孝敬父母的小故事精选(九篇)

第1篇：孝敬父母的小故事范文

幼儿园感恩父亲节主题班会教案设计

班会目的：

1、让学生知道子女在家庭生活中应遵守的道德规范及应有的家庭责任感。

2、理解父母的心意，接受父母的教育，关心父母的健康，不向父母提过分的要求。

班会准备：

1、书籍《新三字经》

2、《七旬父母将五名子女告上法庭》、《小黄香》等故事

3、同学准备发言稿

4、歌曲《妈妈的吻》

班会形式：

教师讲解与学生讨论相结合

分析道理与故事赏析相结合

班会过程：

一、由母亲节、父亲节引入

1、同学们，母亲节早成过去，父亲节才刚刚迈步。我听说不少同学都为父母准备过礼物，这是个好现象，说明大家都知道孝敬父母。孝敬父母是中华民族的传统美德，也是子女在家庭中的道德规范，是子女的天职和义务，但在现实生活中，在我们的身边，却有不少人丧失良知，未能很好地履行孝敬父母的义务。

2、讲述报纸上《七旬父母将五名子女告上法庭》的事情。

3、听了这真实的事例后，你们有什么感想，你认为他们做的对吗?为什么?

二、为什么要孝敬父母?

1、让学生自由发表看法

2、投影出示《新三字经》

(1)学生齐读“为人子，方少时。尊长辈，习礼仪。能温席，小黄香。爱父母，意深长。亲养儿，多辛苦。报春晖，寸草心。

(2)学生讲《小黄香》的故事。

3、教师小结：父母对子女的爱是人世间最伟大，最崇高的感情。父母把我们带到了这个世界上，并花费了不少血汗和汗水将我们哺育成人。若没有父母的悉心照料和苦心教导，我们能够茁壮成长吗?对父母的养育之恩，我们作为子女的是怎样报答也报答不完的。

三、应该怎样孝敬父母?

1、出示《新三字经》，齐读“孝父母，不能忘。爱父母，生孝情。存孝意，献孝心。父母心，知体谅。心里话，不隐瞒。求上进，父母安。孝父母，不能忘。”

2、结合《新三字经》小组讨论。

3、说说怎样孝敬父母?

四、自省自察及今后做法

1、说说自己哪方面做得好，哪些存在不足之处?今后如何改正?

2、根据平时的观察，表扬班上孝敬父母的好同学。

3、谁能说说你所知道的有关孝敬父母的故事。

(可有《花木兰代父从军》，《朱德总司令孝敬父母》，《陈毅外长爱母亲》，《全国“十佳”少先队员之一——杜瑶瑶的故事》，《争孝》等)

五、总结

1、通过今节班会课的讨论，大家应该知道了对父母的养肓之恩要报答，要懂得孝敬父母。

2、齐唱《妈妈的吻》结束本课。

第2篇：孝敬父母的小故事范文

论文摘要：曾子继承孔子孝道思想以及春秋以前的孝观念，将孝作为做人的基长准则，提 出重视生命延续的全体、贵生之孝；强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。以敬为判断标；住重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合 ，完善 了孝道思想的 内涵，对儒家思想产生了很大影响。 

曾子是孔子的主要弟子之一，据典籍记载，他在孔门中拥有很高的地位。曾子对后世的影响是多方面的，但最重要的就是他的孝道思想。其孝道作为孔子的孝道理论和后来孝治派之间的桥梁，在先秦思想史上居于非常重要的地位。 

一  曾子孝道思想及实践 

曾子孝道思想是继承孔子的孝以及更早的孝观念发展而来的。曾子以“身为亲之体”作为孝道确立的依据，提出了自己的新意，并以敬为判断标准，重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合，完善了孝道思想内涵。 

孔子认为孝源于人内心对父母的真实情感，是对父母养育之恩的回报。而曾子在孔子基础 f=．进一步提出对父母行孝的根据，认为孝道源于“身为亲之体”，即：子女身体是父母身体的延续，子女生命也是父母赋予的。曾子继承和发展了孔子的孝道思想，并按照自己对孝的理解，结合所处的时代背景提出了自己的新意。他提出重视生命延续的全体、贵生之孝强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。这些新意丰富了孔子孝道思想，也充实了曾子孝道体系的内涵，为后世孝道思想留下了宝贵财富。 

曾子重视生命延续的全体、贵生之孝。他注重“全身为孝”，引用孔子的话说：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，町谓全矣。” 认为子女要怀着敬父母的态度来爱护和保全自己的身体，不让父母赋予自己的身体受到损害并让父母的身体通过自己及后代不断地延续下去：“身者，父母之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎?” 对于父母赋予自己的宝贵生命更要珍惜，“父母生之，子弗敢杀……”  平时要注意安全，不令父母为自己担忧，“故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣”。 而且曾子认为孝子没有 自己的忧乐，要以父母之忧为忧，以父母之乐为乐，“孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。” 

曾子强调大经大法的根本之孝。在孔子那里所重的是仁，孝仅是众多德行之一，处于从属地位。但到了曾子这里，孝被无限地拔高，成为一切的根本，“夫孝者，天下之大经也”。曾子极力扩大孝的应用范围，把家庭伦理中孝的思想，子女对父母的敬爱，发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则。在曾子看来，仁、义、礼、忠、信都与孝有着密切的联系：“民之本教日孝，其行之日养……夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也……乐自顺此生，刑自反此作。” 

曾子把孝看作是衡量一切的准绳，是无所不在的、放之四海而皆准的真理，“夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海……诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。”  并指出孝充盈于社会每个角落，几乎可以囊括个人活动、社会关系以及政治行为等方面的所有规范，将孝的重要性提高到了人类行为规范的最高层次。孝包含庄、敬、忠、信、勇诸范畴：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也……五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎?”⑨值得注意的是，曾子认为不庄、不敬、不忠、不信、不勇是不孝，是因为它们会给人带来羞辱，从而辱及父母。因此，尽管曾子把孝抬高到天下之大经的高度，但孝的根源仍是“身者，亲之遗体也。”阮元注释说：“不庄、不忠、不敬、不信、无勇皆易致祸害。首刑罚，毁伤身体，辱及其亲。”  曾子的贡献，是对孝的理论凸显。为了更好地突出孝作为大经大法的根本性作用，曾子对孝划分了层次。

曾子把孝划分为三类：大孝、中孝、小孝，其划分依据是以 对父母孝的方式。他说：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” “大孝尊亲}”最重要的是对父母的尊、敬，这包括两种方式，一种是 自己尊敬父母，终身无违，一种是促使父母受人尊敬。“大孝尊亲”一是尊敬父母 ，终身无违。曾子说：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。” 还认为养志之孝不仅要关心、尊敬父母，而且要做令父母高兴的事情，不要违背父母。“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。” 与物质方面的养相比，精神方面令父母愉悦是更为重要的内容，而能否和颜悦色事父母就在于是否保持着一颗永远热爱父母之心。“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”固如果父母有过，子女要和颜悦色地以尊敬父母的态度去进谏：“君子之孝也……微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”  二是促使父母受人尊敬。从积极方面说是扬名为孝。首先是不遗父母之恶名，“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。” 其次是扬己之名，“身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。”  扬己之名即扬父母之名，使父母受到人们的尊敬。对于“大孝尊亲”，阮元《曾子十篇注释》注日：“尊亲者，孝子之至莫大乎尊亲，如大舜以天下养，周公严父以配天，士大夫立身行道，扬名于后世以显父母。”曲而后来的《孝经》对曾子这一思想进行了发挥，认为扬名显父母是孝的最终形式：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” 

“不辱为孝”是中孝。即：不要因自己不合乎礼的言行而连累父母受到侮辱。不辱，包括两方面内容：一是保其身，不辱父母之遗体；一是慎其行，不辱父母的人格。侮辱，尤其是大辱，会给人带来极其不良的后果。《白虎通义 ·丧服篇》引《礼记 ·曾子记》日：“大辱加于身，肢体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得昭穆之域也。”如果子女不注意自己的言行举止，连累父母，令父母之人格受到侮辱，会给父母带来不愉快，则与孝道背道而驰。 

“其下能养”是小孝，能养就是赡养父母，父母赋予子女生命与身体，并且含辛茹苦地将其抚养成人，子女应思鸟兽反哺之情，尽力孝养双亲，满足父母在物质生活方面的需要，做到“慈爱忘劳”。“慈”者，《礼记 ·内则》日：“慈 以旨甘”。“爱”，谓孝子之有深爱也。“忘劳”，忘己之劳苦，如孟子所说：“竭力耕田，共为子职”  。 

曾子也注意到了孝的等级化。在《大戴礼记 ·曾子本孝》中，曾子说：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。”明显地把孝按照社会等级区分为四个层次，分别与君子、士、庶人、任善相对应。古代学者对此进行了阐述，指出其中的君子指卿大夫，任善指王者。 

而在《大戴礼记 ·曾子大孝》中，曾子把孝划分为三个等级：“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。”魏源认为曾子以等级来划分孝，“此别记曾子论孝之等也。爱敬尽于事亲而德教加于百姓，行于四海。是为博施四海之内，各以其职来祭，是为备物。此既醉诗所谓孝子不匮，永锡尔类，盖美王者孝量无匮竭也，故为大孝。此言天子之孝也。尊爵莫如仁，而以此尊其亲……此士大夫之孝也……于父母之慈爱则思而不忘。于己之勤劳，则忘而不思，所谓竭力耕田，共为子职，故日用力。此庶人之孝也。或曰慈爱，如《内则》‘慈以旨甘’之慈，谓已慈爱其亲。” 而在《大戴礼记 ·曾子大孝》论孝的三个层次中，曾子将诸侯、卿大夫、士视为一个阶层，与天子、庶人组成三个不同的阶层，分别以大孝、中孝、小孝作为对应。 

从以上几种孝道层次划分的标准上来看，其本义是以对父母之孝的方式为依据，因提升到孝道层面，被赋予了道德的内容，并被应用到社会实践，显示出孝道层次划分的鲜明性。曾子讲孝道并非仅停留在理论上，而是非常重视孝道的践行，他本人就是孝道实践的典范。他的孝行实践不但具体地诠释了其孝道理论，说明孝道的可行性和实际意义，也反映了其对孝道实践的重视，因此我们可以把曾子的孝行实践看作其孝道的有机组成部分。曾子对践行孝道的重视可从以下几个方面孝行中表现出来。 

其一，对父母的物质和精神并重的孝养。曾子事亲至孝，在《孟子》等文献中有很多对曾子孝行的记载：“曾子养曾皙，必有酒肉。将撤，必请所与。问有余，必目有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉……若曾子，则可谓养志也。”蟹曾子事亲，能体察亲心，顺承亲意，无微不至。曾子行孝，孟子称为养志，可渭人子之行孝至矣。据《苟子》记载：“曾子食鱼，有余，日：‘泔之。’门人日：‘泔之伤人，不若奥之。’曾子泣涕日：‘有异心乎哉!’伤其闻之晚也。”唧这是曾子笃于孝行的例子。《孟子》中还记载了其父曾皙生前嗜羊枣，曾皙去世后，曾子睹物思亲，遂不忍食的故事。曾子至孝之心忘己，其心中只知有父母，而己之好恶尽舍。孟子云：“大孝终身慕父母”固，曾子实实在在地做到了这一点。 

其二，重视以礼事亲之孝行。曾子认为，无论父母在世时还是去世后，子女要按照礼的规定去侍奉双亲：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”固。这表现在对在世的父母要敬、爱结合：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。”固曾子认为始终保持对父母的敬爱之情就是礼终：“父母爱之，喜而不忘……如此，谓礼终矣。”固父母去世后，要以礼葬父母，并以礼祭祀父母。“故孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”固曾子强调以礼葬亲，并注重丧亲之情，认为孝子居丧期间的哀戚是发自内心的诚挚的情感流露。他说：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎?”  以礼葬父母时，曾子非常悲哀，后来他对子思说：“仅，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”  按照礼的规定，“居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼”，“曾子每读《丧礼》，泣下沾襟”。这不是因为《丧礼》内容精深，而是由于曾子念及双亲的哺育之恩，感叹再没有机会奉养父母。 

