郭沫若天上的街市精选(九篇)

第1篇：郭沫若天上的街市范文

[论文摘　要]《女神》以其宗教式殉道精神和浪漫主义的宏大气魄开一代新风,奏响了五四精神的最强音,并以其浪漫主义的精神气度燃起一代青年的青春烈焰。诗歌中所传达的愤激与焦灼这些青春期征兆,我们可称之为郭沫若式“生趣”。在《女神》的放歌中,洋溢着的是一股摧枯拉朽的青春之力的骚动。这种青春期话语特征成为一个时代的话语方式,折射出一个时代的生命特征。《女神》以其断裂式的绝叫撕裂了文学史,但郭氏之浪漫主义很快如明日黄花,后继无人。

    

“无数的白云正在空中怒涌,啊啊!好幅壮丽的北冰洋的情景哟!无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。啊啊!我眼前来了的滚滚的洪涛哟!啊啊!不断的毁坏,不断的创造,不断的努力哟!啊啊!力哟!力哟!力的绘画,力的舞蹈,力的 音乐 ,力的诗歌,力的律吕哟。”

(郭沫若《立在地球边上怒号》)

时代的青春期个性体验中,往往漂浮着对宇宙的思索和对人类之爱,从而使《女神》因宇宙关怀而浸透着形而上的 哲学 意蕴:

“地球,我的母亲!天已黎明了,把你怀中的儿来摇醒,我现在正在你背上匍行。地球,我的母亲!你背负着我在这乐园中逍遥。你还在那海洋里面,奏出些音乐来,安慰我的灵魂。地球,我的母亲!我过去,现在,未来,食的是你,衣的是你,住的是你,我要怎么样才能够报答你的深恩?”

(《地球,我的母亲》)

鲁迅以其冷峻和黑色幽默折射出作为一个思想家生命和人类之爱,而郭沫若则以他的玄想完成了一个浪漫主义诗人的 艺术 建构。《女神》总是“神驰千里,精?八极”,弥漫着绮丽多姿的理想主义色彩,完成了一次时代精神的浪漫的梦寻。

“地球,我的母亲!我羡慕你的孝子,田地里的农民,他们是全人类的保姆,你是时常地爱抚他们。……地球,我的母亲!我想这宇宙中的一切。都是你的化身,雷霆是你呼吸的身威雷雨是你血液的飞腾。”

(郭沫若《地球,我的母亲!》)

“远远的街灯明了,好象闪着无数的明星。天上的明星现了,好象点着无数的街灯。”

第2篇：郭沫若天上的街市范文

一、两位诗人作品中神兽形象的相同之处

李商隐（约813年―约858年），生活在唐朝气数将尽的晚唐时代。郭沫若（1892年―1978年），生活在新旧文化激烈碰撞的民国。双方的年代虽相差千年，却皆是乱世。在李商隐现今存世的诗歌中，较为明显地出现神兽形象的约有数十首，而郭沫若的两大代表作则都以神兽为名：即《天狗》和《凤凰涅》。相似的时代背景使他们诗作中的神兽形象与风格有了一定程度的相似性。

（一）灵动活泼 相助人类

知名文学家茅盾先生对神话的定义是：“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎于人类能力以上的神们的行事。”[2]神话区别于其他文学形式的特点就是在幻境中得以梦想成真的浪漫主义色彩。所以在古今中外的各方神话中，神兽作为人类幻想的产物，不仅能飞天遁地、扭转乾坤，而且大多心地善良，愿意帮助人类。在李商隐和郭沫若的诗歌中便有一部分神兽形象遵循了这个规律。如李商隐《无题》中的名句：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”诗句中的“彩凤”便是上古神兽凤凰，“灵犀”则指中国古代的神兽“通天犀”。白居易的诗作《驯犀》中描述其为：“驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。”《山海经・海内南经》有“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角”[3]的描写。传说灵犀角中的白线可贯通两头，感知灵异。有灵犀这般神兽相助，有情人便可心意相通。诗句对仗工整，将有情人之间的相思不得之苦，相知默契之喜描写得十分生动。有趣的是这句诗也被后世著名的武侠作家古龙用以描绘其笔下游侠陆小凤这第一流神仙人物的武功。这“身无”的彩凤，“心有”的灵犀，尽显浪漫优美之感。

另一方面，郭沫若的作品多为现代诗，其中的神兽形象也秉承了他本身浪漫的风格。如在《天上的街市》中的诗句：“那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。”中国民间传说中这头老黄牛一直陪伴着牛郎，它是能口吐人言并且预知未来的神奇动物，也正是它帮助牛郎找到了美丽的织女。有趣的是神话传说中大多认为这对有情人银河相约时的媒介是鹊桥，但在郭沫若的笔下没有鹊桥，他们是骑着牛渡河来往的。这头神牛再次成为了帮助有情人成为眷属的神兽，无数的灯火和漫天的星星则是美好事物的象征，郭沫若用他瑰丽的想象再造了一个新奇浪漫的小宇宙。原本天各一方的苦恋变得愉悦美好起来，这首诗本身就像一个优美浪漫的神话。

（二）自陈气节 人格高洁

李商隐与郭沫若皆身处乱世，但二人都在这世道无常中保持了自身该有的操守。李商隐便是通过诗中的神兽形象自伤咏叹或是表达自身气节。有评论认为：“以咏物寄寓自身情怀，凭借自身敏锐观察力，体物入微，先得其神理，将自身感受融入，物我一体。”[4]如《安定城楼》中第四联：“不知腐鼠成滋味，猜意g雏竟未休。”这本是庄周用以嘲讽小人惠施的一个寓言故事。gR为凤凰一类的神鸟，从南飞至北，非梧桐不栖，非甘泉不饮，品性高洁，对啃食腐鼠的猫头鹰更是不屑一顾。李商隐正是以gR这一神兽自比，小人如猫头鹰一般汲汲于名利，但他如gR一般从未将这腐鼠般的世间俗物放入眼里。

而在郭沫若的诗歌中凤凰这一神兽同样成了自由与气节的代表。凤凰在中国文化中本就是一个正面形象，品性高洁。《庄子・秋水》中便有对凤凰“非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖”的描述。在《凤凰涅》中有一句：“宇宙啊，宇宙，我要努力地把你诅咒，翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！”对此有人这样评价：“郭沫若的诗歌《凤凰涅》引用凤凰自焚重生的故事表达与旧世界决裂的宏伟气魄，毁灭旧我，再造新生的痛苦与快乐正视的精神写照。”[5]可见，郭沫若同样是借助了凤凰，表达自身与旧世界彻底决裂，追求新的自由与幸福，不与世俗同流合污的决心。

