑,居于北方,北为正,所以“真龙天子”要正座北位?

2.绚丽的彩绘线条处理

“泥泥狗”在色彩装饰处理上,基本采用红?白?黄?绿?粉红五色,近来也有增加湖兰色的?由于黑色最为基色处理,所以上层采用各种鲜艳的色彩装饰,整体图案安排的很饱满,既有强烈的对比又能使整体感觉协调一致?中国民间美术作品中总是喜欢用鲜艳的色彩,不论是年画?刺绣?还是泥塑等?这是农民在长期生活中形成的审美观念,正好与宫廷士大夫追求的闲适典雅相反?民间美术的欣赏者主要是生活在下层的劳动人民,他们接触购买这些艺术品多是在节日喜庆的日子,需要通过这些色彩明快艳丽的装饰来提高愉悦的心情,表达质朴豪爽的情感,因此他们通常喜欢以满的形式装饰的作品?

3.粗犷的手绘风格

“泥泥狗”作为一种大众化的民间玩具,价格十分低廉,这也与它本身的特点相适应?农民在赶会的时候购买商品的能力有限,如果价格太高势必会影响销售数量?因此艺人们在制作的时候也都速度很快,自然形成了粗犷的装饰风格?作为劳动者来说,购买这些泥玩具主要是出于它的象征意义,把它当作是满足特定功能的一种象征符号,而本身的制作质量并不十分看重,这是形成“泥泥狗”粗犷风格的一个原因?制作工具的限制:“泥泥狗”的颜色多是

用高粱杆削尖之后,蘸着颜色画上去的?一是过去的艺人一般都很穷,买不起毛笔,1934出版的《陈州太昊陵庙会概况》曾记载:“余经北关十字街直趋正北,至无人家处,转至西,此处有造泥娃娃者九家,衣类乞丐,全家男女老幼均从事制作,在此停立甚久,谈亦甚详?此区余命名曰‘太昊陵庙会之艺术区’?中国真正民间艺术,大概都寄托在最贫穷之一般人身上,因富裕者不肯操此业,贫穷得以此糊口之资?训至今日,高尚艺术业绩贵族化,民众莫能得睹,真正流于民间者,仍此乞丐作品也”?二是自己泡制的颜料都很黏稠,用毛笔画不开,所以都用这种自制的画笔来上色,因此效果比较粗糙,这也是一个原因?

4.女性符号的大量应用

“泥泥狗”最常见的装饰花纹是腹部枣核形状的花纹,一圈套一圈,用红?白?黄?绿画在黑底色上,绘有毛状的线条,很容易让人想到女人的?身体主要的装饰就是突出这个图案?这种直接表现的装饰图案是淮阳泥玩具的重要特点?人类原始艺术的实用性是先于审美性的,装饰艺术所体现出来的纹饰与色彩,是在人类造物活动中表现出来的物质与精神层面的复合体,是与中国文化天人合一的宇宙意识相统一的?伏羲观天地?类万物,一画开天,创造了八卦,开拓了中华文明的天地,将人们从混沌的世界中分离出来,使人类始知道天地?方位?阴阳,“制嫁娶以修人道”,是华夏民族启蒙的祖先?在民间形成了独特的生殖崇拜文化,尤其是以“求子”为目的的习俗特别盛行,因此“泥泥狗”成了这种习俗的物化表现?

四?“泥泥狗”透射出的民间艺术的审美心理

1.借物移情观念

“泥泥狗”造型众多,虽然表达的是人类的渴望交合?繁衍的主题,但几乎全部都是动物的形象,这种以物寄情的表现方式是民间美术中最常见的方式?我们在中国传统吉祥图案中可以看出这种移情手段的大量使用?比如祁福的主题运用“蝙蝠”和“鹿”来体现“福”“禄”;“莲花”和“桂花”意喻“连生贵子”;其它的还有“三阳开泰”?“连升三级”等等?民间美术常见的这些图形,虽然在造型上与指代的事物本身有一定的差距,但是,这些形象在民间美术中实际上已经摆脱了现实生活中的意义,在民间文化的传承中逐渐形成了一种共同的认识与契约,成为一种约定成俗的符号,在民间形成了喜闻乐见通俗概念?