其三，曾子提出子女要及时行孝。“往而不可还者，亲也至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮存亲也。”还说：“故人之生也……故孝有不及，弟有不时，其此之谓与?”固曾子认为子女安身处事应以如何奉养好双亲为基本价值尺度，从而提出一个人仕原则：父母在世时，不择官而仕。“曾子仕于莒得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相……方是之时，曾子重其身而轻其禄……窘其身而约其亲者，不可与语孝……家贫亲老者，不择官而仕。”在曾子看来，官位虽低，但只要能供奉双亲，对父母奉养的人生价值就已经实现，如果一定要等到高官厚禄、荣华富贵时才想起奉养双亲，那是一种不孝行为。 

二 对儒家思想的影响 

曾子孝道思想主要体现在《大戴礼记 ·曾子十篇》中。其所反映出的曾子孝道思想，被后人发展为孝治思想。曾子孝道理论对儒家的影响主要体现在对《孝经》的影响上。《孝经》是关于儒家孝道思想的一部重要论著，是曾子后学所作，是曾子门人对先秦时期儒家孝道思想，尤其是对曾子孝道理论进行的系统、精辟、完整的总结。何异孙说：“《论语》是七十子门人所记，《孝经》只是曾子门人所记。”固《孝经》继承了曾子孝道思想并对其作了发挥，突出“孝治”的理念。《孝经》对曾子孝道的发展主要体现在两个方面。

其一，《孝经》之孝治是对《曾子》之孝道的丰富和发展比较《孝经》和《大戴礼记 ·曾子十篇》的异同发现，《孝经》主要讲“孝治”，涉及孝治的内容占全书的80％，而《曾子十篇》中主要讲孝道。《孝经》明显受曾子孝道思想的影响，其影响主要体现为从孝道走向孝治。《孝经》提出的孝治思想就是以孝治天下的思想，认为孝为“德之本”，是“天之经也，地之义也，民之行也”，它“始于事亲，中于事君，终于立身”四，忠君是至高无上的孝，不忠即是不孝，而不孝则是社会动乱的根源，是最大的恶行，所谓“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”  。

孝治思想的提出，使孝道由原来的主要属于家庭伦理的学说变为社会政治学说。曾子所提出的孝为天下的大经大法的思想是建立在处理家庭内部父子关系基础之上的，并未提高到孝治的政治层面。《孝经》则认为父子关系是社会最基本的关系，孝是上白天子、下自庶人都应当恪守的最基本的道德规范，也是统治者能够用以教化社会民众的至善之德，“圣人因严以教敬，因亲以教爱。”  贤明的君主正是根据人们对父母的爱敬之情教育人们相互爱敬，故所有道德教化都是从孝道中产生出来的。因此，孝也就成为可以用来教化万民，使“圣人之教，不肃而成，其政不严而治”  的至善之德。若“非至德，其孰能顺民如此其大者乎?” 正是基于此，《孝经》才将孝看作统治者可以用来平治天下的至德要道。因此，《孝经》认为孝具有治家和治国双重功能，以孝治家，则家庭亲爱和睦；以孝治国，则“其教不肃而成，其政不严而治”，从而使天下太平，祸乱不生。由于《孝经》把孝道同伦理和政治揉为一体，适应了中国古代以家族为本位的宗法伦理社会的需要。 

其二，《孝经》是从孝道层次划分着手，改造孝道。《大戴礼记》中，曾子对孝的层次进行了划分，把卿、大夫、士作为一个社会阶层，与天子、庶人并列为三个社会阶层。而《孝经》把孝按照社会地位分为五个层次，诸侯、卿大夫与士之孝已被严格划分，体现出遵守等级、严禁僭越、孝于君主等内容，孝已经表达出忠的内涵。《孝经》与曾子孝道理论的思想源流隐然可见，《孝经》继承、发展了《大戴礼记》中曾子孝道的思想，并结合时代特点进行了损益。《孝经》与《大戴礼记 ·曾子十篇》关系密切，其中的某些内容显然是对《大戴礼记 ·曾子十篇》中孝行、孝道的发挥。《大戴礼记 ·曾子大孝》重视“全身”，认为孝的最高境界是“尊亲”，《孝经 ·开宗明义章》则提出，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”二者的看法是一致的。《大戴礼记·子立孝》中，曾子日：“君子立孝，其忠之用，礼之贵……与臣言，言事君”，具有调和事亲与事君，并有以孝统一两者的倾向，《孝经 ·开宗明义章》则说，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，二者的思想可谓一脉相承。 

由此可见，《孝经》源于曾子孝道思想，是对其的阐释与发展。而曾子孝道思想经由《孝经》的发挥，达到了一个新的巅峰。

注： 

①②⑥⑧⑨⑩⑥⑥③《大戴礼记 -曾子大孝》。 

③④《吕氏春秋 ·孝行》。 

⑤《大戴礼记 ·曾子事父母》。 

⑦⑥《礼记 ·祭义》。 

⑩⑩阮元：《曾子十篇注释》，清抄本 ，中国国家图书馆馆藏。

⑩⑩⑤《大戴礼记 ·曾子立孝》。 

⑩《礼记 ·内则》。 

⑩《大戴礼记 ·曾子立事》。 

①⑤《孝经 -开宗明义章》。 

⑧⑤《孟子 ·万章上》。 

② 魏源：《曾子章句》，清抄本，中国国家图书馆馆藏。 

①《孟子 ·离娄上》。 

③《苟子 ·大略》。 

③《孟子 ·滕文公上》。 

《大戴礼记 -曾子本孝》。 

④《论语 ·子张》。 

⑨《礼记 ·檀弓上》。 

③《礼记 ·曲礼下》。 

@《尸子》。 

④《韩诗外传》卷七。 

⑤《大戴礼记 ·曾子疾病》。 

⑤《韩诗外传》卷一。 

⑤王正己：《孝经今考》，见罗根泽《古史辨》第二册，上海古出版社 1982年版，第 161～171页。 

④⑩《孝经 ·三才章》。 

⑩《孝经 ·五刑章》。 

第3篇：孝敬父母的小故事范文

【关键词】孝道 感恩 德育

现在的孩子多为独生子女，他们是“四、二、一”家庭结构的核心人物，在家过的是“众星捧月”般的“小皇帝”“小公主”的生活，真是吃饭怕噎着，过马路怕碰着，夏天怕晒着，冬天怕冻着，连背个书包都怕累着，而改由家长拎着。在这种“玻璃壳”里成长起来的孩子，自私、任性、唯我独尊，根本体会不到父母养育他们的艰辛，也不知孝心为何物。再加上受西方文化影响，“孝”观念变得十分淡薄。中小学生跳楼事件、自杀事件让人触目惊心。2007年广州16岁少年向母亲要上网费未果而拿菜刀砍杀双亲;2008年江苏一名16岁少年因在网吧玩游戏很晚回家，遭到母亲殴打，于是拿水果刀疯狂地将母亲捅死，然后自己跳楼身亡……这一幕幕惨剧不正有力地说明孝道教育在家庭教育中的缺失吗？

据我总结，小学1-6年级语文教材总共353课，涉及的孝道、感恩内容仅仅有8课，占总课数的2.3%。即人教版一年级下册第5课《看电视》、第6课《胖乎乎的小手》、第7课《棉鞋里的阳光》、第8课《月亮的心愿》;人教版二年级下册第23课《三个儿子》、24课《玩具柜台前的孩子》;人教版三年级下册20课《妈妈的账单》;人教版六年级上册第6课《怀念母亲》。由此可见，学校“孝心”教育的缺位，造成学生“孝心”的缺失，更造成学生“孝行”的缺失，整个社会缺少“孝”的传承。因此，加强孝道教育已成当务之急。

一、 以校园建设为依托，促使学生“识孝”

感恩教育的前提是先让学生了解“孝”，体会“孝”。 “孝”字产生于“道（导）之以德，齐（治理）之以礼”的西周时代，是会意字。许慎在《说文解字》中说：“孝从老省，从子，子承老也。”上面像一位长发曲背扶杖的老人，下面像一个年幼的大头儿，隶书变为“孝”。用幼儿搀扶老人之形，表达孝敬父母之意。《辞海》注释：“善事父母曰孝”， “善待祖先曰孝”。

以校园建设为依托，融入孝道文化。1.校训“孝行 尚学 健康 和谐” ，制作大字粘贴于教学综合楼。2.在楼梯、过道等悬挂中外行孝名人画像、行孝名人名言、剪纸等。3.在学校橱窗长期进行“古今孝子”事迹图片展，并不断更新。校会班会传“孝经”，课里课外讲“孝行”，大庭广众树“孝星”。

二、以语文课堂为阵地，渗透孝道教育

小学语文教材文质兼美，课文里既有鲜明生动的形象，又凝聚着强烈的感情，要发挥语文课堂主渠道作用，挖掘教材里蕴涵的孝道、感恩思想，潜移默化地对学生进行孝道教育，为学生的“终身精神发展”打好“精神的底子”。教学生学习唐代诗人孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”时，让学生感受到“儿行千里母担忧”的那份牵挂，使学生知道孩子是永远也报答不了父母对自己的付出。如教学人教版二年级下册第23课《三个儿子》，除了挖掘文本蕴含的“孝敬父母才是真正的儿子”这一主题外，我设计了三个拓展环节，环节一：了解“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”的故事;环节二：读《二十四孝》，了解“忠孝双全”“望云思亲”“上书救父”“彩衣养亲”“哭竹生笋”“打虎救父”“笼负母归”“鹿乳奉亲”等关于感恩的故事，诠释了中华民族的淳朴民风;环节三：了解《三字经》“香九龄，能温席”里黄香扇枕温衾的故事，让学生时刻铭记“为人子，方少时，孝与亲，所当执”，常怀感恩之心，孝敬父母，感恩父母。

三、 以阅读经典为途径，积淀孝道故事

班级是学生生活学习的主场所，利用晨会和班队活动课等，让学生将自己收集到的孝道、感恩小故事、格言、诗词等拿出来交流，或口头演讲，或传递阅读，和大家一起共享孝道、感恩教育资源。在“读”的交流中，全体学生为故事中的人物所感动，为故事中的情节所牵挂，学生的感恩认识得到升华，感恩准则得到规范，感恩行为获得动力，使学生认识到孝心、爱心是“立人之本”“人伦之本”。

四、以课外活动为平台，践行孝道感恩

第4篇：孝敬父母的小故事范文

论文摘要：曾子是孔门弟子中最重要代表人物之一，他的思想上承孔子，下启思孟学派，曾子的思想以伦理为核心，除了他的“孝”的思想外，在道德修养的内在自觉、君子人格与豪杰气象，以及从贵义到仁义等方面对后来的儒家学者也都有着重要影响。

曾子是孔子最优秀的弟子之一，是得到了历代学者认可的对儒学的传承做出积极贡献的学者之一。曾子的思想也以伦理为核心的，直接渊源于孔子，并对后世产生了重大影响。不仅思孟学派直接源于曾子，而且后世以“一贯之道”理解孔子思想，也是曾子首开其端。然而，由于各种原因，学术界对曾子思想的研究与他在思想史上的地位是极不相称的。本文有鉴于此，力图以《曾子》十篇为基本文本，从承志谕道的孝敬论、内省重行的修养论和宏毅守礼的人格论等三个方面论述曾子的伦理思想，揭示曾子伦理思想的主要特征和历史地位。

在历史上，曾子以孝称著于世。孝是中国传统伦理思想的重要范畴。孔子以恢复周礼为矢志，其伦理思想是建立在家庭道德基础之上，孝就成为其伦理思想的重要范畴。考《论语》论孝有17处，以孝梯为仁之本，表明孔子对孝的极大重视。作为孔门弟子，曾子的孝的思想直接源于孔子。

曾子论孝坚持了孔子的观点。孔子以“敬”为孝的核心内容，认为它是人养父母和养其他物的根本区别。曾子也说:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣，与父之政，是难能也。”(《论语·子张》)因此，曾子所论之孝，其涵义与孔子思想基本一致，而特别突出了和阐发了“敬”的涵义。

他说:“所谓孝也，民之本教日孝，其行之日养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难，安可能也，久为难;久可能也，卒为难。父母既投，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”在此，他提出了孝德的这样几个基本要求:养、敬、安、久、卒。孔子讲“色难”、“不敬何以别乎”。曾子继承了这种观点，并在敬的基础之上提出了更高的要求，认为孝应该做到养而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。