（三）直击社会 反思现实

乱世出英雄，正是因为英雄成功地将社会从混乱中解救出来。李商隐与郭沫若皆是文人，无法成为救世主，但在他们的诗歌中，社会的黑暗却表现得无比真实。如李商隐的《瑶池》诗云：“八骏日行三万里，穆王何事不重来。”据《穆天子传》记载，八骏是穆王驾乘的八匹神马，可日行万里。但即使有八骏这般神兽，穆王依旧没有来，因为他已驾鹤西归。人终究跳不出生老病死的轮回，纵使求仙问道也是枉然。李商隐头脑清醒，明白迷信求仙无益，受西王母眷顾的穆王都无法永生，遑论凡夫俗子？李商隐借助八骏神兽和穆王求仙的传说，讥讽晚唐皇帝迷信长生不老的做法，也反映了民间求仙虚妄之风盛行的荒谬现实。

若论直击社会，郭沫若也是才气斐然。在《女神之再生》中，他写道：“天狼已在暗悲哀，海水中早听着丧钟在响”。天狼可理解为天空中的天狼星宿，《晋书・天文志》云：“狼一星在东井南，为野将，主侵掠。”但笔者认为它是郭沫若臆想中哀哀悲鸣的神兽，《山海经・大荒西经》中记载：“有赤犬，名曰天犬。”[6]后演变为天狼星宿。天狼的哀鸣与那海水中的丧钟遥相呼应，表现旧社会的黑暗与冰冷。种种旧事物敲响丧钟，气数已尽，表现当时社会的腐朽，亟待拯救得以新生。可见两位诗人的诗歌中都借神兽直击社会，抨击种种丑恶现象，发人深省。

二、两位诗人作品中的神兽形象的不同之处

李商隐与郭沫若都是他们所处的时代中非常有才华的诗人，笔下的神兽形象各有千秋，李商隐笔下的神兽大多仍旧是传统的形象且较为朦胧迷离，反观郭沫若则擅长创新，为神兽形象注入了新的精神与内涵。

（一）李商隐诗歌中的神兽形象

在叶夔的《原诗》中称李商隐的诗歌为“寄托深而措辞婉”。李商隐以抒情朦胧诗见长，多为自伤身世之作，华美却又晦涩，情感厚重却又含蓄，极少直接抒情。

1.悲伤虚幻 朦胧惆怅

在李商隐的诗歌中很少出现情绪浓烈偏激的神兽形象。如通篇由神话典故堆砌的《锦瑟》中，庄周梦里所见的蝴蝶，春心啼血的杜鹃，泣泪成珠的鲛人，又如《无题》（相见时难别亦难）中此去无路的仙山蓬莱，殷勤探看的瑶池青鸟。李商隐诗歌的感情极为含蓄，蝴蝶变幻不知生死物化;杜鹃身负君王魂魄哀鸣泣血;干宝《搜神记》中更有关于鲛人“水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”的记载，却无人能考证其真伪;仙人的信使青鸟频频探看但始终未果。这些神兽形象无一不充满了悲伤与虚幻之感，与李商隐诗歌惆怅朦胧的风格吻合得十分巧妙。

2.遵循传统 循规蹈矩

李商隐诗中各种神话故事和历史典故很多，但并不显得拖沓臃肿。有观点认为：“典故之间本没有牵连，各自独立，但在李诗中或许有某种内在联系，却未明言。但在整体上传递出一种迷惘失落的情味[7]。”李商隐循规蹈矩地使用这些在读者的传统思维中就充满了迷幻悲伤的神兽形象，同时将其本身的神秘与哀愁加倍放大，实现“一加一大于二”的效果。或是追忆似水年华，或是感伤自身不幸，双重叠加，使诗歌更添朦胧迷离之感。

（二）郭沫若诗歌中的神兽形象

诗歌本身便是最自由不受拘束的文体。郭沫若作为继鲁迅后新中国新文化的又一面旗帜，他潇洒而浪漫的诗歌成为了那个新旧文化激烈碰撞时代凌厉的强音。

1.热情奔放 追求光明

郭沫若的诗歌中选取的大多都是代表积极与力量的神兽形象，给人以热情奔放，无惧无畏之感，很少出现悲伤迷幻的意味。且在诗歌中作者大量使用“我”“我们”等第一人称，使情感更为浓烈直接。他笔下的凤凰周身都燃烧着火焰，将这旧天地彻底焚烧;他笔下的天狗向着日月奔跑咆哮，为这新世界寻找着光明与希望。郭沫若的代表作《天狗》因为其火焰爆发一般的热烈生命力而曾得到这样的评价：“天下没有任何一首诗能像这首一样淋漓尽致地表现五四精神，可能有盲动有缺点有青年人的幼稚，但这种天狗体现的精神，却是中华民族消失已久的宝贵精神[8]。”

2.创新反转 正直向上

郭沫若本身就带有那个新旧交替时代知识分子热衷于挑战传统的勇气。多方民间故事神话传说中牛郎织女相会的媒介都是由喜鹊搭成的鹊桥，东汉应劭《风俗通》中也有记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”但郭沫若的《天上的街市》中从头到尾都没有鹊桥，因为他认为牛郎织女是骑着那头神牛来往的。而据《史记・天官》记载天狗：“状如大奔星，其下止地类狗，所堕及炎火，望如火光，炎炎冲天。”民间传说“天狗食月”，可见天狗在上古时代是人间畏惧的凶神恶煞，是一个反面形象。但在《天狗》中，天狗不停地呼喊：“我是X光线的光，我是宇宙energy的总量！”它气吞日月，追求光明自由，成了一个充满正能量的形象。郭沫若颠覆传统认知，甚至将一些固有的形象进行反转，充满了创新与那个时代特有的向上之感。

三、两位诗人作品中神兽形象不同的原因

李商隐身处晚唐乱世，一生郁郁不得志，郭沫若则是新旧交替激烈碰撞年代的知识分子，他们虽都借诗歌中的神兽形象表达自身的欢喜与悲伤，但不同的时代背景与人生经历造就了他们笔下神兽形象的不同。

（一）时代背景的差异

李商隐与郭沫若虽同样身处乱世，但具体的时代情况却截然不同。晚唐时期，各种社会矛盾更加突出。宦官专权，藩镇割据，党羽相争，加上连续不断的边患，严酷的现实使人的心态发生了明显的变化[9]。可以说李商隐的晚唐时代处于一条急剧下滑的时间轴上，前方是变数未知的万丈深渊。加上李商隐身处封建社会的时代背景注定了他的思想缺乏一定的觉悟与进步性，晚唐社会的黑暗与腐朽让他心中满是失落与惆怅，所以他的笔下的神兽形象大多迷幻安宁却又充满了悲伤。

