梦幻名字大全精选(九篇)

第1篇：梦幻名字大全范文

凉凉的清风并不能打断我们的思绪，柔柔的阳光轻巧的照耀着我们。我、唐曦、庄欣然正在商量着一件事情：我们决定成立一个组合。可是，组合的名字是什么呢？

“不如叫‘泡泡组合’吧？”我提议道，“不好听，我们一定要想一个特别的名字”唐曦说道“饼干组合？”庄欣然说，我想了一下，淡淡的说：“好吧！”可是，唐曦却不同意：“太过于普通了吧”后来，说了一大堆名字，什么“蛋糕组合”“水蜜桃组合”“娃娃组合”“布丁组合”……全部被我们拒绝了。“不如叫巧克力组合怎么样？”唐曦说。“好啊！”我和庄欣然十分赞同这个名字。

“现在想自己的名字吧，想一个自己最喜欢的字，在由这个字组一个词，后面加上巧克力三个字，怎么样？”庄欣然说。“我现在喜欢看小说，特别是关于梦想的，可是梦想巧克力不好听，我先选‘梦’这个字吧”唐曦说，我想了一下“晶这个字挺好听的，我就选它啦！”庄欣然冥思苦想：“菲这个字怎么样？”“挺好的啊！”我说。唐曦突然发言了：“我就叫梦幻巧克力怎么样？”“我就叫巧菲巧克力吧！”庄欣然说。我一会听着小鸟歌唱，一会享受阳光的抚摸，一会体会风儿的凉爽，可是就是没有灵感。“就叫晶莹巧克力吧！”我说。“不行啊，听起来像‘经营巧克力’，别人还以为你是卖巧克力的呢。”唐曦说。“干脆叫水晶巧克力吧！”庄欣然说。“嗯……好吧！”我点头同意了。

嘿！我们还真不赖嘛！想出个这么特别的名字！“我们的组合名太单调了，加点什么吧！”巧菲巧克力说。“水果巧克力”“奶油巧克力”“中国巧克力”等都被我们一一推掉了。“百合巧克力？”我提议道，“为虾米？”巧菲巧克力问道，“因为百合代表永远和和美美嘛！也可以代表友谊啊！”我说。梦幻巧克力说：“代表友谊的四叶草也可以啊！”我想，也是这么个道理啊！“我们只有三个人，就叫‘三叶草巧克力’吧！”梦幻巧克力立即把话抢了过来：“我们不是人！”巧菲巧克力被我们搞得莫名奇妙的：“我们不是人，那是……”“巧克力啊！”我回答道。“水晶巧克力，我们还蛮心有灵犀的嘛！”梦幻巧克力笑着说。

第2篇：梦幻名字大全范文

这部反乌托邦小说讲述在不远的未来，图书遭政府禁绝，消防员职责所系不再是救火，而是焚书。小说于1953年出版后，立刻引起轰动。此书被评论界作出各种解读，还有人将它与奥威尔的《1984》相比较。

《华氏451》书名起得巧妙，书的来历则很偶然。布莱伯利在20世纪50年代初生活在洛杉矶，因为家里有孩子，难以安心工作，于是他去加州大学洛杉矶分校的一座图书馆地下室工作，租用了一台打字机，花10美分能用半小时。这对当时的布莱伯利不是小数，他几乎是拼命般快速打字。九天之后，《华氏451》的雏形完成，共花费9.8美元。

布莱伯利不喜欢人们对其作品做过度严肃的阐释，他曾强调，这些故事只是用来娱乐自己和他人。事实上，不论年纪多大，取得多大成功，布莱伯利内心仍是一个小孩子，为兴趣活，为爱好工作。在其生命最后阶段，房间里仍堆满恐龙玩具和机器人模型。

1920年8月22日，雷·布莱伯利出生在美国伊利诺伊州，其父是一位下层工人，全家生活贫寒。父亲常给儿子讲恐怖故事，还告诉他家族的祖先中曾有人被作为女巫审判。母亲则常在床边为他读《格林童话》《奥兹国历险记》等童话故事。或许是因为童话中的恐怖情节，布莱伯利在10岁之前饱受噩梦折磨。每次起床后，梦境依然历历在目。为缓解噩梦带来的恐惧，他后来学会将梦境用文字描摹下来，形成一个个小故事。

1938年，中学毕业后，布莱伯利没钱上大学，每晚在街角卖报纸，白天则滞留图书馆，横扫爱伦·坡、凡尔纳、海明威等人的著作。他还开始发表作品，成为洛杉矶科幻小说社团的积极成员，不厌其烦地纠缠科幻作家如亨利·库特纳等人，向其讨教创作技巧，有时用尽办法让这些老手阅读他的手稿。

数年如一日的勤劳并未白费，到1941年11月，布莱伯利终于在科幻杂志《超级科学故事》上发表了短篇小说《钟摆》，获得人生第一笔稿费，总计15美元。其他科幻创作者对此不屑一顾，布莱伯利却视其为突破性成就，且在不久后开始全职创作。这条路太过艰辛，布莱伯利不改其志，又伏案六载，于1947年发表短篇小说《返乡派对》，这成为他创作生涯中的第一个重大成就。此书作为当年最佳短篇小说，助布莱伯利斩获欧·亨利奖。

名声日隆后，布莱伯利被广泛视为冉冉升起的科幻作家。他并不赞同，在许多场合强调不该给自己贴上科幻作家的标签，且声称他的作品唯有《华氏451》可算作科幻小说。写作风格上，布莱伯利不炫耀科技词汇和技术知识，专注讲故事本身，反倒赢得更为广泛的读者群，从而将科幻文学带进主流文学。

布莱伯利或许没有阿瑟·克拉克对科学事实的精准把握，但他能将美妙的科幻故事与人的内心相联结，使其小说在充满寓言色彩的设定下，体现出一种惨烈的美感。而与后来同样声称把科幻带入主流文学的新浪潮运动不同，布莱伯利作品所表现出的诗意和美感是古典和整体性的，易被感受，没有新浪潮作品中那种后现代的晦涩和破碎感。

出版于1950年的《火星编年史》是布莱伯利最著名的作品之一。书中的火星上，既有人类可呼吸的大气层、纵横的运河，还有已消失的火星人和古老的城市废墟。即使在该书发表的年代，这些描述也与当时已知的科学事实不符。但《火星编年史》却展现出科幻小说罕见的深邃之美：两个家庭逃离毁于核战争的地球，踏上没有归程的火星之旅，当地球方向的无线电信号永远沉寂时，大人们指着他们在运河中的倒影告诉孩子们，这就是火星人……

经过多年努力，布莱伯利不仅成为一名成功的科幻作家，更得到主流文学界认可，但他却失去了许多骨灰级科幻爱好者的支持，他们认为布莱伯利身为科幻作家，却未对新技术的降临予以足够宽容，显得十分保守。

布莱伯利的确对未来、对科学所能造成的危害深存戒心，这或许源于他童年时预言般的噩梦。他不会开车，不敢坐飞机，如有人在洛杉矶偶遇布莱伯利，他很可能是在逛书店，而在店外的某个路灯旁，必定斜倚着他破旧的单车。即便是如今人们热捧的电子书，他也难以接受，认为这东西缺少油墨和纸张的气息。出版社多年来费尽口舌，才于2011年说服他同意出版《华氏451》的电子版。

第3篇：梦幻名字大全范文

晴晴：漂亮善良，活泼可爱的小女孩，学习很好，家境也不错，她是典型的大美女，尤其是那一头黑发，像瀑布一样，十分美丽，她喜欢紫色，所有男生见了她都会痴迷哦……。.（无，但也许我会留给我一个朋友的）

心心：比较文静，性格内向，心地善良，学习很好，家境中等，长相一般，不过文笔真的很好哦！！！她喜欢黄色……。.（无）

涵涵：漂亮善良，活泼可爱的小女孩，学习很好，家境也不错，虽然也很漂亮，但还是漂亮不过晴晴啦。她是短发，但是“短发女人也可以性感和可爱”嘛！这娃娃头倒是更让她显得可爱了。我喜欢粉色（我啦）

依依：和涵涵是双胞胎姐妹，漂亮善良，活泼可爱的小女孩，学习很好，家境也不错，虽然也很漂亮，但还是漂亮不过晴晴啦。她和涵涵唯一不同的就是她有一头像绸缎一样漂亮的黑发，她喜欢桃红色。……。（梦若依，我的姐姐）