曾子认为:“孝有三:大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”(《曾子大孝》)孝的主要内容就是尊亲、不辱、能养。尊亲者扬父母之名;不辱者，不陷父母于不义;能养者，克己奉亲，而“敬”则是其精神实质，无论尊亲、不辱还是能养，都必须贯穿一个敬字。“君子之孝也，忠爱以敬;反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之;微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”(《曾子立孝》)由此，曾子从四个方面阐述了孝敬的基本内容，对孝的精神实质做出了较全面的发挥。

第一，敬养。勿庸置疑，孝敬父母最起码的要求是要养其亲，但是，正如孔子所说，至于犬马皆能有养，唯有敬才是对父母之孝。故曾子也认为，孝养父母不是简单的养，而是要养之以敬，要做到使父母感到安逸、舒心，长久如一，直到父母死后也应如此。敬养的实质是诚于心，时刻将父母放在心中，故孔子有“游必有方”之说。所以曾子认为父母在时应该不计较官职的高低“家贫亲老，不择官而仕”。《韩诗外传》曾记载曾子的话说:“吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九初，攘题三围，车毅百乘，犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。”《庄子·寓言》也记载曾子说“吾及亲仕，三釜而心乐;后仕，三千钟而不泊，吾心悲。”乐与不乐，就在于能否奉养、敬爱父母。若能，虽禄不过钟釜，犹欣欣而喜;若不能，在虽堂高九初、禄富三千钟，也无法有真正的快乐，因为父母既没，他们再也不能享受这种成果，自己纵有高官厚禄，也无法再对父母尽孝。

第二，敬志。在曾子思想中，养父母之养不仅仅是养其口体，更要养其心志。他说:“孝之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳日，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。”乐其心者，即要让父母心情偷悦，尊敬父母的意愿，不违背他们的意志。乐其耳目者，就是要照顾好父母的饮食起居，使他们的身心愉快。曾子在这里特别强调了一个“忠”字，是要以诚敬之心对待父母的意思。故曾子又说:“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。”(《曾子大孝》)孝的精神是敬，而敬则要求“先意承志”，即尊敬并且继承父母的意志。当然，他没有忘记承志的前提，那就是必须符合“道”。“父母爱之，喜而不忘;父母恶之，惧而无怨;父母有过，谏而不逆”(《曾子大孝》)，“孝子无私乐，父母所忧优之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。”(《曾子事父母》)一言以蔽之，乐父母之所乐，忧父母之所忧，自己的喜怒哀乐唯父母的意志为转移。孝敬父母不是简单地为父母提供生活的必需品，也不等于是尽力供养父母，而是要守礼、要敬、要忠。礼的作用是使其力做到恰到好处，敬的意义是使对父母的孝敬发自本心。如果能够做到这一点，那么，就能够让父母甘食安居、心情愉悦，这就是敬志。

第三，敬体。曾子认为身体发肤是父母给予的，是父母身体的延续，所以这里的“敬体”不仅是对父母身体的担忧和敬重，还包括了对自己身体的敬重，如果损残了自己的身体那等同于是对父母身体的损伤和不孝。《孝经》开宗明义就说:“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”曾子也强调:“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎?”(《曾子大孝》)我们的生命是父母生命的延续，我们的身体也是父母身体的延续，珍惜自己的生命，爱惜自己的身体，就是对父母起码的孝敬。曾子这一思想深受孔子的影响:“曾子闻诸夫子曰:‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣;不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’……故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”(《曾子大孝》)要孝敬好父母首先要珍惜自己的身体，不做冒险的事情，不要让父母为自己担忧，举手投足间都时刻记得要保护自己身体的完整，“故孝子之事亲也，居易以埃命，不兴险行以徽幸;孝子游之，暴人违之;出门而使，不以或为父母忧也;险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。”(《曾子本孝》)曾子直到老的时侯都在小心注意白己的身体不受毁伤，快要死的时候见自己的身体保存完好才放心。

由于西周以来宗法制度的确立，孝成为中国传统社会最基本和最主要的道德规范，孝在社会道德生活中具有基础性的重要作用。《礼记·祭义》说“夫孝者，天下之大经也。”《孝经》更是将孝视为天之经、地之义、民之行。曾子的伦理思想也有同样的观点，他说:“夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”(《曾子大孝》)在曾子看来孝普遍地存在于宇宙之中，是世界上最普遍、最永恒的道德，也是其他一切道德的基础。他把孝看作是高于一切的东西，突出了孝在人伦关系中的重要作用，把孝作为统领一切人伦道德的根本、个人道德行为的价值准则及修身齐家治国平天下的基本纲领。这就是不仅认为孝具有真理价值上的绝对性，而且还具有行为规范上的极大的普遍性和永恒性。这种观点鲜明地反映了中国古代社会建立在血缘家庭的基础之上、传统伦理道德建立在家庭道德基础之上的基本特点。

由于曾子将孝看作是诸德之本，因此，践行孝德，就不仅仅是做一个孝敬父母的好子女，更是要做一个遵守社会道德的好人。如何做一个有德的好人?曾子阐述了自己的道德修养理论。他的道德修养理论中有很多观点和方法，都被后来的儒家学者继承和发展，特别值得一提的就是“内省”、“慎独”、和“忠信”。

曾子秉承了孔子儒学的基本精神，始终把道德完善看做是一个学者的终极追求，因此，他对自己要求严格，时时检讨、反省自己的言行。这就形成了他道德修养的第一个重要思想，即注重内省的修养方法。《论语·学而》记载的:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”所谓三省只是一种例举，并非说是仅仅对这三件事进行反省。但是，在此，至少说明曾子认为这三件事是非常重要的，所以就特别例举。忠是对人尽职尽责，信是对人诚实不欺，习是对知识的执着追求，对一个人而言，这是三种重要的德行。故曾子经常对自己这三个方面的行为进行反省。“日旦就业，夕而自省，思以没其身，亦可谓守业矣。”(《曾子立事》)他将这种反省的方法作为自己每天的必修课程，旦夕惕警，终生持之以恒。

曾子常常思考自己的不足之处，对自己的言行要求很高，《荀子·法行》篇中记载了曾子“反求诸己”的道德修养原则，“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎!身不善而怨人，不亦反乎!刑已至而呼天，不亦晚乎!”总得概括起来是“三不”原则。一是不要疏远自己的亲人而亲近外人。如果一个人连亲人都不珍重只顾着亲近、馅媚于他人，那就是亲疏、里外不分了。二是不要因为自身没有做好而埋怨别人，不要一旦有事情发生首先就想者埋怨和怪罪他人，那样不但不能解决问题相反的只会使事情更糟还会影响与他人交往的感情。三是平常就要严格要求自己，不要因为自己的过错而招致刑罚时再哭天喊地后悔。

曾子要求一个人应该勇于自己承担责任，认为人要不断的发现和改正自己的不足，要与人为善，不要轻易怀疑别人，不要说他人的过错，要成他人之美，宽容待人。“君子不先人以恶，不疑人以不信;不说人之过，成人之美;存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之;夕有过，朝改，则与之。”(《曾子本孝》)

曾子道德修养第二个重要内容是“慎独”。他指出，一个人在社会生活中因为身处人群之中，时刻受到他人的监督，好像有很多双眼睛注视着自己，好多双手指着自己，能够严格要求自己:“十目所视，十手所指，其严乎!”但是，在一个人独处的时候，脱离了他人的监督，思想上就容易松懈，放宽对自己的要求。另外，人们在大是大非面前或者面对重大的事情往往不难把握住自己，根据道德的要求做出正确的选择，但是在一些细小的事情上，却通常不能将自己信奉的道德贯彻到底。因此，他强调在道德修养上要谨微慎独。他谨微慎独的自律方式可以总结如下三个方面。

第一，先思后行。曾子认为平时做事应该小心谨慎，不要武断、鲁莽行事，在做任何决断之前要先对做此事的过程及后果考虑周全，做好充分的思想准备工作，思想与行为一致才能尽可能的达到自己的目的。“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”(《曾子本孝》)在曾子看来，谨慎就是无论做什么事情都不要冲动，不能意气用事，而要进行周密的思考和对可行性的严密论证，凡做事无不能对人言，不仅胸怀坦荡，而且不授人以柄。

第二，博学无患。曾子每天都要检查自己当天所学的内容加以复习，以求更好的掌握。只有博学多知才会在处理问题时能选择更好的方式，如果没有足够的知识作为储备，会因为无知而做错误或不妥的决策。谨微慎独不等于谨小慎微，后者通常表现为胆小怕事、目光如鼠，而前者则是在对道德原则有深刻的把握的基础之上的一种严格自律。所以，谨微慎独必须以对道德原则的把握为前提，这就需要努力学习包括学习道德知识。“君子博学而屏守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此恺恺。”(《曾子本孝》)人只有在认知到足够的事物基础上才能尽量避免自己犯一些不必要的错误，有了足够的是非辨别能力才能做到“不以善小而不为，不以恶小而为之”，才能更好的使自己更好的把握好白己。

第三，不越于度。谨微慎独并非什么事情都不做，或者纯粹按照自己的意志去做，而是对道德原则的坚守，换句话说，就是无论是在公开场合还是一个人独处，无论是面对重大的事情还是细微的小事，都要做到坚持道德原则，不越于度。曾子时刻注意自己不做有违自己身份的事情，他甚至在临死前发现白己睡的是大夫才能用的席子，仍坚决要求换掉。曾子的自律非常严格，几近苛刻的地步，他认为君子要时刻注意把守君子之度，高度要求自己做到“恭而不难，安而不舒，逊而不馅，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣”。(《曾子本孝》)

曾子要求君子修养上的“慎独”并不是清高的与世隔绝的生活在自己理想的精神世界，只是在与他人交往的过程中要保持好独立的人格和高尚的情操。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑;是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之;是故，人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。”(《曾子制言上》)所以，“与君子游，乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣;与小人游，贷乎如人鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就”(《曾子疾病》)因此说，曾子讲的慎独不是要独善其身，谨微不是临事不决，而是无论大事小事、不管同游还是独居，都要严守道德的原则与要求，做一个道德高尚的人。

曾子道德修养的第三个重要内容就是注重忠信。和孔子一样，曾子也非常重视道德实践，主张言行一致，言信于行，行重于言。他认为语言可以通过行为得以检验和体现，君子要做到言行一致，不说不切实际的话语，不做与自己身份相违背的事情。“言不远身，言之主也;行不远身，行之本也;言有主，行有本，谓之有闻矣。”(《曾子疾病》)他说:“不能行而言之，诬也;非其事而居之，矫也;道言而饰其辞，虚也。”(《曾子立事》)要做到内外一致、表里如一有这样几层要求，一是要讲真话，不能坑蒙拐骗、必须实事求是;二是要说到做到，不说自己做不到的空话、大话、假话。

所以，曾子认为，检验言行一致的方法就是看自己的言论是否与自己的行为相符合，言信于行，行是检验言语是否真诚的关键。他说:“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复;复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。”(《曾子本孝》)语言的可信度是通过行为来检验的，而行为的可信不是仅仅看某个偶然的举动，而是要看其一贯的行为，因此，能够在行为中始终践履自己的言语(实则是思想)，这才称得上是言行一致、表里如一。《韩非子·外储说左上》记载曾子杀氨的故事就说明来曾子不仅是这样说的，而且是这样做的。

言信于行就是要坚持“言之必可行”，所以，评价一个人的道德修养水平和道德素质的高低关键不在于他说了什么，而是在于他做了什么，是怎么做的。正是在这种意义上，曾子认识到，行比言更加重要，更能够真实地反映一个人内在的道德品质。因此，曾子不但要求说话要实事求是，做事脚踏实地，还要求说话要有主次，做事要有目标和分寸“言必有主，行必有法”，更主张少说多做，先行后言:“且夫君子执仁立志，先行后言。”(《曾子制言上》)行动是思想的实践，不需要过多的言语加以强调，人们可以通过一个人的行为活动而了解他的内心想法，所以说话要少，做起来要扎实;行动要比别人早，说话要比别人晚。他认为君子如果能做到言而有信，后人则会赞赏他，效仿他。人要成就一番事业也必须从这些小事做起。“行无求数有名，事无求数有成;身言之，后人扬之;身行之，后人秉之;君子终身守此惮惮。”(《曾子本孝》)

从根本上说，语言和行为都是内在道德品质的外在表达，但是，如果一个人的语言和行为有矛盾，那么，语言反映的就不是他的真实的品质，反而说明这个人的虚伪。道德既是社会生活的行为规范，又是人的内在素质，还是人的现实的活动，因此，道德在本质上是实践性的，只有落实在行动上，才是道德修养的最终完成。故曾子在道德修养上强调言行一致、言信于行、行重于言，符合道德修养的本质要求。