反观郭沫若，辛亥革命与让中国社会告别了君主专制，西方先进思想大量涌入，社会虽然不安定却已经出现了欣欣向荣的解放思想潮流。郭沫若诗歌中爆发出来的力量也体现了当时的时代特征，中国需要一场如凤凰涅般的彻底洗礼便可获得拯救与新生。与李商隐所处的山河日下的晚唐时代不同，郭沫若时代的不安与混乱只是黎明前的黑暗。身处这样的时代，在民主科学的时代思潮影响下，自然诞生了如天狗凤凰等充满生命力与正能量的神兽形象。

（二）个人经历的不同

李商隐身上总有一种特殊的气质，让他的诗歌显得孤独、安宁和悲伤，这正是来源于他颠沛流离的人生经历。李商隐身处政治混乱的晚唐，仕途一直坎坷不顺，还被卷入了当时牛李党相争的政治漩涡，朋党倾轧的复杂局面让他一生落魄不堪。崔珏在《哭李商隐》一诗中也称其“一生抱襟未曾开”。在李商隐的《夜雨寄北》中，一句“何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时”，可见李商隐与发妻和睦恩爱，但不幸的是妻子早逝。仕途与家庭的双重不幸使李商隐的精神备受创伤，造就了他充满哀愁感的心性，以致他笔下的神兽总是神秘而悲伤。

据资料记载：李商隐二十二岁时，一是由于科考落第，二是由于恩主王戎病死，无所依靠的他选择隐居学道。期间他反而认知到求仙修道的虚幻，还与女道士宋真人相恋[10]。所幸的是他并未沉迷于虚妄的神仙方术，但在求仙访道中那宗教式的神秘感与超脱之意造就了他灵性的气质，为他诗歌中迷幻的神兽形象勾勒了最初的雏形。

相比李商隐，郭沫若无疑是命运的宠儿。郭沫若天资聪颖，早年留学日本，接触各方新文化。后回国参加革命，参与过北伐与抗日战争，直至建国之后一直在政府机关担任要职。纵观郭沫若的人生经历，他参加了诸多革命与斗争，却从未遭受过重大迫害，仕途一帆风顺，他成功摆脱了中国文人大多怀才不遇、潦倒至死的魔咒。这些经历使他成为了战士般无惧无畏的人。所以他的诗歌中的神兽形象充满了光明与正能量，新旧交替的知识分子气质影响了他的写作，让他笔下的神兽形象显得更为立体丰满。

（三）文学传统和审美趣味的影响

唐朝是诗歌发展的巅峰时期，诗歌成为了唐朝文学的重要支撑，众多优秀的作品也奠定了其在中国传统文学中坚不可摧的地位。究其原因，诗歌取士是根源，“学而优则仕”是众多文人的梦想。所以纵使是在日薄西山的晚唐，李商隐依旧积极入世，希望有所作为。他也借诗歌抒发仕途不顺的失落与对社会黑暗的批判，但自小接受的传统封建儒家教育使他的思想终究缺乏觉悟，所以只能借这些神兽的形象进行隐喻。且中国古代诗歌注重的大多都是含蓄美，像李白那般拥有谪仙气质、直抒胸臆的诗人实属凤毛麟角。

如果李商隐的诗歌对于社会的感知只停留在“是什么”和浅层次的“为什么”上，那么郭沫若便已经开始深层次思索“为什么”甚至“怎么做”了。民国时代的激进思潮向一切传统腐旧宣战，新诗已经不再循规蹈矩地按照古代律诗绝句的固有规格进行排列，知识分子们也不仅仅局限于自身对社会黑暗的不满，而是开始热衷于将反抗用更激烈的方式表达出来，从而唤醒更多麻木沉睡的世人。郭沫若就是这些知识分子的代表，所以他笔下的神兽用火焰、咆哮与奔跑挑战着天地的不公与腐朽。

总之，从先秦到明清甚至民国，志怪之书为中国文化架起了一个天地人神鬼共存的神话世界体系。在神话中的仙山幻境、六道轮回等概念成为世间常谈的同时，“神兽”也成为了一个离奇虚幻的抽象存在被大众接受。中国传统诗人大多是情感丰沛感知细腻却往往不容于世的人。李商隐就是这样标准的诗人，他笔下的神兽安宁而哀愁，是波澜万顷的水。他把感情含蓄地收敛起来，隐藏在神兽的身后。郭沫若则已经突破了传统诗人的格局，他毫不避讳地把感情幻化成神兽周身燃烧的火焰，没有了神秘的距离感，反而更贴近世俗生活。二人笔下的神兽各有千秋，却都是情感与幻想的完美结合体，值得人们仔细赏读品味。

注释：

[1]孔庆东.国文国史三十年[M].北京：中华书局，2011.

[2]茅盾.神话研究[M].天津：百花文艺出版社，1961.

[3]李荣庆注译.山海经[M].郑州：中州古籍出版社，2008.

[4]章培恒.李商隐诗选译[M].南京：凤凰出版社，1992.

[5]唐骏.中国现代文学史简编（增订版）[M].上海：复旦大学出版社，2008.

[6]李荣庆注译.山海经[M].郑州：中州古籍出版社，2008.

[7]骆玉明.中国文学史新编[M].上海：复旦大学出版社，1996.

[8]孔庆东.国文国史三十年[M].北京：中华书局，2011.

[9]王澧华.中国古代文学[M].北京：商务印书馆，2007.

第3篇：郭沫若天上的街市范文

1、《天上的街市》是现代文学家郭沫若于1921年10月创作的一首现代诗。

2、诗人运用了想象的表现手法，把繁星满天的夜空，想象成是点着无数街灯的天上街市，把空中的流星想象为牛郎织女提着灯笼在街上闲游，表达了诗人对自由的向往和对理想社会的企盼之情。

3、全诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。

（来源：文章屋网 ）

第4篇：郭沫若天上的街市范文

一、诗集所体现的浪漫主义色彩

在我国新诗以及现代文学中，诗人1920年出版的《女神》率先举起浪漫主义的大旗，产生了深刻长远的影响。而后的《星空》和《瓶》也被浪漫主义气息所围绕。主要表现在以下三个方面：

首先，从诗歌的选材上看，《女神》《星空》和《瓶》往往以神话传说、自然万物、历史故事等为题材，突破了传统的束缚，根据主题需要，创造性地运用各种题材，充分表达诗人的情感。

