我的心爱之物精选(九篇)

第1篇：我的心爱之物范文

我有两件心爱之物，一件是我那小蚊帐，一件是我那小台灯。

我的小蚊帐，它是半圆形的，扣在我的小床上。穹窿形的顶子上点缀着粉红色的花纹，弧状的连接在一起，花纹上还有一个喇叭花围成的花边，与那白纱网搭配在一起，就像是新娘的婚纱一样漂亮极了!每当我静静地躺在里面时，总觉得是一种美的享受！

我的小台灯，它的长相怪怪的：大而扁的脑袋，矮矮胖胖的身子。但却有一双像孙悟空一般的火眼金睛。每当夜幕降临的时候，只要你一按它的小嘴巴，它就会发射出万道光芒。它既是我学习上的忠实伙伴，又是我最得力的助手。记得有一次我正为一道数学题发愁，正想去请教妈妈，它突然眨巴了几下眼睛，好像是在对我说：“小主人，还是自己再仔细想一想，不要一遇到难题就问别人，这样脑子就会生锈的。”我心领神会，立刻收回了脚步，自己思考起来。

第2篇：我的心爱之物范文

2、这只小狗是我爷爷在我生日时送给我的，我看它毛茸茸的，就给他取名为“毛茸茸”。

3、它有两只三角形的大耳朵，前后摆动着，如同两个蒲扇一样。一双大大的又黑黑的眼睛好似两颗黑珍珠。黑球似的鼻子，不胖不瘦的肚子，弯弯的尾巴，全身上下都是雪白雪白的，摸起来软绵绵的。

4、每当有客人来的时候，它总会摇着它的毛茸茸的尾巴上去讨好来的客人，表演搞笑的杂技。它笑眯眯的，走起路来一摇一摆的，滑稽极了。客人们都会被它滑稽的样子逗得哈哈大笑。

5、但是每当有陌生人来的时候，它总是会冲上去咬那个人，对那个人“汪汪”大叫，那个人就会被他吓跑。

6、有一次爸爸妈妈都去上班了，就我和小狗在家里，突然有人按了一下门铃，我以为是爸爸妈妈回来了，就准备开门，可怎么也走不动。低下头，才发现原来是小狗咬着我的裤子，“汪汪汪”叫仿佛在说：“小主人先别开门，假如是坏人怎么办？而且我闻到了奇怪的味道。”我就去门洞看了一下，果然不是我的爸爸妈妈，就没有开门。后来小狗又“汪汪”的叫了，好像在说：“小主人让我出去把他吓跑吧。”我点了点头。当我把门打开时，小狗一开门就变了一副模样凶神恶煞地咬着他。他被小狗吓坏了转头就跑。

第3篇：我的心爱之物范文

当一个人心怀大爱,怜惜众生,就会好比这阳春之德,泽被世人,不但使受惠之人得以“生光辉”,自己的生命潜力同样被激发,同样熠熠生辉。我们回想起一生中结识过的福寿双全的人,像著名篆刻家朱鸿祥教授的岳母,从年轻时就满怀慈爱之心,当看到需要帮助的人,就会不由自主的伸手援助;像著名导演翟俊杰的母亲,爱他人、爱丈夫、爱孩子,因此也获得了更多的他人之爱、夫君之爱、儿孙之爱,成就一个孝悌之家,福泽深厚而乐享天伦……他们都是心中有爱,以爱的行为惠及身边的人,同样也受到周围人们的尊敬和爱戴,因而总是身心舒畅,无形中提高了自身的免疫力,延缓了机体的衰老,最终得以寿享南山。

“上帝本来没有身体,只有我们有身体;上帝没有脚,只有我们有脚;上帝也没有手,只有我们有手。因此,我们的眼睛应当被上帝所用,用来察看这个世界;我们的双脚应当为上帝所用,用来周游四方行善积德;我们的双手应该被上帝所用,来祝福所有碰到的人。”一位牧师曾如此说。

实际上,爱就是上帝,包含对万事万物的关心和怜悯、爱护和包容。作为人,不可能会如此完美,也不可能有如此完美的爱。但是,我们可以尽量对人和物关心爱护,尽量对人和事关心包容。因为如此,我们就会不过于计较,就会越来越心胸宽广,容纳百川,就能让万物与自己同时泽被辉光。

第4篇：我的心爱之物范文

1、在现代汉语中，尤其是在中国人的日常语词中，有着数不清的混淆和误解，由之产生了很严重的误用和滥用，并对国人的实际生活状况产生了巨大的负面作用。“爱”这个词，显然是其中混乱最严重，而影响最巨大者之一。

从“仁者爱山，智者爱水”这样的文雅引语，到“南瓜白菜，各有所爱”这样的市井俚语；从“爱祖国，爱人民”之类的高尚口号，到“见一个，爱一个”之类的下流自白、、、、、、，其中的“爱”字显然各有所指，语意甚至南辕北辙。事实上，现代汉语中“爱”字的纷繁歧义，多得几乎不可能罗列无遗。鉴于汉字字义的模糊性，以及汉语词典用本字重复注释的常见做法不利于清晰地说明问题，在此，我们且以权威的商务印书馆1978年版的《汉英词典》为例来说明“爱”字词意之繁杂。该书至少用了十二个不同的英文词或词组来为“爱”这个汉语单音词作释义：love, affection, like, be fond of , be keen on, cherish, treasure, hold dear, take good care of, be apt to, be in the habit of, 甚至easily。此外，在解释一些包含“爱”字的双音和多音词如“爱慕”、“爱好”、“爱不释手”之类时，还不得不再增用adore, interest, hobby, fondle等等，来表达汉字“爱”的意思。 [1]

当然，“爱”这个词的意义之复杂多样和使用之含糊混乱，在其他语言中也并不逊色。以英语为例，在1993年出版的《英汉大词典》编辑部编的《英汉大词典》中，love这一个英语词的释义，在名词词性项下有十一种，在及物动词下有六种，其意义之广泛，从动物植物的生理活动，到崇敬上帝的宗教感情，都在其中。 [2]

如此之多的词意，在使用时不必指明所用为何意的情况下，当然会造成极大的模糊和含混，留下极大的可以误用和滥用的空间。再加上这个词在两千多年的儒家学说中，在近百年来的现代汉语中，在世界文化中影响至巨的基督教教义的汉译词汇中，全都具有十分正面的语意或语词色彩， [3] 遂导致数不清的秽言丑行，甚至巨奸大恶，都自觉或不自觉地借用或挪用或盗用“爱”的名义，以之作为最美丽的保护伞，或者最雄辩的辩护词。以至于我们可以发问说：“爱？有多少罪恶，假汝之名以行？” [4]

2、当然，人类生活中的罪恶现象与“爱”的关联，有些是虚假的（例如一些借用“爱”的名义进行的情杀，实际上出于妒忌心或报复心，而非爱心），有些是真实的（例如残酷的战争行为，有些乃出于真实的爱国心，尽管这“国”已成了大受歪曲的抽象概念）。

但是，不论是虚假的关联还是真实的关联，这些罪恶现象或负面现象与“爱”的关联，绝不仅仅是语言混乱的结果。往深处看，这些关联更反映了“爱”这一现象本身的高度复杂性，以及由之产生的认知和思维的混乱。正因为如此，许许多多运思广阔而深邃的思想家，都曾深入探讨过“爱”这一现象本身。 [5] 而其中最深入的探讨，是从本体论即存在论角度来看问题的那些思想家所提出的。 [6] 我们在此且以蒂里希的探讨为例。

蒂里希在逝世前三年的一次演讲 [7] 中，专门谈到了“爱”这个词。他说：“我已有多年不愿用这个词了，在我的任何文章、演讲、布道，或我对公众，即使只对一小群人公开讲话的任何地方，都不愿用这个词。这个词已变得如此之平淡，已丧失了如此之多的力量，以致于人们不能很简单地使用它了。象其他许多用来谈论精神问题的词汇一样，这个词也已大受伤害，但也许比绝大多数词汇都更甚。” [8]

早在1954年出版的《爱、力量与正义》一书中， [9] 蒂里希已指出爱的“基本意义似乎是一种情感状态”，但是，“像所有的情感一样，这种情感状态不能被定义，而必须根据其特征和表现来描述，而且它不是意图或要求的事情，而是偶发或天赐的事情。” [10] 这正是一般人的理解，即认为爱只能是一种自发和自然的感情，这恰恰也正是儒家学者批评墨子的“兼爱”说以及一些非基督教学者批评基督教的“爱上帝”“爱邻人”之说的理由之一。 [11]

