归去来兮辞赏析精选(九篇)
第1篇：归去来兮辞赏析范文
谭用之
江上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨。
秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。
乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。
渔人相见不相问，长笛一声归岛门。
【赏析】
谭用之，字藏用。他很有才气，抱负不凡。然而，仕途不顺，使他常有怀才不遇之叹。这首七律，即借湘江秋雨的苍茫景色抒发其慷慨不平之气，写来情景相生，意境开阔。
“江上阴云锁梦魂”，起笔即交代了泊船湘江的特定处境：滚滚湘江，阴云笼罩，暮雨将临，孤舟受阻。寥寥数字，勾画出壮阔的画面，渲染出沉重的气氛。“锁梦魂”，巧点一个“宿”字，透露出诗人因行游受阻而不无怅惘之感。但心郁闷而志不颓，面对滔滔湘水，更加壮怀激烈，所以第二句即抒写其雄心壮志。诗人选用刘琨舞剑的典故入诗，表现了他报国济世的远大抱负。就文势看，这一句格调高亢，一扫首句所含之怅惘情绪，犹如在舒缓低沉的旋律中， 突然奏出了高亢激越的音符，令人感奋。
颔联两句正面写湘江秋雨，缴足题面。芙蓉，这里指木芙蓉。木芙蓉高者可达数丈，花繁盛，有白、黄、淡红数色，颇为淡雅素美。薜荔是一种蔓生的常绿灌木，多生田野间。湘江两岸，到处生长着木芙蓉，铺天盖地，高大挺拔，那丛丛簇簇的繁花，在秋雨迷蒙中经秋风吹拂，犹如五彩云霞在飘舞；辽阔的原野上，到处丛生着薜荔，那碧绿的枝藤，经秋雨一洗， 越发苍翠可爱，摇曳多姿。诗人为这美景所陶醉，喜悦、赞赏之情油然而生。“芙蓉国”和“薜荔村”，已极言芙蓉之盛，薜荔之多，又兼以“万里”与“千家”极度夸张之词加以渲染，更烘托出气象的高远和境界的壮阔。于尺幅之中写尽千里之景，为湖南的壮丽山河，绘出了雄奇壮美的图画。后人称湖南为芙蓉国， 其源盖出于此。
诗的颈联着重抒情。“悲橘柚”，是说橘柚引起了诗人的感慨。原来橘柚是南方特产，其味甘美，相传“逾淮北而为枳”，枳则味酸。同是橘柚，由于生长之地不同而命运迥异，故《淮南子》说“橘柚有乡”。湘江一带，正是橘柚之乡。诗人看见那累累硕果，不禁触景生情，羡慕其适得其所，而悲叹自己远离家乡、生不逢时，深感自己的境遇竟和那远离江南生长在淮北的枳相像，所以说“乡思不堪悲橘柚”。
第2篇：归去来兮辞赏析范文
[关键词] 篇有定段；段有定句；句有定字
【中图分类号】 J614.9 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）09-192-2
李叔同是南社著名艺术家，在音乐、美术、戏剧等领域卓有建树。他的歌词标志着一个时代的风貌，古为今用，洋为中用，特色鲜明。本文限于篇幅，仅对其句式略作分析。其他特色分析，有待来日。
中国诗歌，《诗经》以七言为主，四言句多；《楚辞》以杂言为主，三五七九言皆有。李叔同歌词继承发扬汉语诗歌特点，句式由四言至九言，最多十一言。排列格式也丰富多彩。下面略举数例：
《送别》三五七言。“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”其句式为：
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3/3/5/7/5
《三宝歌》三四五七言。“人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！佛佗耶！昭朗万有，任席众生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净得既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型：修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”其句式为：
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《忆儿时》四言五言。“春去秋来，岁月如流，游子伤飘泊。回忆儿时，家居嬉戏，光景宛如昨。茅屋三橡，老梅一树，树底迷藏捉。高枝啼呜，小川游鱼，曾把闲情说。儿时欢乐，斯乐不可作。儿时欢乐，斯乐不可作。”其句式为：
4/4/5/
4/4/5/
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4/5/4/5
