格林艳童话精选(九篇)

第1篇：格林艳童话范文

格林童话是由格林兄弟写的童话故事。格林兄弟就是雅克布·格林和他的弟弟威廉·格林，他们都是德国赫赫有名的学者，他们的研究范围涉及到语言学、哲学、文艺学等诸多领域。由于格林兄弟尽量保留的民间艳，不妄加删改和润色，所以格林童话的语言淳朴、粗旷、幽默，充满了各种谚语、俗语、新颖的比喻，富有浓厚的民间色彩和韵味。

比如《猫和老鼠交朋友》中的“你整天呆在家里，穿着深灰色的厚外套，拖着长辫子，心里烦闷，所以想不通，你要是白天出去走走，就不会这样了。”几句话就形象生动地勾勒出老鼠的外形特点，同时又透露出猫的狡猾，可以说是妙笔生花。

在我看来格林童话分三种：第一种是巫术/神魔童话，这些童话主要通过奇妙的巫术或着神魔力量来推动整个童话的发展，如：《白雪公主》《灰姑娘》《睡美人》等；第二种则是动物与人以及动物之间的故事。如：《小红帽》《狼和七只小羊》《猫和老鼠交朋友》等；第三种是比较接近现实生活的故事，在中国这种童话被叫做“民间故事”这种童话用风趣、幽默的语言来嘲笑人类的丑行和弱点，如：懦弱、贪婪、吝啬等，《月亮》《三兄弟》等都是这类作品。同时格林童话还充满了浪漫诗意的想象。

正如雅克布所说：“自然的一切使人感到非同一般的事物无不散发着一股诗与传说的芬芳，就如同远方将要放晴时鲜嫩细绒的花粉撒在花朵与金果上一般。”在这本书里，大自然的一切都是有灵性的，森林、原野、草地和花木都富于诗的意趣：“太阳、月亮和星星，全都是通人性的，很亲切，能给孩子以美好的礼物……”在这本书中各种各样的鸟、植物、石头全会说话，会表达自己的感情……

在这本书中我知道了。友谊，会使你的生命之树常青。在你忧伤的时候，它能给你安慰；在你欢乐的时候，它能使你的生活充满光辉。同样，仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来容易，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。

在《格林童话》的故事中，既有我牙牙学语时就认识的老朋友：美丽纯洁的白雪公主、幼稚纯朴的小红帽、可爱善良的灰姑娘……，也有我认字之后结识的新朋友：漂亮机智的马琳、朴素善良的汉斯、自作聪明的小卡特里斯……我非常喜欢这些形形色色的朋友，关注着他们每个人的命运，常常为他们悲伤的结局感到惋惜，为皆大欢喜感到快乐。我对故事中那些纯真善良的人物充满了爱，而对那些阴险、狠毒的人物充满了恨。总之，我牵挂着《格林童话》中的每一个人物，和他们一起快乐，一起忧伤，一起跌倒，一起爬起。丰富多彩的故事情节常常使我深深的陶醉在《格林童话》神奇的世界里。

读了这本书，我为小裁缝的智勇双全鼓掌，为渔夫妻子的贪婪感到可笑……然而，并不是所有的人都是善良的，恶毒的人总会遭到惩罚。妇孺皆知的大灰狼，不但没有吃掉小山羊，而且还白白搭上了性命，正是应验了那句“恶有恶报”。可以说，一个人失去了善良，就等于失去了灵魂。

第2篇：格林艳童话范文

我的书架上有很多书，其中就有字典和童话书。以前，他们俩“井水不犯河水”，相安无事。可最近，它们之间起了矛盾。字典瞧不起童话书，有事没事的常常奚落它。

有一天，字典对一本中国童话书说：“你真是个没用的东西，只会讲一些全是废话的童话，不像我，什么字都会！”童话书谦虚地说：“我确实不像你认识那么多的字，可我讲的童话不一定都是废话。”字典大鼻子一哼，说：“就算不是废话，你也没有我娇艳。”童话书看了看，还真是的，自己穿了一件朱红色的外衣，而字典却穿着一身嫩黄色的花纹衣服。不过，童话书的衣服倒显得很有学问，字典的衣服虽然挺美，但配上它那张骄傲的嘴脸，却有些令人讨厌。童话书对字典说：“你的衣服是挺美，可你却太骄傲，心灵不美。再说，我讲的童话个个都蕴含着大道理，为孩子们健康成长提供了精神食粮，你知道这些道理吗？”字典顿时被问得哑口无言。就在这时，《格林童话》、《安徒生童话》、《‘小木屋’系列童话》一起走了出来，齐声对字典说：“我们虽然是童话，但我们都是世界名著，你虽然深厚，但你只是为我们所有的工具书，有什么可狂的？”此时，字典已羞愧的无地自容，那种狂妄的劲头登时烟消云散。