但是，蒂里希也指出了对爱的另一种解释，即伦理学的解释。它尤其表现在犹太教和基督教关于人要“爱上帝”和“爱人如己”这两大诫命之中， [12] 它在西方文明中具有重大的意义（按蒂里希之说是具有“决定的作用”）。那么，既然这种要求不是无意义的，而情感又“不能被要求”，结论就只能是，对爱不能仅仅从情感角度去理解，换言之，对爱的理解必须扩大，才能真正把握爱的现象之本质。在前面提到的演讲中，蒂里希说：“如果谈论爱，我们首先得消除对爱这一概念的情感化，这种情感化把爱纯粹等同于感情。若不完成此事（指消除情感化），爱就不可能成为道德行动的终极原则。” [13] 蒂里希的结论是，“爱的伦理学性质依赖于其存在论性质，而爱的存在论性质则通过其伦理学性质而获得证明。” [14]

事实上，我们从日常生活中可以发现，对爱这一概念的误用或滥用，确实有很多是来源于把爱视为纯属一种情感。这一点在现代汉语语境中，看来比在西方语境中更加严重，因为，一方面在古代汉语中，“爱”这个词的运用似乎不象现代汉语这么多和这么随便，另一方面在中国古代的伦理律令中，以“爱”这个词作为核心语词的也很少。 [15]

那么，蒂里希所谓爱的“存在论”（本体论）性质是什么呢？这可以从他对爱所作的定义得到回答：“爱是对分离者重新结合的推动。” [16] 蒂里希的存在论认为，由于存在本身是一，一切存在者本来也在本质上是一体，但是存在者一旦进入实存，也就成了以自我为中心的个体，而同其他的个体相分离。分离者总是在力争重新结合。而爱，就是使一个存在物趋向另一个存在物的力量，即使之重新结合的力量。

3、象其他许多西方思想家一样，蒂里希也分析了西方语言中用来表达“爱”的复杂意义的诸多语词，其中最主要的是libido, philia, eros 和agape。他认为里比多（libido）是“趋向生命之自我实现的正常动力”， [17] 人和一切有生命的存在物都“冀望着食物、运动、生长、对某一群体的参与、性方面的结合等等。” [18] 所以，“欲望 [19] ,是在任何爱的关系中具有的一种特性”， [20] 而希腊文厄洛斯（eros）和菲利亚（philia）所表达的是爱的两极特性，厄洛斯“代表的是超人格的一极，而菲利亚代表的是人格的这一极”， [21] 因为厄洛斯是“对善、对真、对美的爱”，而菲利亚是“表达人与人之间的亲近和信赖的友谊之爱”。 [22] 在此我们应注意两点：第一，蒂里希指出了厄洛斯与菲利亚具有某种相互渗透和相互依赖的特性；第二，蒂里希对eros的侧重于超人格性的解释，同一般人对这个词的侧重于情感甚至的理解是很不一致的。

至于阿加佩（agape），蒂里希将其解释为爱的这样一种特性，它可以防止爱的其他形式被扭曲为自私自利。 [23] 它在《新约圣经》中占主导地位（但却一直被人们忽视），这“并非因为阿加佩是爱之最后和最高的形式，而是因为阿加佩是从另一个维度进入生命之整体，进入爱之全部特性的。人们可以称阿加佩为爱之深层，或与生命之基础相关的爱。人们也可以说，在阿加佩中，终极实在显现了它自身，而且转化了生命与爱。”

蒂里希的分析，一方面反映了整个西方文化背景下爱这一概念的多种语义和相关特性，另一方面也表明了对爱的存在论（本体论）解释对于澄清这一概念的根本意义。下面我们要来看看，在中国文化背景下，现代汉语中的“爱”这一重要而复杂的概念，是否也具有可以澄清的一些语义和相关特性，是否也需要进行某种本体论解释。

二、爱？有还是无？

1、在现代汉语语境中，“爱”这个词虽有太多的意思和相关语词，但其中同我们在此所讨论的概念，也是其基本含义有关系者，数目就少得多。如上文提到的《汉英词典》中的十二个英文释义中，take good care of 只能表示从“爱”的基本含义派生出来的“爱惜”或“爱护”，重在“关照”的行动，与之相连的cherish, treasure, hold dear （例句是“军爱民”）也与此类似。至于be apt to 和be in the habit of (例句是“爱发脾气”），以及easily（例句是“铁爱生锈”），就与我们在此的概念几乎毫无关联了。

还有一些常用的现代汉语语词如“热爱”、“挚爱”、“酷爱”之类，两个字中的前一个是作为副词，仅仅表示核心词即动词“爱”的程度，而不表示爱本身的性质有任何区别（强弱程度不同的爱可以属同一性质的爱），也可以说并未标示出爱的类型，因此，同这里要说明的爱的性质之复杂性无关。

爱的性质之区别，主要来自三个方面的区别，即爱之起因、爱之趋向和爱之关系。现代汉语有三个语词很好地标示出了这些区别，它们是“喜爱”、“情爱”和“仁爱”。

这三个词既是地道的现代汉语词（其中“仁爱”用得较少，其意义是后面会论及的一个重大问题），又有古代汉语的传统因素——“喜”、“情”和“仁”都是古代汉语中具有“爱”之含义的独立语词，所以可作为相当严肃的、正式的书面和学术语词来使用。而它们之间的关联和区别，既有与西方语言中libido, philia, eros和agape相交叉的地方，又有汉语言和中国文化自身的历史和特点。当然，既然我们要用之来讨论这个复杂和重要的问题，我们就必须先在其日常用法的基础上，为之作出更加充分的界说。为了论述的方便，我们在此先只界说“喜爱”与“情爱”。

2、我们所说的“喜爱”，是指直接出于认知而又导致欲求的那么一种爱。它在某些方面接近于希腊文之eros，或拉丁文之libido，或儒道所说的“欲”，佛教所说的“贪”。这种爱的起因，是认知到对象的可喜性质；而其趋向，是欲求占有该可喜的对象或享受该可喜的性质；与之相关，这种爱的关系，是以自我为中心，以爱的对象为客体，在爱者与被爱者之间建立的“我--它”关系。

一方面，这种爱的源起很大程度上是人的本能，所以它在动物那里也可以大量地观察到，因为它所从出的认知和所导致的欲求，是动物皆有而非人所特有的。例如可归入这一类爱的“”，是起因于认知到异性性特征的可喜性质，并趋向于享受该可喜性质，相应地，的关系即是以自我为中心，以所认知的异性（尤其是其性特征）为客体而建立的“我--它”关系。这种爱出于人与动物共有的性本能，所以在那些能感知异性性征又具有的动物当中，也可以大量地看到。事实上，除了共有的之外，各种动物还均各有一时的“欲爱”，亦各有一贯的“嗜爱”，所以，包括、欲爱、嗜爱在内的“喜爱”，并不是人所特有的一种爱。人与动物之间在“喜爱”方面的区别，主要是范围上的：例如人的“欲爱”和“嗜爱”，不仅可以指向可喜的饮食和自然事物（当然饮食和自然事物的范围已扩大得不可比拟），还可以指向体育文娱（范围更远远超出动物之嬉戏），而且可以指向音乐、美术、观念理论之类（这实质上是因人所特有的象征体系而出现或转化或抽象化了的喜爱对象）。最后一项正是蒂里希所谓eros 趋向于事物中的真善美的一面之例证，现代汉语中也确实不乏以抽象者为喜爱对象的用法，如“爱真理”、“爱美”、“爱正义”等等。但是一般而言，“喜爱”的一大特征，确实是以具体事物为对象，或是把对象视为具体事物，而欲占有之或享受之，例如喜爱某种食物、某件物品、某种游戏、某人的作品，等等。当喜爱对象似乎是人的时候，准确地说，真正的对象往往是人所具有的某些可喜特点。例如对一个小孩的“喜爱”，可能只是因其外形特点或性格特点、或行为特点等等，而愿与之相处，则是为享受这些特点带来的快乐，这实际上是现代汉语中多用这个词来表示（例如亲戚、朋友等）非父母亲对孩子之爱的原因，因为父母亲对子女的爱不是因其某方面的特点，而是对之整体的爱，远不是“喜爱”一词所能表达的。

另一方面，“喜爱”所从出的“认知”和所导致的“欲求”，都是以自我中心为基础的——“认知”的基本前提，是以“自我”作为认知主体，而以周围世界中的一切作为认识的客体或对象；“欲求”的基本特性，是以“自我”的满足为趋向的目的，以外界的事物作为达到此目的的手段。因此，处于自我中心的“认知”与“欲求”之间的“喜爱”，也具有自我中心的特征。简言之，“喜爱”的两大性质，一是一切动物共有的自然性质，二是人所具有的自我中心性质，所以它也不会具有使人生超越自我中心而向更高境界提升的超拔作用。