2.娱乐教化功能

传统民间文化是立足于广大劳动者的生活与劳动过程中传承下来的,民间美术在满足物质和精神需要的同时,也给人们的生活带来了乐趣,并通过娱乐的功能达到传承文化了解历史的作用?例如在朱仙镇年画中有很多的历史故事和戏曲故事如“罗拿四虎”?“哪吒闹海”?“三娘教子”等等?民间美术作品主要在春节等一些重要的节日里使用和流传,能给节日带来欢庆的气氛,?得到娱乐与满足的心理体验的双重功能?同时在对作品把玩欣赏的过程中,对其中的历史知识,民间传说,审美观念等有着传承与教化的作用,逐步形成了人们的?风俗习惯?道德观念?价值标准等行为模式,在长期的历史发展过程中,处于社会底层的劳动人民读书识字的机会很少,因此民间美术形式则成了人们接受教育?了解文化知识的“课本”,口头相传与实物寄情是民间美术的重要特征,这也是民间美术形式能得到大众欢迎的深层次原因?

五?结语

民间美术是在劳动人民长期的劳动与生活过程中逐步产生?发展继承下来的,它与民间的风俗习惯,审美意识,生活环境都有着密不可分关系?“泥泥狗”简单的造型,粗犷的装饰下蕴涵着强烈的审美因素与巨大的精神内涵,它不仅是民俗文化的符号和载体,也是我们人类宝贵的精神财富?

[参考文献]

第7篇：女娲造人教案范文

论文摘要:淮阳“泥泥狗”作为中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的民间艺术形式，蕴含着丰富的原始文化信息，构成该地区独特的民间风俗景观。

1．淮阳“泥泥狗”的生存背景及渊源

淮阳县位于河南省南部，古称陈州，又名宛丘，历来被认为是古代传说中伏羲氏与神农氏两位帝王的故乡。淮阳作为伏羲定都、创业和长眠之地，不仅为大量的史籍文献所记载，也被众多的遗迹遗俗、神话传说和现代考古所证实。中华民族始祖伏羲与抟土造人，主持人类婚姻结合 、生育繁衍，为后世祀为皋(高)媒的伟大的母亲神女娲，被淮阳当地百姓称为“人祖爷”和“人祖奶奶”。关于人祖伏羲 、女娲兄妹在当地创世、治世的各种神话传说、民间故事在百姓中广泛流传：为纪念伏羲功德，后人在太吴陵建有宫殿式陵庙，俗称“人祖庙”。每年农历二月初二到三月初三，太吴陵有盛大的祭祀“人祖庙会”，当地人称“二月会”。

“泥泥狗”是准阳太吴陵“人祖庙会”上泥玩具的总称，又称“陵狗”。当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，颇为神圣。若买了“泥泥狗”送给亲朋好友，可以消灾 、祛病。淮阳泥玩具 的种类 繁多 ，鸟兽虫鱼 ，奇形怪状 ，为何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”这种古老文化遗传在史籍中并无记载，因而至今没有谁能说清它的来龙去脉，但是当地流传着很多有趣的故事和传说。从当地的遗风中我们可以证实：淮阳“泥泥狗”玩具和当地“人祖”的信仰有着密不可分的关系。

淮阳“泥泥狗”产生之初的功能并儿童的玩具，而是用来祭祀伏羲、女蜗的“圣物”，担当起沟通人 与神灵的重任 ．寄托了人们对祖先的信仰和崇拜。随着历史的发展，人们对这一“物”产生多方面的需求，也引起 了其功能的演变，使之逐渐成为娱乐用品，兼负娱神、娱人的多种功能 。淮阳“泥泥狗”品类 、系列极为奇特 ，多属不可名状的奇禽怪兽，古拙简朴，承载了许多传统文化信息：人类学专家认为，这种现象的出现并不是偶然的，它和当地悠久的历史文化背景及民间信仰有着千丝万缕的联系，是远古时代祖先崇拜、生命崇拜的遗留。

