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美国游学精选(九篇)

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第1篇:美国游学范文

[关键词] 美国生态文学批评 发展 内容 生态旅游

一、美国生态文学批评发展概述

生态文学批评这一概念的提出,可以追溯到20世纪70年代。1972年,约瑟夫・米克在《生存的喜剧:文学生态学》中提出“文学生态学”的概念,对出现在文学作品中的生物主题进行研究。

到目前为止,短短的十多年中,美国生态文学批评已经历了三个阶段。第一阶段主要研究自然与环境是怎样在文学作品中被表达的。生态批评家认为,许多作品中描写自然的一个陈旧模式是:自然要么被描绘成伊甸园般田园牧歌式的世外桃源和处女地,要么是瘴气弥漫的沼泽地或无情的荒野。生态文学批评的第二阶段把重点放在努力弘扬长期被忽视的描写自然的文学作品上,对美国描写自然的文学作品的历史、发展、成就,及其风格体裁等作了深入的探讨和研究。生态文学批评的第三阶段试图创建一种生态诗学,通过强调生态系统的概念,加强生态文学批评的理论建设。生态批评发展到今天,在创建理论体系方面,已取得了不少成就,提出了许多有意义的思想。例如,“环境伦理说”。

二、 美国生态文学批评探讨的主要内容

生态批评是个非常庞杂、开放的批评体系,兼有文学批评和文化批评的特征,它立足生态哲学整体的观点、联系的观点,将文化与自然联系在一起,雄辩地揭示了生态危机本质上是人类文明的危机、人性的危机、想象力的危机。因此,要从根源上解决生态危机,仅靠自然科学是远远不够的,必须有人文社会科学积极广泛的参与、引导,必须突破人类中心主义思想的束缚,打破基于机械论、二元论、还原论的传统学科的界限,从跨学科、跨文化、甚至跨文明的视角去探寻解决生态危机的根本性对策。

生态文学批评尽管定义方法千差万别,但基本上都体现了这样的特征:一是运用生态视角进行文学研究的新兴的文学研究流派;二是关注文学如何思考人类与其他生物以及周围世界的关系,力图发现文学中涉及自然的思想观点对人类行为的影响;三是涉及文学、生物生态学、深层生态学等学科的跨学科的文学研究;四是带有强烈的生态责任意识,以提升全人类的生态责任意识为己任;五是遵循生态整体观的生态中心主义原则。

三、生态旅游的概念

生态旅游是以生态学原则为指导,以生态环境和自然环境为取向所开展的一种能获得社会经济效益,又能促进生态环境保护的边缘性生态工程和旅游活动。与传统旅游相比,生态旅游有许多特点。从需求角度看,生态旅游是一种以自然或人文资源为基础,回归大自然的旅游活动形式;从供给角度看,生态旅游是一种将生态学思想贯穿于整个旅游系统并指导其有序发展的可持续发展模式。其目标是实现旅游发展中生态、经济、社会三方面效益的统一和效益最大化。从旅游目的地看,生态旅游目的地是一些保护比较完整的自然和文化生态系统;从旅游的规模看,强调小型化,旅游活动限定在生态系统的承受能力范围之内;从活动形式上看,旅游者亲自参与到自然与文化生态系统中,在实际体验中领会生态旅游的奥秘,并在活动中增强环境保护意识。这些特点使得生态旅游在自然保护区迅速兴起,大大推进了这些地区的旅游发展。

1992年,美国生态旅游学会将生态旅游限定为:“为了了解当地环境的文化与自然历史知识,有目的地到自然区域所进行的旅游,这种旅游活动的开展在尽量不改变生态系统完整性的同时,创造经济发展的机会,让自然资源的保护在财政上使当地居民受益。”由此,美国人提出了生态旅游的四条标准:一是对环境的最小影响,二是对自然与文化的最大尊重,三是获取最大的经济利益,四是为旅游者提供最大的娱乐满足。

四、美国生态文学批评与生态旅游

在美国生态文学批评思想的影响下,生态旅游获得了良好发展,并取得了许多经验,值得借鉴:

1.保护与创建相结合,积极营造更加美好的生态环境。在美国,几乎所有的工业发展和城市建设都把环境绿化和人文保护放在首位,因而大城小镇都基本保持了优美的绿化环境,保住了重要的文化遗存。

2.利用生态学原理对新景区、景点进行设计。综合考虑文化、人文、历史、地理、气候、环境等因素,尽可能利用当地的建筑材料,体现当地风貌,强调人与自然、人与建筑、人与动植物的协调。

3.通过立法,保障生态旅游的健康发展。通过立法保护生态环境,发展生态旅游。1916年,美国就已通过了关于成立国家公园管理局的法案,将国家公园的管理纳入了法制化的轨道。近几年,美国的“清洁空气法”“清洁水体法”和“保护物种法”等国家法对生态旅游活动产生了深远的影响。

五、结语

生态批评坚持生态学的信条――相互联系的观念,将自然、人类、文化联系在一起,跨越学科之间的界限,探寻解决全球生态危机的根本策略。生态旅游思想和行为正是这一信条的真实体现。作为经济高速发展的中国,在借鉴这一生态文化思想的过程中,应结合我国文化传统中的天人合一思想,促进人与自然的和谐发展。

参考文献:

[1]刘玉:美国生态文学及生态批评述评[J].外国文学研究,2005,(1)

[2]邓世彬: 二元对立自然观的悖论[J]. 重庆工学院学报,2006,(3)

第2篇:美国游学范文

[关键词]动画电影;西游精神;人物形象;传承;演变

1941年,在中国上海(“孤岛”时期),万氏兄弟与中国动画先驱者们创作出亚洲第一部动画长片《铁扇公主》。它成为一个不可撼动的西游动画电影传奇性叙事标杆,开启了中国动画长片传奇式的民族发展。20多年后的1961年-1964年,依旧是万氏兄弟中的老大万籁鸣与上海美术电影制片厂的同事们共同创作了另一部动画长片《大闹天宫》(上、下集,上海美术电影制片厂),成为西游动画电影的经典范式之作,直到今天网络的豆瓣上的评分依然高达9.2分。这个经典范式一直延续到1981年《人参果》(严定宪,上海美术电影制片厂);1985年《金猴降妖》(特伟、严定宪、林文肖,上海美术电影制片厂);1999年52集系列电视动画《西游记》(方润南,上海电影制片厂,中央电视台动画部)等作品。时隔30多年后的2015年7月,《西游记之大圣归来》,田晓鹏导演的这部3D动画电影让国人再次看到了的中国式西游动画电影新范式作品。它的出现证明了中国式西游人物形象、精神的传承与演变一直都在持续进步。

一、西游传奇式故事的精神传承

(一)危亡中的救世精神

1937年-1941年,中国正处于全面抗日战争时期,上海由于历史原因被称为“孤岛”。这个时期的电影等文化事业从某个方面来说成为一种特殊的缓解上海民众紧张、孤立、无助甚至想要逃避现实的内心的精神支柱。1941年创作《铁扇公主》的时代背景是全面抗战时期的“中间”时期,(也就是所讲的抗日战争的“相持阶段”)。这个时期的电影格局发生了很大的变化,大致分成五个大的区域,包括“大后方”电影、“孤岛”电影、香港抗战电影、根据地电影以及沦陷区电影。在《中国电影史纲要》中它们被形象地称为“‘同步错位并存’的五个区域电影现象共构的电影版图”。在当时“爱国”“反抗”“胜利”是爱国民众最喜欢、最希望看到的题材。主创者万籁鸣曾说道:“在《铁扇公主》中,我们有意曲折地用打倒牛魔王作为借喻反映出影片的主题,那就是‘全国人民联合起来对付日本侵略者,争取抗战的最后胜利,”万氏兄弟在看到世界上第一部美国动画长片《白雪公主》(1937年,迪士尼公司)后,激发了为中国人自己创作动画电影的爱国情怀。万籁鸣在《我与孙悟空》中口述道:“有机会让全国人民也包括广大海外侨胞和一部分外国人一睹两位‘公主’的芳颜,从思想内容到艺术形式做一个全面的比较,难道中国‘卡通’就注定不如美国‘卡通’?”可见这个题材是在作者主观的意识下选定的,而且具有一种不服输的胆识和远见在其中。林清曾写道:“自觉的民族意识促使万氏兄弟将目光锁定在中国传统的神话故事《西游记》。同时,这种取材策略也成为日后中国动画片最重要的一个方向。”电影开始的文字介绍中写到:“以示人生途径中之磨难;欲求经此磨难,则必须坚持信念,大众一心,始能获得此扑灭凶炎之芭蕉扇。”这些话语虽然表面上讲的是取经中所经历的磨难,其实是暗示当时的中国军民在黑暗中摸索,寻求必将取得胜利之路的用心。因此这个题材是正能量的,是符合当时中国国情的,它具有一定的激励作用,同时它神话般的故事情节又能为当时处于悲观和逃避中的一些人带来心灵上的安慰。

《铁扇公主》中的公主被作者有意识地塑造成了一位武将装扮的形象,与同时期的电影《木兰从军》中的形象有其相同之处。在《西游记》原著中,师徒四人千里迢迢去西方求经,目的就是为了解救芸芸众生,使人间不再有杀伐纷争。这是一种大爱的精神,正符合佛家所讲求的“我不入地狱,谁入地狱”的牺牲精神,这是中国佛家式解救世人的精神,是崇高的。康德认为:“崇高不在自然而在人的心境”“对自然的崇高感就是对我们自己的使命的崇敬”“无论在野蛮社会还是在文明社会,最受人崇敬的都是不畏险阻、百折不挠的战士”。从这些话中我们能看出《西游记》中这种救世精神以及抗战时期爱国人士的抗战精神就是受人崇敬的崇高精神。这种对崇高精神的认同性没有意识形态上的文化差异,它是整个人类文明在抵抗强权势力中所共同认识和发展而来的。这种精神是无私的,电影中在与牛魔王的兄弟情义和矛盾与取经的大义中,孙悟空选择了后者;在纯粹商业娱乐与民族危亡中创作者及爱国人士同样也选择了后者,这难道不是对西游精神的传承吗?