其次，从作品的自我形象看，《女神》《星空》以及《瓶》中的自我形象都带有浪漫主义色彩。《女神》中的自我形象基本上是受泛神论的影响而塑造的，“个体”不再消融在“类”之中，而是凸现在世界万物之上得到肯定和尊重，是顶天立地、所向无敌的英雄，是披着神话外衣的自我形象。《星空》中的自我形象虽然或多或少受到了泛神论的影响，但是《星空》中的“我”已不是那个“开辟鸿荒的大我”，而是“带的雁鹅”，“受了伤的勇士”。而《瓶》中的“我”则是一个狂热追求爱情，多愁善感，终于觉醒奋起，投身正义事业的形象。郭沫若通过自我形象来传达自己的心路历程，抒发自己的理想，表现了诗人对理想世界的追求。

最后，从艺术手法的采用上看，神奇的想象、大胆夸张以及在形式上打破了传统的束缚，也体现了《女神》《星空》和《瓶》浓郁的浪漫主义色彩。《凤凰涅梁》《立在地球边上的放号》《天上的市街》《洪水时代》等都充分显示出诗人高超的艺术虚构才能和想象力。

二、诗集所蕴含的情感真实

被浪漫气息和狂飙突进精神包裹着的郭沫若，他的感情自然比一般人丰富多彩，对人生的追求也富有层次。既有火一般的激情，又有细腻的个人情感。他说道：“我们知道文学的本质是始于感情终于感情的。文学家把自己的感情表现出来，而他的目的――不管有意识的或无意识的――总是要在读者的心中引起同样的感情作用的。那么作家的感情愈强烈，愈普遍而作品的效果也就愈强烈，愈普遍。这样的作品当然是好的作品”。（出自郭沫若《革命与文学》）从中，我们可以窥见一浪漫主义者对情感的真实崇拜，激烈的情感性始终是郭沫若诗歌跳动的精魂，是其生命感悟的触发点。这表现在下面几个方面：

1.《女神》抒发强烈的时代情感

郭沫若处身于一个让人热血澎湃，情绪激昂的“五四”时代，在那个地震式的大变革时代，新民主主义的狂风巨浪猛烈地冲击着旧中国的泥污。此时此刻属于胆质型心理特征的郭沫若也变得更加热情高昂、想象丰富、喜爱冲动，形成了他独具特色的浪漫主义豪放型的诗歌创作个性。强烈的爱国主义激情和破旧立新的时代精神促进了诗人思考，激发了他火山爆发般涌溢的真实情感。例如：在《凤凰涅》中，诗人用五百岁的凤凰集香木自焚，在熊熊烈火中死去，象征了旧中国在中被埋葬。凤凰火葬后复从死灰中获得再生，鲜美异常，不再死，歌颂了再生后的祖国充满了新鲜、华美、欢乐、和谐的光明景象。我们可以深深地感受到郭沫若诗歌中那强烈的时代精神以及一种有感于时代的不可抗拒的情感：反抗黑暗，追求光明，反对旧社会，向往新中国。

2.《星空》寄情愫于自然万物

继《女神》后，郭沫若在1921年9月至1922年12月写了第二本诗集《星空》。这段时间正逢退潮后不久，中国革命此时正处于暂时的低迷期，中国黑暗的社会现实以及中华民族渺茫的前途都刺痛着郭沫若的心灵。面对这一切，诗人那五四高潮期的热情、奔放的情感很快地冷静下来，产生了忧思连绵、难以排遣的苦闷。诗人的创作心态也发生了变化，设想一个心事悠悠的人怎么还会激情澎湃。诗人情感的力度是强是弱，内心世界是相对开放还是相对闭合，会受着客观环境的影响。于是，诗人以浪漫主义情怀和灵感体验的超然姿态，将目光由社会投向了优美质朴的大自然，移情自然以寻求心灵的寄托。《星空》着重抒发诗人因理想破灭而产生的痛苦、彷徨和探索的思想情绪。诗集通过对身边的自然景物以及日常生活琐事的描写来表达情感，抒发诗人的理想和追求，体现了那一特定历史时期诗人的情感真实。

3.《瓶》掀起一场爱情风暴

第5篇：郭沫若天上的街市范文

师：同学们学过唐代诗人杜牧的《七夕》吗？能背吗？

生：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

师：面对美丽的星空，怎能不让我们浮想联翩呢？90年前，年轻的诗人郭沫若面对美丽的星空想到了什么呢？让我们一起走进他的《天上的街市》。谁来介绍一下作者。

生：（读注释1）

师：下面由我带领大家一起神游“天上的街市”（范读），请大家思考：

1. 在天上的街市，你看到了什么？

2. 你认为天上的街市是一个怎样的世界？在文中找一个词语概括一下。

生：我看到了街市、陈列的物品和牛郎织女。可以用“美丽”来概括。

师：天上的街市美在哪里呢？让我们再读课文。

生：点着无数的街灯。

有世上没有的珍奇。

师：这是写的景，还有呢？

生：牛郎织女在天上相会。

师：你能用文中的一个词来代替相会吗？

生：闲游。

师：用你们自己的话描绘一下他们在街市闲游的场景。

生：他们边走边聊关于月亮的对子。

他们在跳舞。

他们的脸上写满了甜蜜。

师：在传统神话中，牛郎织女是怎样的？

生：牛郎织女被分开了，一年只能相会一次。

师：在诗人的笔下，牛郎织女是怎样生活的？齐读3-4节。

生：骑着牛儿来往，在天街闲游，提着灯笼在走。

师：为什么诗人笔下的牛郎织女和传统故事里的牛郎织女不一样呢？

生：郭沫若向往自由的生活。

师：读诗不忘读背景。我们一起来找一下写作背景吧。

生：1921年，军阀混战，民不聊生，五四退潮，诗人对现实不满，向往自由幸福。

师：由此可见，诗人在诗中带着怎样的感情？

生：向往、渴望。

师：让我们有感情地朗读全诗吧。

诗人满怀激情地创造了一个美丽的世界，在诗人看来，这个世界能实现吗?从哪里可以看出？

生：能、定能。

师：一起读，读出信心。

师：哪位同学有办法让老师也去看一下美丽的街市呢？

生：请老师闭上眼睛，在我的朗读中想象美丽的街市吧。

师：好，让我们闭上眼睛，一起来想象美丽的街市。

诗人是怎么想象出来的呢？齐读第一节。

生：由地上的街灯到天上的星星，由星星到街灯，再由街灯到街市。

师：这种手法叫联想。街市上的物品，还有牛郎织女是作者创造的，这种手法叫想象。

诗人艾青说过：“没有想象力就没有诗。”下面我们来做一个抢答：

蜜蜂在花丛中穿梭。

生：像小精灵在飞舞。

像骑着摩托车在奔跑。

师：还很现代化呢！

美的语言需要我们去积累，下面我们比一比谁先把这首诗背熟。

（音乐响起）

感情是诗歌的灵魂，让我们跟着音乐有感情地背诵这首诗，好吗？

（下课）

【点评】

浅文要深教

――简评《天上的街市》教学

我们教师在平时处理教材的时候，常常会遇到两类文章。一类是文章篇幅较长，文字晦涩或寓意深刻、修辞华丽，如《故乡》《海燕》《雪》《孟子二章》等。这类文章看起来内容丰富，知识点众多，无疑都是些难文，但它们并不难教。因为这样的课文处处可讲处处能讲，老师有话可说，学生也有东西可学。还有一类文章倒是文字浅显、故事简单、感情直接，这样的文章宛如白开水一般，淡而无味，学生一读就懂，老师反而感到棘手了。因为学生的人生经历和生活阅历的欠缺，要让他们品味出“平淡中的不平淡”确实不是一件简单的事情。