然而，喜爱是人类之爱中最基本的一种，任何人都有喜爱，任何人生都离不开喜爱。当我们把人类之爱视为一个不可分割的整体之时，对喜爱之地位最恰当的描述就是它构成了人类之爱的第一维度。

3、我们所说的“情爱”，是指直接来自于感情，又可以加深感情的那么一种爱。它相当接近于希腊文之philia，或儒道所说的“情”， [24] 佛教所说的“爱”。 [25] 它包括与人际交情有关的“友爱”、“恋爱”，与血缘亲情有关的“亲子之爱”和“手足之爱”等等。这种爱的起因，是人与人之间由于交往相处而产生的所谓自然而然的感情，或者由于血缘关系而产生的真正自然的感情；这种爱的趋向，是自我加强，即爱的程度由于情爱自身的作用而加强；而这种爱的关系，是爱者以被爱者为主体而非客体，即作为活生生的人格存在者而非利用或享受的对象，即作为人而非作为物来对待的“我--你”关系。

一方面，这种爱的源起，在很大程度上是人际关系，所以它也在同样程度上属于人类所特有，因为它所从出又反过去加深的那种感情，基本上是人所特有，而在动物那里较少观察到或者尚无充分证据去证实的（当然这在很大程度上是因为动物缺乏人所理解的符号表达体系）。例如可归入这一类爱的“恋爱”，是起因于二人之间的“遭逢”，不论这“遭逢”是短暂的相遇还是长久的交往，其中都包含着只有人类才具有的丰富内容——长久的交往且不必说，就是短暂的相遇，也蕴含着外貌、装束、举动、气质、态度、表情、言语、眼神等等几乎是无穷无尽的内涵。而这些东西当然不是动物之间的相遇所具有的，也与上一节归入“喜爱”一类的“”之起因大异其趣。因为就与动物有类似之处的而言，性的特征是其起因而性的满足是其趋向。但是社会生活的经验告诉我们，一个异性恋者不可能在与任何异性相遇时都体验到“恋爱”，而动物和（一般而言只会是短暂地）处于动物状态的人类都会在时体验到“”。这表明“恋爱”与“”之间虽有众所周知的关联，但却绝不能相互混同。恋爱独特地只属于人，它是人与人之间不论久暂均包含丰富内容的广义的交往之结果，反过来它又可以加强或加深相关的两个人之间的感情。相应地，恋爱的关系虽然也具有爱者自我中心的性质，但却不以被爱者为纯粹的客体，即并不以被爱者为利用的对象而使之沦为工具和物体，而是以被爱者为对等的主体，即尊重被爱者的人格而保持了被爱者与爱者的平等伙伴地位。正因为如此，人们才不会将纯粹的嫖客与（或妓男）之间的关系称为恋爱（尽管他们之间也有）；也正因为如此，人们才会发现绝不构成夫妻关系的全部内容。

又如，也可归入这一类爱的“友爱”，其起因也是朋友之间的交往，由交往而生感情，由感情而生友爱。而友爱的趋向，就是反过来加深朋友之间的感情或友情。这种关系也以主体之间的平等和对等为特征，当朋友的关系变成了利用者与被利用者的关系时，友爱也就停止了，恰如恋爱双方的关系蜕变为性的利用和被利用之时，恋爱也就终止了一样。

被我们同样归入这一类的爱的“亲子之爱”和“手足之爱”，同上述两种爱的主要区别在于：作为恋爱和友爱之起因的“遭逢”或“交往”，是偶然的、非血缘关系注定的，而亲子之爱和手足之爱却起于必然的、由血缘关系注定的“遭逢”或“交往”。当然，这四种“情爱”分别受到不同的社会习俗和文化观念的极大影响（这也是“情爱”之人类属性的重要佐证），这使得它们之间的其他区别显得十分突出，例如前两种情爱与后两种情爱之间的混淆，可能被视为荒唐，甚至被视为有之危险，尽管准确地说，具有这种危险的只是血亲之间的而非恋爱或友爱。这些区别可能会掩盖了它们的某些一致性，例如手足之爱实际上相当接近于友爱，而亲子之爱与恋爱这两种情爱，在“不计利害”、“不顾缺点”等方面也是很接近的。

就我们在此讨论的情爱之起因而言，这四种情爱实际上均源于“人格性的”或切身的交往。“恋爱”和“友爱”已如前述，至于亲子之爱和手足之爱，正面的例证是：领养的子女与养父母之间的情爱常常不亚于亲生儿女与父母的情爱，青梅竹马的小朋友甚至主仆的儿女之间的情爱，也往往不亚于同胞的兄弟姐妹；反面的例证也相仿：从小与父母隔绝的儿女，对父母纵有感情也常常是“血缘观念”和别的原因所致，从小分居异处的同胞兄弟姐妹，其间的手足之情会淡薄得不如邻居的玩伴。

再就情爱的趋向和关系性质而言，后两种情爱也同前两种有某种一致性。亲子之爱和手足之爱的趋向，当然亦非追求自我的欲望满足，而只是反过来加强亲子之情和手足之情，这是相当清楚明白的事情。但是，（尤其在东亚文化传统中）似乎不那么清楚明白的是，这两种情爱关系竟会具有某种平等和对等的特征，因为有许多人认为，如果不说兄长与弟辈有某种上下关系的话，那么至少可以说，父母与子女是有这种关系的。

即使在父权制的东亚文化环境之下，这种看法也是以一种误会为基础的，即，误将出于自然感情的“情爱”，混同于出于文化观念的“规范”。社会规范（例如成为社会习俗的儒家的“三纲”和“五伦”学说）可以大大地影响人的情感，但是却不能完全取代或取消人的情爱。因此，即令在“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的社会氛围下，我们也可以看到君臣之间的真正友谊（罗冠中笔下的桃园三弟兄若毫无生活真实性，就不可能为人传颂），看到父子之间的舔犊情深（中国由此而有“虎毒不食子”等谚语），看到夫妻之间的缠绵悱恻（《浮生六记》只是无数如实的描述中之较出名者而已）。说到底，只要是真正的情爱，就一定有对对方人格的尊重，就一定把对方作为与自己同样具有充分人性的主体，即令是父母对子女也不例外。事实上，在父母对子女采取“上”对“下”或者不尊重其人格的态度时，他（们）也就在那一时刻暂时地抛弃了这里所说的“亲子之爱”，或者说，暂时从父母变成了（比如说）教育者或惩罚者。

总而言之，在情爱之中，爱者与被爱者的关系是对等的人之间，即人格对人格的关系，也就是马丁·布伯所谓的“我--你”关系。但是我们仍然可以看到，在爱者一方，情爱还是以自我中心为基础的。因为，作为情爱起因的感情，是自我或主体由于同外界或客体或另外的主体交往而产生的感觉，这种感觉的或正面或负面的性质决定了其结果是爱还是恨（或厌），不论是作为起因的感觉还是作为结果的爱恨，其主体当然都是“自我”，其基础也都是自我中心的个体实存。所以情爱也不具有使人生超越自我中心而向更高境界提升的超拔作用。

尽管如此，情爱作为人类所特有的一种爱，使人以对等的角度去对待其他的主体，这相对于“喜爱”而言，不啻是开辟了一个全新的领域。所以，虽然它在人类社会中极其普遍，虽然任何人都有情爱，任何人生都离不开情爱，我们仍然可以说，情爱构成了作为整体的人类之爱的新的维度，即第二维度。

第5篇：我的心爱之物范文

在生活中，倡议书对我们的作用越来越大，倡议书具有广泛的群众性的特征。还是对倡议书一筹莫展吗?以下是小编为大家推荐的关于一些灾区衣物捐赠倡议书，希望能帮助到大家!

灾区衣物捐赠倡议书1为了弘扬中华民族扶贫济困的传统美德，给捐助者与被捐者之间搭建了一个传递平台，公司特别举办“情系__ 爱暖万家”献爱心活动。

亲爱的同事们、朋友们，在我们的身边还生活着一些连最基本的吃穿问题都解决不了的人们，他们生活在偏远的____山区，那里自然灾害多发，水土流失情况严重，使当地粮食作物产量极低，这让很多本来身患重病、身体残疾的家庭雪上加霜。在那里一条破毡或一床烂被,就是全家人的被盖;新衣服对于他们是奢侈品，他们那些衣服已经起不了防寒的作用。一件旧衣服、一床旧被褥、一条旧裤子……也许只是我们压在箱底的负累，但对于部分生活在偏远地区的农户来说，却能为他们营造出冬日的暖阳。人行其善，物尽其用。我们共同携手，用我们的爱温暖远方的他们，让不用的旧衣服可以继续发挥它们的使用价值!