萍萍：是活泼外向，幽默风趣的小女孩，性格倔强，学习中等，家境也一般，心地很善良，有很多朋友，只是谁要是惹急了它，那就只能用火山爆发来形容了，她喜欢蓝色…。.（无）

凤儿（ 梦幻凤天使）：以上四位的魔法老师，法力高强，是仙女（或说天使也行），十分美丽，身体上有一股香味 ，她喜欢彩虹色，就是就是七种颜色相间的颜色……（无）

以上五位女孩是阳幻学校的学生，她们是很好的朋友，形影不离，总会在放学后聚在一个废弃的小屋里诉说自己的秘密（这是真的，还有上面对他们的介绍和名字也是真的，学校名是假的）有一天，她们遇见了在这等待她们的凤儿，从此以后就把这个小屋叫做魔女俱乐部，在这和凤儿一起学习魔法，和凤儿去铲除恶势力。（呵呵，一看就知道这是想象）

梦幻···（报名的自己起名字）：变身后浅紫色长发齐腰，带紫色蝴蝶状发卡；浅紫色蕾丝裙；浅紫色长袜，带蝴蝶结的紫色短靴。武器为紫色魔棒。坐骑：紫色凤凰（可以起名），有一个一直帮助她学习魔法的紫色小精灵。（自己起名）

梦幻···：变身后微卷黄色长发，带金色星星发卡；橙色蛋糕裙；淡黄色长袜，带粉色斑点的黄色中长靴。武器为黄蓝相间的小提琴。坐骑：黄色凤凰（可以起名），有一个一直帮助她学习魔法的黄色小精灵。（自己起名）

梦幻冰之蝶：本小姐啦~变身后淡粉色长发齐腰，带粉色调皮小猫头发卡；粉色公主裙；粉色蕾丝短袜，带蝴蝶结的粉色短靴，武器为粉色蝶月笛。坐骑：粉色凤凰（粉冰·露丝），有一个一直帮助她学习魔法的粉色小精灵。（心语）

梦幻冰之恋：变身后桃红色微卷披肩发，带桃红色调皮小猫头发卡；桃红色拖地长裙；桃红色蕾丝长袜，带蝴蝶结的桃红色长靴，武器为桃红色古筝。坐骑：桃红色凤凰（桃红宝贝·薇丝），有一个一直帮助她学习魔法的桃红色小精灵。（心音，是涵涵的精灵——心语的姐姐）

梦幻···：变身后冰蓝色长发齐腰，带音符状发卡；冰蓝色短裙；浅蓝色长袜，带黄丝带的青色长靴。武器为海蓝色扬琴。坐骑：蓝色凤凰（可以起名），有一个一直帮助她学习魔法的蓝色小精灵。（自己起名）

另外，当她们的魔法升为中级时，五个凤凰便可成为战斗凤凰。当她们魔法升到最高级以后，在危急时刻，五个凤凰都可以变成少女，帮助主人战斗。

下面是坏人：

菡云：专门与魔女们作对的菡黑俱乐部成员，还算比较漂亮吧！

菡月：专门与魔女们作对的菡黑俱乐部成员，还算比较漂亮吧！

菡星：专门与魔女们作对的菡黑俱乐部成员，还算比较漂亮吧！

菡雨：专门与魔女们作对的菡黑俱乐部成员，还算比较漂亮吧！

菡晨：专门与魔女们作对的菡黑俱乐部成员，还算比较漂亮吧！

黑魔大帝：以上五位坏人的魔法老师。

呵呵，下面是正文。

晴晴，新新，涵涵，依依，萍萍同是一所学校的学生，她们是好姐妹，形影不离。就如上面介绍的那样，总会在放学后聚在一个废弃的小屋里诉说自己的秘密。

这一天，她们同往常一样，亲亲蜜蜜的来到小屋，刚刚进了屋门，就有一个美丽的女人从天而降，她穿着彩虹色长裙，拿着一个水晶魔棒，缓缓落到了地上，大家都被她的美貌惊呆了，同时也疑惑她为什么可以从天而降！这时，大胆的萍萍开口了“这位小姐，你是谁？是好人还是坏人/是来找我们的吗？你来这有什么事吗？”（这时，其他四人都在心中暗暗为萍萍叫好，真不愧为姐妹心连心，萍萍把所有人的疑问全部说了出来。）这个女人 微笑了一下，一一作答“我是天上的仙女（或天使）我叫凤儿，全名是梦幻凤天使。”她停顿了一下，接着说“我当然是好人啦，我确实是来找你们的，我们仙女们都住在天使谷里，那里十分美丽，可惜，前一段时间黑暗大帝来攻击我们，是女王让我来找你们帮忙的！”

第4篇：梦幻名字大全范文

她停顿了一下，接着说“我当然是好人啦，我确实是来找你们的，我们仙女们都住在天使谷里，那里十分美丽，可惜，前一段时间黑暗大帝来攻击我们，是女王让我来找你们帮忙的！你们愿不愿意参加呢？” “当然愿意！”五个女孩异口同声的说。

于是，凤儿像变魔术一样，变出了一本书，凤儿说“这是一本魔法之典，你们在里面选择你们各自喜欢的的魔法系吧，然后，你会拥有自己的魔法名字，以后，你们就可以用了。”魔法之典缓缓打开了，五个女孩迅速凑了上去，看了起来。

过了一段时间后，五个女孩都作出了选择，如下：

晴晴：魔法名是梦幻甜之朵，她选择了紫月系的明月魔法，咒语是：月之柔…………明月魔法是只有女孩才可以修炼的一种魔法，刚柔并济，以柔克刚，以刚克柔，但是很少人会学会，但是，凭晴晴的聪明才智，一定可以学会的！！！

心心：魔法名是梦幻星之心，她选择了黄玉系的星星魔法，咒语是：星之光…………星星魔法虽然不是女孩才可以修炼的一种魔法，但是星星魔法使用者中女孩占大多数，因为这种魔法吸收了星星的能量，加以女孩的柔更容易把力量全部发挥出来。

涵涵：魔法名是梦幻冰之蝶，她选择了粉晶系的音乐魔法，咒语是：舞之梦…………粉晶系的音乐魔法和明月魔法一样，是只有女孩才可以修炼的一种魔法，以音乐的美妙与音乐的各种曲调，来打败对方，由于这种魔法吸收了音乐的灵气，所以十分厉害，让坏人闻风丧胆………。

依依：魔法名是梦幻冰之恋，她选择了桃红系的蝴蝶魔法，咒语是：蝶之美…………蝴蝶魔法也是只有女孩才可以修炼的一种魔法，这种魔法的创始人是从蝴蝶中得到的启发，这种魔法在运用中会显示出女孩的优美曲线，让女孩的美和柔也具有极大的杀伤力。

萍萍：魔法名是梦幻冬之梦，她选择了海蓝系的海冰魔法，咒语是：海之羽…………海冰魔法虽然不是女孩才可以修炼的一种魔法，但是海冰魔法使用者中女孩占大多数，因为这种魔法吸收了广阔大海的能量，加以女孩的柔更容易把力量全部发挥出来。

在武器上，她们却都选择了歌系列的武器，就不一一写了，分别是音乐魔棒，小提琴，蝶月笛，古筝与扬琴。

她们按照凤儿的要求，开始了魔法能量吸收：

“月之柔…………（星之光…………）（舞之梦…………）（蝶之美…………）（海之羽…………）请赐予我能量盒吧！”

于是，晴晴手中出现了月亮般的能量盒，心心手中出现了星星般的能量盒，涵涵手中出现了心状的能量盒，依依手中出现了蝴蝶般的能量盒，萍萍手中出现了花朵般的能量盒。凤儿帮助他们吸收了能量。