余映潮老师在《阅读教学五十讲》一书中，介绍了一种教学方法――“浅文趣教”。他说：“浅文趣教是一种教材处理的方式，也是一种教学方法的设计。我们不可忽视语文教材中的那些浅显的文章，将它们集合起来看，那是一个带有明显文体特征的‘群体’。研究这些文章的教学，无疑地，既会有文体教学研究方面的突破，又会使我们的教学技巧与教学艺术得到升华。”我认为，对于《天上的街市》这样的文章，要做到“浅文深教”。

什么是“浅文深教”呢？我们所说的“浅文”，一是篇幅较短、文字浅显，学生可以凭借自己的认知经验去阅读，没有文字、语句上的障碍；二是主题思想单一，作者的思想情感容易把握。“浅文”之所以能被选入教材当中，其中定有其精妙之处，教师上课若不予以合理而深入的挖掘，学生未必能体会到。所以说“浅文深教”即从阅读教材本身挖掘文章蕴涵的丰富内容、思想感情以及由此引发的社会思索，培养学生透过文字捕捉更多信息的能力，让他们读出生活，读出社会，也读出自我。

如何做到“浅文深教”呢？

其一，要知人论世。知人论世不是简单地介绍一下作者，而是要引导学生“将心悟心”，用一句时尚的话就是“穿越时空的隧道，与作者进行心灵的对话”。

李镇西说过：“我不追求我讲了多少，而追求我引导学生自己悟出了多少，学生带着自己的经验钻研课文，进而领悟课文的思想感情――所谓‘把自己的心摆进去’，或者说‘用自己的心去感受作者的心’，然后，各自谈自己从课文中的所悟所得，分享各自的收获。不要老想着把自己对课文的‘深刻领悟’‘精彩分析’‘独到见解’灌输给学生，而应该让学生自己去领悟。哪怕学生只领悟出了五分，也比老师灌输给他的强。”张磊老师的课堂教学中就有这样的做法：

师：在诗人的笔下，牛郎织女是怎样生活的？齐读3-4节。

生：骑着牛儿来往，在天街闲游，提着灯笼在走。

师：为什么诗人笔下的牛郎织女和传统故事里的牛郎织女不一样呢？

生：郭沫若向往自由的生活。

师：读诗不忘读背景。我们一起来找一下写作背景吧。

生：1921年，军阀混战，民不聊生，“五四”退潮，诗人对现实不满，向往自由幸福。

师：由此可见，诗人在诗中带着怎样的感情？

生：向往、渴望。

其二，要美文美读。叶圣陶先生也一向重视语文课中的美读。他指出：“所谓美读,就是把作者的情感在读的时候传达出来。设身处地,激昂处还他个激昂,委婉处还他个委婉……美读得其法,不但了解作者说些什么,而且与作者心灵深处相通,无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获。”

充分地吟咏诗歌，是走进文本、鉴赏诗歌的必要前提。吟咏越自由，感受越真切；品味越充分，则体验越深刻。因此读是诗歌教学的关键。它作为诗歌教学的一种基本的方法和策略，应该贯穿于整个诗歌教学始终。不足之处是：如果老师也加入到朗诵的环节，与学生一起吟咏诗歌，能更好地引导学生感受诗歌的第一重魅力。

第三，因材施教。这里的“材”指体裁。诗歌有几个特点：

1．语言凝练。浙师大的王尚文教授说：“学语文关键是品味，语言要认真听听它的声音，辨辨它的色彩，掂掂它的分量，摸摸它的体温。”诗歌语言不同于日常口语,也不同于普通的散文化的语言。诗的语言精练、浓缩、字少意多，有极强的表现力。我们引导学生读诗，通过对诗的用词的研究、鉴赏，不仅可以使学生更好地领略诗歌的价值，还可以为学生写文章时在遣词造句方面提供经验。好的诗常在炼意、炼字、雕词琢句上独见功夫，因一词一字而精神尽传。可以在“一词”上精当讲解，在“一字”上进行“点拨”启发，学生认真地思考和体味，就能获得独有的感悟。上课时，可以试着让学生从词语、修辞、内容、情感、标点、表现手法等角度，用换一换、改一改、比一比等方法品味体会诗文。让学生在诗歌中的某一句或某几句话中把握一个关键性的词语反复体会，融入自己的想象和感受，很容易就能感受到品析诗歌语言对于入景、入情地感知诗歌非常重要。其实，默读也是一种非常好的读书方法，我们把课文默读一遍，边读边想哪些地方值得我们细细地读、细细地品、细细地思考。用笔画一画，一个词、一句话、一个段落都可以。这些词语都不是孤立的，请你把这些词语放回到句子中再读一读，感受作者的情绪。接下来我们就给诗歌中的语言把把脉。

2．形象生动。要分析意象。从某种意义上讲，意象就是诗歌看得见的灵魂，抓住一首诗的意象就等于获得解读该诗的一把金钥匙。作家要表现的思想、抒发的感情，在诗中往往通过一些具体的事物来表现，这些具体事物也就是意象。抓住这一点有助于我们快速了解诗人要表达的情感。同时如果没有对中国“五四”过后那“冷酷如铁！黑暗如漆！腥秽如血！”的黑暗现实的了解，没有对郭沫若当时极大的愤怒、苦闷与感伤的了解，学生就很可能只读到诗中表层的美丽，而很难从诗中解读出他对当时黑暗现实的不满、对自由幸福的追求和对理想世界的向往。品读全诗，读出意象的魅力，加深对诗文的理解，自然能引出作者所寄寓在诗歌字里行间的诗情。通过《牛郎织女》这一民间故事的结局和本诗牛郎织女幸福生活的对比，设置矛盾冲突，让学生在矛盾冲突中激起思维的火花，明白作者这样改写的原因，从而自然地带出了本诗的主题，使学习难点轻松解决。那么面对神秘的夜空作者看到了什么？描绘出了什么？