2．淮阳“泥泥狗”的民俗文化内涵

民间美术是一种民俗现象，它是广大劳动人民生产、生活的重要内容和民俗活动的重要组成部分，它包含着丰富的民俗文化价值。民间美术的产生和演变与社会历史文化有着十分密切的关系。著名民俗学家钟敬文先生曾这样说过：“忽视民间艺术，就不可能真正了解民族文化及其基本精神 ，不将民间艺术当作民俗现象来考察，不研究它与其他民俗活动的关系，也就使民间艺术失去 了依托，不可能对民间美术有深层的了解。”所以，研究一切民间美术形式，都应沿着民俗这条路子，只有这样，才能理清其脉络。

河南淮阳地区民间风俗孕育和发展了“泥泥狗”这一 民间艺术形式 ，而这一民间艺术形式又充实和丰富了民间风俗的内容，它同 乡村民俗一样恬淡而淳朴 ，是劳动人民淳风之美的体现和物化。淮阳“泥泥狗”的价值，更多体现在它独特的民俗内涵上 ，民间祖先崇拜 而带来 的原始情感和深厚的原始神秘心理，使这一民间艺术品连绵不断，发展延续至今，成为当地社会文化生活的重要组成部分。

(1)祖先崇拜

民间信仰是一个民族长期以来形成的约定思维与行为的准则。在中国民俗中，万物有灵的观念是各种信仰的基础。“万物有灵观是原始初民对 自然现象和社会现象的认识所取得的第一成果。”万物生灵，神人合一，物我两忘，不知何者为我，何者为物。早期的人类意识还不具备从自然的客体中完全分离开来的能力，自身的脆弱与生存的欲望使他们把保护自己的希望寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的禽兽 、自然力上。人们把自然力人格化，视为有灵魂的载体，塑造成超 自然的神灵，产生了对 自然界各种动植物的“图腾”崇拜和对这些神灵的虔诚的祈求。在人类社会的发展过程中，原始先民逐步由对自然力的崇拜发展到对氏族图腾与祖先的崇拜 ，而这些具有原始宗教文化特征的“图腾”历经数千年，伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动而遗存下来 。

淮阳“泥泥狗”出自当地人纯朴 、虔诚 的祭祖崇生心理 ，是民间世代的口传心授的模仿创造。淮阳“泥泥狗”所表现的内容丰富而奇特 ，每个形象都有其深刻内涵，有的简直就是古书《山海经》里描述的奇禽怪兽的“图解”。据《中华都要览》载：“《山海经》及其它古籍中记载 的以陈地 (淮阳)为中心区域活动 的古帝、祖先神及其部落就有 20多个。淮阳是太吴伏羲和炎帝神农氏的都邑，还有女娲氏之都城 (今河南西华县东 ，距淮阳仅 30公里 )。淮阳可谓是 ‘三皇之都 ’，因此遗存下众多怪异形体的图腾神祗也就不足为奇 了。”淮 阳“泥泥狗”玩具和当地“人祖”的信仰有着密不可分的关系，以愉悦人们心情为 目的，具有超越物用功利性的特点 ，主要用于人们“精神的实用”，满足人们精神和心理诉求。

太吴伏羲教民佃渔畜牧，制定姓氏 ，画八卦 ，定嫁娶，制琴瑟，在人类还处于蒙昧的状态下 ，创下 了巨大的历史功绩 ，在人类原始历史进程中，对 中华 民族的生存发展立下了不朽功勋，不能不为后人顶礼膜拜。祖先崇拜是中华民族文化的重要组成部分 ，太吴陵则是这一文化的典型和代表，每年的“人祖庙会”便是人们祭祀祖先的重要民俗活动。庙会上的祭祀物“泥泥狗”是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，传说“泥泥狗”是人祖造人后捏的，渗透着巫术 的神力。“泥泥狗”是来赶庙会的人必买的吉祥物，是本地独特习俗 ，所有的孩子都能向赶庙会回来的香客索要“泥泥狗”。“老斋公，恁慢走，赶会捎个花灵狗，恁老活到九十九。”每逢孩子们唱着民俗歌谣索要“泥泥狗”时，赶庙会回来的大人们都以此为吉祥的兆头，都会很乐意地把“泥泥狗”撒在地上，看着孩子们哄抢 ，然后放在嘴里 ，呜呜地吹响…… (2)对生殖 、生命的信仰