“寸有所长，尺有所短。”每个人都有自己的长处和短处，人与人之间，应取别人之长补自己之短。嘲笑别人本身就是浅薄，最终会被人们所唾弃。

金州新区实验小学三年二班于越

第3篇：格林艳童话范文

梦中的色彩

在孩子眼里，他们对这个世界的认知，比大人来得更简单、更纯粹。孩子眼里的世界色彩斑斓、绚丽多姿而充满梦幻。而成人后的我们，总是用太多的规矩与法则来约束自己的释放，我们需要一些鲜亮色彩的东西，来刺激视觉神经，然后直达心灵深处，唤起那早已丢失或从未被解放的天性。在为家居添置一些色彩艳丽、充满童趣的装饰布艺用品时，你可以这样告诉自己：其实我也是个孩子，大孩子。

六月初夏的天气，还不算酷热，正好适合外出郊游，这样五彩的太阳伞，绚烂的珠片，让人想起《一千零一夜》的故事。

充满森林冒险趣味的壁布装饰画，除了让居室增添童趣外，更多了一分回归自然的原始野性气息。

色彩艳丽的围兜，粉红和果绿，那是童话中常见的色彩，卡通的图案可爱而充满个性，大小配套，让妈妈和宝贝，在“魔幻厨房”里共同准备一顿温馨而丰盛的晚餐，共度欢快的节日。

充满大自然生机的黄绿花朵、枝叶布料，用作窗帘或床品，为居室带来清新趣味之感。

天使的微笑

在这欢快的节日里，有宝贝的家庭，显得格外温馨和热闹，宝贝总是用他期待的眼神和天使般的微笑，看着你，询问着将能到得到怎样的惊喜。色彩鲜亮而充满童趣的床品，当然是其中之一，但享受童趣，不仅仅是小宝贝的专利吧，除了为宝贝购置一套专门的儿童床品，其实还可以选择一款连大人看了也会爱不释手的粉嫩床品，以“童心未泯”的名义，让自己也拥着天使般的微笑进入甜美梦乡。

艳色的花纹薄毯，抽象的英文字母充满了童真趣味。

充满童趣的空间，具有民族特色的靠枕摆放其间，更具别致韵味。

具有现代感的字母图案靠枕，大红的色泽，给居室带来靓丽的色彩和摩登趣味。

绒线薄毯和靠枕，粉嫩的色彩，可爱的贴布，让人仿佛置身童话般的世界中，不管是成人还是孩童都适用。

在属于宝贝的节日里，为她准备一套充满纯真童趣的五彩床品，定会让她爱不释手。

再配上一双粉红色的绣花鞋子，秀美的花图，精致的做工，表达对宝贝的精心呵护和关爱。

蕾丝、蝴蝶结，从来都是小女孩梦幻中的最爱，粉紫的色调与黑白相搭，简洁大气而不失梦幻可爱气质。

如果宝贝还很小，为他准备一套这样可爱靓丽集躺靠、游乐为一体的婴儿床垫，定会让宝贝快乐成长。

童趣的王国

每到一个时令，我们总是会不由自主的想为家里添置一些小玩意，来增添家的温馨和乐趣。曾几何时，你突然发现，原来家里不管是穿的用的，或是属于宝贝的用品，罗列出来俨然成了一个充满童趣的“王国”，可爱的玩偶，过家家的玩具，还有具有“卡哇伊”风格的创意小用品，都让家里充满了童真的味道，而有些小东西，除了能使用外，放在家里也可以成为一件赏心悦目的可爱装饰品。

可爱的“小猴子捞月”玩具，不仅可以当作宝贝的玩具，也可以当作实用的靠枕使用，一举两得。

具有十足“卡哇伊”风格的棉麻布料，创意制作成笔记本封皮，环保又可爱。

独具民族风的薄毛毯垫，艳丽的纯色，精致的古典花纹，仿佛带领人进入异域梦幻的斑斓世界。

一戴上这样酷劲十足的游戏面具帽，瞬间便进入如科幻般的神奇游戏世界，眼周围鲜亮的彩色贴布和亮片，可爱中，更会为你增添帅气的时尚感。

清新靓丽的小花布，可作多种充满趣味的创意，一小方花布包上薄薄的一层泡沫垫，固定在墙上，可作家用记事板使用。还可以用针线将花布缝制成可爱的动物吊饰，挂在家中，温馨美观。或者是做成充满童趣的婴儿睡袋，既可以给小宝宝用，也可以作为家居装饰，纯真稚趣。