曾子伦理思想的第三个重要内容是关于理想人格的理论。孔子是以“君子”为理想人格。在曾子的言论中，“君子”一词使用的频率很高:仅《曾子十篇》这5699字的篇幅中，“君子”一词即出现71次;《论语》引曾子之言中的“君子”一词出现了5次。曾子对君子的道德要求极高，他认为这是个人修养的极限，也是他终生追求的理想人格。

众所周知，儒家的理想人格就是圣人和君子。圣人是尽善尽美的完善的理想人格，君子则是现实生活中有德之人的范型。孔子就从未以圣人许人，而积极鼓励人们做一个有德的君子。曾子也继承了孔子的这一思想，把君子做为理想的道德人格。但是，他的君子人格形象和孔子提倡的君子有许多差别，是对后者的继承和发展。孔子宜扬的是谦谦君子，而从在曾子言论中可以看出曾子是十分主张君子应时刻秉持正义，弘扬大义，要有坚毅的责任心能担当起大任。这是曾子对孔子思想的发展。曾子日:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)他提倡不以贫富论英雄，要有强烈的道义感，要坚持正义于天下。“故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也;若由富贵兴道者与?贫贱，吾恐其或失也;若由贫贱兴道者与?富贵，吾恐其赢骄也。夫有耻之士，富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。”(《曾子制言上》)君子坚守和追求的不是富贵与贫贱，而是道义。若道因富贵而兴，则君子耻于贫贱;若因坚守贫贱而兴道，则君子耻于富贵。君子所安者不是富贵后者贫贱，而是道，若不符合道，则无论富贵还是贫贱，都为君子所不耻。曾子的这种义取天下的精神是无条件的，无论在任何困难的境况中都应该坚持的“义”。

曾子的思想直接源于孔子，是对孔子思想的继承和发展。因此，他提倡的君子人格，仍然有鲜明的孔子思想的痕迹。在孔子的思想中，君子是恭敬谦让、诚信守礼的人格形象，在曾子思想中，君子也有这种特点。

第5篇：孝敬父母的小故事范文

关键词：《孝经》；孝行；爱敬；谏诤

中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-0845（2012）08-0111-03

《孝经》被列为“十三经”之一，是先秦儒家阐述孝道的“专著”。《孝经注疏序》中记载：“夫《孝经》者，孔子之所述作也。”《孝经》有古文本和今文本，唐开元年间，“诏令群儒质定”，尔后“今文行而古文废”（《四库全书总目·孝经类》）。《孝经》注解版本颇多，其中有不少帝王将相为其注疏，现在的通行本是唐玄宗李隆基注、邢昺疏。在我们中国，作为“至德要道”，孝是人们一切德行的根本。然而，在中外文化相互激荡、价值观多元并存、老龄化加速到来的当今社会，两千多年来的孝道文化却受到了一定的冲击。2009年4月9日，一位育有5个子女的80岁的老妇被发现饿死家中；2009年9月11日，18岁的齐某因父母争吵闹离婚而将其杀害并尸解；2011年8月19日，安徽桐城一名男子趁母亲熟睡，将年过七旬的老母亲烧死……此外，大中小学生自杀事件也是屡见不鲜。种种事实表明，在如今的中国社会，一些社会成员的孝道观念已极其淡薄。所以，在现在我国构建社会主义和谐社会的背景之下，重申孝道依然具有重要的现实意义。

一、孝行的内涵

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）。“夫孝，德之本也”。那么《孝经》中又是如何论述孝行的先后与本末的呢？

1.孝之始在事亲

《孝经·开宗明义章》指出：“夫孝，始于事亲”。《中庸》上说：“仁者人也，亲亲为大。”《孟子·离娄上》也有记载：“孰不为事？事亲，事之本也。”现代新儒学代表人物唐君毅先生在其《中国文化之精神价值》一书中指出：“对父母之自然之孝，亦为我与一切生命相感通之开始点，或对一切人尽责任之开始点，一切仁心之流行之泉源与根本。”“爱莫大于爱亲”。试想，一个连自己的父母都不爱敬的人，他又怎能做出对他人、对集体和对国家有益的事情呢？因此，人要行孝，就应从事亲开始。如何事亲？《孝经》要求要做到“五孝”和“三不”。“五孝”即“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲”，即倡导要养老、敬老、护老、送老和祭老。“三不”即不骄、不乱、不争。“居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵”（《孝经·纪孝行章》）。事亲不单指养亲，更重要的是尊亲和敬亲，就是给父母以精神上的慰藉。曾子说过：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《礼记·祭义》）可见尊亲、敬亲比养亲更重要。“孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含或体现为敬”[2]。缺乏敬意的孝，是苍白的、敷衍的“孝”。如果只养不敬，那么跟饲养犬马又有什么区别呢？孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）在传统孝道中，“敬”是一种比“养”更高层次的孝行。养亲容易，但要做到事事尊亲则并非易事。仅仅免父母于劳役，烹制美味给父母，却不能侍之以“悦”色，就难以称得上是孝。在这里，需要强调的是，保护好自己的身体，使之免受伤害，也是古之君子孝亲的重要方面。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经·开宗明义章》）。子女的身体受之于父母，既然全而生之，故也应全而还之。“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣”。作为古代二十四孝子之一的曾子，就曾将身体视为父母的遗赠：“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？”（《大戴礼记·曾子大孝》）

2.孝之中在事君

许多人认为，孝行仅限于对双亲，实际上这是一种误解。孝不仅关涉家庭伦理，也可扩延至社会层面，因为孝

可以移作忠。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”（《大学》）。身怀孝、悌、慈三德，乃修身而可教于家也，然国之所以事君、事长、使众之道不外乎于此，故家齐而国必治[3]。这是由其作为“德之本也”的特征所决定的。《孝经》倡导要把孝敬父母之心升华或外射为效忠君主。“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；君家理，故治可移于官”（《孝经·广扬名章》）。把孝亲上升到忠于国家和人民的层面，是因为忠孝两者在本质上具有一致性。“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也”（《礼记·祭统》）。“忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，时曰非人……人非父母无自生，非国家无自存，孝于亲，忠于国，皆报恩之大义”[4]。那么如何尽忠呢？尽忠要求应尊重君主和上级，应言行举止合乎礼仪，做到“事上也敬”、“事君以忠”。

3.孝之终在立身

孝，最终的追求是立身。立身，不仅指自身的道德修养，其实其中还蕴涵了齐家、治国、平天下的大道理。所以说，孝道最初产生于家庭内部，发展到后来，孝的内涵和外延便逐渐延伸，便不单局限于孝敬父母，而是要将孝敬父母与忠于国家、实现自己的人生价值联系在一起。这是对孝道彻上彻下、彻首彻尾的发挥。孝从事亲的家庭伦理出发，在家庭里，它要求子女要孝敬长辈，要做到使长辈要老有所养、老有所乐；继而扩展到国家和社会，则要求人们要遵纪守法，要不做违法乱纪的事情；然后，再通过行孝来立身行道，使自己在事业上能有所成就。立身行道的目标存在于人的内心，它能促进人的自我价值的实现，这即所谓“行成于内，而名立于后世”（《孝经·广扬名章》）。一个人，他要立身行道，要达到立德、立功和立言的目标，就要在家庭中尽孝，在工作中敬业，对国家尽忠，要通过修身养性、自强自立、奋进拼搏，实现自己的人生价值，扬名于天下以光显父母，这是孝之终极目标。

4.孝之行惟守义

“义者宜也，尊贤为大”（《中庸》）。“义”，即公正、合宜的道理或举止，它同样是孝行中要遵守的原则之一。孝并不是毫无原则地一味顺从，若发现对方有过错，应及时加以规劝，使其改正。这同样也是孝道中的应有之义。《孝经？谏诤章》记载，曾子问孔子：“子从父之令，可谓孝乎？”孔子批评说：“是何言与，是何言与！昔者，天子有争臣七千，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”《孝经》倡导天子、诸侯、大夫要有诤臣，士要有诤友，父要有诤子，目的是为免处在上位的人陷于不义。可见，子女盲目地顺从父母、下属不讲原则地顺从上级等都是一种愚孝或不孝的表现。孝不等于唯命是从，正确的态度应该是，父母（上级）的言行中道则从之，若不中道，则劝之谏之。如果只是一味地顺从而不对之进行劝谏，那就等于把他们推向了不义的境地，同样也是不孝。《论语·季氏》中有这样一件事：孔子对冉有和季路纵容叛臣季氏一事表示不满，他说：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这表明，孔子反对完全顺从的愚孝，相反倡导勇于劝谏的孝，他认为事奉君主，要敢于规劝。庄子也说：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。”（《庄子·天地》）以上都是行孝时要敢于劝谏的力证。当然，劝谏时也应该注意方式方法，应讲究劝谏艺术。

二、《孝经》论孝行的现代意蕴

随着市场经济的进一步发展，如今逐利思想在一些人中也盛行了起来，个人主义、享乐主义和拜金主义因而渗透进人们生活的方方面面，甚至在家庭伦理关系中也出现了某种唯金钱是尊的现象。2009年12月2日，一男子因父母不愿变卖房产为自己还债而将其杀害。2010年10月10日，一男子嗜赌成性，因钱的问题与母亲发生争吵并将母亲推倒致重伤。类似的恶劣行径严重地冲击了我国两千多年以来的孝道文化。羔羊尚知跪乳，乌鸦也懂反哺，何况是人呢？百善孝为先，试问，一个连自己的父母不能尊敬与孝敬的人，他又怎能服务于他人和社会？由此可见，重申和建设人们的精神家园以使之免于荒芜，目前仍具有十分重要的现实意义。

1.爱敬亲长乃行孝之本

孝当固守之，而非固有之也，孝道更重要的在于践行。孝不仅指子女应在物质方面奉养父母，更重要的是尊敬父母，是给他们以精神上的安慰。对于父母来说，满足其精神上的需要往往比满足其物质上的需要更重要。然而，在现代社会，一些人试图用金钱来衡量一切，功利之毒沦浃于心髓，认为只要给父母以足够的物质财富就是孝。所以经常就会听到有人说：“我现在没有钱，等我将来有了钱我一定会孝敬父母的。”这是一种错误的观点。行孝是不分贫富贵贱的，没有钱，在酷夏时为父母驱赶蚊蝇、在寒冬时用身体为他们温暖被褥同样也是孝。相反，即使有钱，即使能让父母住别墅，但若常以工作忙为借口而不去看望他们，也难称为是孝。“孝亲之心真切处才是天理。如真心去定省问安，虽不到床前，却也是孝。若无真切之心，虽日日定省问安，也只与扮戏相似，却不是孝”（《王阳明全集·悟真录》）。王阳明认为，孝亲到“真切处”便是天理，如果子女能诚心实意地向亲长问好，即使不到床前，也可以称得上是孝；如果没有真诚恳切之心，即使每天早晚能向亲长问好，但却只像是演戏一般，也称不上孝。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。这就是说，父母的年龄，做子女的不能不记在心里。记在心里，一方面会因父母的高寿而高兴，一方面也为父母的衰老而担忧。中华民族向来以尊老爱幼著称于世，然而近些年

来，在科学技术成就中国经济迅速发展的同时，一些人的道德水平并没有随着“仓廪足”而显著提升，相反在某些方面反而让人觉得有“世风日下”之憾。从老人摔倒无人敢扶，到古稀老人遭子女虐待，种种不该发生的事屡屡在挑战我们社会的道德底线。孝对于家庭、对于社会的伦理价值不可估量，所以我们应当常怀爱敬之心，应当常思爱敬之道，应当常敬之事。

由于孝可移作忠，因此在要求子女应当孝敬自己的父母的同时，还应要求他们做到下待上以诚，民对国以忠。在现实生活中，我们总是习惯于强调子女或下级要积极地履行自己的义务，事实上作为父母、作为上级，也应当有其令人敬佩的行为，即以慈爱之心来对待自己的子女或下级。这也就是说，孝与忠等都不是单向的仅仅对子女或对下级的要求，而应是彼此间的一种相互影响、相互促进、和谐融洽的关系。这正所谓父慈子孝、上慈下孝。