同事们、朋友们，请行动起来共献爱心，用我们的热情给南部山区的那些困难家庭送去温暖，让社会温暖起来!或许您捐出的一件衣服、一本书籍，不足以让一户贫苦人家摆脱贫困的艰辛与无奈，也不能改变他们整体的文化素养，但您弥足珍贵的爱心，一定能令那遥远身陷困境的一家人，感受到一个素不相识的人带来的温暖与祝福;一定能感召身边

的人，也像您一样，拥有一颗善良、美好的心灵;一定能激励我们更努力地凝聚社会上无数爱心人士的力量，共同构建一个爱心家园!授人玫瑰，手有余香。我们的关爱、温暖将通过它们传递，我们的真情将通过它们表达。

本着自愿的原则，公司倡议：欢迎广大员工捐一件衣物，献一片爱心!我们真诚邀请充满爱心的您，与大家一同携手，给予那些贫困家庭的人们一份关注、一份真情!让我们从捐赠衣物做起，捐赠一件衣物，奉献一份关爱!

灾区衣物捐赠倡议书2亲爱的同事们：

你想扔掉的旧衣服，正是他们需要的新衣服?!

城里的你，每年都在为怎么处理旧衣服而烦恼，留着占地方，扔了又可惜，送亲戚朋友送不出手。

而山里的他们，每年都在为生计而烦恼，年均收入不过千，孩子上不起学，老人看不起病，衣服残旧不堪。

也许我们没有很高的收入，也许我们没有多余的存款，也许我们捐不起一座希望小学，但我们可以把我们不需要的旧物转给那些需要它们的人，这只需要我们的爱心!

捐赠方式：各单位广泛发动，定期(逢双月最后一个周五，比如4月26日)将收集的旧物(包括衣服、窗帘、鞋袜等，不论好坏，只要干净即可)打包至局团工委办公室。局团工委将统一送往__心联盟，由志愿者对衣物进行初步分类，可穿用的统一消毒、翻新后，送给周边各地困难群众;过于破旧的、不可再穿的衣物，则返厂作为布料使用，制作玩偶、拖把等。你所捐献的不仅是旧衣物，更是一片保护环境、利于社会风气改善的爱心!

灾区衣物捐赠倡议书3亲爱的同学们：

大家好!

当秋风扫落片片落叶的时候，我们下意识地裹紧衣领时，冬天，它就已翩然而至了。也许，面对转冷的天气，我们只需找出换季的衣服穿上，甚至挑拣出过时的搁置箱底，但我们可曾想过，在马边县大风顶，住着这样的一群人吗——那里的生活物资极其短缺，儿童光着脚还要走十几里山路上学，老人家看不起病，衣服残旧不堪，他们正为如何熬过这艰难的日子而叹息……我们都也是普通人，我们没有多大的经济能力可以消除他们的贫穷，我们没有精神能力让他们都过上跟我们一样的生活，但是，作为丰衣足食的我们，是否能尽自己一点微薄的力量去做点什么呢?来吧，用这些衣物、鞋子，温暖那深山里、寒风中那一个个颤抖的身影!让我们行动起来，用我们的热情和爱心，让他们以后冬天充满温暖!请检视一下您的衣柜，其中有多少是因为款式不再十分入时，颜色不再那么鲜亮，而被您置于箱底，不再穿着，却又弃之不舍的?现在，让它们都派上用场吧，用这些旧衣，来温暖那深山里寒风中一个颤抖的身影，来温暖一颗渴盼着一个暖冬的心。请大家行动起来，收集起您孩子的旧衣、旧裤、鞋子等，我们一起把它们送给最需要的人。授人玫瑰，手有余香。我们的温暖将通过它们传递，我们的真情将通过它们表达。在此，代表王村小学少先队大队部向全体老师和同学发出倡议：捐一件衣物，献一片爱心!这个冬天，因为有爱，让他们以后的冬天都不再寒冷。

我们已经联系到马边县大风顶彝族学校的教师接收捐赠物资，他们会负责把物品分发给确实有需要的小朋友手中，给他们送去一份冬季的温暖，虽然这礼物有些陈旧，但对于山里的小朋友来说却是非常需要的。除了远方无声的感谢，你或许不会得到任何的回报。唯一可以肯定的就是这些旧衣物能帮助到真正有需要的人。

有衣捐衣，有鞋捐鞋，有力出力。无论何种形式的参与，都是一份至诚的爱心。请同学们把要捐赠的物品带回班级整理打包。我们将会恭候同学们的爱心捐赠和参与。

此次活动适合捐赠的内容有以下几项：

1、衣物：适合小学生穿着，不分季节，冬衣最佳。

衣物不要有破洞，七成以上新旧程度。请尽量选择素净点的.衣物，不要太时髦。在捐赠前请清洗干净后晒干，以确保在运输过程中不发生霉烂。

2、鞋子：适合小学生穿着的冬鞋，鞋子不要有破洞，在捐赠前请务必做好清洗晒干工作，这个很需要。

请同学们根据实际情况自愿捐赠。物尽其用，环保助人。捐赠不在乎多少，在乎意诚!

捐赠截止时间：201_年11月9日

捐赠对象：马边县大风顶彝族学校贫困学生

捐赠地点：王村小学

灾区衣物捐赠倡议书4当我们每年都在为怎么处理旧衣物而烦恼时，可曾想到贫困山区的人们，要靠仅有的一两件衣服走过春夏，捱过秋冬。当我们面对家里琳琅满目的鞋子时，可曾想到贫困山区的孩子们，脚上的鞋早已磨破，顶着刺骨的寒风，踏着冰冷的积雪，走向学校。冬季将至，山区恶劣地理环境加之及其落后的交通条件，无疑将使得山区在漫长冬季里物资更加贫乏，老百姓生活更加困难。也许我们没有很高的收入，也许我们没有多余的存款，也许我们捐不起一座希望小学，但我们可以把不需要的旧衣物、棉被和您的孩子用过的文具、棋类、体育用品、玩具、书包、课外书、衣服、鞋子，捐献给再次那些需要它们的人们。

这次募捐活动主要针对贵州省黔南苗族布依族自治州三都水族自治县三合镇的贫困农村家庭和孩子们，这一区域在贵州属于老少边穷的典型，大自然的鬼斧神工造就了满目的奇山秀岭，同时也带来了贫瘠的土地和极其不便的交通。许多人因为种种原因还没有过上小康生活。贫穷的他们，每年都在为生计而烦恼，年均收入不过千，孩子上不起学，老人看不起病，衣服残旧不堪。

这次募捐来的物品，我们会直接和当地志愿者取得联系，您所捐献的所有物品都会通过志愿者直接发放给当地的老百姓，并且志愿者会拍下发放物品现场的照片作为信息反馈，以示您的爱

心物资的确已经发放到位。

对于所捐献物品有一点点简单的要求：

1、衣物、鞋子新旧不限，儿童、成人的均可，以秋冬季为主，如果有棉被，床单等也需要。

须清洗干净，没有破损。

2、儿童书籍、文具、棋类、体育用品、音乐器材、玩具等建议为6岁至15岁儿童可以使用的。

如果您有要捐赠的衣物，麻烦您于11月11日之前送到局办公室。如果您不方便，也可以通过所在部门办公室转交。

或许您所捐的物品，不足以改变他们的生活环境，但您那举手之劳的爱心，一定能令那身陷困境的他们，感受到一个素不相识的人带来的温暖与祝福。一定能让他们依然对生活充满憧憬，心中无限向往过上富足的幸福生活愿望。

希望大家快行动起来，用你的行动温暖那些需要帮助的人的心，我们将会及时把你的爱心传递到他们的身边!

在此提前感谢您的爱心与奉献!

灾区衣物捐赠倡议书5暖去寒来，你我都在增添厚衣物抵御又一个严冬的到来，可在韶关、揭阳、广西等贫困地区，一些孤寡老人、一些贫苦家庭的孩子，却感受不到暖意，仍用无助恐惧的眼光等待凉风暗日??冬季，他们是最需帮助的人!

我们都是普通人，我们无力去彻底改变他们的处境，我们无力去消除他们的贫穷。但是，作为充满爱心的人们，我们一定能尽自己的力量去做点什么。也许我们的收入并不高，也许我们没有过多的存款，我们不能一次让所有的孩子都过上幸福的生活，相比起那些慈善家，我们所能捐赠的是有限的，可是我们的爱心却是一样的真诚。涓涓细流汇成大海!