不管是有点笨笨呆呆的狮子玩偶，五彩的狗狗、斑马布艺玩具，还是酷味十足的吉他小人贴图，都充满了无穷的可爱童趣，定会博得大人小孩的欢心。

第4篇：格林艳童话范文

一岁二个幼齿时，爬到穿衣镜前，粉圆小脸一下愣住，看了镜里小人儿好大一会，才张开小嘴对着镜子啊啊哦哦。想必自己初次对镜，也是这副可爱模样吧。

六七岁的时候，已经懂得臭美了，每天在镜前，抹上那时候全国一统的儿童护肤品，粉红色郁美净。那时没有什么洗面奶爽肤水护肤霜的严格划分，我们把这种擦在脸上的膏脂一律称为“香香”。每天等着妈妈来梳好两条辫子，就乐颠颠出门了。现在想起来，那时对自己的美和丑是没有很明确概念的，镜子的功能，不过是看看脸上是不是有灰没擦干净，或是找一下饭粒具体方位。

也就是在那时吧，知道了白雪公主和她后妈的故事，记住了那块魔镜。王后因为有一面会说话的镜子而时喜时悲，甚至要去杀了天下第一美人白雪公主。只觉得一面会说话还会辨是非的镜子实在是太神奇。当我学着王后问起镜子时，它却依然是那个静默地照着我的脸，一言不发。

等到十四五岁念高中的时候，像是突然觉醒了。好像对自己永远只是苛求，瘦如初荷仍嫌自己腰身不如郝思嘉，皮肤光滑如缎仍觉得不够娇艳……那时镜里，只有一张羞怯紧张却又充满憧憬的脸，憧憬着自己能有会说话的眼会表情的嘴。那时的镜子，变成了挑剔、苛责，负载着无数轻飘的不自信和踏实的憧憬。

终于，长大了，见过无数的镜子，开始明白洗面奶爽肤水护肤霜精华素隔离霜之间的步骤和关系，也知道了什么颜色的眼影和唇膏的搭配比较和谐又出彩。可这时我们站在化妆镜前，却开始恨它太过无情，脸上的些微瑕疵略略斑点，都逃不过它们的冷笑。

这时候，似乎每个女孩的办公桌上，随身小包里，都会有一面镜子。只是，那么多的镜子啊，简洁地由银色圆圈套住一方晶莹的，谭木匠打磨精细的原木镶住一片精致的，还有周边缀了蕾丝，只待你一张脸映入其中感受人比花娇的，林林总总，却没有让你格外贴心的那面，让人一见，能有王后初始问魔镜的得意与兴奋。

是从什么时候起，旁边有一双眼睛，开始紧紧追随着你的背影你的侧面，那么细微却又炽热，只让你觉得背心突突地冒出一串串火苗来，蓝色烈焰，让你不敢回头，怕是会瞬间灼伤。但当你有勇气和他对视时，你会惊讶，呵，男子居然有如此柔情的眼神，像一汪湖泊，装着小小的你，在中间荡漾。你美艳时，能在里面读出欣赏和渴望；你憔悴时，能清楚地看见那双眼睛里透出的焦急和心疼；你高兴得像个孩子时，荡漾的眼波里必定也含有满满的舒心和宠溺。甚至，夜半从他臂弯醒来，迷糊中却看见他眷恋地盯着你的脸，你正为自己蓬头垢面不堪见人而羞涩时，他真挚而恳切地说：“你真美。”

我想，这时你会知道，原来不是童话，世上是真有魔镜这东西的。他的眼睛，就是你的魔镜。

第5篇：格林艳童话范文

【关键词】白先勇；小说；地域色彩

被誉为“当代中国短篇小说家的奇才” i的白先勇与艺术家们携手主持创作出了一曲《青春版牡丹亭》，将四百年前的瑰丽的爱情传奇以典雅唯美的昆曲重新演绎，以青春的演员说青春的故事，成功的吸引了青春的观众，独辟蹊径，为昆曲开辟出了另一条演绎道路，《青春版牡丹亭》折射出了白先勇的浓厚的昆曲情结，文学与地域有着极为密切的关系，从某种意义上说，文学的发展在很大程度上得益于地域文化的丰富多样性。每一个有着独特风格和鲜明个性的作家，都禀赋一定地域的历史文化渊源，其创作必然打上地域文化的烙印。纵观白先勇的众多小说，我们可以从作品中看到白先勇的人生轨迹，清晰地了解到小说中蕴涵的作者的多种地域色彩，多种地域色彩与他的人生经历息息相关。