(二)逆境中决不服输的精神

新中国成立后,由于受到国际阵线上的局限,新中国动画几乎是在逆境中艰难生长。1956年,一部名叫《乌鸦为什么是黑的》的动画片第一次获得了国际奖项,但被评委们认为是苏联动画。时任上海美术电影制片厂厂长的特伟及老一辈的艺术家们开始清楚地认识到“中国美术片要‘探民族风格之路”’。因此,中国的动画人立志创作有中国民族特色的动画,出产了大量“中国学派”的动画作品,使得中国的动画以“中国学派”的形象在世界动画史上占有重要的地位。1961年至1964年,上海美术电影制片厂用了近四年的时间打造长篇动画电影《大闹天宫》(上、下集)。该片的人物造型、场景设计、音乐设计等无不是中国的元素,因此,可以说它是一部地地道道的中国式西游人物形象作品。由于当时美、苏两个超级大国在政治上和经济上对我国进行压制打击,加上国内灾难,我国正处在困难时期。历史惊人地相似,在民族处于艰难的向上爬升的阶段时,创作者们再一次以《西游记》故事为蓝本,选择了用西游精神来激励困难中的民众。大圣的乐观、自信、不畏强权的形象等,这些都与中国人不服输的西游精神有着相类似的关系。

《大闹天宫》的拍摄成功地圆了万氏兄弟一个长达20多年的梦,《西游记》的传奇故事再一次打造了一部中国式传奇动画,是一部具有经典性范式价值的作品,也成为衡量中国西游动画优劣的标准。它影响了如1985年的《金猴降妖》;1986年国产电视剧《西游记》(杨洁导演);1999年动画电视系列《西游记》;1999年动画电影《宝莲灯》等多部动画电影及电视作品。这些作品在人物造型、场景设计、音乐设计等上都极其相似。更为重要的是它们在国际电影、电视上享有很高的声誉,也获得了多个重要奖项,将西游精神、西游文化传播带到了世界各地。作为上海美术电影制片厂的精神性领袖,特伟是唯一一位获得国际动画学会(ASIFA)终生成就奖的中国艺术家。可以说,这是对中国学派、中国精神的认可和奖励,同时也是对中国动画人在逆境中不服输的西游精神的认可。

(三)永不放弃的西游精神

电影的辉煌在2000年后开始沉默,我们似乎再没有看到希望,在欧美动画、日本动画的双重压力下中国动画事业走到了谷底,西游精神也开始被遗忘。直到2015年第30届中国电影“金鸡奖”最佳动画片奖给了一部3D动画电影《西游记之大圣归来》(简称《大圣归来》),国人似乎再次看到了希望。导演田晓鹏以八年时间创作了迄今动画电影历史上票房近十亿元的最佳成绩。而“水军”现象的出现证明了这又是一次观者主观精神的选择,网友都说它是一部良心之作。郑正秋先生曾说:“在营业主义上加一点良心的主张。”《西游记》原著中师徒四人用了近13年的时间取经,心中默默坚守着取经的信念,这也是中国人“良心主义”的一种体现;电影中江流儿对需要帮助的人的不放弃感动了孙悟空使其“归来”;现实中“水军”们对中国动画电影事业的支持和不放弃精神都是西游良心主义精神的传承。

二、形象与内容的美学演变

《铁扇公主》动画电影中改动最大的内容是,将孙悟空变作牛魔王骗取扇子的经历改为由猪八戒承担;村民在唐僧的感召下拿起武器与牛魔王正面对抗,并将牛魔王打成了牛的原型。《大闹天宫》中放弃了孙悟空被压五行山,忽略了拜师学艺,去掉了大闹阎罗殿,而直接改成打上天宫,胜利回归花果山的完美结局。“这样一来,影片的戏剧矛盾集中了,线索清晰了,人物关系之间的张力更强了。”《大圣归来》的故事情节与西游记原著区别是最大的。但原著中人物精神形象却被保留下来,本文认为首先它尊重了西游记中人物的范式特点,孙悟空的义薄云天、豪气、英雄本色;江流儿(唐僧)的善良、悲情、执著;猪八戒的机敏、可爱、懒;妖怪的凶狠、善变等,这些都与原著人物精神形象如出一辙。其次,这几部作品清楚地表现出中国式的动画电影,而非西方的文化。表现出文化的纯粹性使得它具有自己的范式传奇式价值。叙事方式是具有中国精神的,说明民族文化的价值是有传承性的、可持续发展性的,这样的价值是不可估量的。从这三部动画电影中我们可以清楚地认识到动画内容与民族化的关系是密不可分的。法国的《世界报》曾评论:“《大闹天宫》不但具有一般美国迪士尼作品的美感,而且造型艺术又是迪士尼式的美术片所做不到的,即它完全表达了中国的传统艺术风格。”“随着现代动画艺术审美张力的不断变化,动画已经越来越不情愿局限在原童话与寓言的文本世界里,它们开始拿起‘后现代’的画笔,带着童话与寓言在动画世界开始了一段奇妙的旅行。”

强小柏曾写道:“一部具有浓厚的民族特色的作品,必定顽强地表现出这个民族的伟大精神和气质。……作品所表现的某种精神和气质,也是通过塑造典型人物形象体现出来的。”在这些西游动画电影中,师徒四人在形象上也与原著有些不同,《铁扇公主》中孙悟空的形象借鉴了京剧中的扮相,却有迪士尼中米老鼠的感觉,没有突出猴身等特点。史蒂芬・卡瓦利耶在《世界动画史》上评论说:“角色在设计上有种半人半兽的感觉。这种典型的亚洲动画式设计有别于西方动画对动物角色的拟人化、可爱化的处理,尽管角色有着动物的头,但身体基本上接近人类(这样也便于进行转描)。”唐僧是一个拥有坚定气质的、正直青年形象,尤其是在鼓动民众对抗牛魔王的宣讲时更表现出了一种爱国人士的革命形象;孙悟空、猪八戒、沙僧兄弟三人最后团结一致共同对抗牛魔王的形象,如同当时在抗战前线的战士们一样,这样的形象给国人带来精神上的支持。这些改编都指向了一个最重要的美学中心思想,即“坚持信念,大众一心,抗击侵略者”。1964年由张光宇老师设计的《大闹天宫》中孙悟空的形象绝对经典,突出的是京剧脸谱的味道,突出了“美猴王”的“美”字,桃心脸、中国红、绝对对称。万籁鸣用八个字形容它:“神采奕奕,勇猛矫健。”这经典的范式形象根深蒂固,直到《大圣归来》在人物的设计才有了很大的突破。首先是它的3D技术使得人物形象更加丰满,满足了现代人在视觉审美上的立体需求。脸型更长,看不到桃心的影子,轮廓更硬,不再追求对称美,注重个性的外在化表现。眼神更凶,突出了一种硬汉的形象,一种典型的美国式个人英雄主义人物形象的设计,有一种霸气外露的感觉。它放弃了“美猴王”的传统形象,好似一个有个性的“怪”叔叔。整个人物形象像个拉长的倒三角,拉长了空问的延伸感,我们好像看到了超人、蜘蛛侠等倒三角英雄动画人物形象。电影画面中多次用到了远景的镜头,大圣的形象好像更瘦更长了,放于宇宙的大空间中更突出了它的英雄感、神秘感和一丝孤独感。这更符合80后、90后等看美国动画中英雄形象长大的观众的审美习惯。此外,影片中的时间和空间也发生了改变,《大圣归来》不是原著中的时间对接方式,它涉及了轮回、前世、十世修行等,这些时间点的穿越和对接,更符合现代观众对电影的时空有交错、循环的要求。

从娱乐和幽默上来看,《铁扇公主》就有很多体现,如猪八戒将耳朵取下来当扇子用;猪八戒和沙僧腰被吹断又接上;孙悟空的头拉得像长颈鹿一样等,这些场景让我们看到了很多迪士尼动画中米老鼠的影子,这种幽默是典型的美式动画幽默,令观众觉得轻松、有趣。《大闹天宫》在孙悟空与二郎神打斗的场景中增加了一些轻松、愉悦的画面,隐隐体现了强、弱、阴险、正义等关键词;在玉帝火烧、箭射、雷劈孙悟空时,孙悟空竟然睡着了,这是对动画中神权的最大漠视。本文认为这是中国式的幽默,含蓄,自然,却又是令人记忆深刻的。《大圣归来》这部动画电影中我们也看到了一些幽默的成分,或者有一些被称为“黑色幽默”,它们作为现代的元素运用,包括对话,总会令人觉得有的笑点是为了创作笑点而创作,比如江流儿与孙悟空的对话:“大圣,四大天王是兄弟吗?”“是姐妹。”“你一定见过佛祖吧?”“那老头最爱管闲事了。”诸如此类。从人物的精神形象层面上看,《大闹天宫》中“崇尚自由、乐观、诙谐、机灵、正直、不畏强权、敢于同恶势力斗争等,是最典型的孙悟空”。除此之外,对于其他的人物设计,李克弱编剧曾在《(大闹天宫)动画片造型设计》一书中写道:“猴王纯真、正直、英勇、机智;玉帝腐朽昏庸;龙王欺软怕硬,出尔反尔;太白金星老谋深算,玩弄权术;托塔李天王则刚愎自用;巨灵神粗、直、愚、鲁;哪吒单纯稚气;二郎神骄纵跋扈;四大天王鲁莽憨痴;土地老儿谨小慎微……”。可以看到其他人物形象的性格也通过绘制表现得淋漓尽致。《铁扇公主》中师徒四人这种集体主义精神是中国传统文化中“团结”的表现。《大圣归来》中的孙悟空更像凭一己之力就能打败所有的敌人、拯救苍生的孤胆英雄,在以前的基础上增加了“发牢骚、不耐烦、自私、敏感、暴力”等特点,好像这个人物形象更丰满、更真实、更符合现代人的个性化特征,说明孙悟空的个性也随着时代的变化而有所改变了。