“冬至送温暖，捐衣献爱心”，您的爱将温暖远方的他们!打开您的衣柜，看看有多少因款式欠佳、颜色不再鲜亮的衣服被您置于箱底不再穿着，却又弃之不舍。现在，它们终于有了用武之地。来吧，用这些衣物，去温暖那寒风中一个个颤抖的身影!让我们行动起来，用我们的热情，让这个冬天充满温暖!区区旧衣，仁爱不尽!或许您捐出的一件衣服，不足以让一户贫困人家，摆脱贫困的艰辛与无奈，但您弥足珍贵的爱心，一定能令那遥远身陷困境的一家人，感受到一个素不相识的人带来的温暖与祝福;一定能感召身边的人，也像您一样，拥有一颗善良、美好的心灵;一定能激励我们更努力地凝聚社会上无数爱心人士的力量，共同构建一个爱心家园!赠人玫瑰，手留余香。

我们的温暖将通过它们传递，我们的真情将通过它们表达。在此，我们向全校师生发出倡议：捐一件衣物，献一片爱心!这个冬天，因为有爱，不再寒冷!我们真诚邀请充满爱心的您，与大家一同携手，给予韶关、揭阳、广西河池等贫困地区的群众一份关注、一份真情。让我们从捐赠衣物做起，捐赠一件衣服，奉献一份关爱。

第6篇：我的心爱之物范文

关键词：物象；意境；“初发之芙蓉”

一、创作背景

和众多的书斋型学者一样，宗白华（1897～1986）度过的是单纯的学者、教授的一生，少有起落与波澜，平

静得近乎平淡的一生，然而，平淡中自有其不平淡者在。从21岁（1918）加入“少年中国学会”时起，宗白华便发愿为建设未来中国的新文化而奋斗终身。在此后六十余年的漫长岁月里，他矢志不移，默默从事着他以为应做的那份工作。他有意避开政治漩涡的裹挟，以边缘地带自处，不求闻达，甘于淡泊，唯独对他的学问——艺术境界的追求，至死难忘。

宗白华唯一的诗集《流云》初版于1923年。作为非主流的小诗运动的殿军，这部诗集在中国新诗发展史上的地位并不显赫。除了得到少数诗人和批评家的好评，《流云》在当时及其后的诗坛上似乎没有产生多大影响。宗白华本人对这些诗作却十分珍视，1947年曾以《流云小诗》之名重版，1986年临终前，又将其全部收入文选《意境》。宗白华曾以他的这部诗集得以复归而欣喜，希望读者将这些诗作当作实践之体验，与那些探究艺境的理论文章合而读之。因此，这部诗作在他的著作中占有重要的地位。笔者试着对这部作品作些诠释。

美学家眼底下的花花草草尽显“美”之光，唯美是他们意识里的追求，其意在通过对美的发现进而对美的艺术审美，以至明静身心，清晰思想。宗白华便是这样的美学家。“宗白华对中国艺术研究的突出贡献，是发现了中国传统艺术美的两大类型，即‘错彩镂金’的美与‘初发芙蓉’的美。而后者是中国古典艺术追求的最高美的境界。”鲍照曾说谢灵云的诗如“初发芙蓉，自然可爱”。而颜延之的诗是“铺锦列绣，亦雕璝满眼！”宗白华说：“这可以说代表了中国美学史上的两种不同的美感或美的理想。”他认为这两种美感或美的理想表现在诗歌、绘画、工艺美术等中国古代艺术的各个方面。比较起来，他认为“初发芙蓉”的美比“错彩镂金”的美具有更高的境界。因此，在对中国古代艺术美的继承上，宗白华更多的接受了“初发芙蓉”的美，《流云》小诗是这方面的杰作。

诗集《流云》虽曰小诗，但小诗并不小，观其物象意境，其广阔之面直至世界千千万万。在其微小的诗歌文体之内包蕴的是阔大的世界生活，有如夜观星火，渺渺小小之光遍布天宇，令观者收览众宇之物象。缘于对中国古典艺术的深刻印象，作者体现在诗里的物、意充满着古典的艺术气息。同时因其美学家的独特目光，对世界渺小物无限之美的挖掘，在《流云》小诗里体现得淋漓尽致。

二、思想内涵

《流云》小诗所表现的思想内涵是通过诗人对“流云”种种形态的观察、体悟、参照自己的情心，表达诗人所追求的“流云”之美。诗歌里面突出地表现着对“云”的眷恋喜爱。“云”包括了诗人深刻的思想内涵。诗人为何独喜“流云”，而不是花草、风雨呢？可以从历史和现实两个方面找原因：

（一）“云”意象在历史文化中的内涵是宗白华向往“云”境的背景

“云”作为中国古典诗歌常见的意象，很早就已为人们所注意，并进入诗歌审美之中。从诗经到楚辞，人们对“云”的认识已相当深刻，并已赋予了“云”深刻的文化内涵。如“浮云”喻飘浮不定的高志、理想，屈原《悲回风》有“怜浮云之相苹”，宋玉《九辩·四》有“仰浮云而永叹”。到汉魏唐宋，“云”的文化意蕴更是不断的得到丰富和深化。丰富的“云”的意象内蕴激荡着宗白华的情感，那些充满着中国文人普遍心态的“浮云”、“白云”、“青云”同样是宗白华的心态，因而对“云”的追逐正体现了诗人对古典诗歌的追逐。

（二）宗白华对自然景物的审美态度是他喜爱“云”的根本原因

宗白华以“美”的目光参照自然景物，追求自然之美，自然中的景物便成了他内心的外在表现。“云”表现出的温和，时起时伏的形态正好契合诗人的审美态度，因而对“云”有了独特情感。在《我和诗》里写道：“我小时候虽然好玩耍，不念书，但对于山水风景的酷爱是发乎自然的。天空的白云和覆成桥畔的重柳，是我孩心最亲密的伴侣。我喜欢一个人坐在水边看天上的白云变幻，心里浮着幼稚的幻想。云的许多不同的形象动态，早晚风色中各式各样的风格，是我童心里独自玩耍的对象。都市里没有好风景，天上的流云，时常幻出海岛沙洲，峰峦湖沼。我有一天就云的各种境界，分别汉代的云、唐代的云、抒情的云、戏剧的云等等，很想做一个云谱……”可见“云”的形态早早地占据了诗人的心灵，对“云”的向往体现着诗人对自然山水的向往。

占据诗人心灵的“流云”在于“流”和“云”所固有的内蕴，“流”有流动、流逝的思想倾向，“云”则包含了诗人对物理世界流逝的淡淡的忧愁和生命情感的表现。诗人追求自然美的向往转向对“流云”的酷爱之上。

三、艺术境界

诗人以“美”为艺术追求，以“流云”为心灵的形象表现，通过清丽的物象使诗歌意境明晰可观，这是诗人在《流云》诗里的表现技巧。物象与意境结合，使人从物象之中自然洞察到诗歌意境的绝妙，美贯穿着整个物象意境，给人以奇高的艺术境界享受。

在诗人眼里，美从哪里来呢？作为一种抽象的审美情趣，作者通过对抽象之“美”的向往追求，在具体的美的物之间寻找，使抽象的情感具体化、形象化，形成物与意的结合。

《美从何处寻？》曰：“啊，诗从何处寻？/从细雨下，点碎落花声。/从微风里，飘来流水音/从蓝空天末，摇摇欲坠的孤星。”

原来，在诗人追求美的目光里，美在于“细雨”、“落花声”、“微风”、“流水音”、“蓝空”、“孤星”之间，在于一切天地自然间的万物万象，是一种自然美。而对这些自然间的万物万象，诗人寄予柔和的、美的、真的情思，即使是“细雨”下，也非离人泪，没有悲切愁伤，即使是“落花声”、“流水音”，也不会是“人无百日好，花无百日红”的感叹，对于这些自然万物之间的勃发和凋落，诗人的态度是平和的，平静的，使人从中看出，作者将生命看成是宇宙运转的一个步骤、一个自然的过程，而不去过多的理会顾虑生命的生死或者喜悲，作者更看重的是从自然发展的角度发现自然中的美，并从中收获为心灵的一种艺术享受，将自然生息作为必然的运转，因而，即使是“落花声”、“孤星”，也是美的。作者在他的散文《我和诗》里写道：“纯真的刻骨的爱和自然的深静的美在我的生命情绪中结成一个长期的微渺的节奏，伴着月下的凝思，黄昏的远想。”从美之中，可见纯真的爱。诗人对万物万象的情思，便正体现了他对自然之美及自然之爱的情绪。