“地域文化”是在人类的聚落中产生和发展的，它以世代积淀的集体意识为内核，形成一种网络状的文化形态、风俗、民情、宗教、神话、方言，包括自然生态和种族沿革等等，组成一个相互关联的有机的系统[1]。

白先勇有一小半时间生活在大陆，大陆的生活经历对他以后的创作产生了重要影响，他的小说在一定程度上反映了大陆的自然风光、民俗风情，但因为白先勇早年随父母陆续在桂林、重庆、上海、南京等地居住，所以他的小说大致存在着以下几种地域色彩：桂林色彩、上海色彩、南京色彩。

一、桂林色彩

白先勇1937年出生在桂林，父亲白崇禧是广西临桂人，是桂系高级将领，母亲马佩璋出生于桂林的书香门第，白先勇的童年大部分是在桂林度过的，桂林壮丽优美的自然风光、悠久绵长的历史文化、多姿多彩的民俗风情都在白先勇心中留下了深刻的烙印。

清秀婉丽的外表下岭南民族的热烈、感性、敢爱敢恨的性格特征，《玉卿嫂》中的玉卿嫂“一身月白色的短衣长裤，脚底一双带绊的黑布鞋，一头乌油油的头发学那广东婆妈松松地挽着一个发髻―一双杏仁大的白耳坠子却刚刚露在发脚子外面。净扮的鸭蛋脸，水秀的眼睛，水葱式的鼻子”，简单的几笔素描勾勒出了一个朴素、清秀婉丽的女子形象，这样一个在面对背叛自己的庆生时由爱生恨，杀死了庆生，又用自杀这种决绝的方式结束了自己的生命。

桂戏这种文化底蕴深厚的艺术形式还有桂林独特的吃食―桂林米粉在白先勇的作品中散发出了独有的味道，在《玉卿嫂》中的桂林高升戏院“角色好，行头新，十场倒有七八场是满的”，我们似乎可以看到当年桂戏在桂林的风靡程度，所以在《花桥荣记》卢先生和“我”都是桂戏迷，对桂戏有着浓厚的兴趣，时常念着“小金凤”唱得桂戏。2004年，白先勇回到家乡桂林，还看到了桂戏，不由感慨万千：“现在演桂戏的都是我6岁时看到的那些人的徒子徒孙，我那时常看的有桂枝香、如意珠、小金凤的戏，那时的名字多好听，我都将它写在《玉卿嫂》里面了。现在没有这样的名字了，过去的东西都没有了。”[2]这句话既流露出了白先勇先生对桂戏这种传统艺术形式在当代变异的惋惜，又进一步证明了白先勇作品中传达出来的桂林情结。

二、上海色彩

抗日战争期间白先勇随父母来到上海，据白先勇的回忆，“早年在上海的生活对我来说，已经积累成为一种不可磨灭的印迹，当时并不觉得有多么重要，直到开始投身写作时，才发现童年在这里所经历的那些事，对于我的作品具有一种决定性的意义”。不同于桂林的宁静清丽的自然风光，白先勇生活过的上海是摩登的，是一个处处充斥着奢靡气息的现代化大都市，在白先勇的记忆中，他生活过的上海“是个花花世界，像只巨大无比的万花筒，随便转一下，花样百出。国际饭店当时号称远东第一高楼……觉得饭店顶楼快要摩到天了……南京路上的四大公司――永安、先施、新新、大新，像是四座高峰隔街对峙，逛四大公司，是我在上海童年时代的一段兴奋经验。……那是个魔术般变化多端层出不穷的童话世界，我踏着自动扶梯，冉冉往空中升去，那样的电动扶梯，那时全国只有大新公司那一架，那是一道天梯，载着我童年的梦幻……”[3]所以白先勇作品中的上海描写表现在上海的摩登女郎、上海的标志性场景还有现代化的浮躁气息，如在《上海童年》中展示了远东第一高楼国际饭店、南京路上四大公司、大光明电影院、百乐门等标志性场景，活跃在这些场所中的曼妙身影，如《永远的尹雪艳》中的尹雪艳，昔日上海的高级，《金大班的最后一夜》中的金兆丽，曾经是百乐门的一号人物，还有一些家庭显赫的小姐，如《谪仙记》中的李彤，“家里最有钱，李彤的父亲官做得最大”，她们曾跃在这些风月场所，沾染了这里可以说是上海独有的浮躁奢靡的气息，在一定程度上代表了上海，象征着权势、美色、金钱，是上海的典型符号，在这些人物身上，我们找不到桂林女子的婉丽清秀，我们看到的是她们身上的放纵、狂野，受舞厅童经理指责的金兆丽，马上伶牙俐齿还以颜色。李彤专喝烈性酒，喜欢刺激与冒险，行事极端叛逆，更有甚者在《谪仙怨》的黄凤仪自己就认为自己是一个“吸血鬼”，她们身上带有了浓厚的现代化的浮躁气息，可以说是上海这个受到欧风美雨洗礼的完美象征。