3.爱己之心乃行孝之始

近些年来，大学生自杀事件频发。2007年5月16日，中国人民大学一名女博士生跳楼身亡；2008年2月26日，北京大学一研究生在宿舍楼地下浴室自缢身亡；2009年2月23日，河北邢台威县一名大学生因就业压力自杀；2010年6月10日，华东师范大学一名大四女生因学业和就业双重压力自杀身亡；2011年5月24日，山东大学威海分校一大四女生因家庭问题跳楼自杀；2011年8月8日，韶关学院一男生因感情问题从图书馆楼顶跳楼身亡……一个个如鲜花般的生命就这样远去，令人怵目惊心。另外，有资料显示，青少年目前是我国吸毒的高危人群。“据不完全统计，目前，中国登记在册的105万吸毒人员中，35岁以下的青少年占72.2%，最小的吸毒者甚至还不到10岁”[5]。有些人从小生活学习比较顺利，很少或从来没有遇到过挫折，进入社会后因一点小事就承受不了而走上不归路，这是对自己、对父母都极其不负责任的表现，也是不孝的表现。不要认为，这样做伤害的只是自己，与父母无关，其实“身体发肤，受之父母”，爱惜自己的身体，珍爱自己的生命，是行孝的第一步。上述行为都是不爱惜自己身体的表现，所以就充分折射出家庭、学校和社会道德教育的缺失。从现实情况来看，德育过程中有必要加强对学生进行孝的教育，而《孝经》在此方面的价值不可低估。

4.逢过谏诤乃行孝中的应有之义

《孝经》中所倡导的孝道不仅体现在家庭伦理上，同时也包括了社会层面，如对工作的敬业和对国家的忠诚等。在单位，要尊重上级、爱岗敬业；对国家则要尽忠，要凡事从大局出发，做到“居之无倦，行之以忠”（《论语·颜渊》）。但在生活中，有些人为了表示对上级的尊重，一味地坚持“两个凡是”的原则，即凡是领导作出的决定，自己都坚决维护，凡是领导的指示，自己都坚决照办，这就大错特错了。正确的做法应该是，领导的言行如果是合理或合乎正义的，自己则听之顺之；如果是不合理或不合乎正义的，则应劝之谏之。谁都不是完人，谁都难免会犯错误，当他们有错时，做下属的就有责任、有义务提出建议，如果毫无原则地一味顺从，就是“在其位，不谋其政”，就是没有尽到自己做为下属的职责。总之，应做到“从道不从君，从义不从父”（《荀子·子道》）。但劝谏也要讲究策略，要注意方式方法。我们不提倡直言相劝，而提倡“忠告而善道之”，“使彼闻之而可从，绎之而可改”（《王阳明全集·悟真录》）。这样才能有好的效果，否则会适得其反。对于父母的过错，做子女的要“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》）。“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣”（《礼记·坊记》）。如果认为父母有错，就大声呵斥，毫无礼貌地横加指责，对父母也会造成伤害。养育之恩重于泰山，所以为人子女的应当时刻铭记在心并永思回报，即使父母有错，也应和颜悦色、和风细雨式地进行劝阻。这正所谓“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨”（《弟子规》）。对待朋友也是同样的道理，即一定要做忠诚的劝告，要恰当地对之进行引导。如果首先暴露他的过错并竭力加以诋毁，就会使对方无法容忍，对方就会愤懑怨恨，就不会收到好的效果，“若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣”（《王阳明全集·悟真录》）。总之，对于父母、上级和朋友的过错都既要及时地进行规劝，也要讲究方法，只有这样，才会上下相亲、左右相和。

《孝经》是两千多年前的著作，当然不乏其局限性，于是有些人就把“孝”和“愚忠愚孝”划等号，认为孝道是一切封建、愚昧和落后的根源。其实，这是一种误解，是的错误观点。孝道从家庭伦理出发，中至事君，终至立身，在调节人际关系、维系社会稳定、提高人的思想与道德素质等方面都具有积极的意义，所以不能因为其中有封建糟粕就全盘否定之。我们应当运用马克思主义的立场、观点和方法对《孝经》进行研究，抛弃其中的消极因素，吸取其中的合理内核，孝敬父母、爱岗敬业、忠于国家，通过孝来立身行道，最终实现社会的和谐。这也是《孝经》所要传达的本旨。

参考文献：

[1]生.《孝经》译注[M].北京：中华书局，1999.

[2]肖群忠.《礼记》的孝道思想及其泛化[J].西北师范大学学报：社会科学版，1995（2）.

[3]朱熹.四书集注[O].长沙：岳麓书社，1987.

[4]梁启超.新民说[M].沈阳：辽宁人民出版社，1994.

第6篇：孝敬父母的小故事范文

高新区全区干部、企业家、工人、青年、妇女，广大居民，亲爱的兄弟姐妹们：

秋风送爽，金菊飘香，九九又重阳。自古以来，重阳节就有老年人结伴出游、赏菊怡情、登高赋诗的传统，更有着无数敬老爱老的动人故事经久传颂。1989年，我国又把每年的重阳节定为老人节，传统与现代结合，重阳节也就成了尊老、敬老、爱老、助老的节日。

近年来，中央和反复强调要大力弘扬优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。而孝亲敬老是传统文化的核心和精髓，是中华民族传统美德。百善孝为先，孝为德之本,在这美好的节日来临之际，郑州高新区工会、团委、妇联、工商联、长效办向全区广大干部、企业家、工人、青年、妇女等全体居民发出倡议：

在重阳节前后踏踏实实为父母(包括公公婆婆、岳父岳母)做到六个一，把孝亲敬老的接力棒在家庭里、家族内与社会上传递下去。

为父母做一顿饭。

从小我们就吃父母为我们做的饭，一天又一天，一年复一年，我们记住了妈妈饭的味道。即便长大了，参加工作了，回家看老人，仍然是老人做饭给我们吃。今年，就让我们为老人做一顿饭。从揣摩父母喜欢吃什么开始，买菜、洗菜、做饭、刷碗，直到收拾得窗明几净，让老人吃一顿安心饭、暖心饭，让他们深切地体会来自于儿女的关爱和孝道，尽享人间天伦之乐。

陪父母聊一次天。

小时候，我们在母亲轻轻哼唱的儿歌中入眠，一遍又一遍缠着他们讲狼外婆、小红帽的故事。他们关心我们的一言一行，倾听与我们有关的任何琐事。但是，随着年龄的增长，我们不再愿意听他们讲话了，觉得他们唠叨、啰嗦、过时，也不再愿意向父母诉说自己的心事。让我们在即将到来的国庆节、重阳节里，放下手机，离开电视，取消约定的饭局和旅游，带着耐心、爱心、孝心、恭敬心和感恩心陪父母聊聊天，听他们讲曾经的辉煌、做人处事治家的心得和对儿孙的期盼，你会发现他们是那么富有智慧、富有爱心。或许您还会发现，无论我们长多大、走多远，我们都未曾与父母真正远离，我们的心与父母的心时刻相连。

为父母洗一次脚。

还记得小时候父母为我们洗脚的情景吗?还记得你的小脚在母亲温暖的手掌心里的感觉吗?那种热水泡脚的温暖曾浸润我们幼小的心田。现在我们长大了，父母也老了，却依然常年为我们奔波操劳。在今年的老人节里，让我们为父母打上一盆热水，为他们泡泡脚、洗洗脚，让我们子女的孝道心、感恩心在父母心中荡起涟漪，感受到子女真诚的孝意。

向父母道一次歉。

父母对我们的慈爱无时不在，无处不有。父母牵挂我们是否吃好了、穿暖了、睡得香甜否、过得开心否，我们的一言一行，都牵动着父母的神经。然而我们却那么任性、不懂事，或学习不努力，或贪杯而醉，或归家太晚、甚至夜不归宿，或婚姻大事忤逆父母，让父母伤心、难过、失望，甚至做一些违背社会伦理道德的事情让父母蒙羞。那么，让我们认真反思曾经的不孝、曾经的任性，把心中涌动的愧疚向父母表达，让他们打开心结，让他们曾经被儿女伤害过的心得以舒展和温润。

帮父母了一个心愿。

像我们一样，父母也会有心愿，然而他们心疼我们，怕给我们增加压力，不愿麻烦我们;也或者他们曾经把自己的心愿告诉你，而你并没有认真聆听;也或者他们有一个未曾兑现的承诺，需要我们帮助。如果可以，我们能否尽可能多地了解父母的心愿，帮助父母实现一个愿望，减少他们生命中的遗憾。

给你见到的老人一个真诚的微笑。

老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，怀着对父母的恭敬，敬对我们遇到的每一位老人，在路上、在超市、在公交，假如你遇到他们请给他们一个真诚的微笑，向他们致意。如果他们需要帮助，就伸出你的手，长养自己的恭敬心、和善心，传递孝亲敬老的正能量，培育爱老助老的醇厚民风。

小孝治家、中孝治企、大孝治国，孝蕴含着齐家、治国平天下的大道理、大智慧。古圣先贤告诉我们：不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖理。一个人，如果连养育自己的父母都不关心、不尊敬、不付出，又怎么会去真诚地爱所在的单位、客户、合作伙伴、朋友呢?一个人对生身父母都没有深厚的情感，又怎么能升华出高尚的爱国之情?只有当一个人无条件地恭敬父母、孝养父母，才会长养出奉献他人、承担社会责任、热爱祖国的真情实感。故而古人讲求忠臣于孝子之门。

亲爱的广大居民们，亲爱的兄弟姐妹们，让我们行动起来，从六个一做起，以真诚心、恭敬心孝亲敬老，绝不留下子欲养而亲不待的遗憾与伤痛，让孝亲敬老的正能量在中华大地传播!

孝亲敬老倡议书2017【二】

广大市民朋友们：

百德孝为本，百善孝为先。孝亲敬老是个人品德的根本，家庭和睦的基础，社会和谐的阳光。为大力弘扬中华孝道文化，值此2017年重阳节即将来临之际，谨向全市人民发出如下倡议：

一、弘扬传统美德，树立孝老新风。孝为百行首。一个孝字，浓缩了中华民族灿烂文明的历史精髓，传承着中华民族永不泯灭的传统美德。人只有对父母充满孝心，才会对他人充满爱心，对祖国充满忠心。当代每一位江油儿女，都有责任弘扬优良传统，传播优秀文化，用传统美德完善人格，用传统文化滋润心灵，用实际行动让孝行天下!

二、履行孝老义务，争做孝顺儿女。自古以来，尽孝都是责任、是义务、是潜移默化的传承。尽孝须趁早，从自身做起，从小事做起，从生活细节做起。一杯茶、一碗饭，点点滴滴见真情;一件衣、一床被，丝丝缕缕连爱心;一个电话、一条信息，字字句句显孝心。我们要在经济上奉养老人、生活上照料老人、精神上慰藉老人，让老人老有所养、老有所助、老有所乐、老有所为。

第7篇：孝敬父母的小故事范文

做一个孝敬父母的好孩子演讲稿

同学们，我们从哪里来?听到这个问题，大家肯定都会说，是父母把我们带到世界上来的。是啊，十多年前的某一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来。但当我们来到世上的那一刻起，父母们却多了一项繁重的工作——照顾我们。尽管这是一种沉重的负担，但父母们却毫无怨言地抚养我长大。为了给我一个舒适的生活环境，他们总是那么辛苦，那么努力。小的时候，我总把这当做天经地义，因为我不知道，也不了解父母的辛苦。现在，我长大了，我知道该怀着一颗感恩的心去体谅父母，应该担当起照顾、孝敬父母的责任。

儿女有了快乐，最为之开心的是父母;儿女有了苦闷，最为之牵挂的也是父母。舔犊之情，父母之爱，深如大海。因此，不管父母的社会地位、知识水平以及其他素养如何，他们都是我们今生最大的恩人，是值得我们永远去爱的人。

然而，同学们，你们是否扪心自问过，我对父母的挂念又有多少呢?你是否留意过父母的生日?民间有谚语：“儿生日，娘苦日。”当你在为自己生日庆贺时，你是否想到过用死亡般的痛苦让你降生的母亲呢?你是否曾真诚地给孕育你生命的母亲一声祝福呢?我们中国是一个文明古国，自古讲求孝道。孔子言：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”也就是讲，父母的身体健康，儿女应时刻挂念在心。但据报道，今年北京某中学的抽样调查却显示，有近百分之五十的学生竟不知道自己父母的生日，更谈不上对父母的生日祝福了。同学们，或许一声祝福对自己算不了什么，但对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶。

孝，其为人之本也。一个只有懂得感恩父母的人，才能算是一个完整的人。同学们，让我们学会感恩父母吧。用一颗感恩的心去体谅父母，用一颗真诚的心去与父母交流。不要再认为父母是理所当然为我们做任何事情的，他们把我们带到这美丽的世界，已经足够的伟大，且将我们养育成人，不求回报，默默地为我们付出，我们就别再一味地索求他们的付出。感恩吧，感谢父母们寄予的一点一滴。

在此，祝愿天下所有的父母，安康、快乐!