凭着对自然之美的喜爱，诗人在诗歌中以清丽的、纯真的物象，将他追求美的心灵通过物象表达出来。这并非诗人过于单纯天真的审美眼光，而是他的心灵已从现实中超脱出来，以唯美的目光审视世间万物。宗白华说过：“我们的世界是已经老了！在这世界中任重道远的人类，已经是风霜满面，光垢满身。他们疲乏的眼睛所看到的一切，只是罪恶、机诈、苦痛、空虚。”正因为世态的失落，要么造成创作者对世态生活的绝望，要么从中超脱，通过求美以熏陶、慰籍心灵，洁净思想。宗白华选择了后者，在他心灵深处，仍保留着一块静地，这块静地用来接受美的自然万物。在社会与自然这两个环境当中，最不易遗失本真的当属后者，即使人类对自然界加紧迫害，其本真仍在，故执着于追求美的诗人便从自然中寻找美、寻找爱。

由于执着于对美与爱的追求，反映在诗人头脑里的物象便显现出清丽的形态，体现在诗歌里，予人以纯美的震撼。清丽的物象包括着两个方面的含义：

首先，出现在诗人头脑中的物象必然是错综复杂的，然而诗人从这错综复杂里选择符合其心灵的物象，显得单纯起来。如对小草的吟唱，有长在污水排放处的失去颜色的小草，也有长在田野间碧绿的小草，诗人必定选择后者作为抒情对象，为什么呢？因为诗人的目光总是向往着“美”的世界，它需要必要的物来代言，如《世界的花》曰：“世界的花／我怎忍采撷你？／世界的花／我又忍不住要采得你！／想想我怎能舍得你/我不如一个灵魂化作你！”这其中体现了诗人矛盾的思考：对世界存在的美我们应该怎样对待呢？并对此有着隐隐的忧患，倘若拿手采来，这不是诗人的本心。若不采之，又恐失落的人类世界将美进一步损害。因此，诗人最后做出了：“我不如一个灵魂化作你！”的选择。实在的物迟早会受到摧残，只有保留在心灵之内才能永恒珍藏，于是诗人将美收藏到心里去了。这是最高明的手法吧。

其次，这清丽的物象仅是大自然与心灵之间的物象，而非其他。诗人已将心寄托于自然之物，在自然中求美，求得的将是自然可爱之美。这“美”是不易变质的，可以永久享用的。因为这是最本真之美。在现实社会生活中美的存在遭到破坏，无不令诗人内心感到痛苦，但人类文明的发展产生的这些美与丑的格斗是诗人无法改变的，为求得能洁净心灵的物象，诗人便只有从自然中寻找。《我的心》道：“我的心/是深谷中的泉/他只映着了/蓝天的星光/他只流出了/月华的残照/有时阳春倍至/他也啮咽着/相思的歌调。”

由此，倒映在诗人印象中的物象是单纯的、清丽的，又不乏引起相思的物象。这物象是不曾经过扭曲的，故而如“初发芙蓉，自然可爱”，体现着作者对美的绝高的艺术追求。

清丽的物象又怎样形成诗人心中的意境呢？从《流云》小诗里可发现两种情况：

触景生情，缘物生情。刘勰《文心雕龙·物色》曰：“春秋代序，阴阳卷舒，物色之动，心亦摇焉……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”由于心理结构形成的原因，心情可能因此时之易变或物之演变而起伏。

物与意，相互渗透，在创作主体意识内生成一种混然的状态，物象映入意境当中，意境中之物又实乃物象，这样，将物与意的地位及作用同一化，呈现一种物象诗意化，诗意物象化的状态，使人能从抽象情感中寻到具体物，又从具体物中悟出抽象诗情。《恋爱》里写道：“恋爱是无声的音乐么？/鸟在花间睡了/人在春间醉了/恋爱是无声的音乐么！”诗人眼里的“恋爱”，到底是人与人的恋爱，或是人与鸟、人与春的恋爱；还是鸟与花、花与春、春与鸟的恋爱，似乎混然一片。其实非然，它明晰地告诉读者，恋爱在于我与你之间发生。“我”“你”是天地间万物（包括人）。诗人将情感之意寄托于花鸟之间，寄托于自然之间。他的心灵映射万象，代山川花草而立言，山川花草同时反过来为诗人立言。表现出主观的生命情趣与客观的自然景象互融互渗。成就一个鸟飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。

宗白华在《我和诗》里写道：“湖山的清景在我的童心里有着莫大的势力。一种罗曼蒂克的遥远的情思引着我在森林里，落日的晚霞里，远寺的钟声里有所追寻，一种无名的隔世的相思，鼓荡着一股心神不安的情调；尤其是在夜里，独自睡在床上，顶爱听那远远的箫笛声，那时心中有一缕说不出的深切的凄凉的感觉，和说不出的幸福的感觉结合在一起，我仿佛和那窗外的月光雾光溶化为一，漂浮在树梢林间，随着箫声、笛声孤寂而远引——这时我的心最快乐……”。因此，自然里的“物”与自然物形成的“意”结合成《流云》小诗一束。在这些短小的文字之间，诗人的心灵充满了清丽的物象和明晰的意境，并由此而引发着诗人对美的无穷向往追求，同时激发起读者观众对现实丑的反思以及对现实美的珍惜。因此，《流云》不仅体现了宗白华“初发芙蓉，自然可爱”的美的意境追求，而且引导读者向往美的艺术境界。

参考文献：

1、章启群.重估宗白华[J].文学评论,2002(4).

2、宗白华.宗白华全集[M].安徽教育出版社,1994.

第7篇：我的心爱之物范文

亲爱的E：

你们听说过“白骆驼之爱”这个词吗？我相信你们没有听过，因为我也是在几天前才听说的。创造这个新词的，不是别人，正是《皇冠》的创办人――也是我的另一半，鑫涛。

我和鑫涛认识到今，已经37年了，结为夫妻，也已经21年了。在这漫长的岁月里，我对于鑫涛那“不灵光”的国语，始终没有习惯。两人之间，鸡同鸭讲，也是常有的事，他分不清“王与黄”，分不清“船与床”……

有一天，鑫涛看着我，研究地、深思地说：“其实，你的小说，写的都是白骆驼之爱。”

“啊？”我惊愕地瞪大眼睛，“白骆驼？什么白骆驼？爱还有白骆驼和黑骆驼之分吗？”

“不是不是……”他有些着急，“不是白骆驼，是'百骆驼'！”

“啊？”我再问，“是百骆驼？那么还有千骆驼，万骆驼吗？”

“哎呀！怎么跟你说不清楚？”他瞪着我，“就是精神恋爱嘛！白骆驼

式的爱情，你对肉体的爱，描写得少之又少。”

天啊！我这才恍然大悟，原来“白骆驼之爱”，说的是“柏拉图之爱”。他的发音不正确，成了“白骆驼之爱”。

我在大笑完他的国语之后，开始认真思考。真的，我笔下的爱情， 几乎都是“白骆驼之爱”。记得，我的一位朋友的女儿，曾经对我抗议地说：“拜托，阿姨，你的那一套恋爱学，现在早就不流行了！那都是一些不存在的故事，太不写实了！现在是什么时代了？E时代了！我们很多同学，谈的是网络爱情，见第一次面，就可以上床，是很普通的事。第二天一拍两散，各走各的路，没有负担，也没有责任感那些，轻松愉快。现在什么都讲求效率，谁有耐烦心，慢吞吞地'谈'一场'轰轰烈烈'的恋爱？在你的小说里，还有人谈一辈子，My God,饶了我吧！”

这位E时代的女孩，真给了我一记“当头棒喝”，让我狠狠地沮丧了一阵原来，现在的年轻人，流行“”，流行身体和的彻底解放。我想，我笔下的爱情，应该早已被时间所淘汰了。可是，为什么我的书还有人看？我写的电视剧，也还能拥有观众？到底，E时代的女孩，你们还有我相信我的爱情故事吗？相信这个世界上，还有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”那种爱吗？还有“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”那种情怀吗？

白骆驼那种动物，是不是已经快绝种了？但是，我依然好崇拜、好喜欢“白骆驼之爱”啊！ 我常常想，人类实在是个“奇怪、奇怪、又奇怪”的动物！

没有一种动物，会发明“衣服”这种东西。把那个长得不怎么“高明”的“躯体”包裹起来，用各种各样的“服装”，来美化那个“只有几撮毛的大肉虫子”。在动物界，这种行为，真是“奇之又奇”。所以，你不得不服：人类就是人类！