她们变身后，在凤儿的帮助下分别召唤了自己的坐骑和精灵。

晴晴：紫色凤凰（紫音），紫色小精灵。（曼玉）

心心：黄色凤凰（春梦），黄色小精灵。（恋恋）

涵涵：粉色凤凰（粉冰·露丝），粉色小精灵。（心语）

依依：桃红色凤凰（桃红宝贝·薇丝），桃红色小精灵（心音，是涵涵的精灵——心语的姐姐）

萍萍：蓝色凤凰（兰云*安娜），蓝色小精灵。（拉拉）

第5篇：梦幻名字大全范文

看见一颗类似糖果的东西“刷”的落下来，接着听到那个东西落地的声音。然后便是有无数的糖果从很高、很蓝的天，落下来。像夏季的鱼，像春天的落英，像暖冬的瑞雪，像深秋的黄叶，簌簌地落下来。地上传来他们落地的声音。好像是一个小鼓队在排练。

下糖果雨了，是在做梦么？

我很用力地掐了自己一下，很痛，难道真的下糖果雨么？

现在成绩很差，在班里倒数21名，却是整天满脑子的重点高中。很好玩吧！一定会上重点的。就这样幻想，幻想着自己在重点高中里的样子。曾经，跟宏伟打赌说，肯定考635分，而且，赌500元钱。

虽然赌了，可是一副吊儿郎当的样子，上课走神不说，还哼着歌。

记得宏伟走之前，指着我的鼻子，大吼：“菜头，唱歌能唱到瓯中么？唱歌可以唱到635分吗？你教我吧！”

现在后悔了，却来不及了，那么继续。

嗯，宏伟，我会唱歌唱到瓯中的。

嗯，上初中以来，体重一路狂升，现可以拖到市场上当猪卖了。在幻想过自己一夜之间瘦下来，变回小学时的体重。

可是，再怎么幻想，体重机里蹬出来的票据上打印的都是60……

想着，等自己一下子瘦了便可以穿很多漂亮的衣服。

想着，却越来越胖了，可依旧那么想着。

还有，关于文学，说不上文学，只是看见了创新作文大赛的征稿。看着白纸上的黑色细明体，脑子里想着，写了文，进入了复赛，然后中考完后，去杭州，参加决赛，去游西湖，看美景，去结识一些喜爱文字的孩子。

可是一擦口水，才发现自己一个字都没写，却仍旧继续想。

幻想家不仅在白天幻想。

夜晚的幻想便是做梦。

自己最常见的梦是，梦见自己在写作业，写很多。梦醒十分，作业一个未动，然后便装着空白的作业本去学校上课。

原来自己的行径是这样恶劣，一直幻想自己是“品学兼优”、“全面发展”的好学生，可在现实，我早已是一根老油条，再怎么炸，也还是这样，不痛不痒。

还有便是梦见钱。原来自己是个十分拜金主义的人。总梦见，有无数的钱从空中散落，然后我便躺在一堆钱里面幻想。也许，我死的那天便是这样的，躺在一堆冥币里——幻想。

要继续么？

要继续么？

真的要继续么？

那么继续下去吧！

我伸手去接那些纷纷落下的糖果。抓到一颗后，剥开糖纸，丢进嘴里。甜甜的、润润的。

就那样伸着手空洞地看着那透明的空气。

第6篇：梦幻名字大全范文

关键词：商业性；艺术性；创造性

电影作为第七艺术，以其独有的艺术表现力征服了现代人。美国好莱坞的科幻片凭借着技术上的绝对优势成为电影领域的主流电影类型。幻想是人类追求自由的最好体现，但是必须要依据现有的生活逻辑和科学依据才能插上自由的翅膀。这是科学幻想的基础，也是推动科幻片发展的根本动力。美国科幻片将观赏性、艺术性和创造性完美结合，充分发挥电影艺术虚构与写实的艺术功能，极大地满足了观众对科学幻想的心理需求，不断推动电影艺术向前发展。

一、 商业性、观赏性

1.票房神话

科幻片是票房最好的好莱坞片种之一，全球票房排名前10位的电影中有七部是科幻片。1977年，乔治•卢卡斯的《星球大战》问世，在美国掀起科幻片的高潮。《星球大战》三部曲自上世纪70年代迄今，全球票房及电影产品开发总值达63亿美元。1997年《侏罗纪公园2：迷失的世界》创下了9020万美元的纪录，2002年《蜘蛛人》仅用了9天时间也达到了这一成绩。1999年5月19日，《星球大战前传1：幽灵的威胁》上映，据《纽约时报》当日报道，全美国约有220万人请假看这部电影，因误工带来的损失达3亿美元。《阿凡达》这部3D科幻电影的全球票房接近30亿美元。以上不可思议的数字正说明了科幻电影的巨大魅力和“聚宝盆”的经济效应。科幻片是商业化的产品，一部影片成功了，它的后续拢财能力是不可小觑的，冲着影迷们的狂热可以拍出好几部续集，继续在票房上大赚一笔；可以开发出系列产品，如《超人》《蜘蛛侠》，其玩具、带其图案的服装等等，在市场上一样热销；另外改编科幻小说的电影，还可以刺激原著小说的销售增长。

2.影像魔力

好莱坞科幻片运用高科技技术，营造超乎想象的视觉奇观，展现出电影的影像魔力，吸引全世界的观众。在《星球大战》第一集开始部分，一艘“歼星者”星际战舰追逐起义军飞船。它缓缓地从上面入画，一点点展示它的巨大，这个镜头持续了十四秒，才出现它的尾部。同年诞生的《第三类接触》中，也出现了充满天际的庞大飞船。由于它以美国的魔鬼山为参照物，所以更显其大。到了《独立日》中。遮天蔽日的外星飞船更是直接渲染了恐怖。巨型建筑，也是科幻片里喜欢展现的对象。《第五元素》《星球大战前传》《机器战警》《银翼杀手》里，高耸入云的巨型建筑都是必不可少的风景。《机械公敌》甚至把它当作主要的情节背景。将技术表现发展到极端，某些科幻片完全无外景。比如《异形》《撕裂地平线》等等，情节主要发生在宇宙飞船内部，也就是从头到尾使用摄影棚搭景。在这种情况下，如果导演、美工只是反映背景的具像性，而不考虑其美学性质，那么将会令观众审美疲劳。所以，突出技术中的美，是科幻片的重要美学特色。以《异形》为例，绝大部分情节都发生在一艘飞船上。于是，这艘飞船里面，宇航员生活和工作的主要舱室，被布置的明亮、简洁、宽敞，异形脱逃后，则隐蔽在昏暗、复杂、狭窄的机械舱、动力舱等处。后者从黑暗中出发猎杀前者，便是这种色彩布置所要体现的内容。

二、思想性、艺术性

1.孕育时期――展示未来

几乎在1895年电影刚诞生的时候，科幻电影便问世了。1895年的《机器屠夫》可算是科幻片的开山鼻祖，这部约一分钟的影片展示了未来工厂的影像。第二部有典可查的科幻片是1897年的《20世纪医生的奇遇》，它向观众展示了未来的医学――器官移植技术。1902年，电影大师乔治•梅里爱拍摄了影片《月球旅行记》，第一次向人们展示了月球的景色。

2.成长时期――深入探索

这段时期，人类对宇宙的幻想，已经成为付诸实践的行动，科学界多年的探索给艺术注入了活力，开拓了人们的视野，也启发了创作者的思维。其中最著名的作品是具有科幻片里程碑意义的《2001太空漫游》。本片以独特的电影声画造型和曲折离奇的情节为观众创造一幅外太空探索的壮丽幻景，向人们模拟演示了探索宇宙的过程。其中大卫的生而复死、死而复生，这个离奇的情节是一种大胆的想象，它引导人们对宇宙生命的思考，激发人们探索宇宙的热情。这部电影充分表现了导演天马行空的想象力，表达了导演对人类社会的悲观主义情绪。

3.成熟时期――百花齐放

70年代以后，一大批具有超人才华的优秀导演现身好来坞，其中最著名的是“科幻三杰”：斯坦利•库布里克、乔治•卢卡斯、史蒂芬•斯皮尔伯格，他们创造了许多经典名作：风靡世界的《星球大战》系列，一出世便引起了轰动，它开创了一种经典的模式，成为后来人们效仿的对象。“同时本片也创造了一种政治理想，这种理想的统治模式来源于人类古代那些强悍的帝国，也不可否认是来源于希特勒的狂人政治所投下的长久阴影，这种政治模式是一切政治反人类因素的极端表现。”斯皮尔伯格的《ET外星人》和《第三类接触》是这一时期最具里程碑意义的经典之作。这两部影片纠正了人们的观念，把人们对异类的恐怖转变为对外星世界的好奇和敬畏。前者充满着童趣和浪漫色彩，把人性、人情融入了片中，它不仅是一个科幻片，更像是一个关于人的价值，同情与爱心的童话剧；后者以浓厚的文化色彩再现了人类与外星人的接触，显示了人类勇于接受异类的博怀。