生殖崇拜对中国文化的影响根深蒂同。老子在《道德经》中云：“玄牝之门，谓之天地根。”老子认为 ，天地间万物源于女性的生育功能。在远古时代 ，人们对人的生殖机制还没有科学的认识，在原始混沌思维和神话的作用下，生殖和生命被蒙上了一层神秘而神圣的面纱。“在原始人类的生存意识中，壮大部落群体力量的基本方式是繁衍和生殖。由于这类行为对生存有着举足轻重的意义，所以，很快就从 自然的原始行为上升为社会 ，社会价值化的繁衍和生殖 ，就不仅是行为而同时也是观念 ，在这个基础 ，产生生殖崇拜是 自然不过的事了：”先民们虔诚地祭祀生殖之神，生殖崇拜成为原始人类普遍的。《周易·系辞下》云：“一阴一阳谓之道”，“男女媾精，万物化生”，“乾阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体”。这些都是直接对男女的捕写。虽然远古时科学不发达，但人们已经懂得，男女交合关乎着人的生命的诞生，关乎人类的发展。

淮阳“泥泥狗”中最具代表性 的“人祖猴 ”，造型似人非人，似猿非猿 ，但从整体看 ，威严 、庄重 、神秘。尽管不同艺人的表现手法各有不同 ，但每个“人祖猴 ”的下部或胸部都绘有 明确的“女性生殖器”符号，并且十分夸 张，这在我国的民间玩具 中是独一无二的。“人祖猴”上绘制 的这些符号涵盖两个古远的信息 ：一是对女娲“抟土造人”的讴歌，使人们万世不忘女娲繁衍人类的伟大功德；二是对女性生殖器的崇拜 。淮阳泥泥狗“女阴生殖器”符号，是人类原始文化最真实 、最具体的体现。联系淮阳当地 的民间信仰，我们不难发现它与女娲造人 、繁衍子孙 等传说的关系 ，这显然是对女娲 和伏羲结合生育人类的生殖 崇拜。这点在“人祖庙会”的另外一种民俗活动——“摸子孙窑”中，也有较为强烈的体现。太吴陵内俗称“二殿”的显 殿青基石上有一个深二寸许的洼窑．当地人称 “子孙 窑”“子孙窝窝”，众多求子者在此虔诚膜拜 ，膜拜时必须用手摸一下窑 ¨，触摸窑门时 ，说出心中之愿，可保子孙繁衍，人丁兴旺：这个手摸“子孙窑”的风俗，反映了远古时代对女性生殖器崇拜的习俗并一直延续至今 ，寄托了人们强烈 的生命欲望和对美好生活的祈盼 。这些奇特的符 号与民俗活动世代相传 ，延续不变 ，难怪民俗 、民艺专家们称它们为“活化石”：

(3)迎福纳祥的美好愿望

中国吉祥文化老而神秘，并广泛渗透到人们生活的各个领域。民间玩具作为中国传统 民间艺的一种独特 艺术形式，在其产生、发展的过程 中，也深受吉祥文化的影响，从而以其鲜明的娱乐性、教化性 、趣味性和祈福性充实着人们的生活，并以娱乐的方式向社会传播民俗文化意识。“劳动者是艺术的奠基人 ，同时也是生活的创造者，蕴藏在劳动者内心的美好情感则是艺术与生活的生命基础。”