三、南京色彩

2月27日，白先勇先生在南京大学逸夫馆为师生做了一场精彩的报告，题为《南京与我的小说创作》，在报告中白先勇先生说到，在他八岁那年，他随父母从重庆回到南京，南京繁华与深厚的历史文化底蕴给他的童年留下深刻的记忆，碧水悠悠的秦淮河，还有河畔风味独特的咸水鸭，给他留下无穷的回忆，从雨花台掘得的红色的石头，一直伴随他十几年，美龄宫的昆曲，梅园新村的美丽，中山陵的宏伟壮观，深深的留在白先生的脑海里。南京，也成为他后来创作挥之不去的记忆。《台北人》被白先勇单独提出，成为他的小说创作与南京结合最密切的典型代表，是“自己在南京的一种历史记忆”，《台北人》里讲述了一群南京人在台北的生活故事，如《游园惊梦》中出现的昆曲、花雕酒与南京有着千丝万缕的联系，以至于现在在昆曲情结的驱使下白先勇先生在2004年主持创作出了青春版牡丹亭，还有《一把青》中盘旋在校园上空的“飞将军”带有着战争期间的南京的影子，白先勇也曾经提过《国葬》的创作是受到童年时期的影响，与他小时候经常参观中山陵这一经历有着密切的关联。

无论是桂林色彩，还是上海色彩和南京色彩，这些都折射出了白先勇先生内心深处的浓郁的乡愁，不得不说，白先勇先生早年在大陆的生活对他后来的创作产生了深远的影响，这些小说展示了“的根”，带有了浓厚的大陆情结。

注释：

i白先勇.白先勇短篇小说选[M].福州：福建人民出版社，1982.

【参考文献】

[1]田中阳.论区域文化对当代小说艺术个性形成的影响[J].中国文学研究，1993（3）

第6篇：格林艳童话范文

——题记

自己见证成长，成长见证自己。生命之花在你出生时便绽放，标示着又一个小生命的降临如期而至。成长，一个美好的字眼，没有人来玷污它，而是自己的成长正飞速地提高，我爱成长，它使我从小时候长到中学生的完美过程，当然有一些烦恼追逐着你，而你不得不去适应它，挑战它……

从我成长到现在，进入中学以来，也有不少的疑问与烦恼：当我接触到《红楼梦》的时候，便哀怨这本书的悲剧人生。当我走进林黛玉的世界，我仿佛看见一位纤身柔弱的女子，拿着竹锄，边埋葬花瓣边轻轻地落泪，哀怨女性为什么不在这世界上谋得一席之地。我知道，你埋葬的不仅仅是花瓣，而是颂泣“女性的悲壮人生”,“女性的赞歌”。我知道我是“品尝”香茶“千红一窟”和美酒“万艳同杯”，哦，的确是“千红一哭”“万艳同悲”。《红楼梦》中的林黛玉喜欢竹子，环境幽雅，竹子是岁寒三友，正好象征着林黛玉高尚的节操：一尘不染，宁折不屈。泪滴斑竹的神话故事，又隐寓着黛玉多愁善感、抑郁忧伤的的性格。