《春游》七言。“春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄。柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。”其句式为7X8。
《采莲》五言七言。“采莲复采莲，莲花莲叶何蹁跹，露华如珠月如水，十五十六清光圆。采莲复采莲，莲花莲叶何蹁跹。”其句式为：
5/7/
7/7/
5/7
《梦》四五六七九言。“哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮。感亲之恩其永垂。哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。日落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。”其句式为：
9/4/9/6/
9/4/9/6/
4/4/5/9/7/
9/4/9/6/
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4/4/5/9/7
《清凉》二三五七九言。“清凉月，月到天心光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何！清凉！清凉！无上究竟真常！”其句式为：
3/9/5/7/
3/9/5/7/
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2/2/6
《山色》二四五七言。“近观山色苍然青，其色如蓝。远观山色郁然翠，如蓝成靛，山色非变。山色如故，目力有长短，自近渐远，易青为翠，自远渐近，易翠为青，时常更换。是由缘会，幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻，是幻，是幻，万法皆然。”其句式为：
7/4/7/4/
4/4/5/4X9/2/2/4
《花香》三四五六九十一言。“庭中百合花开，昼有香、香淡如，入夜来，香乃烈。鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？白尽众喧动，纷纷俗务荣。目视色，耳听声，鼻观之力分于耳目丧其灵。心清闻妙香。用志不分，乃凝于神，古训好参详。”其句式为：
6/3/3/3/3/
4/9/5/5/3/3/
11/5/4/4/5
《世梦》三四五七九言。“欲来观世间，犹如梦中事，人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已，生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫不自知，非真梦欤？枕上片时中，行尽江南数千里。今贪名利，梯出航海岂必枕上尔！庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦？广大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁，如是乃为梦醒汉！如是乃名无上尊！”其句式为：
5/5/5/
4/4/4/4/
7/4/4/3/3/7/4/7/7/4/9/
5/5/5/5/
4/7/4/4/7/7
《观心》三四五六七九言。“世间学问义理浅。头绪多，似易而反难。出世学问义理深。线索一，离难而似易。线索为何，现前一念心性应寻觅。试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？过去欤？现在欤？或未来欤？长短方圆欤？赤白青黄欤？觅心了不可得：便悟自性真常，是应直下信入，未可错下承当。试观心性，内外、中间、过去、现在、未来、长短、方圆、赤白、青黄。”其句式为：
7/3/5/7/3/5/
4/9/
4/3/3/4/3/3/4/5/5/
6/6/6/6/
4/2X9
《秋柳》三六九言。“堤边柳到秋天，叶乱飘，叶落尽，只剩得细枝条，想当日绿荫荫，春光好，今日里冷清清，秋色老，风凄凄，雨凄凄，君不见眼前景已全非，一思量，一回首，不胜悲。”其句式为：
6/3/3/6/6/
3/6/3/3/
3/9/3/3/3
《归燕》四言七言。“几日东风过寒食，秋来花事已烂珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。不如归去归故山。故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不知归去归故山。”其句式为：