除了“三杰”的经典作品外，还有一些充满思想的科幻名篇。罗伯特•泽米斯基的《回到未来》算是其一，该片以一种轻松诙谐的笔调为我们叙述了由时间旅行而引发的喜剧故事，影片中充满了轻松欢快的生活气息。《银翼杀手》同样是不朽的科幻片经典，十余年后人们重新审视该片，才理解了导演的良苦用心，发现了本片的真正精彩之处。导演在影片中阐述自己对生命的尊敬与诊视，但几乎片中的所有主要人物都被这个问题困扰着。

⒋黄金时期――颠覆传统

《黑客帝国》被认为是继《月球之旅》《太空漫游2001》之后的又一部科幻片里程碑。《黑客帝国》虽然具有科幻片的各种类型特征，但它却颠覆了部分科幻类型片的旧有模式，它首次以一种近乎玄思的哲学思辩贯穿全片，不断地纠缠于现实和灵境、客体和本体之间。片中充满了哲学的意味：子弹时间让人联想到古希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”；决定论和偶因论不禁令人想起让莱布尼茨的名字；母体与锡安的分化更是一个庄周梦蝶般的遐思，一个柏拉图式的洞穴隐喻，一个笛卡尔关于真实与梦幻关系的第一深思。

与此同时，影片还大量运用了符号化的隐寓和暗示：尼奥的原名叫“安德森”，意为“人之子”；“尼奥”（neo）是“新”的意思，是“one”的颠倒，意为“第一个人”；女主角的名字“特蕾尼蒂”意为“三位一体”；而“墨菲斯”则是希腊神话中的睡眠之神……甚至有人从中看到了东方神秘主义、中国哲学以及佛教的影响。

三、创造性、先锋性

⒈科幻片站在电影特技的最前端

百年电影发展过程中，特技制作经历了三个发展阶段：第一个阶段是利用摄象机自身功能，如改变摄象机频率、多次曝光等制作特技；第二阶段是运用合成摄影和光学制作方法完成特技制作；第三阶段是电子合成与数字特技。特技手段在科幻片的制作中发挥了巨大的作用，创造了许多令观众叹为观止的视觉画面，呈现出纷繁的视觉特技效果，另一方面，也正是因为科幻片对特技的高要求才使得特技制作的发展与日俱增。基本上任何一种新的特技的试验对象都是科幻片。

⒉科幻片给了人们最美的幻想

电影其实就是一个梦，怪不得人们又把好莱坞称为“梦工厂”。美梦也好，噩梦也罢，电影总在不断地制造各种各样的梦。科幻片更是如此，它给了人们最美丽的幻象：《侏罗纪公园》给了人们栩栩如生的恐龙，《天蚕》给了人们长生不老的能力，《复制丈夫》给了人们克隆技术。

3.科幻片的突破取得伟大的艺术价值

近几年科幻片的突破取得了伟大的艺术价值，先是《骇客帝国》让人们陷入了对电脑虚拟世界的哲学性思考，然后与科幻片为堂兄关系的魔幻大片《指环王》更是取得了空前的视觉和艺术成就，它也使得科幻片第一次取得奥斯卡最佳影片，并且获得11项奥斯卡大奖，与《宾虚》《泰坦尼克》并列成为史上获奥斯卡金像奖最多的影片。

无论它的社会学重要性如何，科幻电影仍是一种激起美感的基本手段。它是原子能时代的诗，是使我们意识到自己现在是何物和将会成为何物的警句。它还是对奇丽的美感及高雅的幽默感的传统的承继者，而这种传统已被某种想象出的技术从我们身上剥夺殆尽。正如40年代的流行音乐使人更多地联想到那个时代的躁动和时尚而不是它自以为附丽的文学，科幻电影这样的现象或许终会有一天被人们视为比较其它艺术门类更完整地代表着产生它的这个年代的历史性烦忧。

作者简介：

第7篇：梦幻名字大全范文

论文摘要：《红楼梦》有意识地通过分层叙述的独特设计，将作者与叙述者和主人公之间互相映照和喻指的关系暗示出来，让读者领会红楼梦故事的自我抒写意味，这是跟((红楼梦的创作目的和思维特征“自况”分不开的。

叙事分层是指叙事作品中不止一个叙述者，不同的叙述者讲述的事件循序形成了若干层次，而高叙述层为低一叙述层提供叙述者。叙事分层的概念来自于西方叙事学，但叙事分层的写作现象在中国古代小说中早已存在，而在《红楼梦》里表现得尤为突出，成为这部杰作超越以往小说叙事艺术成就的特征之一。学界对《红楼梦》叙述分层的研究已有一定的成果，但论者主要从叙述分层的一般功能着眼，强调《红楼梦》叙述分层使作者与叙述者及叙述对象相分离和区别，凸显其文学虚构的艺术效果和意义，而相对的忽略其叙述分层的特殊性:有意识的通过分层叙述的独特设计，将作者与叙述者和主人公之间互相映照和喻指的关系暗示出来，让读者领会《红楼梦》故事的自我抒写意味。本文拟对这种特殊性作粗浅探讨，主要从两个问题进行讨论:一是关于《红楼梦》正文的起始和叙事层次的划分，二是通过叙述层次之间的关系去探析作者与叙述者和主人公的互相映照和喻指的关系，说明作品“自况”的创作思维特征。

先看第一个问题。研究者一般都把《红楼梦》正文从第一回的“列位看官，你道此书从何而来”算起，将全书的叙事分为三个层次:第一个层次是从第一回“列位看官，你道此书从何而来”至“出则既明，且看石上是何故事”，这一层是说明《石头记》的来历，叙述者是“在下”，即一位幕仿说书者，这一层属于超叙述。第二层次是从“按那石上书云”至八十回，叙述宝玉的人生经历和贾府的盛衰，叙述人是“石头”，这一层是主叙述层次。第三层是从主叙述层中的人物所讲的故事，如葫芦庙小沙弥向贾雨村讲英莲的身世;平儿向薛宝钗讲贾赦强夺石呆子扇子的经过;贾政向清客和贾宝玉讲林四娘的故事等，这些叙事属于次叙述层次。

这样的叙事层次分析应该说是大体不错的，不过将《红楼梦》的正文从“列位看官”算起，虽然有学术界的版本考证成果做依据，但简单地把“作者自云”一段文字作为回前总评，排除其正文地位，从而无视它对其后的故事叙述和接受产生的重要作用和意义，从《红楼梦》的文本流传和接受实际来看是不合适的。

目前所见所有版本中，只有“甲戌”本是在第一回回目之后，进人了一些学者所认为的“正文”，即:“列位看官，你道此书从何而来?……”，而其他本子都是在回目之后先有“此开卷第一回也。作者自云:·……”一段文字，这段文字与甲戌本“凡例”的第五条大体相同，而稍有差异，当代学者们有认为这一段文字原属于第一回的回前批语，后在各脂本(除甲戌本)中被顶格抄写而误为正文，在甲戌本中则被误为“凡例”，从版本研究角度看这种观点可能是正确的，有助于对《红楼梦》原貌的认识，但是如果考虑到《红楼梦》文本流传和接受的复杂情况，用后来获得的版本考证成果为依据，剔除“作者自云”一段文字出正文之外，又未免不够尊重历史所形成的文本实际。

从己卯本定本和庚辰本定本的时间(1660) (1661)看，早期脂本中“作者自云”一段文字应是写于曹雪芹在世之时，批者以回前批的形式用转述作者的话披露《石头记》“从何而来”，介绍作者的粗略经历，说明写书的动机、主旨，这应该是得到作者的认可、同意的，让这些说明《石头记》的现实世界的“来历”的批语与下面用“荒唐”的“假语村言”“注明”的《石头记》“来历”共存互照，恐怕还不能排除作者与批者合作之可能，既然批者之一的畸易雯可以让作者删去天香楼一段故事，则作者委托批者撰此一段写作缘起亦属情理之中，看其转述的方式和自叙的口吻，与所有的回前后批语都不相同，即当正文去看也无不可。所以到了程高本，也仍然按正文将这段文字排印，后来的读者、评点家无不以正文读之、评之，把它作为第一回中的有机组成部分，试看大评点家王希廉和张新之的第一回回后评，我们就可明白。