明确：（1） 作者看到了街灯、明星、缥缈的街市、珍奇的物品、浅浅的天河、闲游的牛郎织女；（2） 描绘出了天上牛郎织女的生活。

语文教学的“深”，还应指在看似浅显处挖掘出深意。

如：课文中出现的4处“定然”与“定能” 都表示肯定的语气，所描绘的事物明明都是出自想象的，作者却以斩钉截铁的语气加以肯定，这表现了诗人坚信这样的理想世界是存在的，对美好的未来充满信心，使读者也同样受到鼓舞和感染。

加达默尔说：“阅读是一项无终极的活动。文本意义绝非一次性解读能够完成的，它在动态的发现过程中不断生成新的意义。”张磊老师的课堂教学中有这样一处细节：

师：天上的街市美在哪里呢？让我们再读课文。

生：点着无数的街灯。

世上没有的珍奇。

师：这是写的景，还有呢？

生：牛郎织女在天上相会。

师：你能用文中的一个词来代替相会吗？

生：闲游。

这里教师可以引导学生分辨一下“闲游”和“相会”的不同，学生就能更深入地理解诗人的情感了。

“深”与“浅”本是一对矛盾，但在语文教学中是可以统一的。语文教学的“深”，当指教师指导的深入透彻，学生思维的深刻全面，决不是简单地将知识深化，那种深不在点子上。语文教学要正确理解并处理好深与浅的关系，挖掘出符合学生实际的深意，用浅显的方式表达出来。只有这样，才能更好地提高学生的语文素养。

第6篇：郭沫若天上的街市范文

想象是作家创作的灵魂，可以说，没有了想象也就没有了文学作品。那么，什么是想象呢？想象就是作家在观察现实生活的基础上，把头脑中现有的写作素材经过艺术加工产生新形象的过程。新的艺术形象一旦产生，文学作品也就应运而生了。

众所周知，我国著名诗人郭沫若是一位杰出的浪漫主义诗人，他的好多诗作都是在想象的驱使之下产生的，如《天上的街市》。当时郭沫若看到了祖国人民像牛郎织女一样身受种种压迫、剥削，很渴望人民过上幸福、自由、美好的生活。想象突然降临，他把传说中的故事《牛郎织女》加工成了新的《牛郎织女》，新的牛郎织女两人不再受任何束缚，可以骑着牛儿自由来往。郭沫若借此美好的想象表达了自己的社会理想。

无独有偶。丹麦作家安徒生目睹了封建统治者的昏庸腐朽，在西班牙流传故事国王被戏弄的材料基础上经过艺术加工产生了爱新装成癖的皇帝形象，写下了《皇帝的新装》。

既然大作家能想象，能进行艺术加工，那我们能不能想象呢？回答是肯定的。只是我们要做到认识想象、把握想象和培养想象。同学们在写作时，有时会突发奇想，如想到了一段感人的事例，一个寓意深刻的寓言或一个动听的传说，然后加以改编写到作文中来，这就是想象的到来。想象到来时要及时把握住，这叫把握想象。因为想象可以突然到来，也可以突然消失。我国文学史上有一位叫潘大临的诗人想象出了一首好诗，伏案疾书时，由于受人打扰只写完了“满城风雨近重阳”一句，后来却怎么也续不上，可正是这一句诗却使他在文学史上有了一席之地。想象来去匆匆你，那么如何培养想象呢？首先要丰富生活素材和情感体验。因为这是想象的基础，一个无知之人永远不会有想象光顾的。其次在刻苦学习语文的同时多想多练，文章能不能换个材料来表现这个中心，文中人物还有可能说什么，还有可能做什么，自我设计几个问题，思考多了，想象的范围也就广阔了。与此同时，还要广泛阅读中外文学作品，做到日积月累，提高文学修养水平。这样拥有了产生想象的条件，想象也就会不请自来了。

能够充分认识到想象在文学创作中的重要作用，并有意识地培养自己的想象能力，早日为自己插上想象的翅膀，当想象到来及时把握住，文学创作也就不会遥不可及了。

第7篇：郭沫若天上的街市范文

登陆QQ，一个陌生的号码要求我通过验证，留言：“我很崇拜你！”

谁呢？查看对方资料，是一个17岁，和我同在一个城市，网名叫“爱无罪”的人。由于对方说崇拜自己，虚荣心让我第一次通过陌生人的请求。

“谢谢你！”他发来信息说。

“你是谁啊？”我很好奇。

“请问，你是杰哥吗？”他的客气让我很不适应。

看来是熟人，于是自己也热情起来：“对，你好，能告诉我你是谁吗？”

“我是龙龙啊！”看得出来，他很激动。

“龙龙？”我的大脑迅速搜集关于这两个字的一切信息，没有啊，无论是生活中还是网络上，都没有叫“龙龙”的人啊！

“对不起，我不记得了。”

“别这么说啊，你是大人物，怎么可能记得我呢？”他这句话把我这个教书匠捧得不知所措。

“大人物？什么大人物？”我问。

“呵呵，别装糊涂了，玩‘传奇’的谁不知道你啊，级别这么高，装备这么好，而且想要什么就有什么，多威风！”

听到这里，我马上在网上搜索“传奇”两字，原来这是一种按级别来衡量玩家“资历”的网络游戏，他所说的，肯定就是这个游戏，并且还误以为我是所谓的“高手”。

“对不起，我不是你要找的人，更不是你所说的游戏高手。”我回答。

“我知道，找你的人很多，我也是通过朋友才知道你的QQ号的，别这样好吗？”他的态度依然真诚。

“好，你愿意相信那你就相信，我可管不着！”对网络游戏一直没有好感的我，显得有些不耐烦。

“我相信，你在哪个网吧？我去找你！”他说。

“你呢？你也在网吧吗？”我问道。

“哼，我才不去网吧呢，多冷啊，家里有空调，多舒服，人要学会享受，知道不？”

我懵了，只给他发了个问号，一个装着我满肚子疑惑的问号。

“怎么了？给我些装备或勋章好吗？”他说了我听不懂的很专业的话。

“我再说一次，我不是你要找的人，我更没有什么勋章，荣誉证书倒是有不少，你要不要？”敲击键盘的手指充满了愤怒，力量也大了很多。

“杰哥真幽默，呵呵！”他还在套近乎。

我无言……

“说吧，要多少钱？开个价！”