7X4/4/7X7/4/7
《悲秋》四五六言。“西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老，纵有千金，纵有千金，千金难买年少。”其句式为：
7/
5/4/4/5/4/4/5/4/4/
6
《落花》一二四五六七八言。“纷，纷，纷，纷，纷，纷，惟落花委地无言兮，化作泥尘；寂，寂，寂，寂，寂，寂，何春光长逝不归兮，永绝消息。忆春风之日暝，芬菲菲以争妍；既乘荣以发秀，倏节易而时迁。春残，览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊；已矣！春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。荣枯不须臾，盛衰有常数；人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰；朱华易消歇，青春不再来。”其句式为：
1X6/8/4/
1X6/8/4/
6X4/2/7/6/2/
9/4/5/5/9/4/5/5
《幽居》四五六言。“惟空谷寂寂，有幽人抱贞独。时逍遥以徜徉，在山之麓。抚盘石以为床，长林以为屋。眇万物而达观，可以养足。惟清溪沉沉，有幽人怀灵芬。时逍遥以徜徉，在水之滨。扬素波以濯足，临清流以低吟。睇天宇之寥廓，可以养真。”其句式为：
5/6/6/4/6/5/6/4/
5/6/6/4/6/6/6/4
《南大校歌》二四五七八言。“大哉一诚天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。千圣会归兮，集成于孔。下开万代旁万方兮，一趋兮同。踵海西上兮，江东；巍巍北极兮，金城之中。天开教泽兮，吾道无穷；吾愿无穷兮，如日方暾。”其句式为：
7/5/2/2/2/5/4/8/4/5/2/
5/4/5/4/5/4
总结上述例证，可以归纳为下表：
综观上表，可以得出下列结论：
李叔同歌词代表作的句式中，以四言、五言、七言最多，证明其继承发展了《诗经》的四言句式和《楚辞》的杂言句式、唐宋诗词以五七言为主的艺术形式。
每首歌词中，最少一种句式，如《春游》为七言律诗；最多七种句式，如《落花》为长短句词；可见杂言远多于齐言。这既是歌词咏唱的需要，也反映作者活跃的艺术思维和浪漫的性格。
除四言句外，二言、六言、八言分别出现四次、七次、二次，十言为零。其中六言承六朝余绪，而八言句若去掉虚词“兮”，则仍为七言；上述偶数句共出现十一次。除一言、十一言外，三言、五言、七言、九言分别出现七次、十四次、十二次、六次；上述偶数句共出现三十九次，可见偶数句远少于奇数句。这是歌词脱胎于长短句的痕迹，也说明现代歌词由律句像散句转化。
除句式外，李叔同歌词代表作的音韵等特色亦十分明显，有待今后逐步研究与交流。
参考文献：
[1]陈江红.李叔同歌词风格演变及思想进程探微[J].宿州学院学报，2012，（07）.
第3篇：归去来兮辞赏析范文
一、强化识别“修辞手法”的意识。
修辞手法在高考卷中向来是“活跃”的题型，“比喻、比拟、对比反衬”这三种修辞格对命题者来说是热点中的热点。因为它们指向具体，难度适中。所以不管命题者在题干中有没有提示，考生脑海中一定要牢牢树立将这三种修辞格依次对号入座的意识。
【举例1】（比拟）
（2014・辽宁卷）阅读下面这首宋词，完成第8题。
点绛唇・访牟存叟南漪钓隐
（南宋）周晋
午梦初回，卷帘尽放春愁去。昼长无侣，自对黄鹂语。
絮影香，春在无人处。移舟去。未成新句，一砚梨花雨。
8.“卷帘尽放春愁去”一句，在表达技巧上有何妙处？请结合词句赏析。（5分）
【识别技巧】
本题从题干上看是明确考表达技巧，但未言明考修辞手法，有点小难度。考生只需将最常见的这三种修辞格与该诗句对应一下，即可识别。排除比喻、对比，比拟还是有点像的。何以见得呢？考生如果有这样的经历就好了。一只鸟被门帘挡在屋内，此时有人卷帘，这个动作的目的就是放鸟归林。那么在这个诗句中，“放春愁去”，就是把“放”这个动作比拟为会飞的鸟儿。注意：比拟强调的是动作或神情模拟其它事物，与比喻还是有区别的。
【举例2】（对比反衬）
（2014・新课标全国卷Ⅱ） 阅读下面这首诗，完成第8题。
含山店梦觉作
（唐）韦庄①
曾为流离惯别家，等闲挥袂客天涯。灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。