护花主人(王希廉)第一回回后评:

开卷第一回是一段。而一段之中，又分三小段。自第一句起至“提醒阅者之意”句止为第一段，说亲见盛衰因而作书之意。自“看官你道”句起至“看官请听”句止为第二段，是代石头说一生亲历境界，实叙其事，并非捏造，以见“空即是色，色即是空”之意，故借空空道人抄写得来。自“按那石上书云”句起至末为第三段，提出“真”“假”二字，以甄士隐之梦境出家引起宝玉，以英莲引起十二钗，以贾雨村引起全部叙述。

太平闲人(张新之)第一回回后评:

此回如子母连环，阵势相对，一“头”二“臂”二“足”。《石头记》缘起以前，总冒也，为一“头”。下入“真”“假”二传，为“二臂”。二传既毕，复以失女出家，找足“识通灵”，为一“足”;以买线遇官，找足“怀闺秀”，为一“足”。合具全体。纤萦联络，已见大观。

既然自从庚辰本以来直到程高本这一段文字事实上已成为正文的一部分，作为《红楼梦》的文本被流传、阅读、评论，我们就应该尊重事实，在探讨作品的叙事特征时，把这一段在《红楼梦》接受史上已产生了实际叙事作用的文字作为考察的重要对象之一，从它与后文内容的联系中去探讨《红楼梦》叙事的特征。因此叙事层次也应该从这段文字开始划分，即在前面所说的三个层次之上增加一个层次，可以称之为超超叙述层。“作者自云”这一段文字是比“列位看官”至“且看石上是如何故事”这一层即超叙述层更高一层的叙述，它也和超叙述层一样讲《石头记》的来历，但它讲的是现实世界的来历，正是由于“作者”“经历过一番梦幻”之后，才有“编述一集”的行为，也才有超叙述层中所讲的石头下世历幻的故事，因为石头下世历幻的故事正是现实中“作者”所撰的《石头记》中之事，这段文字实际上提供超叙述层的讲述者:先有了现实生活中的“作者”“编述一集”、“敷演出一段故事来”，这样才带来了下一层的幕拟说书者出场叙述《石头记》的“荒唐”来历。因此这一层叙述是比超叙述更高的叙述。通过几个叙述层次(主要是超超叙述与超叙述与主叙述)之间的关系的探析，我们可以了解《红楼梦》在创作主体与叙述主体、叙述对象之间的特殊关系。下面我们就来看第二个问题。

从叙事层次看，超超叙述层介绍现实世界的《石头记》来历，超叙述层讲述的是《石头记》的“荒唐”(超验世界)的来历，二者相互对应，形成同构关系。前者的“作者”“历过一番梦幻”，“一事无成，半生潦倒”，既愧且悔;后者的顽石无材补天，被弃山下，且怨且叹，其幻形入世是“枉入红尘”，两者的经历和情感心态是相似的。“作者”的写作动机之重要方面是要“记述当日闺友闺情”，而石头上所记也把“几个异样女子”“半世亲睹亲闻的这几个女子”作为主要内容，两者并无二致。

在超叙述层中虽然把《石头记》的来历写得“荒唐”，但到后面仍然逐渐回到现实，由大荒山无稽崖的石头所记到空空道人抄录改书名，再到东鲁孔梅溪题《风月宝鉴》，最后落脚在曹雪芹身上，“披阅十载，增删五次”，成为此书之定稿人，其“悼红轩”实与前面说的记述闺友闺情相应，曹雪芹所题的诗:“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?”其口吻，其感慨，都显为作书人自抒之作，实际上提示着:这就是真正的作书者。因此这一叙述层中石头与曹雪芹也构成了喻指关系，这样从上一叙述层的“作者”到这一叙述层的“石头”—“曹雪芹”互相呼应、映照，共同完成了一幅关于《石头记》来历和作者的“烟云模糊”的水墨图。脂砚斋说“足见作者之笔，狡猾之甚”。但一些评点家都看得出作者的笔法，如王希廉在“《石头记》缘起既明”处批语:“自此以上，可当作者自序”。在石头上的渴语处，王希廉批道:“此渴乃作书者之自况也。”姚燮在“欲将已往所赖天恩祖德……以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下，知我之负罪固多”处批语:“此数行是神瑛一生影子”。理解了超超叙述层和超叙述层之间的关系后，我们对主叙述层与上两层的关系就可以更清楚了。超超叙述层的叙述对象是“作者”，超叙述层的叙述对象是石先到了主叙述层，叙述者是石头，叙述对象是神瑛侍者—宝玉。前面已说明“作者”与“石头”的喻示关系，那么“石头”与“神瑛侍者一-宝玉”又是什么关系呢?由于《红楼梦》脂本与程高本的歧异，在表述这种关系上出现了不同的情形。

在脂本中，“石头”与“神瑛侍者”没有明显写出等同的关系，“石头”被一僧一道携带往警幻仙子宫中，以让其随神瑛侍者下凡“造历幻缘”，“神瑛侍者”在凡间变为人身即贾宝玉，石头则为宝玉身上所戴之“通灵宝玉”，后来就作为主人公的附身物通过其经历去“说”宝玉的经历，这便是大荒山无稽崖的大石上所记的故事。而在程高本是写那女蜗未用的石头游玩到警幻仙子处，仙子留其居于赤霞宫，名之为赤霞宫神瑛侍者，因以甘露灌溉绛珠仙草，遂有“还泪”之缘，在警幻处挂号，下凡造劫历缘，于是有了人世中的贾宝玉与林黛玉的故事，石头—神瑛侍者—贾宝玉二者之间构成了幻形转世的关系，超叙述层的叙述对象石头既是主叙述层的叙述者，也是这一层的叙述对象宝玉的本根。

脂评本没有直接写大荒山的顽石转为神瑛侍者，也就没有明写石头是幻化为贾宝玉，但从“赤瑕宫神瑛侍者”(与程高本的“赤霞宫神瑛侍者”有异)的命名，神瑛侍者下凡之化身为宝玉来看，石头与神瑛侍者和宝玉应该是三者对应的。因为“瑛”就是“似玉美石”(《玉篇》)，而“赤瑕”脂批有云:“按瑕字本注:‘玉小赤也，又玉有病也’以此命名恰极”。为什么说以“玉有病”之意去命名极恰当呢?请看第三回:黛玉初见宝玉时，书中写道:“后人有《西江月》二词，批宝玉极恰”。其中说宝玉是“可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双”“似傻如狂”“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张”，这些用反讽笔调对宝玉所做的概括性评论，不正是说明了宝玉此人的思想行为，用正统的人生观来看不就是“有病”吗?再联系后面具体展开的故事来看，书中人物除了林黛玉等极少数人外，无不将宝玉看成“乖僻邪谬”“酒色之徒”“混世魔王”“孽障”，他有“痴病”“呆气”“下流痴病”，这些都是“玉有病”的形象展示，所以“后人有《西江月》二词，批宝玉极恰”跟脂批“以此命名恰极”意脉贯通。主叙述层写宝玉的“不肖”“于国于家无望”与前面超叙述层的石头成为“弃材”自怨自叹“枉入红尘若许年”，再与前面超超叙述层“作者自云”所说的“今日一事无成，半生潦倒之罪”既愧且悔的表白，都是很明显的应照，三者形成了比拟、同构的关系，用大平闲人张新之的话来说就是“子母连环，阵势相对”。

前面说到脂评本中痛僧把顽石变成一块鲜明莹洁的美玉，那么神瑛侍者也就暗指石头，神瑛侍者下凡幻化成贾宝玉，其“衔玉而生”实际上是石头幻化的一个物质性标记。因此“深知拟书底里”的脂砚斋既清楚石头幻化为“通灵宝玉”所具有的记录和叙述者功能，同时又把宝玉这一人物形象看作石头的化身。先看有关石头作为记录和叙述者的脂批:

第一回“最是红尘中一二等富贵风流之地”旁批:

妙极!是石头口气。

第三回“摘下那玉，就狠命摔去”旁批:

试问石兄:此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如?