第3篇:美国游学范文

前言

旅游是人们放松心情、释放压力的一种活动,随着旅游行业的迅速发展,旅游翻译作为这种活动的主体内容备受人们的关注,旅游翻译在旅游中逐渐被人们重视起来,尤其对其中蕴含美学价值的追求越来越高。在旅游翻译中,英、汉互译的使用在我国旅游行业中频率较高,其中包含的美学因素更为旅游添色增彩,对促进旅游行业的快速发展发挥着巨大的作用。

一、旅游翻译中英汉的美学因素

旅游翻译属于语言范畴,不仅具有语言的实用价值,更有语言的美学价值,将旅游中的英语翻译成汉语,是旅游从业者对原语言所蕴含的内涵用另一种方式表现出来,使其对旅游者更具有使用以及实用价值。在国外旅游中,大多数中国人多愿意以自己能够理解的方式去观赏景点,感受汉语描述带来的意境美,那么,这就要求翻译者要了解汉语的美学因素,以便在英语翻译成汉语时能够给旅游者带来美得享受。

(一)汉语的美学因素――结构美

汉语的魅力所在就是结构的美,通过句式的对称、对账、对偶等工整的结构,让使用者读起来朗朗上口,观赏起来更有美的享受。例如,在进入入住宾馆的门口会有英文标志“Stand Clear Automatic Sliding Door”根据汉语的语言结构美,就可以翻译成“自动滑门,请勿停留”,就比翻译成“不要站在自动滑门处”要好的多。

(二)汉语的美学因素――意境美

英语重在写实,注重事物的客观性,汉语重在写意,注重事物的意境美,在使用中⑷舜入到情景中,译者在英文翻译成汉语的时候,一定要注意这种美学因素,将客观严谨的英语翻译成诗情画意的汉语,这样才能够将美景呈现在旅游者眼前。例如“There are blue sky,beautiful trees and big buildings ahead.”根据汉语的意境美,就可以翻译成“晴空丽日,前面是婀娜多姿的树木和高楼大厦”。

(三)汉语的美学因素――含蓄美

英语的另一大特色就是语言运用的非常直白,而汉语则更注重含蓄的表达方式,需要读者自己领悟其中所蕴含的思想意义真正的主题意义,旅游翻译时需要加以注意。例如,在国外餐厅吃饭时,中国游客往往在点餐的时候会说“入乡随俗”这句话,旅游翻译者应翻译为“We like eating local food.”。

二、旅游翻译中汉英的美学因素

在旅游翻译中,汉语翻译成英语必须要了解英语的语言特点以及文化背景,才能够将其表达的真正意义展现在旅游者面前,译者应对英语的美学因素进行深入的研究,为旅游者提供更优质的服务。

(一)英语的美学因素――音韵美

在我们学习英语过程中,听、说、读、写是对英语学习的基本要求,老师往往让我们多听英文歌曲,多读英语读物并大声朗读,这是因为英语具有音乐性和韵律性,这种音韵美主要表现在发音上,所以,旅游翻译者在旅游过程中,利用英语向游客介绍景点时,应着重注意英语的音韵美这一美学因素。例如,在参观我国古代诗人的故居时,常常都会提到他们的诗作文学,是一种现实与虚构的融合,旅游翻译者就可以这样讲“A fusion of facts and fiction”,这个翻译就运用了英语的头韵与尾韵向结合的方式,给外国游客带来全新的感受。

(二)英语的美学因素――阳刚美

英语语言的一大特色就是其语言在表达意思上非常直白,逻辑思维非常严谨科学,体现了英语使用者的思维缜密性,这也是英语美学的阳刚美。英语语句一般没有过多的修饰,简单朴实是其最大的特点,较之汉语更易于让人理解,旅游翻译者在汉语翻译成英语时,一定简化句子,将意思直白“表面化”,利于国外旅游者参观旅游。

(三)英语的美学因素――幽默美

幽默是英语语言的一大亮点,其根据所处环境不同,而使用不同程度的幽默语言,让人放松情绪,活跃气氛。我们在观看外国影视中,经常会看到他们用诙谐幽默的语言调节气氛,导游在将汉语翻译成英语时,可以利用这种美学因素,缓解游客的情绪,创造愉悦的氛围,使游客保持良好的心情进行游玩,实现旅游的价值。例如,在动物园参观时,观看老虎的时候,如果离得太近就会有危险,这时就会禁止游客靠近的,针对外国游客,导游就可以这样说,“Never smile at a tiger!”,利用这种幽默式的英语可以缓解人们害怕的情绪,还能够警醒游客注意,是最能够满足游客需求的翻译。

三、结语

第4篇:美国游学范文

关键词:旅游 管理 美育

随着国际和平环境的持续保持和现代科技的猛进,战后的世界经济迅速发展。这种发展,使得发达国家的国民生产总值和国民总收入增长,国民可供自由支配的收入也因之增多;同时,由于现代化大生产及社会斗争、推进等原因,可供国民自由支配的时间增多;加之交通条件现代化。这三大基本原因,使得旅游业兴旺发达,成为朝阳产业。发展至90年代,旅游已与石油、汽车业鼎足而立,成为世界三大支柱产业之一。精神文明与物质文明同步演进。面对充裕的金钱、时间,文化素养高的国家(或地区)的人民,乃以旅游为仅次于生存需求的人生第二需求。

何谓旅游美育?旅游美育即通过旅游活动进行的审美教育,也就是在旅游进程中产生、完成的美感教育。旅游美育有狭义、广义之分。狭义的旅游美育,其目的、任务是培养、提高旅游主体——旅游者对现实世界(自然的;社会的)和艺术世界的美的感知、鉴赏、创造,陶冶人格修养,丰富生活趣味,促进身心健康,升华道德情操。广义的旅游美育,则不仅对旅游主体而言,其对象推广为一切与旅游相关的人,如:旅游媒体从业人员、旅游客体中的人们。本文谈的是狭义旅游美育。

由于旅游资源一般分为自然旅游资源与人文旅游资源两大类,所以,人们每将旅游客体分为自然与人文两大类别。对旅游主体进行美育的基础,是旅游客体本身所具有的自然美与人文美。

一、自然本身是个纷繁的大千世界

产生美育作用的自然美是五彩缤纷的本文姑将其拟为六个方面:形象美、色彩美、形态美、声音美、嗅觉美、内美。

(1)形象美包罗万象,在旅游审美中占第一把交椅。不论地貌景观、水景、天文气象景观、动植物景观,无不以形象美为第一要素。依中国自然景观审美传统,形象美大体有雄美、秀美、险美、奇美、幽美、旷美等类型。雄美一般是就形体与气势而言。凡形体高大雄伟、气势豪壮磅礴者,皆谓雄美。雄伟的高山,喷薄的日出,参天的古树,凌云的雄鹰,无不给人雄壮的美感。雄美为阳刚,秀美为阴柔。险峻的瞿塘峡、“难于上青天”的蜀道、辽宁千山五佛顶,都是险美的代表。奇美在于形象之非同一般,变化多端,离奇怪异,出人意表。典型的奇山异水,有大西南之岩溶地貌,青藏高原神奇的湖泊,台湾、海南等沿海地区之海蚀柱、海蚀崖、海滩等。

(2)色彩美是大自然的杰作。蓝天、白云、绿水、青山、碧海、金沙、霜林、雪原、美草、百果、黄土地、红高粱、似锦繁花、五彩云霞、镶金的落晖、镀银的月华……大自然是绘就色彩美的最伟大的画师。

(3)形态美可分动态美与静态美两大类。动态美表现在流水、瀑布、海涛、潮汐、浮云、飘烟、流星、飞禽、走兽、游鱼等等。静态美是相对于动态美而言的,主要表现于山、石、树、花草、止水等。此外,尚有微动态,如涟漪之美。

(4)声音美无处不在。拍岸的惊涛,叮咚的山泉,淙淙的溪涧,哗哗的瀑布,苍莽的松涛,断肠的猿啼,雄壮的狮吼,呦呦的鹿鸣,婉啭的莺歌,呢喃的燕语,唧唧的秋虫,乃至雨打芭蕉、露滴清荷、风送秋叶……,无不表现出天籁之美。