【注】 ①韦庄（约836～910）：字端己，长安杜陵（今陕西西安东南）人。曾流离迁徙于吴越等地。
8.韦庄在诗中是用什么方法表现感情的？请简要分析。
【识别技巧】
本题从题干上看，虽然没有明确说考查表达技巧，但是考生可以推测：命题者问“韦庄在诗中是用什么方法表现感情的？”既然提到“方法”这个词语，可见命题者考查的还是作诗的技巧。只不过换了一种隐晦的问法而已。
诗人用了什么方法呢？“比喻”在诗中找不到，“比拟”在诗中也找不到，那就试一试“对比反衬”吧。这首诗在感情上标志性的一个词就是最后一句中的“惆怅”一词，这应该是所有考生都能看出来的。但是诗的第一、二句并未写其惆怅，而是写自己“惯别家”，就是习惯离开家乡；第二句“等闲挥袂客天涯”就更带上了“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的潇洒，毫无悲切惆怅之感。前后照应起来看，前二句与后二句在情感表达上有一个转折，形成了对比反衬。
如果考生有了主动识别“修辞手法”的意识，那么这道题应该有一半的考生能做出来。
二、遇“怎么描写”，用四个名词术语分别验证。
1.侧面描写，2.点面结合，3.虚实结合，4.动静结合。这四个名词术语都属于“表现手法”，需要考生在理解的基础上硬性记忆。
【举例3】（侧面描写）
（2014・天津卷） 阅读下面这首诗，按要求作答。
暮春山间
（宋）黄公度
缓步春山春日长，流莺不语燕飞忙。桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香。
（1）《暮春山间》这首诗是怎样描写桃花的？
【识别技巧】
这道题问得很具体，直指桃花，因此与一二句无关。三四句也无修辞格的使用，只好去“描写类”的四大术语中找一找，试一试。“桃花落处无人见”留一悬念与读者，落下的桃花哪里去了呢？“濯手惟闻涧水香”告诉读者涧里的水有香味。是什么东西散发的香味，当然是飘落水里的桃花。思路走到了这里，相信绝大多数的考生能够看出诗人没有正面描写桃花之香，而是通过写涧水之香来侧面描写桃花之香。
【举例4】（点面结合）
（2014・安徽卷） 阅读下面这首词，完成第9题。
阮郎归 西湖春暮
（南宋）马子严
清明寒食不多时，香红渐渐稀。番腾①妆束闹苏堤，留春春怎知？花褪雨，絮沾泥。凌波②寸不移。三三两两叫船儿，人归春也归。
【注】 ①番腾：同“翻腾”。②凌波：这里指女子步履。曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”
9.这首词描写了暮春之景，请从点面结合的角度做简要赏析。（4分）
【识别技巧】
此题比上一题问得更具体，命题者明确让考生从“点面结合”的描写角度去赏析诗歌，因此虽然本词中有修辞手法的运用，但也不需要考生指出分析。“点面结合”这四个字，人人皆知其意，“点”就是眼睛的定格，“面”就是放眼望去。“香红渐渐稀”泛指暮春百花脱落，属于视觉的大面积描写，是面；而“花褪雨”“絮沾泥”――眼睛专注于一个景物，肯定算是点。由此归纳出点面结合、细节传神等要点。
【举例5】（虚实结合、比拟）
（2014・重庆卷） 阅读下面这首散曲，然后回答问题。
商调・黄莺儿
赠 燕
（清）张 潮
花落意难堪，向泥中，着意衔，携归画栋修花口①。珠帘半缄，乌衣半掺，最难消王谢堂前憾。语呢喃，千般诉说，只有老僧谙。
【注】 ①花口：指初开的花。因花开时如口张状，故称。
（1）作者描写燕子，运用了哪些表现手法？
【识别技巧】
本题对表达技巧而言是一个综合性的考查，题干中“哪些”二字就暗示这首散曲使用的表达技巧不止一种。先找修辞手法，很容易就能看出燕子“语呢喃，千般诉说”符合拟人的特征。再看散曲的表达方式，很明显就是叙述与描写，所以应当在描写的四个名词术语中找一找。侧面描写没有，点面结合没有，有虚实结合。燕子不忍花落，着意衔花去修补彩绘的房梁上的花朵，这个动作是实写；燕语呢喃，好像向人诉说着千般心情，这是作者的想象，是虚写。虚实结合。
三、遇“抒情方式”，首选“借景抒情”，次之“用典抒情”。
【举例6】（借景抒情、用典抒情）
（2014・浙江卷） 阅读下面两首诗，完成22题。
溪行逢雨与柳中庸
（唐）李端
日落众山昏，萧萧暮雨繁。那堪两处宿，共听一声猿！
三峡吟
（宋）徐照
山水七百里，上有青枫林①。啼猿不自愁，愁落行人心。