做一个孝敬父母的好孩子演讲稿

“你入学的新书包，有人给你拿，你雨中的花折伞，有人给你打，你爱吃的三鲜馅，有人她给你包，你委屈的泪花，有人给你擦，啊，这个人就是爸，啊，这个人就是妈……”我是听着这首歌长大的，小时候虽然对它的内涵理解并不深刻，但能懂得父母对孩子的无限关爱。

仔细回想：夏天那一盘甘爽的西瓜，冬天那一碗温热的汤面，学习时那一句温馨的提示，乘上校车前那一声小小的叮咛……父母总是在暗处默默地做我们成长的基石，多少苦累却从来没抱怨过一次，如此莫大的恩情，我们怎能不给予回报呢?

人生在这个世界，长在这个世界都源于父母，是父母给了我们生命，是父母哺育我们成长，父母的养育之恩我们怎能报答得完呢?古代埋儿奉母，弃官寻母的故事足以让人们唏嘘不已，而今捐肾救母，退学为母的故事更令我们感动万分，不一样的时代演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。

其实今天生长在蜜罐中的我们不必像上面所说的那样，要做一番惊人动地的事情，我们只要在平时注意从身边的小事做起，就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。

我的家庭是五口之家，有爷爷，奶奶，爸爸，还有我的孪生哥哥，当然还有我啦!妈妈在四年前放弃婚姻离开了我们……天大有个家，地大有个爸，爸爸开了一家婚庆公司。整天忙里忙外，接单，策划，出婚庆。每当看见爸爸拖着疲惫的身体回家，我的心就会掠过一丝愧疚，都说女儿是爸爸的小棉袄，可我这小棉袄实在太小太薄，没有太大的能力帮爸爸，爸爸每接一单庆典都要在台历上标明：某某地方，谁谁家，庆典事项等，我知道爸爸事多，所以我总要翻台历，根据订单内容编成小册子，提前提醒爸爸，为庆典做准备，以免误了人家的喜事，由于出庆典前一天，都要把所有工作准备好，所以每到这一天，只要我在家，就会央求爸爸带我和哥哥一起去，我们帮他布置背景，摆放罗马柱，铺地毯。这点我可是非常在行的。知父莫如女，我是最了解爸爸的，每次爸爸出婚庆回来，都要喝大量的水，冬天我就提前准备好温开水加上蜂蜜调制。夏天我就在冰箱里镇好凉水加一点冰糖。为此，我总会得到爸爸的夸奖：“我的女儿就是乖!”

奶奶已经六十岁了，身体不是很好，患有高血压，最怕着急上火，为减轻奶奶的家务负担，我每天都帮助奶奶洗碗、扫地。为了哄奶奶开心，我鼓励奶奶去村里广场上打腰鼓，奶奶年岁大，学的慢。我就跟她一起学，回来教奶奶，让奶奶有个健康的身体和愉快的心情。我还经常把在学校里学的歌唱给奶奶听。每次我把考试卷出示在奶奶面前，奶奶总是乐得合不拢嘴，并竖起大拇指：“我的孙女就是了不起。”

给我点赞最多的要数爷爷了，爷爷的工作主要是放羊，喂养。我家里五十多只羊都归爷爷管，有时看着爷爷很辛苦，我也时常替爷爷喂羊。春节那几天正是我们家客来客往人多的时候，正赶上羊妈妈们生小羊，我和哥哥轮流守候，看哪个要生了，就赶忙找爷爷接生，我在一旁做助手，把刚生下来的小羊用棉布擦干净，一个个白白净净的小羊出生了，爷爷看在眼里，美在心里，嘴里不停地夸我是个“小孝星”。

泱泱华夏，一个“孝”字继承了我们中华几千年的悠悠历史，孝顺父母，尊敬长辈，一直是中华民族薪火相传的传统美德，愿这种美德永远传承下去，让孝道之花在我心中永远绽放!谢谢大家!

做一个孝敬父母的好孩子演讲稿

亲爱的老师、同学们：

大家好!

今天，我演讲的题目是“百善孝为先”。的确，“孝”是人道德中最重要的，一个人如果失去了孝，他这个人相当失去了灵魂，所以，一个人最重要的是“孝”。

我们的父母给了我们生命，给了我们关爱，给了我们一切的一切，并且把我们抚养成人。他们在我们生病时无微不至的照顾;我们受伤时，他们嘘寒问暖，为我们的事情操劳、奔波，却从不喊一声“苦”。我们埋怨他们，他们也无怨言，不辞辛劳地为我们着想，而我们却肆无忌惮的埋怨他们，责怪他们。在我们休息时，只在乎玩电脑，何时帮过父母做过家务，何时和父母谈谈心。父母为我们做了那么多，我们却没有回报他们，而是恶语伤人，再说得难听点，我们有时就像忘恩负义的野狼，从不知道回报他人。

孝心，是指对长辈的尊敬、关爱，是我们每一个小辈应该做的。父母为我们付出的太多太多，我们应该尽全力去回报他们。我认为我做的远远不够，我们应该好好学习，不闯祸、不顶撞，有空时帮他们做力所能及的事，尽量做到让他们不为我们操心。但在我们身边也有懂得感恩，懂得用孝心去回报父母，关爱父母，他是我们每一个人的榜样，他的名字叫陈斌强。

他是一个初中语文教师，9岁时父亲因车祸去世，他的妈妈独自将3个孩子抚养长大。20xx年，母亲得了老年痴呆症，丧失了日常生活能力。而陈斌强为了每天能亲自照顾妈妈，他每一天用一根布条把母亲绑在自己身上，骑着电动车行驶30公里去学校上班。一骑就是五年，无论刮风、下雨都不间断，。尽管在生活上照料妈妈的事很多，可是，陈斌强的教学任务一点也没落下。他晚上服侍母亲睡下，凌晨1时，准时起床抱母亲上厕所;清晨5时，他要在师生起床之前，将母亲的房间打扫干净，处理母亲的大小便;早上7时喂母亲吃饭，然后再开始一天的学校工作。他就是一个内心充满爱心、孝心的人。孝是中华民族的传统美德，百善孝为先，孝是做人的根本，父母为了我们奋斗了大半辈子。难道我们连最起码的孝心都做不到吗?孝心无价，作为炎黄子孙，我们要时时刻刻牢记：做人先学会孝。把我们的传统美德发扬光大。

做一个孝敬父母的好孩子演讲稿

尊敬的各位领导、各位老师，亲爱的同学们：

大家好!我是五年级 班的 ，今天我演讲的题目是“孝敬父母”。 从我们出生的那一刻起，父母就把他们最真挚的爱，无私地奉献给了我们。母亲用乳汁把我们哺育，父亲用深情把我们沐浴。在我们成长的路途中，每一步都饱含着父母的心血和劳作。寒冷时，父母给我们温暖;困难时，父母给我们帮助;生病时，父母给我们照顾。父母对我们的爱比天高，比海深。

我们中华民族自古以来就很重视孝道，讲究对父母的尊敬、关心和赡养。在历史上、传说中，有许多关于孝敬父母的动人故事，如“木兰代父从军、黄香扇枕温席、王祥卧冰求鲤、孟宗哭竹生笋、董永卖身葬父”等感人肺腑、润人胸襟的故事。

古人尚能如此孝顺父母，而我们做到了吗?常常可以看到这样的家庭生活镜头：吃过饭孩子扭头看电视或去玩耍，父母却在那里忙碌着收拾碗筷;家里有好吃的东西，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般照顾，而父母身体不舒服，孩子却很少问候一声……像这样的事情还很多，值得我们深思啊。

孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，也是各种品德形成的前提，试想，一个人如果连孝敬父母，报答养育之恩都做不到，谁还能相信他的品德?因此，我们要继承和发扬孝敬父母这一传统美德，从现在做起，做一个孝顺父母的好孩子。

现在，我们虽不能与父母分担生活的艰辛、创业的艰难，但我们在学习、生活上可以少让父母为自己操心。养成良好的学习习惯，用优异的学习成绩来回报父母;尽自己所能，做些力所能及的家务活来减轻父母的负担;出门一声“再见”，进门一个微笑，是我们对父母最起码的尊重。

同学们，让我们永记父母恩情，用实际行动回报他们!愿全天下的父母一切都好!

谢谢!

做一个孝敬父母的好孩子演讲稿的诗句

孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也.——庄子

事其亲者,不择地而安之,孝之至也.——庄子

礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也.——荀子

天地之性,人为贵;人之行,莫大于孝,孝莫大于严父.——《孝经·圣至章》

父母者,人之本也.——司马迁

事亲以敬,美过三牲.——挚虞

父子不信,则家道不睦.——武则天

谁言寸草心,报得三春晖.——孟郊

内睦者,家道昌.——林逋

慈孝之心,人皆有之.——苏辙

长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐.尊长前,声要低,低不闻,却非宜.进必趋,退必迟,问起对,视勿移.——李毓秀

凡为父母的,莫不爱其子.——陈宏谋

侍于亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱.——周秉清

长者问,对勿欺;长者令,行勿迟;长者赐,不敢辞.——周秉清

重资财,薄父母,不成人子.——朱柏庐

失去了慈母便像花插在瓶子里,虽然还有色有香,却失去了根.——老舍

母亲是没有什么东西可以代替的.——巴金

在父母的眼中,孩子常是自我的一部分,子女是他理想自我再来一次的机会.——费孝通

老年人犹如历史和戏剧,可供我们生活的参考.——(古罗马)西塞罗

开始吧,孩子,开始用微笑去认识你的母亲吧!——(古罗马)维吉尔

第8篇：孝敬父母的小故事范文

孝义故事图画以雕塑、石刻的形式传承已久，在我国的民间流传了近两千年。据考证，最早可以追溯到东汉晚期，这个时期的孝义故事大概只有十多种。

系统的二十四孝故事，在唐代已经初步形成，以说唱的形式在民间传播。宋、金、辽、元时，中原地区，特别是北方地区二十四孝故事流传就更为广泛了。据考古发掘资料显示，这类故事的壁画、石刻泥塑、瓷器及纸品等在同一时期不同的地区有多种形式，同一时期、同一地区、相同题材的二十四孝故事，其表现的图案也不尽相同，然其主要的内容却是相近似的。

明清两代以后，成熟的二十四孝故事体系的涉猎面愈来愈广，出现了《后二十四孝》、《女二十四孝》，又有把历代的二十四孝故事及不同地区的二十四孝故事汇集成《百孝图》、《一百二十孝图》、《二百四十孝图》等。

弘扬孝道文化，提高全体国民的基本道德素养，是当代精神文明建设的重要内容，目的是倡导尊老、敬老、助老、互爱的传统美德，重塑与重建具有中国特色的现代道德伦理文化体系，推动和谐社会建设的健康发展。“二十四孝”用故事的形式诠释了“孝”的内涵，使“孝”这个道德观念嵌入了每个炎黄子孙的血液里，形成了我们的道德标准和道德认可，让我们每个华夏儿女都深知孝敬父母是我们的责任，是符合社会道德要求的。不孝敬父母是与社会道德背道而驰的，是为社会大众所唾弃的。特别是随着时代和社会的进步，我们不仅需要的是对“孝”这一道德观念的认可，更重要的在于用实际行动去践行，使孝道这一中华民族的传统美德在新的历史阶段更进一步发扬光大。

郑州大象陶瓷博物馆收藏的带有题榜的二十四孝浮雕砖，约为北宋初期（公元900-1000年）雕刻而成，保存至今，且品相完好，实属难得。砖雕图案中的人物以圆塑技法为主，融浅浮雕、线刻和绘画技法为一体，将故事情节、人物、器具等刻画得神情并茂、栩栩如生，并刻有人物姓名。这在已发现的同类题材的雕塑装饰中是较为少见的，具有较高的文物研究保护价值。