(5)嗅觉美之最典型、最普遍者,是花香之美。唐皮日休咏牡丹之香是“独占人间第一香”(《牡丹》),宋林逋为梅花的香气写下“暗香浮动月黄昏”(《山园小梅》)的千古名句。植物之香不惟花,叶亦香。元叶梅峤既赏荷花之香,又重荷叶之香:“未花叶自香,既花香更别。”(《荷花辞》)茶叶的香味,已被世界上十多亿人认同,中国人更视茶为“国饮”。

(6)内美。我国传统审美观的“比德”说,即属本文所指的内美。“比德”,就是把自然物象比附人之道德,使自然物象“人化”为赋有伦理价值的意象。观赏松柏而思人之气节,二千多年前孔子便云:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)。赞空谷幽兰之孤高:“芝兰之生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困而改节。”

 二、产生旅游美育作用的人文美

亦可大致分为六大类:文物古迹之美、建筑景观之美、民俗风情之美、饮食之美、文学艺术与工艺美术之美。

(1)文物古迹美大而至万里长城、龙门石窟、秦始皇陵……,小而至仰韶彩陶、殷墟酒尊、武威铜马(中国旅游标志)。中国是五千年文明古国,广袤一千万平方公里,堪称世界文物古迹魁首。

(2)建筑景观美,从性质上看,有造型美、气势美等不同类型;从时间上看,有古典美、时代美。建筑的造型美容易为人所认识,气势美则须作更深层次的把悟。如厦门集美海堤,硬是用花岗岩石从海中砌成,火车道、汽车道、人行

[1] [2] 

道并列,全长五千多米,宛如跨海凌波的水上长城,气势雄壮而灵动。

()探究民俗风情已成为近年世界各地旅游“热点”。它之所以成为“热点”,在于其具有独特之美。民俗风情之美的独特性,源于民族的或地域的差异性。因这种差异性而形成的吸引力,对旅游者来说便会产生一种美感。这种异于旅游者本地“风光”的民俗风情,对以猎奇为旅游动机的旅游者来说,更是以之为美。从本质上说,民俗风情是人们在生活实践中形成、长期沿袭的群体性共有行为方式。它的涵盖面很广泛,遍及每个家庭。民俗风情美属于社会美的范畴。

()饮食美具有社会美、艺术美、自然美多重美学属性。现代旅游业的六大要素是食、住、行、游、购、娱。可见,“食”之于旅游业之重要。对中国旅游业来说,最能吸引海外游客的是三大优势:自然风光、文物古迹、美食。中国饮食文化堪称世界饮食文化之绝。

孙中山先生在其宏著《建国方略》中指出:“昔者中西未通市以前,西人只知烹调一道,法国为世界之冠;及一尝中国之味,莫不以中国为冠矣。”饮食给予人的美感,不仅仅是生理科学上的味觉的美感。中国饮食之美,除味觉美之外,尚有嗅觉美、视觉美。譬如中国菜肴,八大菜系均讲究色、香、味、形,富有艺术性,给人以精神上的享受。

()文学艺术、工艺美术给人的美感,从生理科学上看,有听觉美(音乐)、意觉美(文学)、视觉美(绘画、雕塑)等;从美学属性上看,纯粹是艺术美。举凡历史悠久或知名度大的自然景观,往往有优美的神话、传说与之相伴。不论自然景观抑人文景观,每有集书法、诗词、哲理、雕刻于一体的楹联、碑刻、匾额。神话、传说、故事、楹联、雕塑等等成为旅游景观的有机组成部分,使旅游者平添想象力、诗画美、梦幻美。

第5篇:美国游学范文

关键词: 导游词 翻译 美学取向

一、引言

作为“民间大使”,向外国游客提供服务的旅游经营者在弘扬中国传统文化、联系人民感情方面发挥了关键作用,他们的言语和行为将影响游客对于中国的理解和态度。而导游词是服务者引导游客的一种主要方式,比如对于旅游景点给予口头介绍。它的主要功能是帮助游客更好地了解景点的特点和人文风俗。由于旅游业是一个向游客提供服务的产业,因而好的导游词应该丰富、有趣、真实,具有文化和教育的元素。

二、导游词翻译的标准

导游词的翻译应该以“忠实”为前提,所谓的“忠实”,就是要忠实于原来的中文思想,忠实于它的正确性和科学性,包括文化背景、历史、天文、地理、科学论证、美学信息、景观特点等。Newmark Peter指出:忠实的翻译应该完全忠实于原文,作者的意图和文字的体现。基于这一点,导游词翻译应该是一种“实质性说明”。同时,导游词也是一种为沟通导游和游客的想法和感受,指导旅游,提供信息,传播文化的一种具有丰富表现力、生动形象的口头语言。这些语言表达对游客的心理活动产生了直接的影响,因此,导游在向外国游客讲解时,要始终以旅游者为出发点,努力使语言具有“表现力”和“舒适度”(朱光潜),在“美”这个词上大做文章。导游使用优美的语言,不仅向游客们展示了旅游景点的特色,使他们在旅游时有美的享受,而且向游客展示了他们高层次的语言艺术和他们的感召力。因此,虽然传达原始的内容和语言更易于使游客理解和接受,但笔者认为翻译时考虑有关的“审美价值”,将使导游词更灵活、更富有创造性。

三、翻译与美学

1.美学的定义

在众多人文学科中,美学是一个与翻译学紧密联系的学科,相对于哲学和逻辑学,美学只有二百多年的历史。在1760年,德国哲学家Alexander Gottlieb Baumgarten出版了一本名为《美学》的书,标志着美学的建立,而Alexander也成为了“美学之父”。美学的定义有许多,笔者选取刘叔成在《美学基本原理》中提出的美学定义作为研究的基础,即,美学是对人类对于美的情感和创造的研究,是研究美的性质和美的规律,研究主体和客体之间、艺术与现实之间的审美关系的一门学科。

2.翻译与美学

“美”是世界各地任何一种语言的基本属性之一。而“审美”是人类语言的共性。这并不仅仅是语言的一种委婉现象,而是一种普遍现象。翻译也不例外,而译者首先应该是审美的主体。在翻译过程中,译者面对的是自己的审美对象――源文本和目标文本。

翻译的起点是源文本,终点是目标文本。翻译应该做的是把源文本的美学要素转移到目标文本中,不论它是否是外观要素。所谓的外观元素,其实是语言的形式,而非外观元素是语言发生的语境。美学要素的内容不仅包括语音、语义,还暗含在模态、语气、情绪、意境语言等中。而对源文本和目标文本之间进行审美分析,可以确保源文本的美学要素最大限度地转移到目标文本中。英语作为一种西方语言,必然反映西方美学的特点,因此它强调理性、抽象思维、逻辑推理和空间结构。它以形式美为主要特征,使用大量的修辞手段。因此,在给出导游词译文时,要注意英语的语言特点,使中文中的美学要素尽可能完整地反映在英语译文中。

四、导游词翻译中的美学取向

一个成功的导游词翻译有两方面的特点,即语言美和内涵美。

1.导游词翻译的语言美

(1)简洁之美

导游词的翻译要注意直接效果,特别是在翻译一些有关旅游景点和历史遗迹的诗歌时,要尽量做到既简洁又有表现力。例如,在向旅游者介绍坡的《饮湖上初晴后雨》这首诗时,如果大胆地把“西子”译为“beauty Xi Zi”,应该会有很好的现场效果。又例如在介绍“姑苏城外寒山寺”这句诗时,将“寒山寺”译成“Cold Mountain Temple”要比译成“Han Shan Temple”更受外国游客的欢迎。

(2)词汇之美

导游在对风景名胜和文化典故进行讲解时,应该尽可能使用目标语言中的优美词汇。例如应把“紫来洞”翻译成“Purple Source Cave”(取“紫气东来”的含义)。而在介绍西湖十景之一的“三潭印月”时,如果翻译成“Xiaoyuezhou”或“Lesser Yingzhou”,则无法让外国游客有美的感受,不如译成“Three Pools Mirroring the Moon”或“Three Towers Reflecting the Moon”,能使游客对这一美景有更具体、更生动的印象。

(3)结构之美

在给出译文时,导游如果能够使用排比、对偶、押韵等手法,将使导游词译文更加吸引游客。例如:“上有天堂,下有苏杭”如果被翻译成“In the sky,the best is heaven,on the earth,the best are Su Zhou and Hang Zhou.”则平淡无奇。而美国前总统小布什在杭州出席一次晚宴前的祝词中称道:“Above is paradise,below are Su Zhou and Hang Zhou.”这样的译法则体现了对比的句式之美。

2.导游词翻译的内涵美

一个好的导游词译文不仅具有好的语言表达形式,还具有美的内涵。“外在美”和“内在美”对于吸引游客、引起游客兴趣都有着重要意义。

(1)情感美

例如导游在下雨天向英美游客介绍刘禹锡的“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”的诗句时,可以译为“Good weather,favorable terrain”。这样的翻译并不难让外国游客大概了解到这是有关女孩的初恋,就是“不仅充满希望,但也有喜悦和担忧”的意思。这其中“道是无晴(情)却有晴(情)”是在以汉语的特点为基础,使用双关和形象化的表达而形成的独特的表达方法。如果导游将此诗句直接向外国游客翻译成“The west is veiled in rain,the east enjoys sunshine;My dear one is as deep in love as day in fine.”,他们则无法体会到诗人利用隐喻和双关的修辞手法表达女孩细腻浪漫的恋情的意图。因此,在向外国游客翻译这句诗时指出“日出”和“晴”是指“love”,“雨”和“无晴”意味着“no love”,并加上一句“No sunny day?But there is still love.”,这将赢得外国游客的认可或掌声。

(2)文化美

在导游词翻译中还有许多有文化特色的词语。然而,这些词并不能被对等地翻译成目标语言,这是导游词翻译的一个特点。在实践中,一般采取的策略是文化替代。如果这个策略能够被正确使用,它将会在目标游客中产生同样的影响。比如,把西施翻译成“中国的Cleopatra”,因为美人西施在中国人心目中具有和在西方人眼中的Cleopatra相同的地位,所以这样的译法会引起西方游客的共鸣。又如把“鱼米之乡”译为“land of milk and honey”,因为在《圣经》中有这样的说法。

(3)意境美

意境就是“情”与“境”的结合,也就是主观世界对客观世界的反映。因此,所谓的“意境”就是人们的主观感受反映客观特征的艺术境界,是立体的艺术景象与精神和形象的结合。如何在导游词的翻译中体现意境美呢?让我们看看这则关于钱塘江的导游词:

“After winding through high mountain ridges of the western part of Zhejiang,Qiantang River becomes wider with majestic scenery.Especially round the Moon Festival every year,one can enjoy the raging tidal bore,which is a most spectacular natural phenomenon.”