“500，一分都不能少！”我想喊个高价吓走他，便随手发了过去。

“真的？说话算话？哈哈！！！”他好像捡了一个大便宜，恨不得马上成交。

“好，我给你个账号，你把钱存进去吧。”我倒要看看他会不会无知到这个程度，随即便把自己的存折账号发了过去。

“一言为定！”说完，头像就变成了灰色。

他下线了。

我长长地舒了一口气。

第二天上街购物，在刷卡的时候，我惊奇地发现里面真的多了500块钱！

这块从天上掉下的馅饼让我的心情十分沉重，为那个愚昧无知、迷恋网络游戏的孩子。

和他见一面，我暗下决心。

我们联系的唯一方式就是网络，可一连等了好几天都没见他的影子。功夫不负有心人，终于在一个中午我们再次相遇了。

“你还没有给我勋章和装备吧。”上来他就急不可待地问我。

“没有。”

我想他肯定会大骂我是骗子，然后要我还钱。

“太好了，我的那个账号被人盗了，我再告诉你一个新的。”他很高兴，还给我发了一个大笑的表情。

“我们见面吧，想和你谈谈。”我对他说。

“真的吗？终于可以见到大人物了！”他很激动。

我们约好了见面的时间和地点，那是一个非常温馨的咖啡厅。找这样一个地方比较适合谈话吧，我想。

咖啡厅里回荡着舒缓的音乐，我看见一个学生模样的小伙子东张西望在找人，便凑上去说：“你好，你是‘爱无罪’吗？”我的声音很小，像地下工作者在接头。

“啊，杰哥吧，你好！”他把我的手握得紧紧的。

等我们都坐下，我刚要张嘴说话，他就起身到老板那里要了一包烟，大概得几十块钱吧，我惊讶于他的阔绰。

“你还是学生吧？”我问。

“是啊。”他一边说话一边给我递烟，我谢绝了。于是，他很熟练地把烟叼在嘴里，点燃，透过烟雾我看见一张幼稚而又老成的脸。

“我今天来找你，就是告诉你，我不是你要找的人，我也不会打什么‘传奇’，更要向你表示道歉，因为我没有想到你真的会存钱给我。对不起，让你失望了。”说完，我长长地舒了一口气。

也许是看到我表情很严肃，他失望了，狠狠地抽了一口烟。

“我们还能做朋友吗？”看着他落寞的表情，我很小心地问。

“可以啊。”

听得出来，他的回答完全出于礼貌。

“其实，我认为你不应该把主要的精力放在这些游戏身上，现在你还是学生，应该以什么为主，我想你是有分寸的……”我拿出老师的口气和他说话，甚至把他当成了我的学生。

“你不知道，我的学习成绩一直不好，而且老师也从没有把我当个好学生看。因为我成绩不好，平时比较调皮，班里只要一出事，班主任肯定第一个找我谈话。老师们还经常当着全班同学的面数落我，拿我当反面教材，说我读书根本没有什么希望，趁早别上学了，上也是浪费爹妈的血汗钱……”他有些哽咽。

“在家里也是，爸爸妈妈对我说，成绩反正就这个样子了，只要我不在外边给他们惹事，他们就算是烧高香了。所以，对我提出的要求他们总是想方设法满足我。前几天我给你存的那500块钱，是我骗妈妈说同学过生日，其实她也知道我是在说谎，但没有办法不给我，因为他们就我一个孩子。”他的声音逐渐变小。

“你觉得现在生活得幸福吗？”我问他。

“老实说，老师认为，我考不上大学，还会给班里总分排名拖后腿，为此班主任非常讨厌我。在父母的眼里，我不是个好孩子，爸爸妈妈对我可以说失去了信心，我只有在虚拟的游戏世界里才能得到满足，我不知道如果离开了网络游戏，我还会不会找到活着的理由……”

我明白，是老师的眼神和家长的语言让他失去了自信，于是我讲述了这样一个真实故事：

“我们都知道郭沫若。郭沫若中学时候的一份成绩单保存在一个纪念馆里。在这份成绩单上记载着郭沫若中学时候一次考试的各科成绩。其中除生物之外，其他课程一概不及格，最糟糕的是国文，好像只考了35分。假如我们是郭沫若的话，会怎么想呢？如果郭沫若自暴自弃，那么一个伟大的文学家、诗人、古文字学家就陨落了。”

听完，他笑了，眼里闪着泪花。

沉默了片刻，他要起身离开。

我向他竖起大拇指，然后拍了拍他的肩膀，把早已准备好的500块钱放在他手里，他抬起头，我看见了一张单纯而又自信的脸……

第8篇：郭沫若天上的街市范文

天道自然，人道自己

郭若愚，字智龛，生于1921 年。他天资聪颖，七岁就开始读书， 九岁到南洋中学补习科读完小学三年级和四年级。1932 年淞沪抗战爆发，他失学，后来才在上海格致公学和南洋中学读书。正在他专心致志读书的时候，曾任亿太汽车有限公司经理的父亲不幸去世，公司后来也停业了。

屋漏偏逢连夜雨。在此期间，郭若愚患了严重的肺结核。当时肺结核是绝症，许多人得了肺结核精神就垮了，郭若愚心里也不免有些担忧。有一天他翻阅《淮南子》，书中所言：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”，使他豁然开朗：心态好是健康的第一要素，疾病既来之，精神则安之。人生是为快乐而活的，何必愁眉苦脸自己折磨自己。当时，他正迷恋于书法，于是便来到上海虹口区圆通寺，一面养病，一面练书法。

一段时间下来，郭若愚感到书法确实奇妙，不但能使他解脱烦恼焦虑，调节心态，而且能调和气息，凝神忘我。圆通寺高僧万圆法师慧眼独具，他见郭若愚处变不惊，日复一日，援翰临帖，吟诗作画，沉浸在琴棋书画之中，认定他可成大器，于是荐其到一代书法大家邓散木先生那里深造。邓散木是个散淡豁达之人，视金钱名利如粪土。师徒俩志同道合，都追求“天道自然，人道自己”的境界，郭若愚从邓散木那里不仅学到书法真谛，而且领略到淡泊宁静才能有容乃大。

有着物我合一的心态，有着恬静清新的环境，郭若愚的肺结核竟然痊愈了。当郭若愚面色红润，眉目清秀地出现在人们面前时，不少人都觉得是奇迹。

未来之事莫预虑，

既去之事莫留念

郭若愚的命运多舛。抗战结束，当他潜心书艺的时候，家里又发生变故，他的母亲因歹人设局，使家产丧失殆尽。他虽然一下从富裕落到了贫穷，但是心态依然平和。在安慰母亲将钱财看开些的同时，他走出书房为家里挑重担，那些年里，上午在光华大学附中当文牍员，后来又相继在麦伦中学和中国中学任教员。下午则在光华大学听课，直至修完大学全部课程。其间他还参加学生运动，并拜郭沫若为师，学习甲骨文和考古。

由于有深厚的学问功底，解放后的第二年5月，他就应邀到华东军政委员会文化部文物处工作，并担任文物科副科长。他参加筹备“罗马尼亚建设成就展”、“鲁迅纪念馆”、举办“太平天国起义百年纪念展览会”。