啊，烦恼是随着成长而来的，现在我喜欢上了烦恼，喜欢“品尝”书的韵味。《红楼梦》里的故事和人物性格带我进入了另一个世界，烦恼也就烟消云散了。

第7篇：格林艳童话范文

想去国际化大都市并政治中心北京的近郊十渡摆脱情感的困惑和人生思绪的瓶颈，怎么想都是不可能的，所以这部分被放在了“引子”，后面不是要倒叙，仅仅是后来去漓江碰触梦幻般“精神艳遇”的叙述动因。从第一节开始，女主角朵朵就去了远离尘嚣的桂林，不是那个游艇汽车轰鸣不绝、旅行团川流不息、特产纪念品沿途不断的旅游城市桂林，而是一个人迹罕至、民风淳朴的世外桃源。在这个被称作“静水深流”的偏僻景点，路遇一片果园，色泽观感诱人的美果让女主角忍不住摘下饱尝，之后手足无措时受到向导老彭的宽慰，只要用小夹子将些许零钞晾在绿藤上便不会引起果园主人的愤恨。这就是叙述者带领读者领略的与世无争之地的第一印象，与之前那个喧闹的蹦极台判若云泥。天色将晚，女主角按照老彭指的方向来到老彭姑妈家，这个姑妈也是一个准时退休绝不留任的闲云野鹤，经她手的野菜让作者都不得不专门发明了“醉饭”一词形容。江边的千年古树让女孩产生了“原始的安全感”，并偶遇了裸泳的小男孩，女孩欢乐地称其为“小肥皂”。这里确乎是个充满神迹的居所，江边常有大鱼跃出，女孩一捞就有一只“重得坠手”的大鱼入怀，鱼也不挣扎，只是盯着人看。夜晚更有泛神的感觉，不但是能够和其间的花草鸟兽气息相通，更给朵朵带来了一个关于画展的神奇的梦。

凤凰古树下同“小肥皂”看似无法“并轨”的谈话，除了让女孩又一次露出纯净的笑容，更展示了女孩“脱俗入圣”的一个过程：表面上没有知识、阅历和逻辑的“小肥皂”其实成了反复教导言必称世俗言辞的朵朵挣离凡尘的“导师”，朵朵虽然理性判断“小肥皂”为童言无忌，但实际上已经意识到自己思维的困窘之处。作者在后记中说《仙草姑娘》收录的故事都是“梦话”转述，“精神深流”当然带有梦境的色彩无疑，然而这个梦境却又并非是不真实的，并非先锋文学跳跃的梦呓表达，而是遵循着彻底的因果律、真实论。女孩远走桂林，就是因为十渡“忘却”的不彻底。抵达此一偏远景区后，一度欢愉的心情出现过“大叔”的闪回，严守着遗忘曲线。在与小肥皂的对话中，朵朵先“按照书上的说法背出来”针对小肥皂疑问的答案，被后者机智地否定后以宽容的笑默许了小肥皂的任性。

“背书”和“难忘恋情”本质相同，都是由没有主体身份的脆弱女孩发出的动作，要么依赖于知识的权力体系，要么委身于尊男的情感模式，而她自己要么以顺从的“无我”姿态出现，要么以敏感的“自我”形象示人。到了充满神迹的自然天地，主宰法则不再是世俗的权力体系，而是“思无邪”，是“别想多”，是“做自己”。所以桃花源里的朵朵表面上只是在以忘记历史的方式躲避俗尘，同时也是在完善自身。道士“发气”为其治疗身体不适，未尝不可看作借助世外之事修身养性。道士说自己“信道不信教”，女孩没有丝毫惊讶而追问，事实上作者也说过相同的话：“我信佛不信教，信道不信教，信基督不信教。”通过信与不信、接纳与拒绝的传递，建立真实的个体认知，并以此抵抗来自外部世界的干扰。

小说从对“大叔”的世俗之恋走向对“S”的精神之恋，始终都是男女爱恋的主题。如果说小肥皂预示了这种转变的走向与可能，到了道士这里转变就明确完成了，女孩因受“发气”而浑身舒爽时，叙述者在一旁淡淡地发表议论：“世间万物一比较就能高下立分，比起这份能把人融化的舒服，尘世男女一味追索的身体都只是隔靴搔痒，不痛不痒。”这或许是整篇小说最为“直露”的一句，也是最能表达立场的一句。除此之外文章都纯净得晶莹剔透，没有一丝邪念分散注意力，关注点始终聚焦在感情本身。说这是童话，除了其中虚幻飘渺的意蕴，这种洁化叙事恐怕也是很重要的一点。不过有意思的是，相比原版本《格林童话》充斥民间故事携带的大量色情、暴力、恐怖等因素后来所经历的不断修改、删节的过程，《那个名叫S的灵魂》带有鲜明的创作色彩，从一问世便是翠绿鲜艳的色泽。当然，这里可能涉及到关于“童话”指涉的“儿童”这一近代以来被“构建”出来的概念，如果不考虑启蒙运动以后“儿童的发现”，童话中的色情成分能否被容忍，以及多大程度的容忍，都是一个值得思考的问题。