它的原文是“蜿蜒曲折的钱塘江,穿过浙西的崇山峻岭到这里之后,江面开阔,景色壮丽。 特别是每年中秋前后有钱塘江潮,怒涛奔腾,激流汹涌,蔚为天下大观”。

这里使用形容词“majestic”来形容波涛汹涌的钱塘江壮丽的风景。“majestic”是从名词“majesty”转化而来的,表明事物具有的一种可以引起观众钦佩和惊奇的特质,含有尊重的意味。它使游客在欣赏美景的同时,也对汹涌澎湃的钱塘大潮感到敬畏。这就是情景交融的境界。

五、结语

优秀生动的导游词译文能够使我们祖国壮观的大好河山由“静态”转变为“动态”,使沉睡的文物和名胜古迹恢复生机,使外国游客对我国的大好河山和优秀文化产生难忘的印象。因此,这需要导游要充分利用各种翻译手段,引导美的语言,在译文中反映美的内涵,成为真正的“友谊大使”和“文化的传播者”。

参考文献:

[1]刘叔成,夏之放,楼昔勇.美学基本原理[M].上海:上海人民出版社,2001.

[2]刘宓庆.当代翻译理论[M].北京:中国对外翻译出版公司,1999.

第6篇:美国游学范文

关键词:访学旅游; 文化体验; 境外消费

收稿日期: 2013-05-07; 修订日期: 2013-12-04

旅游活动的开展促进地方文化与外来文化之间的交流融合,进而推动了文化全球化的进程。Robertson(1992)提出,世界被压缩的全球化现象成为全球文化与地方文化结合的表现。全球化使文化不再受限于具体的地点,在任何时间和地点都可被生产或复制(Tomlinson,1999)。全球化现象反映的不仅是人的跨国移动,同时还伴随着知识、习俗与生活方式的传播,文化的流动和接触更趋于频繁。从“移动”的角度来看,文化的差异是引起文化流动的根源;旅游活动作为重要的推力之一,增加了不同文化之间交流与分享的机会。然而,不论异域文化间的沟通和交流的程度多强烈,各地区的文化仍明显具有当地的特殊性,因此,借由旅游活动体验目的地文化与游客主体文化间的差异以及通过体验文化的多样性来丰富视野,成为当今跨国旅游产品的主要卖点。访学旅游通过主体“移动”到目的地国家开展语言学习,通过自我文化和异文化间的互动,从而实现旅游与研修的双重效果。旅游活动的特征之一,即暂时离开日常生活环境,透过文化氛围与空间环境的转换,满足旅游者体验不同生活情境的需要,其中也包含了文化的接触。Richards(1996a)指出,文化旅游即“呈现作为旅游消费的文化产品以及产生参与文化旅游动机的文化过程”,强调文化旅游不仅是一项旅游产品,其参与动机与决策过程也是重要因素。近代文化旅游的定义更为多元,已不仅仅局限于高级艺术的生产与消费(Robinson,Smith,2006),本研究进一步认为,游客应是在旅游过程得到文化理解和自我反思,即具有跨文化的意义。访学旅游者对目的地文化的体验与认知不尽相同。访学旅游者将体验不同生活方式和文化多样性带来的冲击作为学习资源,这在教育与旅游活动的联系上至关重要(Yeh,2003;2009;2010)。访学旅游过程涵盖了旅游、学习和跨国移动等多种要素,因此,除了是一项旅游产品外,同时它也是非正式教育体制下的一种学习方式。1文献综述

1.1访学旅游现况目前的教育方式有别于传统教育方式,已不再受场所和空间的限制,并增加了多重的学习管道。从语言学校逐年增长的态势上亦可发现,语言学校除了提供语言学习的机会外,同时还能够满足日益增长的国际交流体验(Richards,1996b)的需求。参与访学旅游是一种文化消费形式。除了语言课程学习外,课余游览活动与置身异地的生活也都是一种异域文化体验。相关研究表明,语言学习者通常不会花费太多时间在景点上,但却能在充斥着当地语言与文化的寄宿家庭长时间逗留(Kennett,2002)。调查表明,78%的人是因为向往异国生活而访学旅游(杨伊琳,等,2008),异国文化是决定访学旅游选择的关键因素。访学旅游者通过语言学习深刻感受目的地文化,透过游学过程所接触到的人和事体验异质文化,这成为访学旅游者参与文化旅游的主要动机。

Tourism Science旅游科学

跨国访学旅游中的异文化体验与旅游经济

1.2访学旅游相关定义海外学习教育可大致分为访学旅游和境外留学两种方式。访学旅游与留学的最主要差别在于,前者的求学时间较短,且不以取得学历文凭或资格为目的。台湾2006年制定的“海外访学旅游契约书”将海外访学旅游定义为:“系指到其他国家或地区之正式、非正式教育机构或其附属机构、非以取得正式学制之学历文凭或资格为目的、于一定期间内所为之课程研修及旅游行程。”跨越国界的教育方式,不论是留学或访学旅游,除了学习特定的知识外,借以学习不同的地域特质与文化以及参与课余的旅游活动同样成为不可或缺的体验。教育与旅游结合的旅游产品,也包含了教育的跨国流动特质。教育旅游指“假期中参与过夜的旅游活动、并从事以教育或学习为旅游活动的首要或次要目的的游览活动,包含一般教育旅游和成人访学旅游、国际学生和国内大学生的旅游活动,也包含语言学校、学校游览以及交换生计划(Ritchie,et al.,2003)”。因此,教育旅游可以独立进行,亦可参与在由专业机构组织的活动中进行,教育旅游也常常安排参观或浏览自然或人文景点。

1.3访学旅游地访学旅游的异地性可以从Harvey(1990)提出的“时空压缩”(time/space compression)概念来理解。访学旅游,将一段长时间的教学课程挤压在短短数周内完成,并将教室移到国外,这是时空的压缩,也是课堂学习的扩展与延伸。访学旅游将教育与旅游相结合,实现了跨界域的融合。台湾2012年统计资料表明,目前台湾出境留学与访学旅游把美国作为首选目的地,超过了对英国、加拿大、新西兰、澳大利亚、新加坡和印度等其他英语系国家的选择。从历史演进的视角审视,早期殖民扩张的影响扩展了英语在世界各地的使用率;进入20世纪以后,促进英语快速成长的力量源自于美国(Crystal,2003),美国在科技、军事、经济和文化上的支配地位加快了美式英语在世界各地的普及进程,使之成为被广泛使用的重要语言(Oakes,2001)。这无疑也推动了美国文化在全球的扩张,并对于美国成为全球访学旅游目的地具有决定性作用。

1.4访学旅游相关研究访学旅游产品生产过程以语言的选择为首要条件,其次是凭借大众媒体传递各国文化特征以塑造访学旅游目的地的形象。吴宗琼和郑秀怡(1997)认为,行程安排、安全性及课程内容为游学生出国访学旅游3个最重要的考虑因素。陈劲甫、陈威亚(2005)指出,影响游学生选择访学旅游产品的主要因素为访学旅游活动内容、当地实际环境和访学旅游风险。作为一项旅游产品,特定的语言研习与文化观光行程为访学旅游团的主要特质,参与者可以通过旅游活动感受异国氛围并积累多元文化背景下的学习经验。由此可见,访学旅游组织与运营机构对于访学目的地的选择和营销,将是影响消费者决策的重要因素。

1.5访学旅游产品访学旅游产品在形式上可分为自助访学旅游和访学旅游团两种,访学旅游机构根据参与者的特点提供不同年龄层的访学旅游产品,包括将单一城市(单目的地)作为访学旅游目的地,也可以在短时间内辗转2至3个城市或国家(多目的地)完成访学旅游的活动。访学旅游团的行程,呈现了跨国网络的相互联结,从客源地代办机构到目的地国家语言课程及旅游活动的组织和实现,包含了食、购、住、行、游、娱等诸多行业,因此需要以紧密合作的国际业务网络和多样化的产品组合作为依托。独特的行程安排、不同的文化吸引力、多样化的旅游形式,使访学旅游成为一种文化商品;同时,在潜在消费者心目中构筑访学旅游目的地所特有的文化象征意义,激发消费者为满足自身探求异质文化的需要形成出游动机。因此,访学旅游可被看作文化产业的重要组成部分,不论是产品策划还是旅游过程都呈现出文化差异的表现与体验,具备跨文化的流动特性。