舜子行孝惊天

舜是史前人物，传说其性情温和孝敬。但其父亲思想顽固，母亲性情刁蛮，弟弟为人傲慢。三个人都不喜欢舜，常常想陷害他，生活中总是为难舜，一有机会就用木棍击打他。而舜不但不恨，反而孝亲更甚。他的这种孝亲行为感动了苍天。舜一个人耕耘于历山，每天都是辛勤劳作，天委派大象为之耕，群鸟代之耘。尧皇闻之孝贤，以天下让之。

曾母啮指呼儿

曾参，字子舆，春秋时代鲁国人，是孔子最著名的弟子之一。曾参学识渊博，在学术上不但继承了孔子的学说，同时还自成一体。少年时，常采薪山中。家有客人到来，其母无措，盼望曾参快快归还，就啮其右指，参忽然感到自己右臂非常疼痛，于是负薪速归，其问母何故，母曰：“有客来无措，所以啮指呼唤你。”母子心形相连，感应至深。

闵损单衣顺母

闵损，字子骞，春秋鲁国人，孔子弟子之一。闵损早年丧母，后娘对亲生二子衣内以棉絮，予闵损衣以芦花。一日，闵损跟随父亲驾车，因为感到特别的寒冷而失手，父亲非常愤怒，斥责鞭打闵损，这时闵损衣服里的芦花飞出，其父问其原因后，欲逐出后母，损说：母在一子寒，母去三子单。父受感动，免于驱逐，母悔改从贤，待三子如一。

郯子鹿乳奉亲

郯子，春秋时郑国人，从小讲孝道。十岁时，父母亲都已年事衰老，且都患有眼疾，有人说食用鹿乳可治。于是郯子身披鹿皮，头戴鹿角进入深山，混迹鹿群中，想取鹿乳供奉双亲，为父母亲治疗眼疾。猎人视以为是真鹿，正要用矛刺之，郯子掀起身上的鹿皮，并告以实情，狩猎者敬其孝行，便赠以鹿乳，并护送郯子出山，父母饮鹿乳，眼睛复明。

老莱子戏彩娱亲：

老莱子，春秋时期楚国人，侍奉二老至亲至孝，及至老莱子七十岁后依然不称老，经常穿着五色彩衣，学孩童嬉戏于庭堂前，以博取父母亲的高兴。一天，老莱子因取水上堂失脚跌倒，惟恐父母心疼，于是就顺势躺倒在地，学作婴儿啼哭的样子。千方百计让父母欢心，笑口常开。当时的楚国国君听说老莱子的孝行后，聘之为官，世代传为美谈。

鲁义姑抱侄弃子

战国时，齐国派兵攻打鲁国，征战途中看见前面有一位妇人领着两个孩子，抱小携大，正在匆匆逃奔。待骑马的武士追到时，妇人却抱大儿放弃小儿躲避。武士觉得非常奇怪，追赶上问是何原因。妇人说：大孩子是夫兄的儿子，小孩是我的亲子。抛弃私爱。齐兵闻听，敬其为义姑，都说在鲁国一位普通的妇人都可以做到这样，鲁不可攻，鲁国得到一时的安宁。

董永卖身葬父

董永，西汉千乘人，年少时失去母亲，独自养父。父亡无力埋葬，借钱安葬父亲，并对债主说：“若无钱，当以身作奴。”将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永领妻至钱主处，钱主说：为我织绢千匹抵债。十天后织足绢，债主放夫妇二人离去。行至相逢处，妻子对董永说：我是天上织女，感君至孝，天使我偿债，今君事了，不得久停。言毕飞腾而去。

田真哭萌紫荆

田真，西汉时人。田真共有兄弟三人，父母去世后田真三兄弟意欲分家自立。三人出门后，见屋前一棵茂盛的紫荆树，三荆同株，接叶连荫，忽然枯萎。田真见状伤感非常，劝喻兄弟三从宜合不宜分，他说：“木犹欲聚，况我同胞兄弟，反要分离。”听罢田真的话，目睹此情此景，两个兄弟也非常伤感，重新检点分家的行为。自此兄弟和睦，相好如初。

鲍山背母趋熟

鲍山又名鲍出，字文才，东汉时人。早年丧父，自己单独和母亲居住在一起。妆时天下盗贼并起，衣食无着落，便与母亲一起逃难，趋熟就食，哪里庄稼熟了就走到哪里。道路艰险，车骑不稳，用筐笼背母避难，备经险阻。一天，路遇盗贼持刀欲砍，鲍山苦苦哀求说：你如果杀了我，老母亲就无人供养了，于是盗贼止手，免于劫杀。乡里人称鲍山为大孝子。

姜诗孝感天地

姜诗，东汉人。妻庞氏，夫妇奉母至孝。母亲平时好饮江水，又喜欢吃鱼。为了满足老人的生活要求，姜诗经常去六七里外汲江水、打鱼，夫妻劳作，不辞苦。他们的这种孝行感动了上天。一天，在他们的房舍侧忽然涌出一眼清泉，味道如江水一般，而且每天还跃出两条鲤鱼，让其就近取之以供母亲用。这就是由于自身的精诚感动了苍天的孝感之故事。

丁兰剖木为母

丁兰，东汉河内人，自幼丧母，从未对母亲行事奉养，常思念母亲对自己的养育之恩。便用木头刻母亲像，每日侍奉之如生，凡事和木母商议。一日三餐先敬亲而后食，出行必告，终年不怠。丁兰的妻子戏以针刺木母手指，木母眼泪双流，手指出血。丁兰很是奇怪。后来了解到了实情后，很是愤怒，坚决不原谅妻子的错误，将妻子休弃，仍供亲如一，终年不怠。

郭巨为母埋儿

郭巨，东汉河南林县人，奉母至孝，有子。母常减食喂孙，身体日见衰弱。郭巨对妻子说：贫穷不能供养母亲，儿子又分食，将儿埋掉节食奉母，儿可再有，母不可复得。妻不敢违拗，于是便随郭巨一起掘地三尺，发现地里埋有黄金一匣，有数百两，上有铁券书：“赐孝子郭巨”。于是，夫妻二人持归奉母育儿。此虽孝心感动天地，然埋儿之举，不宜效法。

蔡顺为母采椹

蔡顺，东汉人。少年时便丧父，此后一人侍母至孝。当时正值东汉王莽之乱，天下蒙难，年年饥荒，奉母不足。蔡顺拾桑椹供养母亲，并以不同的盆器盛装起来。有人看到很不理解，便问蔡顺这是何故。蔡顺回答说，黑者已经熟了，味道甜美，这些用来孝敬我的母亲，红者还没有熟透，味道不好，这些我自己食用。闻者敬其孝，赠以米肉，以示敬意。

赵孝宗将小替大

东汉时，王莽篡政致天下大乱，民不聊生。人饥则自相残食。赵孝宗一家隐于山中。有一天赵孝宗的哥哥不幸被在山中流窜的饿贼捉住，饿贼欲食其肉，赵孝宗闻听后，急忙把自己捆起来去见饿贼说：“他多日没有饭吃，饿瘦了，不如我胖大，愿意交换。”饿贼闻听后，很是感慨赵孝宗的义举，对自己的行为也感到羞愧无比，于是将兄弟两人都放回家。

曹娥泣父投江

曹娥，年十四岁，东汉人，家住会稽上虞。曹娥的父亲不慎溺水而死，曹娥悲痛万分，终日沿江号泣，连续十七日，昼夜不绝，但终不能追寻到父亲的尸骸。于是曹娥自己也舍身投江。五日后抱出父尸，就此传为神话。此事在当地流传甚广，皆称曹娥为孝女，并立孝女碑，建孝女祠。还将其所居村镇更名为“曹娥镇”，殉父之江更名为“曹娥江”。

元觉劝父孝祖

元觉又名原谷，东汉人氏。在他年十五岁时，祖父年老体衰，父母非常厌弃，常欲抛弃不再供养，元觉苦苦劝说，父母依然不从。其父母作绷床抬至山野处弃之，元觉随父母去，将绷床拖回。父亲问他：“要此不祥之物做什么呢？”元觉回答：“拿回去等你们以后老了用，就不再做了。”父母对自己的行为感到羞愧，遂载祖父归养，尽责尽孝，元觉堪称孝孙。

陆绩怀桔遗亲

三国时，吴国人陆绩，年仅六岁便随父去九江拜见当时的大将军袁术。袁术用桔接待他们父子二人。陆绩取三枚桔子放入自己的怀中。临别告辞时，怀中的桔子堕落到了地上。袁术很是奇怪地问他：“陆郎作宾客而怀桔为何？”陆绩跪地回答：“带回家里去孝敬我的老母亲。”袁术当时感到惊奇不已，敬仰其孝心。长大成人后，陆绩以多学多才，孝义闻名。

王祥卧冰求鲤

王祥，字休征，魏晋时代人。王祥很小的时候母亲就去世了，父亲为其找来继母。其继母因体弱多病，需要食用生鱼以缓解病情。当时正值天寒地冻，河流冰封。于是，王祥解开衣服卧在冰河上。最终把冰封的河面用自己的体温暖化开，鲜活的鲤鱼也跃然而出。王祥把新鲜的鲤鱼送回家中供继母食用。继母果然病愈。晋武帝即位，敬其孝贤，拜为太保之职。

韩伯愈洒泪行孝

韩伯愈，魏晋时人。犯有过错后，他的母亲以手杖击打。这时韩伯愈泪如雨下，痛哭失声。伯愈的母亲很是奇怪，便问道：“以往你犯有过错，我责打你时，你从来不哭，今日为何痛哭流泣呢？”伯愈回答说：“以往我犯有过错时，母亲责打我，时时感到疼痛，所以不哭;而今母亲年老力哀，虽然也是用手杖责打，但不能让我感到疼痛，所以我才伤感下泪啊。”

孟宗哭竹生笋

孟宗，魏晋时人。孟宗自幼丧母，继母平时最喜爱食用新鲜的竹笋。一年的冬天，继母生病，想喝用竹笋做的汤。时值冬季，大地一片枯黄。孟宗走入竹林，只见林中叶落、草枯，无计可得，抱竹而泣，其孝行惊动了天地。不一会儿，地面上忽然开裂，渐渐地生出了鲜嫩的竹笋。见此景，孟宗大喜，赶快采集了新鲜的竹笋回到家中，作汤奉母，母亲病愈。

杨香女为父扼虎

杨香女，魏晋时人。十四岁时，有一天，随父亲在田间割稻，忽然田地里窜出一只猛虎。只见这只猛虎将其父拽去，就在这万分危急之时，杨香女勇猛地冲了上去，用尽全身的力气，死死地扼住老虎的脖颈，宁死不放。老虎被扼住了脖颈，难于呼吸，拼命地挣扎，无奈杨香女扼住不放。最后，老虎不得不放开了杨香女之父仓皇而逃，父女无恙，脱难而归。

王武子妻割股供亲

王武子，唐代开元年间河阳人氏。壮年时从军，征涉湖州，十年不归。王武子的妻子在家侍奉老人及尽孝道。家中非常贫困，于是王武子妻便日夜织履，养家糊口，艰难度日。王武子的母亲久病不愈，有人说，老人的这种病“若得人肉食之，病才能好。”母亲问道：“到哪里才能找到人肉？”王武子妻听到这种说法后，立即割取自己身上的肉作羹，奉送婆母。

刘殷哀父得粟

十六国时，赵国人刘殷，七岁时父亲便不幸去世，刘殷痛不欲生，哀泣终日。他的孝心感动了仙人。于是，仙人托梦于他，并告知，在他家西边篱笆下有粟米若干，请他自己挖出并食用。刘殷醒后便按照梦中仙人的指点，到自家西侧的篱笆下挖掘。果然看到地下埋藏着粟米若干。刘殷将其取出，看到封箱上还清楚地刻写着铭记：“七年粟百石，赐孝子刘殷。”

刘明达卖子救母

第9篇：孝敬父母的小故事范文

一、人伦之孝――“夫孝，德之本也”

“孝”作为儒家伦理道德中重要价值规范，始终左右着人们思想和行为。中国社会从某种意义上讲，就是以“孝”作为重要基础的社会，中国文化从某种意义上说就是孝文化。在甲骨文中，“孝”字是由“老”字上半部和“子”字组成，按照《说文解字》解释就是：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”即在物质上奉养父母、在精神上崇敬祖先。当然“孝”的含义也是在历史发展过程中不断演变的。“孝”始于原始社会末期，随着血缘关系逐渐被重视以及私有制的产生，“孝”逐渐由崇拜氏族部落团体的共同祖先发展到对个体家庭的祖先崇拜，再到对父母的遵从。“孝”逐渐从最初的宗教领域进入到伦理道德领域，具有“追孝”、“享孝”、“孝享”、“孝祀”等含义。孔子认为，“孝”是一种家族道德，赋予“孝”以纯粹伦理意义。