没有一种动物，会发明“音乐”这种东西……

没有一种动物，会发明“医学”……

没有一种动物，会发明“建筑”……

…………

依此类推，没有一种动物，会发明“烹饪”；没有一种动物，会发明“艺术”；没有一种动物，会发明“科学”；没有一种动物，会发明“电脑”；没有一种动物，会发明“化妆品”；没有一种动物，会发明“戏剧”…………简直说也说不完！

所以，你不得不服：人类就是人类！

我想，大概因为人类说是人类吧！所以，别的动物，只有“”，人类，却还有“白骆驼”！我是无法了解“”的，我不知道那有什么美感？有什么价值？把人类降低到原始状态，只有“动物”的本能，那么人类就不是人类了。在人类诸多的“奇迹”之中，白骆驼之爱，是奇迹中的奇迹！

写到这儿，你们一定以为我是个怪物，“不食人间烟火”，居然连“”这么自然、强烈、刺激、狂欢……的享受，都给否决了？当然不是。我绝对承认“”的美妙。只是，我的“”，不止是“肉体之爱”，它包括了“白骆驼之爱”。我认为，人类最高的爱情境界，是“灵肉合一”的境界。要达到这个境界，就像看书前先要学会认字一样，赛跑前先要学会走路一样。“白骆驼之爱”，确地一条必经之路！

如果你和他，能够一起为一首歌感动，为一首诗感动，为一幅画感动，为一本书感动，为天空的细雨、为黄昏的落日、为春夏秋冬的变换而感动。这些感动，需要时间，需要了解，需要耐心地培养。当这所有的感动聚集起来，像小溪流汇成大海，，这大海的名字就叫“白骆驼之爱”。在这样的“海浪”中，再走到“”那一步。于是，当肉体的结合，汹涌着精神上的眷恋，当肉体的奔放，惊涛骇浪般，淹没着彼此，浪潮里的朵朵浪花，都是心灵和心灵的投契。那时，你不用幻想你的是李奥纳多，是汤姆・克鲁斯，是木村拓哉或是金城武。你会那么骄傲着，庆幸着，这亿亿万万人类中，惟一的那一个！属于你的那一个！于是，当你的身体和他和身体，当你的心灵和他的心灵，同时“天崩地裂”，达到“万物俱无”的那一刹那，像是天空是几万枚烟花同时爆发，像是全世界的交响乐队合奏着《欢乐颂》，那种境界，才是“高潮”。我想，没有别的动物，懂得“灵肉合一”，懂得享受“白骆驼之爱”。所以，你不得不服：人类就是人类！

亲爱的E，我请求你们，试一试“白骆驼之爱”！享受一封情书带来的悸动，享受一种共鸣带来的狂喜，享受彼此深深了解带来的温馨，甚至，也享受一下“等

待”带来的痛楚……这些，别的动物是绝对没有的。你既然已经接受了衣服、文字、音乐、医学、烹饪、建筑、艺术……这种种奇迹，为什么要放弃“白骆驼”

呢？让它存在，让它和你的生命结为一体吧！

因为，你不得不承认，你不是普通的动物，你的“人类”！

第8篇：我的心爱之物范文

站在灵魂对面拥抱你

诸葛瑞 男 29岁

我经历过动物情，那种爱像一道荤腻的大餐，有时会吃得人没有胃口，而且荤腥的东西很容易腐败变质，远没有植物情来的清脆可口，易于保鲜。

植物性恋爱是最奢侈的爱情，直到我遇到了邱莎，才真正获得了幸福的植物恋情。邱莎是我的上司，她的独立和冷静深深吸引了我，我开始追求她的时候，也没有刻意去追求植物性恋情，是她的一番话，让我有了情感需要的觉醒。她在意识到我的追求后，认真地对我说，“如果你爱我，那么首先我是一个朋友，然后才是爱人。爱我的身体以前请先爱我这个人，爱我的心。不要要求我在工作上帮助你什么，更不要要求我在物质上肉体上满足你什么，我们必须先要爱上对方的心灵，才能够有可能走到爱情的彼岸。”正是这番话，让我不可自拔地爱上了她，这样一份洁净的感情，是我期盼已久的。

植物情更像是对我的一种考验，我乐于和邱莎一起度过每一个周末，一起逛街，一起购物，一起寻找快乐的事去做，却决不走进彼此的卧室，我不能亵渎她的爱。邱莎那颗坚定而高傲的心紧紧抓住了我，我愿意一直这样站在她的灵魂对面拥抱她，直到她愿意与我步上红地毯的那一天。

不能相守依旧可以相爱

刘海洋 女 32岁

我和他之间，隔着无法逾越的鸿沟，说白了，我不过是一个小城里会写点诗的普通工人，而他则是上海那个大都市里一个擅长写诗的公务员。

但是没有人规定，我们不可以在电话线里相爱。心动就是那一瞬间的事，爱情就是那突如其来的一种感觉，每个人都为了一种信念而活，我们彼此的信念，就是我们的相知相爱。虽然望梅止渴般停驻在彼岸遥不可及，但是我们需要的，不是身体而是心灵。他的爱人离开他去了国外，我的爱人也不幸患病身亡，按说我们有条件在一起，可是我不想让他因为我的卑微被身边的人鄙视，也不想让我的朋友们说我高攀了一个大城市的人。再说，我有我的工作，我舍不得离开这个悠闲的小城投身于大城市的忙碌，更不愿意他为了我放弃手上的工作，所以，我们只有心存爱意，支持彼此走过漫漫的人生之路，电话线两头的话语，短信里的关切，足以让我们的心灵温暖。

去年五一的时候，我带着儿子到上海旅游了一趟，他以导游的身份陪我们母子玩了五天，好多年没有那样开心地笑过了。那几日，儿子熟睡之后，我在旅馆套间的外间与他对坐长谈，谈彼此的作品，也谈彼此对未来的打算，我们双手紧握靠在沙发上相互鼓励着，隐藏了欲望的爱，莲花般清新宜人。

食草动物的真实爱情

冬天的雨 男 27岁

由于先天的生理原因，我很难给女性生理上的“”，所以，我的爱情有残缺，我不敢去爱，也没有权利拥有爱。直到有一天，在网上遇到了她，她是一个在爱情里备受伤害的女子，更重要的是，她和我一样是食草动物。

我们从网络中走了出来，相似的经历和磨难让我们都不再介意对方的外表，只要一颗充满爱意的心就够了。其实，情感生活才是恋情里最重要的部分，一起聊天，一起开心，一起难过，一起消磨时光，这样的感觉才是恋爱中最细腻最平实的感觉。

现在我们已经开始谈论一起生活，开始筹划共同的未来，将来我们想领养一个孩子，一起好好爱他。她成就了我做男人的自尊和责任，那就是对一个你所爱的人，对一个未曾到来的孩子，承担起家庭的责任。

第9篇：我的心爱之物范文

【关键词】弗洛姆；爱；给予；关心；责任；尊重；认识

埃利希·弗洛姆是著名的德裔美籍哲学家、思想家、精神分析学家和社会学家，也是法兰克福学派早期的主要代表人物之一。他一生致力于从人道主义的、批判的精神分析立场出发建设健全的人格和社会。在《爱的艺术》当中，他论述了爱对于构建人格健全和社会健全的重要意义所在。弗洛姆认为，爱是人类生活的主题，是理想实现的前提，也是建设新的社会秩序和生活的精神良药。同时“爱作为一种行为活动，是自我情感的一种行为表达，也是人能力的一种外化和实现”。当人们具备了真正爱的能力，健全的社会便自然而然地产生了。如果缺少爱，人将无法生活，社会将会是无序和混乱的，人将生活在孤独和分离中。弗洛姆以自己独特的视角对爱进行了情感和原则的分析，在他的思想中，爱主要由给予、关心、责任、尊重和认识五个要素构成。

一、给予

弗洛姆认为，生产性、主动性的爱的主要因素是给予。弗洛姆强调，现在的人对于给予的概念有很大的误解，认为给予就是被剥削和自我牺牲。在接受型性格取向、剥削型性格取向和囤积型性格取向的人心中，他们认为给予就是自我失去，减少自我的拥有。在市场型性格取向的人心中，给予就是交换。如果他给予了却没有得到，他就认为他是被欺骗，牺牲自己的拥有。在具有生产性性格取向的人当中，给予是人的潜能的最高表达方式。在给予的行为中，他能感受到自己的力量、财富和能力的提升，感受到自身生命力和生命价值的提高，在提高潜能和生命力当中感受到乐趣，感受到生命和自身价值的存在。弗洛姆认为，物质给予代表了富有。“并不是他有许多他才富有，而是他给予了许多他才富有”。人通过赠予自身之物给他人而体验着自己的人生价值。富有并不是因为你有多少东西，而是因为你能给予别人东西。贫穷之所以堕落，并不是因为物质贫穷导致人生的苦难，而是因为贫穷者不能给予而享受不到给予的快乐，不能给予才是人堕落的根本原因。弗洛姆认为，物质给予只是个人给予的一部分，最重要的给予是“特定的人类王国”。一个人给予了生命并不代表他牺牲了他的生命，他给予的是他生命的活力。他给予了别人欢乐、旨趣、理解、知识、幽默和悲哀等，这些给予在更深层次上说是他生命活力的表达和证明方式。在弗洛姆看来，给予也是相互的，在给予中，“他不能不使另一个人身心中的某些东西复苏，而且这种复苏过来的东西又反射给他自己；在真正的给予中，他禁不住接受了那些还给他的东西”。给予在初始阶段是单方面的付出，接受者身心中的某些东西得到增长，单方面得到实惠。但接受者在得到提高的同时，也会影响到给予者，双方共同分享给予的过程，接受者在这种意义上也成了给予者，给予者自然而然也就成了接受者。