【注】 ①上有青枫林：《楚辞・招魂》中有“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”句。
22.简要分析这两首诗抒情手法的差异。（5分）
【识别技巧】
这样的提问帮助了考生，免得考生去考虑修辞与描写。抒情手法就是抒情方式，比较简单。第一首，前二句写景，后二句抒情，正符合“借景抒情”的要义：日落众山，天色转昏，暮雨萧萧，下个不停，诗人心情已然不爽，再加上与友人天各一方，思念之情自然涌上心头。其实听见猿声的仅限于诗人自己，但他却将猿猴的哀鸣连同周遭山昏雨繁的景观一起推向友人，设想两处分宿而能共听共感，个人体验便因相思之情更增添了厚度。
第二首较第一首相对简单。可以根据注解的提示，使人想到化用前人诗句，化用前人诗文也就是“用典抒情”。
四、走出答题误区。
1.泛泛而谈，虚多实少。
诗歌鉴赏是不能够脱离诗句本身的。所以考生在答题时，应该结合诗句本身来组织答案，让结论有据可依。比如上文例1“卷帘尽放春愁去”一句，在表达技巧上有何妙处？这样的问题，明确是什么类型的表达技巧只能获得三分之一的分数，更多的分数落在对“妙处”的鉴赏上。这里的妙处绝不能仅仅用“形象生动”这类泛泛而谈的词语一带而过，那样是得不到分数的。考生必须具体地分析鉴赏出“形象”在哪里，“生动”在哪里，而这样的能力在高中语文的课堂上是有机会得到训练的。李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”一句从“形象生动”的角度去鉴赏，其思维模式与本题是差不多的。赏析示例：春愁乃看不见摸不着的无形之物，帘儿一卷，它竟像鸟儿一样被放了出去，所以此诗句赋予了抽象之物以形象的感觉。
2.单纯地以翻译代替鉴赏。
诗歌鉴赏题是有一定难度的，虽然组织答案通常需要结合诗句的翻译，但是命题者不可能局限于仅仅让考生去翻译诗句。所以考生如果本末倒置，只译不赏，扣分是毫无疑问的。
比如上面的例3“《暮春山间》这首诗是怎样描写桃花的？”肯定会有一部分考生因为读题快，或者平时缺乏对描写类四大术语的敏感意识，于是就将题干中“怎样描写”这四个字理解成翻译诗句。可惜如果缺少核心答案“侧面描写”这四个字，就算考生将诗句翻译得再漂亮也是徒劳无功。所以考生读题审题一定要准确无误，要真正做到“问什么答什么”，抓住题干的明示信息和潜在信息，而不是“脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”。
3.与诗词的亲和力不强，作答不注意修饰语言。
笔者给考生提一个建议：尽量喜欢中国古典诗词，读诗时，心要进去，人要在场；即使读得不太懂，就在这模模糊糊的语言中也要能感知出一个模模糊糊的意境美。读诗离不开想象，如何才能最大限度地发挥自己的想象力呢？就是要“身临其境”，要将自己置身于诗中所描述的环境（上面的几个例子能够印证），置身于历史大背景（比如说壮志难酬，比如说飘零天涯），要抓住蕴含作者情感的词语，去感受此时、此景中此人的感情，达到与诗人心灵融通的境界。最后力求用最有表现力、最到位的词语再现原诗的画面。语言组织要细腻，讲究美感（多加形容词），坚决不能几个词语堆在一起草草了事，读起来根本不成句子。
【巩固练习】阅读下面一首唐诗，然后回答问题。
早行
陈与义
露侵驼褐晓寒轻，星斗阑干分外明。寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣。
第4篇：归去来兮辞赏析范文
文言文经典句子：
1、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
2、修身、齐家、治国、平天下。
3、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
4、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
5、山河拱手，为君一笑。
6、人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
7、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
8、直如朱丝绳，清如玉壶冰。
9、读书破万卷，下笔如有神。
10、看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
11、鞠躬尽瘁，死而后已。
12、防民之口，甚于防川。
13、山不辞土，故能成其高;海不辞水，故能成其深!