1.6访学旅游的生产与消费访学旅游作为文化产业的重要组成部分,生产过程的首要条件就是语言的选择;此外,媒体所传播的目的地文化特征,也影响游学生对目的地国家形象的感知。例如好莱坞电影的场景营造、美式快餐与咖啡的引进、迪士尼卡通形象的流行等,促使“美国”形象在经济、自然、文化、社会等层面对其他国家和人群产生强烈的吸引力,进而使之产生对美国文化的向往。从访学旅游地点选择的角度看,“地方”所映射出的旅行动机与价值观念表明,人们的观念、移动性与主体性亦是影响旅游形象的重要因素(Cartier,2005)。旅游活动是一连串被魅惑的过程(Crouch,2005),在旅游空间被吸引物吸引的过程中引发旅游者欲望、符号与消费的体验;通过与地方形象的联结,空间被游客赋予了特殊的符号或代表着特殊的地方意义。这样的空间,也可指为商品化的空间,成为迎合游客而存在的空间(Crang,1998),旅游的文化体验因此成为影响旅游动机的重要因素。从经济的角度审视,访学旅游者在异国须承担可观的生活费、学习费以及旅游费,这说明了访学旅游是一宗具备较大经济实力才能购买的商品。游学生在异国对文化符号的体验和购买,构成文化消费的方式之一;通过购物、摄影等方式保留当下的经历留作回忆,又是一种对当下文化体验的捕捉与保存。目前以访学旅游参与者为主要研究对象的文献中,研究领域主要包括:访学旅游参与者的特征和旅游体验(吴宗琼,郑秀怡,1997)、访学旅游地偏好(王馨雯,2000);经济影响因素(陈劲甫,陈威亚,2005)等,仅叶秀燕(2008)具体论述了访学旅游者在英国的消费文化与社会学意义,较少有针对异国文化消费行为的深入研究。2研究设计:深度访谈法本研究采用质性研究之深度访谈法,对15位曾在中学或大学期间参与美国访学旅游团的参与者进行调查,目的是了解游学生对美国的跨文化体验及其在跨国旅游消费行为。目前访学旅游组织机构所策划的访学旅游活动均在2周以上。基于此,本研究将受访者在美国的游学时间设定为至少3周,以确保其在美课程学习和生活体验足以在有所熟悉基础上产生一定的认识。15位受访者中男性5位,女性10位,其中仅有1位男性和1位女性为单独出游,其余受访者皆为参团赴美。本研究受访者之称谓,在征求受访者同意后,皆使用其自选的英文名或昵称。基本背景如下(见表1):

本研究以目前访学旅游机构的产品设计为基础,通过访谈了解参与者对美国文化形象的感知,并探讨旅行经验如何影响游学生对美国文化与访学旅游的体验,以及参与者在美国的文化消费过程。访谈内容包括参加访学旅游之前、参加访学旅游期间、参加访学旅游之后3个组成部分,通过分析受访者参与访学旅游前、中、后的描述和评价来了解游学生对美国文化形象的感知,此外,他们参与的活动、在当地的旅游经验以及购买的物品也作为要采访的重要信息。访谈时间段为2010年2月至2011年4月。正式访谈的时间为40分钟至90分钟,非正式访谈则在正式访谈过后以电子邮件或通过社交网络进行。其中有5位受访者因无法配合面对面访谈,最终以在线形式受访。公共场合的音量干扰较为严重,因此有些不确定的访谈内容会在事后以非正式访谈形式进行确认。深度访谈部分,首先采用成员检核法(Member Checking),请每位受访者各自检核本研究的访谈稿,以提高并确保访谈数据的信度(trustworthiness)和效度(accuracy)(Decrop,1999);经受访者修正后,通过内容分析法(Content Analysis)并使用质性研究分析软件Atlas.ti 5.0辅助进行内容分析与数据编码。3分析

3.1我“似”美国人东方与西方的文化异质性,使得不同文化经历能够给文化主体带来不同的文化体验。从在美国的经历可发现,游学是体验异域文化的过程,同时也是形成感知和认知的过程。通过跨国的生活经历,在参与活动的同时,也包含着对异文化的感知与自我展现。

我觉得,我在台湾的生活方式就像在那边的生活方式了,而且我穿着也比较美式,本身也有在看棒球,感觉就是我的国家的。(阿模03/19/2010)吃东西……超适合,我根本就美国人。(Bing04/04/2010)有很多美国人在草地上野餐,感觉很好,所以隔周的星期三,我们也去买了pizza什么的,假装自己是美国人。(Demi04/21/2010)

从认可、喜欢进而“假装”为美国人,在差异明显的东西方文化之间,可以看出游学生对于美式文化的感知中夹杂着的崇拜。西方文化带给亚洲人的印象已经不只是开放与多元,身临其境(being there)也是实践跨文化想象的一个过程。事实上,东方对西方的凝视建立在固有文化与异域文化的差异之上,通过“当下”的体验,游学生经历了外国文化异质性,文化体验与文化想象两者相辅相成。

思想上很开放……就是文化上的不同,也觉得人跟人之间比较亲近,就觉得美国是一个开心的地方。(阿模03/19/2010)我觉得美国人很热情,很自由,他们在路上穿得很轻松,不必特别打扮就很好看,即使是牛仔裤配Tshirt。(John02/19/2010)美国文化就是很自由……而且文化比较多元,因为他们人种比较多,可以看到不同种族的文化。(Chi03/02/2010)

上述受访者使用“开心”“热情”“自由”“多元”来形容美国,语意中蕴涵了对美式文化的憧憬。游学生对美国文化的印象,大多受到媒体的报道与社会普遍的价值取向的引导,文化差异会使个体在不同社会文化体制下产生不同的凝视。这一点可从Urry(2002)提出的“游客凝视”(tourist gaze)理论的角度加以理解。凝视经由社会建构,透过游客视角,寻找与自身不同的差异,这种差异可以是感觉或景观,也可以是生活方式。从访谈结果可知,美国有着能够对其进行象征的符号。多种族与开放性,让参与美国访学旅游团的半数以上学生认为美国是“自由”“多元”“开放”的,且他们不排斥在当地生活,甚至认为能自在地假装成美国人。除了访学旅游者对美式文化的体验和想象之外,美国的象征符号也与消费活动密切相关。

3.2异国经济与消费体验消费行为实际上是镶嵌在社会与历史脉络之中,而消费文化的意义展现在符号概念与社会互动之上(林立树,2007)。社会环境中的符号通常与媒体有关,旅游的符号通常展示于旅游宣传册、电视电影、广告之中,从而传递出旅游景观的意象(Cartier,2005)。文化商品化所建构出的旅游景观,是指空间被旅游活动所赋予的特殊意义。文化消费行为在当代社会的转变不再以使用价值为主导,价值主要来自于商品的文化内涵而非商品本身(王俐容,2005)。从经济的层面考虑,消费行为主要是由社会规范和社会价值观的需求所构建,为市场规律所主宰。商品在消费过程中所产生的交换价值,在社会化作用下被赋予具有象征性的符号意义,而商品交换价格的高低,也是大众对于社会关系和社会地位的界定。(1) 消费能力购物是旅游活动中的重要消费方式之一,在目的地进行的购物消费是游客旅程体验的重要组成部分。Schouten(2006)提出,当纪念品和地方体验都能作为旅游目的地的核心价值时,这两者均被游客视为具有原真性的表现。Jack和Phipps(2005)认为,纪念品的收集是一种将当下的旅游体验转化为永久记忆的方式。全球化让消费者沉浸在跨文化的历史与符号之中,并不断寻求不同文化的真实体验,纪念品的商品化运作,即塑造了游客所预见的文化原真性。通过包装与再制,将流传许久的历史转化为具有现代价值的商品,异文化在不受空间限制的情况下被商品化,创造了想象的空间,并且增强了旅游者对地方文化体验的欲望。跨国的购物消费,保存起了旅游后的记忆。旅游购物具有哪些特殊价值与表征?购买的产品如何展现自我的体验和特征?下文将从游学生的消费能力与支付意愿角度加以分析。台湾经济的崛起,使旅游成为现代社会的休闲活动表现(Yeh,2003;2009;2010;叶秀燕,2008);借助外语能力的提高以加强与世界对话的能力,也是促进访学旅游活动繁荣发展的契机。在无收入来源的情况下,游学生的家长是决定是否参与访学旅游活动的关键决策人。在国外的生活费也是一笔不小的开销。游学生在父母的支持下,可以自由支配国外开销所需的现金,此外旅行支票与信用卡等多元的消费方式也可弥补现金的不足。

她有给我一定的额度,好像给我6万台币,现金加旅行支票。我还把我姑姑给我的钱跟我自己存的钱通通换成美金,所以,加一加花了十一、二万。但我妈不知道我花这么多,她只知道我花6万。(阿模03/19/2010)

受访者将自己的“私房钱”贡献在访学旅游活动上。虽然父母对消费金额有所限制,但是难得一趟出国旅行,游学生还是非常乐意倾尽自己的积蓄来购买其所偏爱的美国品牌的产品。经济因素往往是制约学生群体消费的首要因素,因此,从访学旅游费用上看,游学生的家庭经济背景是影响访学旅游活动参与的一个重要因素。(2) 购物消费:美国符号表现境外购物通常是为了留下能够证明自己“去过”那儿的印记,因此美国本土品牌的商品自然成为游学团购物的首选。为了能够满载而归,游学生多半在出国之前已制定好了包括购买品牌产品的境外购物计划。