戴潍娜相对格林兄弟大抵更接近安徒生的传统，文本更为澄澈，平淡而非离奇的叙述和其中的哲理意味更能吸引成年读者。但差异同样显著，首先是安徒生的作品大多色调低沉，充斥着较多哀婉、悲凉的负面情绪，戴潍娜则更为轻快灵动，《那个名叫S的灵魂》就很具有代表性，即使后来发现自己清新的“S”难觅踪迹，仍然维持着内心的丝丝甜蜜。此外，安徒生一开始就是明确为儿童写作，戴潍娜并没有明确的预期受众，这些玲珑的小故事用她自己的话是“从神秘奇诡的梦境中领出”。从成品来看，她应该还意图保存我们天性中那些最本真、最可贵的部分，抑或说是主动创造这样一种本真和纯净，作为我们面对不堪的现实最后的勇气、底气和退守之地。

从这个意义上说，戴潍娜的小说似乎更接近由被“近代”追认的“儿童”界定出来的“童话”概念，是在为成年人想象中的“儿童”――或者说是被玷污的成年人对自己理想状态的幻想――书写这一个奇异的世界。作品同现实的儿童可能并无太大关系，孙郁教授的评价是“小说自成一格，有童心和神性的因素，带有出其不意的想象力。故事很感人，相是童话与神话的交织，意识流盼中多见奇气”，我以为是切中恳綮的。李贽在《童心说》开篇直陈：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”后有文气充沛的宏论：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。”童心不是幼稚，相反追持童心才是真正的成熟和独立，或者也可以说是“思无邪”，是“别想多”，是“做自己”，戴潍娜的“童话”正是“童心之话”。藉此我们或许可以反思高等教育的学科划分和专业方向，“儿童文学”定义导致张天翼、老舍、冰心等作家被人为割裂在两个专业方向上，无法形成整体形象与贡献认定，另外如豪夫童话、《格列夫游记》《西游记》等原本丰富的社会讽喻也遭遇窄化理解。童话应该只是风格或体裁的划分，而不是目标人群的界定，更不是文学等级的标志。

或许可以说，她笔下的神迹和胜境，不是亚里士多德转引索福克勒斯的话中所谓事物“本来的样子”，而是按照事物“应当有的样子”来描绘，事实上历史中不少被视为童话的文学作品都与浪漫主义有些许联系。《那个名叫S的灵魂》同作者的其他作品一样，带有浪漫主义风格和唯美色彩。即使后来朵朵发现再也找不到“静水深流”以及在那里遇到的各种人导致怀疑其是否真实存在，但她并没有否认乌托邦的意义，甚至将种种美好幻化成了一个人形，一个名叫S的魂灵，用以情感投射。恬静的自然，充沛的情谊，飘渺的梦境，天真的孩童，超然的老道和姑妈，淳朴的果园主人，审美化的生活，追逐迅逝的灵感，现在又多了一些神秘主义，所以当作者称她希望灵性修行能够获得推广，熟识以色列的通灵大师并获得其对自己作品的推荐，也就不会令人感到任何意外了。她以自己的写作提示着我们浪漫主义和童心之间的关系。

这篇关于情感的小说如前所述，通过一种形式上的逃避实现了女主角身份意识的觉醒。《那个名叫S的灵魂》所塑造的女性角色是一个遁世者，却也是一个找寻者。长久以来，我们对于争取真正的平等未来的希望只能寄托在中性化、甚至无性化的“女战士”“女强人”和“女汉子”身上，通过减弱同男性的差别来实现权力的分享，积极意义之外或许也存在一种用古龙香水自我催眠的效果。戴潍娜笔下的朵朵保持着女性的温婉、细腻、感性、向往美好，保持着对两性之恋的神往，但不是一个配角，也不刻意强调两性的差别，有自己的勇气和能量。当然朵朵对性的淡化，并不意味着性意识的淡化，同时也不意味着作者对性的淡化。在《夜的政治：西非“性罢工”》一文中，戴潍娜严肃地谈论着性之于女性权力斗争的意义，关注被遗忘大陆的被遗忘群体。张莉在《为什么要燃起女性精神的火把》中提到：“女性作家固然书写的是女性生活，但同时也是对那种被时代潮流遗失的生活的记取，是对女性精神和女性立场的重申。那些沉默的、那些无故牺牲的、那些处于幽暗之地的种种能最终进入我们的公共生活、历史空间，是因为她们的倾听与书写，她们‘让那些看不见的看见，让那些听不见的听见’。”戴潍娜坚信如此，只是由于明确的文体意识，在不同场域选择适合的言说方式。