14、不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。
15、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。
16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
17、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
18、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
19、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
20、海内存知己，天涯若比邻。
21、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
22、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
23、寄君一曲，不问曲终人聚散。
24、欲加之罪，何患无辞。
25、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
26、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。
27、事不三思总有败，人能百忍自无忧。
28、夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。
29、书到用时方恨少，事非经过不知难。
30、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
31、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
32、奇文共欣赏，疑义相与析。
33、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
34、当断不断，反受其乱。
35、你的路途，从此不见我的苍老。
36、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
37、我自是年少，韶华倾负。
38、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
39、君子成人之美，不成人之恶。
40、他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。
41、士不可不弘毅，任重而道远。
42、近水楼台先得月，向阳花木易为春。
43、敏而好学，不耻下问。
44、知己知彼，百战不殆。
45、博观而约取，厚积而薄发。
46、路遥知马力，日久见人心。
47、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
48、人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云，世间千年，如我一瞬。
49、纸张有些破旧，有些模糊。可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。
50、古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。
51、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
52、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
53、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
54、忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
55、不妄求，则心安，不妄做，则身安。
56、近朱者赤，近墨者黑。
57、读书百遍，其义自现。
58、莫等闲，白了少年头，空悲切!
59、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
60、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
61、人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。
62、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
63、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
64、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
65、水至清则无鱼，人至察则无徒。
66、镜破不改光，兰死不改香。
67、学之广在于不倦，不倦在于固志。
68、谁在岁月里长长叹息。
69、世事洞明皆学问，人情练达即文章。
70、观众器者为良匠，观众病者为良医。
71、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
72、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
73、其曲弥高，其和弥寡。
74、感时思报国，拔剑起蒿莱。
75、老当益壮，宁知白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。
76、江山代有才人出，各领风骚数百年。