我就买衣服(AF、AE、Polo by Ralph Lauren、Tommy)……我妈本来要我帮她买Coach,但没有她要的款式。我也有去Coach买隐形眼镜盒回来送人。有很多女生一进Coach就不出来了,在那边买了好多个。(John02/19/2010)主要是买纪念品。其实买的东西很无聊,就是宾州大学自己穿的TShirt。我们还有去航天博物馆,我就买太空食物回去给我妹看。……就买一些我觉得没有看过的东西,买回去给她们见识一下。(Demi04/21/2010)

从上述受访者购物经验中可以发现,前往美国的游学生大多表示,一定要购买美国品牌或是美国名校的商品,他们非常看重这些台湾“买不到”的东西,并且要不远万里将购买的品牌“符号”带回台湾。受访者用“见识一下”来表达将纪念品带回台湾的意义,一方面反映出与家人分享美国之旅所见所闻所感的诉求,另一方面也表现出对美国文化的认同以及宣示自身游学经历的要求。这种表面看来并无特殊意义的消费行为,实质上满足了消费者追求新奇与新鲜的需要;而“战利品”能够充当他们分享游学经历的工具,实际上是一种有意识购买的可展示并分享文化体验的必需品。即使是在现代休闲社会,旅游仍需要以闲暇时间和金钱为基础才能得以实现,亲自到美国购买名牌商品本身就具有炫耀消费的特征,而帮他人代购奢侈品也同时实现了他人的炫耀消费需求。Dant(1999)提出,商品的交换是经济活动的核心,他认为,个人对商品的欲望与社会价值观念有着密不可分的关系,从而导致具象征意义的符号性产品(symbolic goods)逐渐成为生产的核心。消费者所消费的往往不仅是物品本身,而是具有象征意义的符号所带来的感受(王俐容,2005)。这种感受表现了对于异文化的消费象征与展示,展现出对异文化的渴望与凝视,并通过消费行为建构对异文化的想象与体验。

相较于同团的其他人,我带2000美金算是少的,我们参加的团,可能有的身上已经带了2000美金旅行支票,但妈妈还是给他们信用卡。回去的时候,大家几乎都又多了1个皮箱。男生买很多Timberland,至少都有两双;女生就买包包、精品。真的很夸张。(Demi04/21/2010)

购物不仅是为了留下自身对地方的记忆,也是为了满足亲友的需求,同时展现自己身临其境购买的纪念意义。此外,访学旅游活动的参与有消费能力的考量,会随着访学旅游的国家与地点的不同而有差异。经济能力水平的差异,使个体的社会经济地位被视为是否具备文化资本的衡量标准(Kim,et al.,2007)。差异化消费的商品、经验和形式,形成一种具有象征性的符号,旅游消费与文化消费也因此具有使社会分异合理化的作用。4结论与讨论休闲社会的发展促使跨国教育流动成为教育与旅游结合的契机。本文从异国游学需求出发,探究旅游在当代社会网络下所形成的社会意义及其与文化密不可分的关系。跨文化产品从媒体、网络、政策、科技的创新与扩散中传递,跨国的短期教育活动能够实地体验不同的文化与生活,同时也是有利于参与者文化资本的累积以及对风格品味、生活方式和现代观念的塑造(Catons,Santos,2009;Yeh,2003;2009;2010;叶秀燕,2008)。访学旅游不仅保留了“异地教学”的课堂学习,文化参与也成为重要经验来源。本研究中,台湾游学生凝视美国文化,有别于西方凝视第三世界的特征(Catons,Santos,2009)。透过游学生活与产品消费,不论是参与文化消费范畴的活动还是购物,商品与经验构造的符号凸显了旅游与文化在跨国流动时的重要性。符号使文化传递成为可能,因此我们能将事物赋予特殊意义(成令方,等,2003)。文化经济的概念,传达了文化的使用价值与象征价值;美国作为访学旅游目的地的选择,除了对美式英语的学习之外,更加深了对文化与自我认同的象征符号。作为访学旅游目的地,“美国文化”成为一个可以被带走的体验,也是一种对身份与自我认同的表现。此外,台湾游学生通过参与访学旅游展现自我、体验异文化并进行消费,经由对美国的凝视,展现对美国的文化想象。访学旅游团的参与、美国符号的消费以及纪念品的购买,其中的社会意义包含了文化资本的累积与商品的象征符号。除此之外,求学时期参与海外短期教育,没有家人的陪伴,这也能够展现学生的独立自主能力。访学旅游作为台湾学生接受异国教育与参与旅游活动的渠道,丰富了文化体验,累积了旅行经历。

参考文献:

[1]成令方,林鹤玲,吴嘉苓.见树又见林[M].台北:群学,2003.

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Foreign Cultural Experience and Tourism Economy in Transnational

Study Tours: A Case Study of Taiwanese Studying in USA

ZENG Qi, WU Bihu

(College of Urban and Environmental Sciences, Beijing University, Beijing 100871, China)

第7篇:美国游学范文

关键词:旅游 素质教育

旅游作为人类的一种活动自古有之,到了今天,旅游已走进千家万户,已成为一项大众化普及性的活动,成为现代许多人的一种生活方式。

素质教育在我国主要是针对应试教育种种弊端而提出的,简言之,素质教育就是培养、提高学生素质的教育。这里所指的素质分为三类,即先天的自然素质、先天与后天结合的心理素质和后天的社会素质。这里的“素质”就包含了德、智、体、美等各个层面。换言之,素质教育的主要内容就是实现学生德、智、体、美等各方面全面发

展的教育。

一、旅游在德育中的作用

品德教育是素质教育的重要组成部分,但学生思想品德的形成,并不能停留在一般道德说教的层面。如果离开了学生亲身参加各种社会实践、社会交往以及日常生活中的道德实践,学生的思想品德就成了“无源之水”、“无本之木”。因此从整体上说,学校德育必须建立在调动学生积极从事德育活动和交往的基础上,即寓德育于各项丰富多彩的活动和社会实践之中,使他们在接触实际,接触自然和接触社会的活动中受到教育。

旅游作为一种重要的社会实践活动,在对青少年良好品德的塑造过程中有潜移默化的作用。我们可以通过组织学生旅游这种方式来开扩学生的眼界,陶冶学生的情操;可以促进学生文化品位提高和对民族文化的认同,能够增强学生的民族自信心和自豪感,培养学生的爱国主义情感。

二、旅游在智育中的作用

智育在素质教育中有着举足轻重的地位,并且一度占据着统治地位。我国传统的智育更多地强调对书本理论知识的学习,而忽略在实践中学习。而事实上人类的一切知识都是人类实践经验的总结,实践是检验真理的唯一标准。我国宋代著名诗人陆游曾说过:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”这里的“躬行”就是指实践。明代大书法家董其昌也说过类似的话,“读万卷书,行万里路,方知天下事。”这些话都说的是实践的重要性,而要求把理论与实践结合,将知识运用到实践中去,培养解决实际问题的能力正是素质教育的基本要求。旅游恰是把理论知识与实践相结合的重要方式之一,我们可以通过旅游来加深对书本知识的理解;不仅如此,我们还可以通过旅游来学习一般书本上学不到的知识。对于青少年来说,旅游是学习和了解新事物的极好机会,他们可以通过旅游认识世界,熟悉社会,增长见识和开阔眼界。

三、旅游在体育中的作用

这里首先说明体育的主要目的是为了增进学生的身心健康,而旅游首要的就有促进青少年身心健康的功能。在传统的学校教育中,学生基本上过着教室――食堂――宿舍“三点一线”的生活,活动的空间范围很小,难免单调乏味,这样既不利于学生的身心健康,也不利于学生综合素质的提高。俗话说“文武之道,一张一弛”,学生不是机器,需要休息和放松。旅游是一种很好的休闲方式,具有空间的无限广阔性。适当开展旅游活动可以使学生亲近自然,锻炼身体,让他们能够有强健的体魄更好地投入学习活动中去。

四、旅游在美育中的作用

美育,即审美教育,又称美感教育。笔者认为现在开展旅游美育十分必要,因为旅游与美早就结下了不解之缘。旅游的目的就是去发现美,欣赏美;旅游的对象――旅游资源,不论是自然的还是人文的,都是经过人类长期筛选和积淀,都是具有很高审美价值的。俄国著名教育家乌申斯曾说过“美丽的城都,馥郁的山谷,凹凸起伏的原野,蔷薇色的春天和金黄色的秋天,难道不是我们的教师吗?我深信美丽的风景在青少年气质的发展上所具有的那种巨大的教育作用,比起教师的影响来说,是很难和它竞争的。”乌申斯基侧重自然美的美育;实则不论自然美亦或人文美,旅游的美育功能都是积极、巨大的。可见,“美丽的风景”是教育学生的很好的美学教材,而旅游是对学生进行美育的最佳方式之一。

第8篇:美国游学范文

关键词:游戏美术 校企合作 人才培养

游戏动漫产业的人才缺口是第三产业的一个典型的代表,国内现有5000余家游戏动漫企业,并且每年以300余家的速度增长。预计未来3―5年,中国游戏动漫设计人才缺口将高达60万人,所以游戏美术设计专业是一个新兴的专业,既存在着机遇,也面临着挑战。专业的游戏美术教学需要教授必要的理论知识,更需要大量的实践环节。