第六回“若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来”夹批

妙谦，是石头口角。

第八回“次日带时便冰不着脖子”夹批:

试问石兄:此一握，比青埂峰下松风明月如何?

第十五回“宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切……”夹批:

……故特因此二三件隐事，借石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在焉。

第十八回“所以到是省了这工夫笔墨，且说正紧的为是”夹批:

自“此时”以下皆石头之语，真是千奇百怪之文。

“若不亏痛僧、踱道二人携来到此，又安能得见这般世面”眉批:

如此繁华盛极花团锦簇之文，忽用石兄自语截住，是何笔力，令人安得不拍案叫绝?阅历来诸小说中有如此章法乎?

“诸公不知，待蠢物将原委说明”夹批:

石兄自谦，妙!可代答云:岂敢。

第十九回“锣鼓喊叫之声远闻巷外”夹批:

……形容一事，一事毕真，石头是第一能手矣。

再看脂砚斋又把贾宝玉看作石头化身，称之为“石兄”的批语:

第八回“宝玉听了，将手中的茶杯只顺手往地下一掷”眉批:

……今加“大醉”二字于石兄，是因问包子问茶顺手掷杯，问茜雪撵李键，乃一部中未有第二次事也。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。……

第二十回“哄的宝玉不理我，听你们的话”旁批:

幸有此二句，不然，我石兄袭卿扫地矣。

“宝玉在察月身后，察月对镜，二人在镜内相视。”旁批:

此系石兄得意处。

第二十一回“我还摸不着是什么，这会子你又说我恼了”旁批:

这是委屈了石兄

第四十六回“不是别个，正是宝玉走来”夹批:

通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。

可见在脂砚斋等人心中，石头既幻化为贾宝玉所佩之通灵宝玉，具有观察者、叙说者的职能，同时石头之精魂又化身为贾宝玉，到那富贵乡、温柔场中“受享”。尽管脂评本没有明写石头先成为神瑛侍者再转化成贾宝玉，但三者之间的对应关系是明显可见的，否则旨砚斋也不会把贾宝玉称“石兄”了。前面已讲过“作者”与石头之间构成喻示关系，现在从脂批又可以看到石头与贾宝玉之间的对应关系，那么“作者”与“宝玉”自然也构成一种喻示关系。因此脂砚斋等人，又都把宝玉与作者联系在一起。如脂批中的评语:

第五回警幻仙说“此曲(《红楼梦曲》)……若非个中人，不知其中之妙”旁批:

三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎?然则石头亦个中人乎?作者亦系个中人乎?

《红楼梦曲·引子》“开辟鸿蒙，谁为情种”旁批:

非作者为谁?余又日:亦非作者，乃石头耳。

第二十六回“宝玉穿着家常衣服，着鞋，倚在床上

拿着本书”旁批:

……玉兄若见此批，必云:老货，他处处不放松我，可恨，可恨!

宝玉道:“可往那去呢?怪腻腻烦烦的。”旁批:

玉兄最得意之文，起笔却如此写。

第二十七回“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”眉批:

余读《葬花吟》凡三阅，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能再批。有客日:“先生身非宝玉，何得下笔，即字字双圈，料难遂撅儿之意。侯看过玉兄后文再批。”嗯啼!客亦《石头记》化来之人，故掷笔以待。

……二想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是宝玉之化身无疑。余几作点金为铁之人，笨甚笨甚。

以上从脂砚斋评语可看到在不同的叙述层次(主要是前三层)中的叙述对象即“作者”、石头、宝玉之间的对应和喻指关系，这是就脂评本系统得到的认识，那么在程高本的实际文本中是否也能得到同样的认识呢?回答是肯定的。试看一些程高本的评点家的评论便可知道:，

王希廉批语:

此渴乃作书者之自况也。(第一回石头上的渴语处批语)

姚燮批语:

此数行是神瑛一生影子。(在“欲将已往所赖天恩祖德……以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下，知我之负罪固多”处批语)

解庵居士《石头臆说》:

通灵宝玉兼体用讲，论体为作者之心，论用为作者之文。夫从胎里带来，口中吐出，非即作者之心与文乎! 宝玉者，所宝在寓意也。空空道人又自名情僧，即作者也。茫茫大士，渺渺真人，即作者之魂魄也。贾宝玉、甄宝玉，一而二，二而一者也，所谓假即真时真亦假也。其果否为曹雪芹，固不必深考。观其所居之名，宝玉日怡红，雪芹日悼红，是有红则怡，无红则悼，实惟作者一人而已矣。

宝玉实作者自命，而乃有甄贾二人者，盖甄宝玉为作者之真境，贾宝玉乃作者幻想也。

涂浪《红楼梦论》:

吾以知《红楼梦》之作，宝玉自况也。

二知道人《红楼梦》:

囊阅曹雪芹先生《红楼梦》一书……蒲松龄之孤愤假鬼狐之发之;施耐庵之孤愤，假盗贼以发之。曹雪芹之孤愤，假儿女以发之;同是一把辛酸泪也。

雪芹一生无好梦矣，聊撰《红楼梦》，以残梦之老人，唤痴梦之儿女耳。

《红楼》情事，雪芹记所见也。

诸联《红楼评梦》:

白门为六朝佳丽地，系雪芹先生旧游处，而全无一二点染，知非金陵之事。

凡值宝、黛相逢之际，其万种柔肠，千端苦绪，一一剖心呕血以出之，细等缕尘，明如通犀，若云空中楼阁，吾不信也;即云为人记事，吾亦不信也。

洪秋蕃《红楼梦抉隐》:

第8篇：梦幻名字大全范文

现在，我要把它记下来，永生难忘……

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我的好友：王文君，张雨桐（248409674），乔芊（0123456789），邵逸（水晶女孩）， 梦幻雪天使，天使梦幻，蓝天绿叶， 芊芊小芸子，开心女孩，TEFESA，伊人作文王01，硬嘴鸭555，风敲竹，悄然世界……

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安琪衷心的感谢你们……

朋友：小荷所有会员

最讨厌的人：梦幻紫罗兰

解释：（她是我的同学，她不经常上小荷，她在我们班里的人缘极差！我们班都不喜欢她，我惨，竟和她分到一个宿舍，不高兴事就接二连三的发生。不久，我会写一个关于我们班的小小说，那时，大家就会清楚啦，全是真实故事。呃，本人暂时脑子堵塞，望诸位帮忙起个好听的名字啦~~）

第9篇：梦幻名字大全范文

[关键词]中国；文化；朝鲜；梦字类汉文小说；接受；影响

以梦为素材，或者以梦幻构造为根基的作品在朝鲜古代小说中占据了不小的比重，特别是近年来文坛对《九云梦》、《玉楼梦》等长篇梦游梦幻小说的关注，再次引起学者对这类小说评论的兴趣。“梦游小说作为一种记录梦中故事的文学形式，需要有特征明显的入梦和梦醒部分及完整的梦中事件。”梦字类小说是梦游梦幻小说中的一个部分，产生于17世纪，是在前期梦游录小说基础上发展起来的。与梦游录相比，梦字类小说更细腻地体现当时朝鲜文人的境遇，也标志朝鲜朝汉文小说文学形态的成熟。主要作品有金万重的《九云梦》、南永鲁的《玉楼梦》、李庭绰的《玉麟梦》以及作者不详的《玉仙梦》等。

从文化结构的角度看，文化可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（也称精神文化或观念文化）。从物态文化层面上考虑，中国和朝鲜很早就进入了农耕文化阶段，是东北亚众多民族和国家中最早进入农耕社会的两个民族和国家。这种物态文化层面上的相通性，为朝鲜接受中国文化因素提供了非常有利的条件。所以，在中国周边的民族和国家中，朝鲜在接受中国文化方面最为积极主动。而这种对中国文化全方位的接受，直接影响到文学作品的创作。正如《文学批评用语辞典》中评价的那样：一个文本不是封闭的空间，而是同文化的其他文本息息相通、相互联贯的开放的空间。因此，文化既是被组织起来的意义系统，也是一个综合性的符号系统。作为一个符号系统的文学文本，与作为一个大符号系统的文化文本相比，只是一个子系统而已。只有把文学文本放在文化文本之中去考察，才能真正把握其社会文化意蕴。下面从心态文化、制度文化、历史地理文化等方面论述中国文化对朝鲜梦字类小说创作产生的深刻影响。