所以，情感因素是我们理解民间艺术审美价值的钥匙。几乎所有 民间艺术品 ，我们总能发现其中蕴藏的情感内容——迎福纳祥的美好愿望。“‘祈福禳灾 、趋吉避祸’是人类社会特定历史时期的精神需求，以禳灾纳吉为主题的吉祥艺术创造 ，缘 于民众对无力征服，却又渴望能够抗拒的 自然灾害和人为祸患的心理希冀，这种精神要求广泛 而深刻地渗透到民众的 日常生活中，成为慰藉精神、改善命运 、向往 美好 生活的重要途径 。”民间玩具同乡民的生活息息相关 ，它是人们生活所需要的具有实用价值的物质产 品，同时又是传授美的艺术品。淮阳“泥泥狗”用暗示和象征手法，利用玩 具特定的审美形象 ，巧妙地表达“吉祥如意”“种族繁衍”“生命崇拜”等寓意，生动形象地表达出劳动人民长久延续 、繁荣 昌盛的美好愿望：

综上，在淮阳的“人祖庙会”上，赶庙会的人争相购买“泥泥狗”这类的泥玩具，把它们看作是伸物带回家去 ，供在“人祖 ”前的香案上或家里的神龛，取其多子、增福之意，具有浓浓的人情意味 ，同时也寄托了人们征服 自然 、追求生命、憧憬幸福的美好愿望。这种民俗世代相传，构成该地区独特的民间风俗景观：淮阳民间艺人采取最简易、最便利的手工制作，利用最廉价的泥土，以独特的思维方式和丰富大胆的想象，凭借灵巧的技艺，就地取材，创造出了淮阳“泥泥狗”神秘莫测 、怪诞诡异 、绚丽多彩的造型形态，丰富着人们的生活及精神世界。淮阳“泥泥狗” 仅具有永恒的历史价值，而且还蕴藏着弥足珍贵的文化价值。它是现代文化产业的珍贵资源，也是开展国际文化交流重要的旅游资源 ，我们应该全面审视其价值，并在现代社会中发挥其功能：

参考文献：

[1]钟敬文．话说民间文化[m]．北京：人民日报出版社，1990．

[2]左汉中．中国民间美术造型[m]．重庆：重庆出版神，2006．

[3]丘菊贤，杨东晨．中华都要览im]．开封：河南大学出版丰十，l988．

[4]张晓凌．中国原始艺术精神[m]．重庆：重庆 版社，1992．

第8篇：女娲造人教案范文

“泥泥狗”的产地，集中在淮阳县城东的十二个村庄内。这一带南距古宛丘遗址八里，而至太具陵仅二里。从古城遗址由西往东，向太皇陵集中，这十二个村庄是：金庄、武庄、陈楼、前后下楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。使人不解的是，在淮阳县其它的西。北、南三个方位，自古以来均无制作“泥泥狗’的艺人。原因何在?是和远古东夷子孙不违祖宗，天下八方，只认定东方为主、为源的部落聚集区域有关，抑或其它原因?

河南周口市的淮阳县有个太吴陵，每年农历二月初二到三月初三的庙会上，卖的最红火的是一种叫做“泥泥狗”的泥玩具。

早在6500多年前，淮阳就有大量捏制“泥泥狗”的习俗。这种泥制玩具，以黑色垫底，周身饰以五彩纹饰，吹之可响，其造型古朴，粗犷，具有浓重的神秘感。对河南民间文化有深厚研究的王今栋先生介绍说，“泥泥狗”是原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，承载着丰富的文化内涵。

“太昊陵”相传是埋葬伏羲头骨的地方，因此此处广泛流传着伏羲与女娲结为夫妇，捏土造人的传说。作为“太昊陵”独有的民间艺术品，“泥泥狗”的许多造型都与伏羲和女娲的神话传说有关。