一、国内游戏美术设计专业现状

国内的游戏是2000年开始发展,目前行业正在发展中,游戏企业能否开发出质量高的游戏主要是游戏人才方面的竞争。对于游戏人才培养中游戏美术设计专业显得尤为重要,根据最新游戏职场十大人气排行榜,3D、2D游戏美术设计师成为最大需求量职位。中国游戏美术设计专业在高等院校教育中是一个新兴专业,目前游戏美术设计专业在国内才刚刚起步,教育水平参差不齐,专业教师参与游戏开发项目经验较少,游戏美术设计往往在孤立的基础练习而没有结合游戏实例去学习,普遍存在着游戏性与教育性生硬结合的现象,游戏美术设计专业仍然以书本知识的直接迁移为主,把相关知识直接嫁接到游戏内容中。

目前,从教学主体上,国内的游戏美术设计专业教学大体上分为两个层次,一个是高等院校开设的游戏美术设计专业,一个是各类培训机构开设的游戏美术设计专业。这两个培养主体有很大的不同,培训机构的教学,针对就业市场中低层次的人才需求,注重实用技能的速成和培养,对学生的设计思想、基本技能和素质涉及较少,例如在游戏美工方面,直接介绍各类常用软件以及编辑器的使用,而对基础美术技能的训练以及游戏设计思想的形成则很少涉及。毕业的学员特点是短阶段内能够较快上手,能够很快适应特定公司,特定工作岗位的需求,但后期发展通常有些困难。这样的学员基本处在游戏设计产业链的中低层,并不接触游戏真正的设计环节。而高校的教学则不同,绝大多数高校是建立在美术、动画、艺术设计,数字媒体艺术等专业的基础上,教学体系实际上基本沿用原学科的课程体系和教学方法,至多加入两三门游戏设计的理论或实践课程。游戏美术专业学生的毕业作品,很少能够达到企业用人的技能要求,要么不能够动起来,即使动起来也很少能够进行真正的“互动”,总而言之,整体高校游戏美术设计专业没有真正参与到游戏开发中去,如何实现教学与产业的无缝对接,是我们正在努力尝试解决的问题。

二、校企合作教学模式的探索:

在游戏市场火热的当下,游戏美术设计专业更需要与企业进行合作,一方面促进游戏美术设计专业的发展,为今后的游戏开发做好人才储备;另一方面对于现阶段企业来说可以降低游戏开发成本,一些项目可以交给学生去做。校企合作是实践教学体系的重要内容,通过有目的地指导学生参与校企合作是服务于教学目标的有效途径之一,主要采用“工作室”模式:

校企合作背景下的“设计工作室”,本质上就是企业和学校共同打的校内实训基地。它具有双重身份,一方面,工作室是专业技能的教场所,承担着各专业实践教学与技能培训l的教学任务;另一方面工作又是企业开设在校内的设计生产基地,有着明确的设计与生产项目任务,具备设计企业或公司的特征。

三、通过校企合作对促进游戏美术专业学生、教师及专业发展的意义:

(一)通过校企合作有助于游戏美术专业教师教学水平和科研水平的提高;有助于学校为满足游戏市场需求和经济发展而进行的教学改革;有助于实现教育对象从学生到从业者的“角色转换”;使学生所学到的知识得以巩固和提高;使学生游戏开发综合能力得到检验和锻炼。也有助于企业借用高校成熟的人才培养模式,对自己的员工进行再教育以适应不断变化的岗位需求,可以满足企业以较低的成本得到高校毕业生中的优秀人才以充实自己员工队伍的需求,企业还可以借助高校的科研优势和品牌优势,实现为企业谋求更大利益的需求。

(二)校企合作是游戏美术设计专业谋求自身发展、实现与市场接轨、大力提高育人质量、有针对性地为企业培养一线复合型技术人才的重要举措;

(三)让学生在校所学与企业实践有机结合,让学校和企业的技术实现优势互补、资源共享,以切实提高育人的针对性和实效性,提高复合型人才的培养质量;

(四)校企合作是复合型游戏美术设计人才培养制度的创新。首先,校企合作培养制度在继承师徒重技能训练,重培养质量;企办校制度重理论与实践相结合,强调技能特色,重视带学生顶岗实习等;

(五)校企合作是教育与经济相结合的具体化,具有规律性。校企合作就是教育根据企业需求,主动适应并为企业服务的合作,它体现了教育必须适应经济发展,并为经济发展服务的规律,而且从国家经济发展大局及其对技能人才的需求看,建立这一制度具有迫切性;

通过游戏美术设计专业研究校企合作的人才培养模式,以这种人才培养模式为主导,可以应用各个专业,建设满足市场需求和适应经济发展的教学体系,更好的促进各个专业的发展。以游戏设计专业的实际研究为主导,结合市场需求和经济发展而进行的教学改革,以项目注入学校,企业设一线项目开发人员对学生从知识技能方面的培养,学生从学习当中获得工作经验,既是在学习也是在工作。使学生通过校企合作真正参与到游戏企业的项目研发当中,使学生在校所学到的知识得以巩固和提高,综合能力得到检验和锻炼,整体推动游戏美术设计专业的发展。

参考文献:

[1] 谭秋华.高职艺术设计专业工作室制教学的模式探索与实践.职业与教育,2009.2(下).

第9篇:美国游学范文

关键词:审美教育审美价值观 审美情趣

随着国际和平环境的持续保持和现代科技的猛进,战后的世界经济迅速发展。这种发展,使得发达国家的国民生产总值和国民总收入增长,国民可供自由支配的收入也因之增多;同时,由于现代化大生产及社会斗争、推进等原因,可供国民自由支配的时间增多;加之交通条件现代化。这三大基本原因,使得旅游业兴旺发达,成为朝阳产业。美育不仅能脚冶情操.提高素养,而且有助于开发智力,对于促进学生全面发展具有.不可替代的作用。21世纪的一代新人储要融人较高的美育体验,需要具备一定的鉴赏美和创造笑的能力。由此可见,在旅游管理教学中有机地渗透美育是非常重要的。

一、用直观形象手段展示美,让学生见美知美。

课堂教学是审美教育的主渠道,而审美教学情境的创设又是课堂审美教育实施是否有效的关键环节,创设教学情境,目的是培养学生良好的审美心境,唤起学生的审美注意。这就要求教师要充分运用课内外课程资源,依据旅游地理审美教育的目标和学生的生理、心理特征,自觉地运用审美因素,按照旅游地理教学的审美规律精心地创设旅游地理审美情境,这些是教学得以成功和优化的保证。用直观形象手段显示旅游地理知识中的美,揭示美的存在,利用美来感染学生,诱发学生的审美欲望,使他们自觉地参与认知活动。旅游景观中的自然美,景观具有的“形、声、色”形式美,旅游探索美,文物古迹、建筑、雕塑呈现的艺术美等,都是通过具体可感的形象表现出来。

二、借助导游职业的定位帮助学生建立正确的职业审美价值观

在教育教学活动中,我注意到一些学生喜欢留着怪异的发型,穿着暴露、浓妆艳抹,缺乏正确的审美判断。这既没有外在美更谈不上内在美。固然审美能力、审美心境等等都会导致审美状况的不同,但最根本的问题在于审美价值观。价值标准不同,尺度不同,必然造成审美的种种差异。因此,发现美,欣赏美的前提是审美价值观,有了正确的审美价值观,才可能有正确的审美实践。于是在旅游服务专业的相关教学中,我有意识从导游职业定位上加以引导进行审美教育,通过对时下一些实事的讨论,同学们得出结论,导游人员作为旅游服务业的代表,必须保持与其行业特点、企业形象相一致的仪容、仪表和仪态。具体讲就是容貌修饰要得体,服饰整洁又端庄,举止稳重显大方。在我的启发下,学生在活跃的思维活动中,通过正反鲜明的对比,辨别了真正的美与丑,逐渐建立起正确的职业审美价值观。

三、通过人文素质教育,培养学生良好的心理承受力和高雅的审美情趣,树立美好的形象,展示个人魅力。

在多年的教育过程中,笔者发现一些旅游管理专业的学生,由于种种原因出现了心理极不稳定、思想感情也容易发生变化的情形:纷繁复杂的社会现象让他们困惑不解,现实与理想的巨大差距使他们烦恼痛苦;人际交往的冲突让他们时常焦虑不安,单调的生活令他们不断地寻求新奇和刺激。想到贫寒的家境,他们的情绪会一落千丈,郁郁寡欢;面对名利的诱惑,他们的欲望会难以控制并急速膨胀;遇到困难和挫折,他们的信心会轰然倒塌,精神也会萎靡不振。为追逐偶像和时尚,有的学生会不惜代价购买高档商品,满足虚荣心理;为摆脱孤独和寂寞,一些学生会过早地与异性步入“爱河”,举止行为毫无约束以致身心俱损;为维护自尊或私利,有的学生还会与同学、朋友大动干戈、反目成仇……这些不良心理和行为会成为学生学习、生活和工作的绊脚石,阻碍他们健康成长,需要我们通过人文素质教育,帮助学生走出心理的迷宫,找到正确的出路。

旅游工作者在与服务对象接触的过程中,必须要做到表情自然,面带微笑,态度和蔼,服装整洁。以优雅的站姿、端庄的坐姿、轻盈的行姿、礼貌的服务用语、得体的肢体语言展现旅游服务员良好的职业形象。而要想学生成为这样的工作者,不但要对他们进行形象塑造的外在训练,更要在教学教育过程中,通过人文教育活动来培养学生健康的心理,提高学生的艺术鉴赏和审美能力,树立学生良好的形象,增强个人魅力。

四、参与社会实践活动,锻炼和提高学生的审美能力