一、对中国心态文化的信奉与坚守

几千年来，朝鲜接受中国文化是全方位的，其中通常所说的“文物制度”，即心态文化和制度文化，是整个中国文化系统中最重要的部分。在心态文化方面，几千年来，朝鲜历时性地接受了中国的儒道佛三家思想。但在整体上看，儒家思想对朝鲜古代思想的建构起到了最重要的作用。儒家思想得到朝鲜古代国家的承认“是从高句丽小兽林王（公元371～384年）时期开始的。小兽林王二年，建立了儒学教育机关‘太学’，把五经和三史（按指《史记》、《汉书》、《晋春秋》）规定为教科书。”到了朝鲜朝建国初期，儒家思想成了朝鲜的指导理念，统治朝鲜朝500多年。佛教、道教一般认为是从三国时代传入朝鲜的，佛教到了高丽时期达到鼎盛，成为国教。但到了高丽末期，随着程朱理学的东渐，儒学在朝鲜思想结构中开始占据重要的地位，佛教退居其次。相对于儒教、佛教，道教在朝鲜的影响力相对弱一些。道教虽在朝鲜也产生了广泛的影响，但未形成庞大的道教集团，也未成为国教。在朝鲜朝时期，儒家思想处于统治地位，所以道佛思想自然处于次要的地位，佛教甚至受到官方的排挤和迫害而退居山林。然而道佛思想仍然作为一股强劲的暗流，流淌在朝鲜思想史的河床底下。因此，道佛思想也仍然对朝鲜古代小说（包括梦字类小说）产生极为深远的影响。

包括心态文化在内的整个文化的最重要的传承媒体是语言文字。古朝鲜人民长期接受并使用汉文汉字，以至于汉文汉字成为官方语言，对朝鲜社会、教育、文化产生了极为深远的影响。作为口头语的朝鲜语与作为书面语的汉文并行不悖，长达几千年，这在世界人类语言史上也是一大奇观。这种长期的双语文化现象，必然导致朝鲜文文学与汉文文学长期共生共存。而汉文学在整个朝鲜古代文学的系统中，与朝鲜文文学平起平坐，甚至超越朝鲜文文学而君临所有文学之上。在这种文化语境中，出现思想艺术水平都很高的汉文小说是顺理成章的，而梦字类小说就是其中的佼佼者。

中国心态文化对梦字类小说创作的影响首先表现在积极的入世上。传统儒家认为，家与国是紧密相联的，“家”被看成是“国之本”。“儒家将修身齐家作为治国平天下的基点，且修身的最先处所、影响效力最大的处所，即在于家庭，故而在儒家想中，家庭教育始终被置于重要位置。”当一个人修身齐家之后，就要积极入世，投身于仕途，实现个人抱负与为国效力的双重价值。《九云梦》开篇中性真萌动尘念之时就表明了这种心态，他认为文人墨客的理想就是成功名、享富贵、近美色，“出则作三军之帅，人则为百揆之长”，“目见妖艳之色，耳听幻妙之音，荣辉极于当代，功名垂于后世”。杨少游的一生也正是遵循这一理想而奋斗的，作者将自己所憧憬的“尧舜之君”政治理想，通过杨少游荣华富贵的一生得到实现。《玉楼梦》中的杨昌曲，在新天子即位广招天下英才之时，则明显表露出“事君泽民”、“兼善天下”、“先天下之忧”的积极人世理想。《玉仙梦》中的许巨通，不满于“海隅偏邦”的处境，而期待自己若能在“中华广宕之地”，必将“激昂万乘之主，出入九棘之班，饫吃许多苦乐，然后死无所憾矣”，成就一番轰轰烈烈的伟业。也正是因为许巨通有如此志向和人世的理想，使得他在入梦后以主人公钱梦玉的角色完成了作为一个儒生的人生愿望。中朝两国交往频繁，思想文化交流更是深入，尤其是儒家思想的影响，更是深深融入朝鲜传统文化中，形成了具有朝鲜特色的民族儒学。“朝鲜人始终把儒家思想当作一种伦理、道德神志宗教来信奉，并且表现的比中国人还要坚定。”在儒家思想的深刻影响下，梦字类汉文小说中主人公们无一不想通过文章功名来成就一番伟业。“‘文章功名’这四个字非常扼要地概括出了朝鲜朝时期读书人的价值观，通过文章来谋取功名是每个朝鲜朝时期读书人的崇高人生理想”。

其次，表现在消极的出世上。在积极入世的过程中，士大夫并非都是一帆风顺的，往往经历多种磨难，有的甚至一生都无法实现修身齐家平天下的人生理想。在仕途受阻，人生不得志之时，他们往往需要佛家的与世无争、道家的清净无为来填补空虚的心灵。《九云梦》中的杨少游，集文章功名，荣华富贵于一身，实现了封建士大夫所希求的人生目标。尽管如此，作品中还不时流露出一种“福满祸生”的担忧。在“杨元帅偷闲叩禅扉，兰公主微服访闺秀”中，杨少游叹息道：“积苦兵间，弊情劳神，此身尘缘，何太重耶？安得功成身退，超然物外之人也？”在这里杨少游已经开始意识到世间荣华的转瞬即逝，已经开始有归去隐退之心了。作品结尾处，在人生荣耀达顶峰之际，壮年之身的杨少游毅然辞官下野，脱离尘世之纷扰，这从一个侧面反映出作者对当时朝廷瞬息万变政治形势的一种担忧。在激烈的党争中主人公不仅发出“高台自倾，曲池且湮。今日歌殿舞榭，复作衰草寒烟”的感悟，表现出对盛极必衰的一种忧虑。也正因如此，杨少游最终选择了退出江湖，皈依佛门。《玉麟梦》中范文被柳原从契丹救回后，他于国于家都未尽到封建士大夫应尽的责任。出使契丹谈和失败被囚禁多年，使他治国的愿望化为泡影，而家门内部妻妾矛盾使他齐家的愿望未能顺利实现。“治国”、“齐家”的挫败，没有实现范文的人世愿望，继而他选择远离官场，消极出世。同样选择退隐的还有《玉仙梦》中的钱梦玉，作品结尾处，北虏入侵，皇帝更迭频繁，国家处于内忧外患之中，而此时的钱梦玉“心如中酒，渐忘世间许多悲欢”，已经看破世间功名的他上表请辞。辞官后归投灵隐寺，广修道法。仕途之路坎坷不平，再加之政局动荡变幻，人事浮沉，大多数士大夫不免偃蹇一生，不能出人头地。近乎本能的出世欲望却依然在，时时撞击心灵，使他们的内心隐隐作痛。这时就需要道教的虚幻来抚平他们的伤口，在道教成仙、成神纺织的世界里，只有出世归隐，才能明哲保身。

再次表现在不灭的轮回上。佛教与世无争、随遇而安的思想既与道家的安处时顺、无为不争态度相互沟通，又与儒家顺应时势、安贫乐道的思想相互联系。历史上，无论是儒家还是道家，每当士大夫们仕途落魄抑或官场不得志之时，往往投入“自然”的怀抱，吟诗作画，躬耕田野。每当士大夫们享尽人间功名富贵到了晚年后，又感觉到人世间的无常与虚无，皈依佛门。《九云梦》便体现了佛教的轮回观。小说主人公性真和他的八个妻妾原本都是天界的人物，被贬凡间后，性真投生为秀州县杨处士之子杨少游，杨少游领着三妻五妾，富贵功名盛极一世，享尽人间欢乐。到了晚年，谈论人间无常与虚无，顿悟修禅，重归天界。《玉楼梦》也是如此。文昌星和五仙女被谪降人问。文昌星转世托生为杨昌曲，与二妻三妾，享受人间富贵荣华，当缘分已尽时重新回归天上，继续去做他的仙官。在第六十四回中，江南红做了一梦，梦到南海观音菩萨点化她们乃是天界星宿，轮回人间尘缘一番后必将归位。这个梦暗示了他们仙凡两界的轮回。除了轮回观，梦字类小说中还体现了佛教的善恶观，如碧城仙、柳氏最终的沉冤得雪，黄氏、吕氏的罪有应得，弃恶从善等。