郭若愚心态平和，但也不是个人云亦云的巧伪人。他生性耿直，加上多年受儒家文化的熏染，嫉恶如仇。至诚待人，但这也难免得罪人，那些年来，他工作调动很频繁，1951年底，去了安徽宿县参加皖北工作队，还到大场文化局饲养场劳动三个半月。

1955年，郭若愚调到上海市历史与建设博物馆工作。1959 年调到上海市文物保管委员任考古部副主任，参加了马桥古文化遗址的考古发掘、“太平天国进军上海展”等一系列工作。1961 年，上博成立县级博物馆辅导组，他又去嘉定、青浦、松江等地搞历史文物陈列还整理甲骨文、古钱……

这些调动有的是工作需要，有的则还有人与人之间关系的奥妙。而到了1966 年6月，郭若愚更是噩运连连。那时，他从“四清”工作队刚回来，还没有投入正常的工作，“”就开始了。他首当其冲，被作为牛鬼蛇神关进牛棚。从牛棚出来，他还被迫写认罪书，贴在家门口。再接着便是抄家，停发工资，上班时在馆内劳动，在家时在里弄劳动，进出里弄要鞠躬认罪请罪，还要随时接受批斗……造反派无法制服他，便以劳动改造来使他就范。发配他长期在奉贤干校劳动。

身逢乱世，揪心事多。那年月他的三个子女分别去安徽、江西和崇明务农，在上海自然博物馆美工组工作的妻子思想上受到了极大的刺激，以致后来神经错乱严重，又中风脑血栓，成了植物人。

遭受如此多磨难的郭若愚以“未来之事莫预虑，既去之事莫留念，见在之事据理应之，而不以利害惕心，得失撄念”来，并积极调整自己的心态。对每次调动，不管是工作需要，还是别人暗中使绊子，他都心不存芥蒂，努力把它做好。即使在干校务农，他的活也干得干净利落，可以与老农相比。当时有些人为了早离开干校，昧着良心去告密去拍马溜须，可是他尽管身患高血压、糖尿病，仍然不去向造反派谄媚，宁可挑担、割稻、运输，重活样样都干。胸肩疼痛，就贴两枚大的狗皮膏药。对付高血压、糖尿病就是随身带药坚持服用。

他常说，我不是能掐会算的诸葛亮，对未来之事能预料，但是我有心理承受力，即使再沉重的打击会来临，我也不会怨天尤人。可不是吗，在干校没有办法练书法，他就收工回来自己在被子上用手写字，还千方百计想办法寻觅资料研究中国传统文化。1976 年“”被粉碎，厚积薄发的他编辑了《 笔墨纸砚图录 》、《陈端友刻砚艺术 》等书籍，还参与撰写了《古文字诂林》，获政府出版奖。

心不病则神不病，

神不病则人不病

郭若愚有七个孩子，“”中有三个孩子上山下乡，至今还有孩子在外地当工人，但是他在后，没有为孩子的事向组织提出过要求。他认为孩子的前程应该由孩子自己通过奋斗来取得，他没有理由越俎代庖。

而对于身患老年痴呆症的老伴他则不离不弃，每天自己亲自照顾。就连应邀去上海师范大学中文系讲授古文字学及甲骨文研究课时，也把老伴带上。老伴成了植物人，他不顾自己也是耄耋之年，陪在病床边，精心侍奉，让她平安地走完人生之路，因为他认为这是一个丈夫应尽的责任。

对于历次运动整他的人，他也常宽容地说，这些人是受当年极左路线所惑，何必把帐算到他们头上，再说我也从中得到心灵的净化和提升呢。坦荡的胸怀和宽容的做人准则，使郭若愚问心无愧，身心安宁。

郭若愚是这样说的，也是这样做的。他书艺精通，从事文物考古一辈子了，与郭沫若、邓散木、阮性山等大家过往甚密，对甲骨文和篆书尤工，对古钱币也有精到的研究，但是他对职称淡泊，至今什么职称也不要。

多年来找郭若愚请教、鉴定的人门庭若市。有时家里人都觉得烦了，而他不厌其烦热心认真地接待每一个来客，而且分文不收。有一次，一家出版社要编字帖，缺篆体字，但是报酬很低。家人对他说你年纪这么大了，身体又不好，就不要接了吧。郭若愚答道：“现在许多人都不识篆体字了，出版社是在做好事，就是没报酬我也要做的。”结果他花了好几个月查资料对篆体字进行核对，又亲自执笔写好交给出版社出版。仅有的一些稿费他也没用，而是为学生买了资料。许多人都说现在是市场经济，凭郭若愚的名望和水平，要挣些钱那还不是轻而易举的事。可是他至今住的还是旧式里弄房子，自己长期睡在过街楼，连睡的还是几十年前的单人床呢。至于穿衣服，他更是不讲究了。

第9篇：郭沫若天上的街市范文

无暇漫步于金色沙滩，但可以呷一口冰茶，依旧可以领略夏日的清凉。

无暇静候流星的飞跃，但可以在郭沫若的天街中畅行无阻。

夏日的节奏，是紧张中的松懈，是松懈中的紧张，两者互相渗透，组成夏日的的一曲美妙乐章。

夏日的早晨是清新的，瞧！妈妈把我从梦中唤醒，我与妹妹拿上羽毛球，到公园展开一场激烈的羽毛球PK赛，笑声氤氲在耳际，微风轻抚着整齐的刘海，比赛未曾结束，哪里还敢松懈，任由阳光从发间渗透，与额头上沁出的汗珠融为一体。

夏日的上午是紧张有序的，看见墙上的课程表了没，这可是我精心设计的，在这张表上，你会讶异，“怎么没有休息的时间呢”不要着急，请容我一一道来。

其一：读书时间不就是一种放松吗？

其二：说起来有点惭愧，我的自控能力挺差的，我担心自己一旦玩起来，就不顾北斗星移、日月潜行啦。

太阳炙热的光芒烧烤着大地，几道两旁的行道树一动不动地守护着足下的土地，而我将在这个时刻，焦躁地走在去补习班的路上，脑海里不停翻滚着海边金色的沙滩，实在感到干渴难耐，猛然记起好像袋子里还有一瓶矿泉水，小呷一口，顿时一股清凉袭遍全身。

补课结束了，天空拉上了蓝色的帷幕，奔回家去，我已累得筋疲力竭，电话铃不耐烦地呼喊，原来是朋友叫我出去玩，唉！算了吧，明天还有许多作业呢！挂了电话，竟看到一首小诗，天上的街市，忘情地穿梭于天街之中，好不惬意！