例如，在南阳汉画像中，伏羲手捧太阳，太阳中间有一只金鸟；女娲手捧月亮，月亮中间有一只蟾蜍。而“泥泥狗”中，也出现了背上绘有圆形太阳纹的金鸟和造型与南阳汉画像中蟾蜍极为相似的青蛙。淮阳城内有八卦亭，亭前有个“白龟池”，相传是伏羲得白龟而掘地放养的地方。而在淮阳泥玩具中，也有许多泥鳖造型，龟背都呈八角形。以奇异的造型，暗合神奇的传说，这种穿越时空而存在的泥玩具，以一种拙朴而美好的形式，记录着历史。

“泥泥狗”不仅承载了悠远历史，更保留着远古时期“生殖崇拜”的遗俗，展示了人类的生命意识和种族繁衍的永恒主题。其中最具特色的，当属“人面猴”形象。“人面猴”半人半猿，其头和身上四周都长了毛，身上密密的花纹显得神秘而稚气。“人面猴”没有猴子的嬉戏顽皮，而是庄严而肃穆，形态竟酷似神像。据王今栋先生介绍，这“人面猴”就是传说中的“人祖”，是人们对传说中的人类祖先的神秘想象。而这些“人面猴”胸腹部夸张绚丽的纹饰图样，实质上都是一些女性生殖符号，是由生殖器官抽象变形而来的一些近似于符号样的花纹。

“这是因为在混沌初开的远古时代，人类数量稀少，生殖繁衍便成为重要主题，这些图案就是当时母系生殖崇拜观念的一种体现。”王今栋向笔者解释道。“这些生殖图案，可以说是原始图腾文化的一种延续，寄托了人们对生命延续繁衍的朴素希望。”不仅仅是“人面猴”，猴头燕、双头狗等“泥泥狗”形象，胸前都绘有母系社会崇拜的女性生殖图案。它们如此鲜活而生动，周身散发着强烈的吸引力，将人们拉入神秘而遥远的世界。

这种神秘的图腾力量如此强大，就连常年从事“泥泥狗”制作的民间艺人们也沉溺于此，难以自拔。王今栋先生就曾见过这样一个老人：这个老艺人居住在一个简陋的窝棚里，一心一意地做着“泥泥狗”。在那个与世隔绝的窝棚里，他看不见太阳，也望不到月亮，忘了白天，也忘了黑夜。累了，就打个盹儿。就这样，这位老艺人日复一日，年复一年地在窝棚里延续着祖上心口相传的手艺。

窝棚里光线幽暗，老人总是觉得“泥泥狗”的色彩不够鲜亮红色不够艳，就再涂一遍；绿色不够亮，就多抹一笔……一遍又一遍，一笔又一笔，不知道反复涂抹了多少次，才觉得满意。这时候老艺人把做好的“泥泥狗”拿出窝棚一看：嗬，那跳跃的颜色，强烈鲜明，有如神来之笔动人心魄!“泥泥狗”这一独特的民间艺术，就在这样独特的无意识的情况下，得到了超越形式与框架的一种升华。

第9篇：女娲造人教案范文

一、字词拼音大闯关。（25分）

（一）读拼音，写词语。（4分）

hàn zāi pū tén qú dào zhēn zhá

（ ）（ ） （ ）（ ）

uàn 括i tā xià quē shǎo rán shāo

（ ）（ ） （ ）（ ）

（二）比一比，再组词。（8分）

异（ ） 度（ ） 乞（ ） 归（ ）

导（ ） 渡（ ） 气（ ） 旧（ ）

霄（ ） 栽（ ） 端（ ） 偷（ ）

宵（ ） 裁（ ） 瑞（ ） 愉（ ）

（三）把下面词语按照一定的规律分类。（4分）

无缘无故 古为今用 勃勃生机 举一反三 自由自在 成千上万

娓娓动听 说一不二 津津有味 前思后想 群策群力 推三阻四

头头是道 左顾右盼 诚心诚意 南征北战

A.

B.

C.

D.