长期受中国文化熏陶的朝鲜士大夫和读书人的心理结构或思想结构，与中国的士大夫和读书人别无二致，一般都持儒家的生活态度。但在落魄失意之时，往往采取避世隐遁、徜徉于山水问的道家的生活态度。从这几部小说思想结构来看，尽管作为思想背景的儒道佛三家思想都有不同程度的表现，但佛道思想因素所占比重较少，而贯穿其始终的思想则是儒家思想。杨少游、范文、杨昌曲等完全符合儒家的伦理道德规范，他们的生活态度和生活理想是建立在儒家价值观基础之上的。佛道思想除了在首尾出现以外，在情节发展过程中是作为一种战争中的手段――魔法、道术而出现的，在人物性格上没有起到很大的作用。正如学者所云：“《九云梦》中享尽荣华富贵的贵族看破红尘，皈依佛门，实质上是躲避党争之祸。《玉楼梦》则进了一步，摒弃了这种涂上宗教色彩的借口，直接提出：盛满太过，必遭小人之忌，不如功成身退。现实得多，也坦率得多了。”

二、对中国制度文化的接受与认同

就制度文化的结构而言，包括政治制度、家庭婚姻制度、科举制度等等。朝鲜对中国制度文化的接受是全方位的。一是对中国政治制度的接受。长期以来，朝鲜与中国在政治上是藩属国与宗主国的关系。在“天朝礼治”的东亚国际政治体系之下，朝鲜在政治制度的各个方面都力求仿效中国，比如在朝廷上君臣关系、行政区划、官衙的设置等无不受中国的影响；二是对中国科举制度的接受。自中国隋唐以来建立科举制度，实行“以诗文取士”的选官制度以来，朝鲜统一新罗时期就仿效中国的科举制度，开设了“读书三品科”，这是朝鲜科举制度的雏形。到了高丽光宗时期，建立了比较规范的科举制度。到了朝鲜朝时期，科举制度更加完备，成为唯一的选官制度，对社会、教育以及文化等各方面的影响是极为深远的，尤其对读书人价值观的形成。这自然反映到整个朝鲜古代文学中，作为儒生个体意识载体的梦字类小说更是这样；三是对中国婚姻家庭制度的接受。中国的婚姻家庭制度与儒家思想有着极为密切的关系，朝鲜的婚姻家庭制度固然同本民族的历史传统有关，但主要还是在儒家思想以及中国婚姻家庭制度的影响下得以形成和发展起来的。例如，以男性家长为中心的朝鲜朝时期的家长制，以及支撑这种家长制的“孝”以及“长幼有序”、“男尊女卑”等家庭伦理道德观念，都可以说是长期接受中国儒家思想的婚姻家庭制度影响的结果，由此衍生的思想观念和行为文化就必然反映在社会生活中。作为社会生活的反映，文学中也必然会留下深刻的印记，这在梦字类小说中体现得尤为突出。本文着重探讨中国婚姻家庭制度文化对梦字类汉文小说创作的影响。

首先表现在士大夫的齐家理念上。传统儒家认为，家与国是紧密相联的，“家”被看成是“国之本”。古代中国浓厚的家庭观念是儒家体系构成的一部分。“作为家庭关系体现的男女、夫妇、父子被看成社会的基础，没有他们，君臣、国家、礼义就无从谈起，因而治理家庭成为治理国家的起点。”古人把“齐家”看作“治国”、“平天下”的基础，因此，将构建“和谐家庭”看作为积极入世“治国”、“平天下”的基础。在以父系家长制为核心的古代朝鲜家庭社会，男性家长具有绝对的权威和话语权，他们贯彻“三纲五常”甚至比中国还要彻底和完全。“以‘夫为妻纲’引申出男尊女卑、夫唱妇随的观念；以‘三从四德’引申出为夫守节、从一而终的观念，并将女子为夫守节列入国法。在朝鲜朝封建社会里，女性没有独立人格和独立生存权，她们往往是被视作为男人的附庸而存在，因而在朝鲜的男权社会中很多小说都充斥着男权思想。”《玉楼梦》中的杨昌曲作为一家之长，不仅肩负着修身、治国、平天下的重任，还承担着齐家这一重要家庭责任。他的齐家能力，主要通过解决妻妾矛盾展现出来的。妻妾争斗的圆满解决，最终大团圆的结局，都进一步证明了他在家庭中的主导地位和在齐家方面的卓越才能。作为“治国”能力的补充，其“齐家”本领恰恰使这个人物更加全面，成为一个完全符合儒家思想体系的完美形象。《玉麟梦》中范璨文，在整个家庭当中，既担任长子角色又担任丈夫角色，在整个家庭关系中处于中心位置，所有家庭活动均围绕他展开。具有皇亲国戚强大背景的吕氏几度陷害大夫人柳氏，范文由最初的不相信到之后放任的态度，以致柳氏多次遭陷害，几近丧命。范文虽然没有直接参与迫害，但其在“齐家”过程中的善恶不分却间接导致了柳氏的不幸。尽管如此，作品中并没有去谴责他，而把一切归咎于心狠手毒的吕氏，范文家庭中心地位也没有因此受到丝毫动摇，他依旧是家庭的主宰，妻妾的中心。

其次，表现在对一夫多妻制的赞成上。朝鲜朝时期奉行一夫多妻制，等级森严，两班贵族不能与中人、平民或贱民结为夫妻，所以江南红、碧城仙、狄惊鸿、一枝莲等无论多么相貌出众、才智过人，但因其身份低贱，不能为妻，仅能退居为妾，封建社会身份等级制度造就了一夫多妻制的存在。《九云梦》作者竭力颂扬一夫多妻制，杨少游的三妻五妾相处得相当和谐。作品中对妻妾之间的互相争宠只字未提，而展现的全是妻妾之间的宽宏大度，温和谦逊、和睦相处。杨少游上京赶考路途中与洛阳名妓桂蟾月一见钟情，但云雨过后她竞把好友狄惊鸿引荐给杨少游为妾。《玉楼梦》中则反复强调一夫多妻制家庭中的融洽与和睦，杨昌曲有二妻三妾，众妻妾问不但没有妒意，而且相互引荐，为丈夫多求如意女子。爱情本身就具有排他性，而《玉楼梦》中以男子为中心的封建贵族家庭，则要求完全摒弃女子之间的这种排他性。“这种写法充分表现出来作者是以封建贵族社会家庭的婚姻体制为标准来塑造其理想的以男子为中心的爱情生活”。尽管如此，《玉楼梦》也表现出它积极地一面，在爱情婚姻家庭问题上表现出与传统相左的态度，即表现出封建社会晚期新兴市民阶层的感情追求和思想倾向。作品中尽情讴歌了杨的三位小妾，使两位望族出身的夫人失却光彩，相形见绌。尤其是江南红，可以说没有她就没有杨昌曲毕生的赫赫功名。另外，在婚姻爱情问题上，杨的三妾都表现出了强烈的自主性，与封建社会倡导的“父母之命，媒妁之言”形成鲜明的对比，所有这些都反映出封建社会晚期新兴市民阶层打破封建门阀制度及身份制度束缚的要求。与《玉楼梦》相比，《玉麟梦》则更具有进步性。作品以一夫多妻的社会制度下，因女性的嫉妒与猜忌所引发的家庭矛盾纠纷为主要内容，用大量的笔墨对妻妾矛盾进行了细致的刻画，吕氏对柳氏的嫉妒和迫害成为作品描写的主线。吕氏从开始设局骗薛秀才汗衫，模仿薛秀才笔迹，再到假药丸事件，收买丫鬟春娇，一步一步将柳氏推向百口莫辩的深渊。作品对家庭妻妾矛盾的揭示，体现出作者对一夫多妻制危害的认识，这具有积极的进步意义。但在经历一番妻妾矛盾重重纠葛后，作品最终还是以大团圆的结局收场，这又体现出作者创作的局限性。

一夫多妻制是配合宗法父权制社会下男性的优越主导地位而出现的，是男性利益制度化的集中体现。妻和妾都被编制在以“共同的丈夫”为中心的家庭网络中，为了得到丈夫的宠爱和家庭地位而不惜进行你死我活的争斗，其根本原因在于一夫多妻制的婚姻制度破坏了婚姻结构的平衡性。

三、结语