二、关心

弗洛姆认为，关心是爱的表现形式，缺少关心的爱是不完整的爱，是口头上的爱，病态的爱。“爱是对我们所爱的生命和人或物成长的主动关注”。在弗洛姆看来，关心不仅是物质上的给予，更是对他全部能力的形成和发展保持持续的关心。爱的真谛是为所爱之物出力，使所爱之物成长。这与中国“仁爱”的思想中“君子有成人之美”之语有类似的意思，我们可以理解为一个人在自己发展的同时也要给予别人发展的机会，切不可损人利己，更不可损人不利己。弗洛姆的关心因爱而生，对所爱者不仅要关注和关心，更要对所爱者尽心尽责。“对所爱者的生命不是消极旁观，而是积极促进”。关心的爱不是抽象的爱，而是实践的爱。关心的爱要自身有所为，对所爱者要有所做。弗洛姆认为爱是人力量的表现，是对自己和他人的肯定，对自己和他人生命、幸福、成长、发展的关心，爱也是人的能力，无能之人必无爱，无仁之人也无爱。爱始终贯穿于我们的生命之中，贯穿于我们的人生体验和经验当中。爱与被爱是个人与他人关系中的内在需要和本质方式，是人正常的心理现象。随着人类的发展，人的感觉也越加敏感，对增进幸福的爱和有损生命的恨的反应也越来越大。现代社会对于爱的评论日益增多，“爱的呼唤”此起彼伏，无处不在，但这却是现代人对爱的匮乏的最有力的证明。我们谈论最多的往往是我们关注最少的。弗洛姆认为爱是拯救人类的唯一的良药，是战胜孤独的法宝，关心的爱向人的冷漠提出了挑战。缺少关心的地方必然缺少爱的温暖。爱不仅是能力也是艺术，也是我们心灵获得强大力量的源泉。

三、责任

在弗洛姆看来，责任与爱是密不可分的。责任并不仅仅是人们常说的义务，它不是从外部强加到人身上的职责和枷锁。真正的责任是一个人绝对自愿的行为，不为其他，只从自我心中而生，“是我对另一个人的需要——表达的或未表达的——的反应”。责任往往是以道德主体为依据，尽个人之能，给予他人之惠。在弗洛姆看来，责任不仅是爱的外在形式，更是人的自我要求，是对我关心之人给予关注，做出反应。责任不仅意味着人是否幸福，更意味着人爱的能力，“有责任感意味着有能力并准备‘反应’”，有责任同时也是有能力对某些愿望给予回答。由此可以看出，弗洛姆关于责任的理论受到了康德影响。康德认为“责任是服从理性的绝对命令式的一个自由行动的必然性”。“理性的绝对命令式”就是人们生活的道德法则，这句话的含义是“责任是有理性的人完全根据自己心中的道德法则自愿自由地做出的行为选择，与道德无关”。责任的深层含义不仅是对自我有责任意识，对他人的责任感也与此相同，爱他人与爱自己处于同一个位置，不分先后和轻重。责任是爱中美好的品质，人要有为爱担当的勇气。责任显示了一个人爱的分量和勇气。一语概之，责任是人对整个人类都要有的爱的表现，是人在绝对自由的状态下对他人的要求做出的积极反应。爱因为责任而使人性得到充分的发展。爱一个人不仅要关心对方的精神需求，更要对对方的精神成长负责。责任不仅是人性健全品格的必备素质，更让人认识到爱的深层含义。

四、尊重

弗洛姆说：“我们自己的成长、幸福、力量，就是以这些生命力的尊重为基础的，一个人不可能侵犯他人的生命力、而同时又使自己的生命力完整无缺。尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命过程本身的伴随物，也是心理健康的一个条件”。在爱的过程中，当一方相对于另一方具有一定优势的时候，占有优势的一方就会以责任为借口，要求另一方按照其要求和意愿去行动，否则就会以收回爱作为惩罚。“这在无形当中剥夺了被爱者的自由，导致责任蜕变为支配和占有”。为了防止异化，责任就要在爱中添加尊重的因素。“尊重意味着能够按照其本来面目看待某人，能够意识到他的独特个性。尊重意味着关心另一个人，使之按照其本性成长和发展”。这样的成长既是他人的成长也是自我的成长。这种尊重也蕴含了这样一个条件：“不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身的目的”。“我希望所爱的人以他自己的方式，为他自己而不是为着服务于我的目的而成长和发展。如果我爱另一个人，那么我就会感到和他或她是一体，但他还是他，并非把他作为为我所用的对象而需要他”。在弗洛姆看来，依赖和独立在爱的过程中都具有重要的作用。“我们既不要放弃自我，又要完全融入双方一体中，使个体既乐在双方一体之中，又有追求各自理想的活力，即在独立和依赖中寻求平衡”。弗洛姆强调，“只有实现了独立，只有我不需要拐棍就能站立和行走，不统治也不利用任何他人，尊重才是可能的”。只有把人当作目的而不是手段的时候爱才有可能，尊重才可能实现。同时，自由是爱存在的基础，爱是人存在的重要动力，爱促使了人按其本性成长和发展。弗洛姆通过爱中的尊重让我们认识到爱的可能。人与人共同生活的基础就是双方的互相尊重，双方之间爱的表现形式更多的也是尊重。爱与被爱是相互的，是在实践中互相转化的，尊重亦是如此。

五、认识

弗洛姆认为，认识是关心和尊重的前提，只有了解对方，才能关心和尊重对方，“没有认识就不可能有尊重；没有认识的引导，关心和责任将是盲目的”。认识一个人，我们必须“超越对我自身的关心并且在另一个人中看到他自己的时候才是可能的”。只有这样才能消除对一个人的歪曲和误解。另外，对一个人的认识不能只停留在表面，必须要深入其本质，否则就会被表面现象所迷惑。深入本质的认识必须要两个人通过内心的交流才能达到目的，也就是要通过交流了解“人的秘密”。弗洛姆认为了解“人的秘密”主要有两个途径：一个是绝望的方式，另一个是爱的方式。绝望的方式就是“完全支配另一个人，使他做我们想做的，感受我们想感受的，思考我们想思考的，使他变为一样东西，我们的东西，我们的占有物”。这种方式主要表现在折磨、逼迫对方，对方在受苦中泄露个人的秘密。这种认识的最高阶段是虐待狂。爱的方式是一个人对另一个人的主动认识，在认识的过程中，“我认识了，认识了自己，认识了每一个人。”我们在认识自我和他人的时候，即使在尽我们最大的努力想去了解全部，想去了解人内心深处的秘密，但在理性的认识中是无法实现这个愿望的。“全面的认识的唯一方式就在于爱的行动：这种行动超越思想，超越语言”。“通过思维和语言，我们只能够从思想上认识一个人，而通过爱的结合，我们能够从本质上了解人”。认识是爱的重要组成部分，认识“就是要深入事物的内部，洞悉人的秘密、人的核心，触及底蕴，设身处地去理解他人、认识他人”。认识他人的本质，要克服幻想和对他人的曲性理解，必须用客观的角度去了解他人和自己。只有站在客观的立场上，我才能认识他人的终极本质，才能在爱的行动中公正地认识他人。

弗洛姆认为，给予、关心、责任、尊重和认识五个方面是相互依存的。“它们是在一个成熟的人身上所能发现的共存因素”。只有成熟的人，才能发挥个人的创造性能力，克服自恋而对他人给予真正的爱。真正成熟的爱，需要这五个要素的有机结合。真正的爱是给予不是获取；真正的爱是要人们彼此关心、相互尽责任、互相尊重和认识对方。同时爱也是人对自身存在──人最重要、最基本的问题——的答案。

参考文献：

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