（四）写出下面句子中加点字的反义词。（4分）

1.我不喜欢黑暗。（ ）

2.人们一直过着快乐幸福的生活。（）

3.女娲冒着生命危险，把天补上。（ ）

4.女娲被一阵巨大的响声震醒了。（ ）

（五）填量词。（5分）

一（ ）风 两（ ）菜 三（ ）刀 四（ ）灯

五（ ）高山 六（ ）白云 七（ ）小学

八（ ）小路 九（ ）教室 十（ ）相片

二、句子训练营。（23分）

（一）分析下列句子中分别使用什么了修辞手法，把序号填在括号内。（8分）

A.比喻 B.夸张C.反问 D.拟人

1.豆大点的人也想造反。（）

2.春天，蝴蝶在花丛中翩翩起舞。（ ）

3.学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。（）

4.这件事怎么不是你的错呢？（ ）

5.危楼高百尺，手可摘星辰。（）

6.花儿在欢笑，鸟儿在歌唱，小草在翩翩起舞。（）

7.老师是园丁，我们是花朵。（）

8.学如逆水行舟，不进则退。（）

（二）照样子，写句子。（10分）

例：《女娲补天》是神话故事，《夸父追日》也是神话故事。

1.燕子是候鸟，

2.

例：夸父颓然倒了下来。

夸父就像一座大山颓然倒了下来。

3.太阳炙烤着大地。

4.他奔跑起来。

例：战士杀向敌人。

战士（勇敢地）杀向敌人。

5.山的南边有桃林。

（三）给下列句子排序。（5分）

（ ）炼了五天五夜，五彩石化成了很稠的液体。

（ ）五彩石找齐了，女娲在地上挖个圆坑，把五彩石放在里面，用神火进行冶炼。

（ ）对准那个大黑窟窿，往上一泼。

（ ）女娲把它装在一个大盆里，端到天边。

（ ）只见金光四射，大窟窿立刻被补好了。

三、拓展与积累。（9分）

（一）默写与神话故事有关的一首古诗。（5分）

（二）把下面的歇后语补充完整，再回答问题。（2+2=4分）

八仙过海――（ ） 张飞穿针――（ ）

韩信点兵――（ ） 包公断案――（ ）

你还能再写出两句课外积累的歇后语吗？

四、阅读欢乐岛。（13分）

大象和猴子

从前，一头大象跟一只猴子吵嘴。大象身体壮实，感到自豪，说道：“你瞧，我个子大， 体格壮，能推倒一棵大树，你呢？”

猴子引以自豪的是会爬树，说道：“我会爬树。你能爬到树上，用尾巴把自己倒挂在树枝吗？”

他俩互不服气，去找猫头鹰评理。猫头鹰对他们说：“你们瞧，河对面有一棵又高又大的果树，你们去把果子给我摘下来，我再评理。”

于是大象和猴子来到河边。然而，（奔驰 奔腾）的河水把猴子吓住了。

“还是站到我的背上来吧！”大象骄傲地说，“我个子大，体格壮，在急流里游泳，我可不在乎。”

猴子爬到大象背上，他俩很快地过了河。

高大的果树（屹立 耸立）在河边，成熟的果子挂在树梢上。大象想用鼻子够果子，果子太高够不着；想把大树推倒，树太大推不动。

“这回该看我的了。”猴子自豪地说，“爬树是我的拿手好戏。”说罢，敏捷地爬了上去，摘下树梢的果子。

他们渡河回来，把果子交给了猫头鹰。

“现在能给我们讲讲，谁比谁强吗？”大象和猴子一齐说道。

“这个问题，谁能答得上来呢？”猫头鹰说，“你俩谁也不能单独把果子摘回来。现在你们摘回来了，是你们发挥了各自的特长： 一个负责渡河，一个负责摘果子。”

1. 在文中的括号里选择合适的字词，打上“√”。（2分）

2. 查字典解释加点字的意思。（3分）

引以为豪： 敏捷：

3.“特长”的意思是 。大象的特长是 ，猴子的特长是 。（3分）

4.起初，它们都为自己的特长感到自豪，在短文中找到“自豪”的近义词是

，“自豪”本来的意思是 。（2分）

5.读了这则寓言故事，你明白了什么道理？（3分）