《孝经》将孝的地位抬到史无前例的高度，正如《孝经?开宗明义章》中提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”即孝是一切道德的根本，一切教化都是由它产生出来。《孝经》将“孝”界定为“天之经也，地之义也，民之行也”（《孝经》）。就是说孝不仅是一个人德行的根本，还是可使天下人心归顺、人民和睦相处的有效手段。有了孝道，就可达到“以顺天下，民用和睦，上下无怨”（《孝经》）的社会治理状态。所说孝是天下第一要道，人之行莫大于孝，为人子女应该以善事父母为先。侍奉父母，祭祀祖先，继承祖德，这是人生的最基本德行。《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（《孝经》）也就是说，善行始于事亲之后，才能推己及人实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。《孝经?圣治章》有言：“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”也就是说，一个人连生育抚养自己的父母都不爱，怎能去爱他人呢？所以，人们最基本的仁爱应体现为“孝”、尤其是孝敬父母双亲。在古代很多朝代提拔官员都把是不是“孝子”作为一个重要衡量指标，很多人也不愿意和“不孝”的人交朋友。所以一个人道德修养好与坏的评价标准，最主要是“孝”来衡量。

《孝经》将行孝分为三阶段“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。”认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也”（《孝经》）。一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那得来的，应加以爱护，使它不要受到不必要的伤害，这是孝最起码的要求。父母给予我们生命、养育我们，最大心愿是我们能够一生都能平安健康、幸福快乐，如果我们受到伤害，最心痛莫过于父母。所以要孝顺父母一大前提就是要爱惜自己、免除父母的忧虑。当然这也不是绝对的，当身体的损伤是必要的时候，即当国家处于内忧外患之中，民族大义有待彰显的时候，我们应当牺牲小我，“舍生取义”，忠是孝的又一种深层体现。它将孝引入到又一种境界。孝最终目标是一个人遵循天道建功立业，从而扬名于后世使父母荣耀显赫。孝子不仅要自爱，而且要自强自立。所以孝子追求最终立身，只有不辱没父母，才是真正大孝。

《孝经》中阐发“孝”的具体内容。《孝经?纪孝行章》指出，孝子在侍奉双亲时应“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”即作为孝子在日常生活中侍奉父母要竭尽恭敬；奉养父母要面带愉悦的表情，心怀愉悦的心态；父母生病时要忧伤焦虑，细心体贴地去照顾；父母去世时要悲哀痛心，听从父母遗志；祭祀亡父亡母时，要极尽崇敬肃穆。这五个方面做到后才算侍奉父母尽孝道。可以看出这五事通过清晰阐述如何供养父母，进而侧重强调事亲态度，事亲应该满怀恭敬之情，不应有不敬的心态和举动。《论语?为政》曰：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”可见在父母面时刻保持愉悦心态和表情是很不容易的。要永远保持愉悦，关键是对父母要有发自内心深切敬爱。《礼记?祭义》言：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉悦，有愉悦者必有婉容。”只有源自对父母真诚的爱的孝才是真孝。

君子力行孝道还须遵守三戒，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”（《孝经章》）。即孝子身居高位时要戒骄傲，要始终保持谦逊谨慎的态度。当孝子身处下位时要戒作乱，无论遇到何种情况都要恭恭敬敬事奉上司；当孝子处于贱位时要戒忿争，注意与别人和睦相处。居上而骄，在下为乱，在丑而争是大不孝。故君子应秉“五事”之法以行孝，戒“三不”之律以修身。修德正行终为家庭之孝子，社会之正人。此外，“致哀”和“祭祀”是孝子事亲的重要内容，同样也代表着孝子事亲的终结，孝子事亲，生则奉养爱敬，死则哀戚葬祭，尽到最基本责任。

《孝经》中这些内容让我们体会到“孝”是作为人伦关系、上下辈血亲关系的一个重要纽带，是人们都应遵循的伦理道德准则和行为规范。这种孝德是人类相生相养自然情感的流露，是人性真善美的本能体现。

二、忠君之孝――“以孝事君则忠”

《孝经》将“孝”这一最初的伦理道德观念从人伦领域推至政治领域，“孝”又成为一种社会性道德准则。《孝经》概括先秦儒家关于孝和忠的关系，把“事君尽忠”纳入孝的范围，这样本是源于血缘宗亲之情的最根本人伦道德被赋予超血缘的政治意义。就社会整体而言，儒家强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。同时也认为“父子之道，天性也，君臣之义”（《孝经》）。君臣关系实际上是父子关系的一种扩展，把君王看做社会百姓的父母、将君权看做父权的特殊体现，这样家庭关系扩大到社会，忠孝合为一体，事亲等同于事君，“以孝事君则忠”，且“忠可移于君”，就此将孝移作忠。儒家推崇“修身”，“齐家”，“治国”，“平天下”的思想。《孝经》中的孝将事亲和显亲有机的统一起来，“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身”（《孝经》）。为“移孝作忠”奠定了理论基础。即由事亲到显亲，必须经由人子立身行道才能完成。立身行道须通过事君来实现，事君即需将孝移作忠。所以在当时社会忠孝一体是必然，是由孝的内在规定决定。孝不仅是家庭成员之间、晚辈对长辈必须履行的义务；而且社会成员之间、下级对上级所必须履行的责任。所以通过“移孝作忠”，忠孝一体思想被确定下来。而《孝经》中的这种忠孝一体的思想，实际上是体现了家庭伦理和政治伦理统一。孝的含义由最初的事亲敬亲，逐步扩展到政治领域。但《孝经》成书于封建等级制度之下，有着浓厚的封建等级思想，这和当时社会相适应。书中指出，身处社会不同地位的人，对孝的履行也有所不同。《孝经》根据人的社会地位高低将孝分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、以及庶人之孝五等。

《孝经?天子章》讲到，作为一国之君的天子应该“爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，形于四海”（《孝经?天子章》）。即天子以身作则，爱敬父母，为天下人树立好榜样，使天下人皆能爱敬其亲，将这种道德教化于百姓，这就是天子之孝。古人认为天子是受命于天，以天为父、以地为母的，其代天地以大德来育教万民，除爱敬其亲、亲近民众外，还需博爱传孝道于天下，使天下之人皆能修德行孝，最终达到永享太平安乐盛世的状态。此是天子之孝。

作为一人之下、万人之上的诸侯应该“在上不骄”、“制节谨度”（《孝经?诸侯章》），即居于高位不骄傲，勤俭节约、遵守礼法。只有这样才能“高而不危”，“满而不溢”，“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”（《孝经?诸侯章》）。从字面上看，诸侯之孝重在忠君，以此不坠祖业，以显父母。诸侯作为天子之臣，列国之君，对上要尽人臣之忠，对下要行修德之孝。因此有上秉王道，下施仁政，崇尚礼义，尽忠行孝，积德修善，安和人民，保守社稷的重要责任。此是诸侯之孝。

作为天子、诸侯之臣的卿大夫应该“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”（《孝经?卿大夫章》）。即卿大夫谨尊先王之命，不敢穿不合礼义的礼服，不敢说不合礼法的话语，不敢做不合道德的事。因其社会地位影响，卿大夫对上“事君”尽忠职守，绝对的服从先王之道，效忠于诸侯；对下“和民、利民”，言忠信，行笃敬。博得美誉以求保全宗庙，扬名显亲。此是卿大夫之孝。

作为地位更低一级的士应该“忠顺不失，以事其上”（《孝经?士章》）。士的“孝”同样体现在忠君和爱亲两个方面，只是由于社会地位更低，他的“孝”更多的是付出。孝源于对母亲的爱和对父亲的敬，推广到社会就是对长辈的爱和对君王的敬。这里把对父母的孝扩展到了社会之中，强调用孝敬的态度去侍奉君主，忠贞恭敬的效命于君王，谨言慎行，谦恭有礼以“能保其禄位，而守其祭祀”⑨。此是士之孝。

作为国家基本成员的庶民应该“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”（《孝经?庶人章》），即顺应自然规律，区分田地的特性。据此来播种粮食。谨慎修身，生活节俭，以此来赡养父母，使父母衣食无缺。此是庶人之孝。

以上是《孝经》对社会五个等级自上而下做出有关孝道的划分。值得强调的是，《孝经》虽将孝分为五等，但“五等之孝”只是从人的身份地位的尊卑贵贱来做以区分的，“故自天子至於庶人，孝无始终，而患不及者，未之有也”（《孝经》），孝就其本身而言是没有区别的，它是无始无终永恒存在的，所以如果有人担心自己来不及尽孝，那是根本不可能的事。在这里“孝”已经被泛指为一切美德，成为当时衡量善恶的普遍适用的标准。“孝”渐渐被抽象为一种绝对理念，融入到了社会生活的各个方面，所有社会成员的行为都纳入“孝”中。“五等之孝”和“移孝作忠”都为后来的“以孝治天下”提供了理论基础和现实依据。“五等之孝”的规定实际上是想让人们认识到在其位，谋其职。人们应该各安其分，各守其道，各尽其职，以此达到利于政治统治的目的。“移孝作忠”使君权和父权相融合的真正目的，则是力图将伦理与政治统一起来，使伦理政治化，以此宣扬用孝治、德治教化万民。《孝经》中强调的孝治侧重于唤醒人们内心深处的道德自律，通过人的我约束来维护社会安定，这是政治伦理化的体现。统治者以孝教化民众，其实质就是使天下人都甘心情愿的服从统治。“以孝治天下”是适合于当时历史环境的，是“孝”由理论上升为实践的具体体现。

三、《孝经》的现代意义

《孝经》论说人们要行孝道以及如何行孝道，将道德、伦理、政治社会溶为一体，以孝行天下、以孝道治天下。这是适应当时社会发展的需要，受到了历代统治者的尊崇和提倡，孝道也逐渐发展成为封建君主教化万民、治理国家的基本方略。在今天我们应辩证看待《孝经》的现代意义。

“孝”强调“顺亲”，对父母的绝对顺从，“不顺乎亲，不可以为子”（《孟子?离娄下》），即亲子之间的关系是不平等的，父亲对子女有绝对的支配权，子女在父亲面前虽可“谏诤”，但如果父亲不同，则子女只能“无违”。本来子女听从长辈的教导和建议无可非议，但若将其绝对化，则只能使子女过分的依赖父母、逆来顺受施行“愚孝”，这样子女很难形成独立的人格，不利于人的解放及个性的展现，这在今天是应该予以摒弃的。但在中国古代，孝被看作是众德之首、教之所由生，是有一定道理的。因为一切道德善举皆根源于对他人的爱。孝是由于血缘关系和共同生活而自发形成的最朴素的亲亲之情。父母是自己生命之所出，是养育自己的人。因此施爱施敬当从亲始是合乎天性的。

孝提倡家庭养老，有利于维护社会的和谐稳定。人口老龄化问题是当今各国普遍面临的世界性问题。中国社会老龄化速度如此之快带来一系列问题，社会养老事业发展还不是很充分，总体上来说还不能满足人口老龄化要求和社会经济发展需要。所以弘扬孝道就显得十分重要。传统孝道为中国社会提供一条具有中国特色的养老之法――家庭养老。“孝”最基本内涵就是事亲敬亲，而事亲也就是家庭养老。在孝指引下，老人不仅能在生活上得到子女细心照顾颐养天年，而且还能凭借自己的人生阅历适时的给予子女以指导，真正的实现老有所养，老有所乐。可见孝文化的弘扬，不仅有助于解决社会老龄化问题，而且还使家庭人际关系和谐融洽，有利于形成和谐社会风尚。

孝有助于培养爱国主义情感。中国血缘文化是以家国同构为主要特征的，所以自古以来中国人就将爱国和爱祖等同起来，由亲祖而爱国，“自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙岩，宗庙严故重社稷……”（《礼记》）由此将爱国和尽孝联系起来，这种“孝”是中华民族凝聚力的核心，是民族团结、社会发展的重要保证。《孝经》中所讲“移孝作忠”的“忠”是“忠君”，将它与现代实际相结合，赋予“忠”以新意，即忠于社会、忠于人民、忠于国家。这些都有利于培养爱国主义情感。