第8篇：格林艳童话范文

衣不艳，不仅是指着装普通，而且是指做事低调，好像不知世间“包装”为何物，人间“作秀”为哪般。

焦裕禄是这样的人。1963年农历九月的一天，28岁的葡萄架村会计孙世忠，在村口迎面碰见7个陌生人，都推着半新不旧的“二八”自行车，打头的是个黑瘦黑瘦的高个儿，外面穿着一件看不清颜色的大衣，没系扣，头戴“四块瓦”棉帽，半边帽檐耷拉着。孙世忠问：“是哪来的？”后面有人答道：“这是县委焦书记。”

这就是时为县委书记的焦裕禄在葡萄架村的第一次“亮相”，也是给葡萄架村民的“第一印象”：“土”。

不仅如此，焦裕禄的“衣不艳”更表现在他的做事风格上：在葡萄架村开会时，他给群众散烟，群众抽烟也给他让；在葡萄架村一住就是三个月，不仅调来10辆架子车搞运输，而且鼓励村民育桐根、栽桐树防风治沙，和大家一起翻造盐碱地；自掏腰包联系医院救了刚满周岁的病危孩童张徐州一命，等等。

杨善洲是这样的人。2002年10月的一天，施旬县森林公安局姚关林区派出所在对一辆农用车例行检查时，发现车上坐着一个被司机称为“老倌”的人：身穿中山装、头戴鸭舌帽、身材矮小、慈眉善目。这就是曾经的保山地委书记、如今的大亮山林场“义务承包人”杨善洲。

杨善洲“衣不艳”，说话、做事更是如此。2008年1月施旬县召开“两会”时，他所提的四点建议，至今仍保存在作为联络员参加“农、林、水”讨论的工作人员杨新华的笔记本上：一是建议县政府加强公共设施建设；二是建议加强对为县城4万多人供水的“老黑龙”水源点的保护；三是建议政府重视施旬河的治理问题；四是建议林业部门加大打击盗伐滥伐林木行为的力度。

善为民者“衣不艳”，在于其心是真为民。真为民，其言、其行，甚至一个眼神、一种表情，都是从心里流出来的。这种从心里流出来的东西，如同山涧流出的溪水，无噪音、无污染、无秀身，更不会用什么橡皮坝包装成“大海”，以求“乾坤浮一气，今古浸双丸”。

善为民者“衣不艳”，在于其神是真专注。专注什么？专注民之冷暖，民之苦乐，民之祸福。把精气神都用在民之身上，就不会专注自己穿什么衣最招眼，说什么话最叫好，用什么动作最引人。毕竟，一心难两用，分神难成一。

善为民者“衣不艳”，在于其为是真得道。真得道者，如古人所言，是“微眇玄达，深不可志”；是“其若冬涉水”、“其若畏四邻”；是“其若客”、“其若朴”；是“其若凌释”、“其若谷”，等等。也就是说，真正懂得按规律行事的人，是微妙而懂得天地本源的道理；他们做事三思而行，像冬天涉水那样慎重，像害怕邻居责怪那样谨慎；他们的容貌像做客那样端庄，像原木那样敦厚；他们思维像冰河融化那样解放，心胸如空谷那样大度。这样的人，做事真正能像旧衣，不求引人关注，只求顺道利民。

善为民者“衣不艳”，是一种信仰。这种信仰，是相信本色，拒绝包装。世界上，凡真善美的东西，靠的都是本色。也许，本色的东西并不那么至纯，却不妨碍至善；并不那么至高，却不妨碍至美；并不那么至帅，却不妨碍至真。黄河至纯吗？泰山至高吗？小草至帅吗？但并不妨碍它们的至善、至美、至真。毕竟，真善美不是靠包装得来的。包装之物，也许会得美于一瞬、得欢于一时，却难得美于一生、得欢于一世。“包”之衣，终要去；“装”之样，终还相。

第9篇：格林艳童话范文

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