77、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。
78、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
79、光阴似箭，日月如梭。
80、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
81、清风湿润，茶烟轻扬。重温旧梦，故人已去。
82、读万卷书，行万里路。
83、金玉其外，败絮其中。
84、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
85、浓绿万枝红一点，动人春*不须多。
86、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
87、时危见臣节，世乱识忠良。
88、生生的两端，我们彼此站成了岸。
89、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
90、莫道桑榆晚，微霞尚满天。
91、得道者多助，失道者寡助。
92、落红不是无情物，化作春泥更护花。
93、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
94、见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。
95、千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。
96、谁言寸草心，报得三春晖。
97、千里之行，始于足下。
98、捐躯赴国难，视死忽如归。
第5篇：归去来兮辞赏析范文
一是语文知识体系本身的原因。理科的知识体系非常严密，就像台阶一样，非得拾级而上才能登堂入室。而文科的知识体系没有这么严整，往往知识点混杂在一起，今天出现明天还出现，小学学过中学还学。比如“比喻”这个修辞，小学讲了初中讲，到了高中还讲;比如字音字形，小学重点学，中学绝对不能马虎，到最终还是有一部分学生没有学会。
理科是单线知识体系，语文是网状知识体系，所以学生语文素养的养成不靠一时一课，于是语文课和语文课本的权威性就大大下降。
当然，从理论上讲，小学、初中、高中语文都应该有一个完整的教学目标;三个目标合在一起，就构建成一个总体的语文教学目标。有些语文教育专家曾经试图构建一个语文知识体系，比如魏书生先生的知识树等，但这些仅限于语法等知识点，无法全面衡量一个人的语文素养。
二是教师自身的原因。语文教师不能清晰地把握各个阶段的教学目标，讲解时要么提前透支，要么不到位。比如同样是学习“比喻”这一修辞手法，小学阶段只需要掌握比喻这个概念，能写出简单的比喻句就可以;初中阶段则要分析比喻效果，写出生动形象的比喻句;高中阶段则要赏析比喻句表现出的思想情感，写出复杂的饱含情感的比喻句。但在实际教学过程中，小学老师讲明喻、暗喻、借喻，初、高中老师还讲，结果是学生连一个像样的比喻句也写不出来。
三是考试命题的原因。新课标推行学分制，实行的是结业考试。然而在实际教学过程中，针对性较强的试题极少。必修一的结业试题不紧扣必修一教材，而是盲目地跟风高考试题，其结果是高一的结业试题高二也可以用，甚至作为高三模拟题都行。用这种试题考试的结果是认真上课钻研课本的学生未必得高分，一个月两个月不学课本甚至一年不上课的学生也未必得低分。如此，语文课堂何来权威性？
那么，怎样才能加强语文课堂的权威性呢？
首先，教师要宏观把握语文课程，对教学目标了然于胸。《语文课程标准》《考试大纲》等，其实都在试图构建语文知识体系。因此，语文教师要整体认识，明晰小学六年、初中三年或高中三年应该达到什么目标，然后分解到每年需要达到什么目标，每学期达到什么目标，每单元达到什么目标，最后分解到每课达到的目标。
其次，教师在执教过程中要既不重复，也不遗漏。目标清晰后，在实现目标时步步落实。比如完全不必每次教学陶渊明的诗文时都要讲“不为五斗米折腰”的故事，因为初中学习《五柳先生传》《饮酒》《桃花源记》时，老师肯定会讲;必修五选编《归去来兮辞》，《归去来兮辞》课后的学习资料就选摘了萧统《陶渊明传》中“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”的典故，此时就是最佳的教学时机。再如，教师完全不必每次教学《史记》中的文章时都把司马迁深受宫刑之苦，忍辱负重写《史记》的故事讲述一遍，因为初中学过《陈涉世家》，高中必修一选有《鸿门宴》，必修四选有《廉颇蔺相如列传》，选修课《古代诗歌散文欣赏》中选有《项羽之死》。在这些篇目中，有一次讲过就可以了。
第6篇：归去来兮辞赏析范文
《周易》包括“易经”和“易传”，也就是学界里常说的《周易》分为“经”和“传”两部分。在《周易》编订成书之前，或者说在对“易经”进行解释——“彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦”的《易传》成书之前，“易经”应当经历了相当漫长的画卦、重卦（八卦两两相重而成六十四卦）和系卦辞、系爻辞的发展时期，才有具有一定研究成果的“易传”问世。《易传》是解释《易经》的著作，汉朝人将里面的内容归纳为十翼，即《彖》上下，《象》上下，《文言》，《系辞》上下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。实际上只有七种。就其内容说，可分为四类。第一类是逐句解释经文的《彖》、《象》二传；第二类是专门解释乾、坤两卦卦象、爻象和卦辞、爻辞的《文言》传；第三类是解释《易经》一书性质、筮法原则和通论《易经》大义的《系辞》和《说卦》；第四类是解释《易经》卦序结构和顺序的《序卦》和《杂卦》。也就是说“经”比“传”要早，而且“经”是本源，“传”是依源而生的解释性著作。不过由于年代久远，成书太古，“说卦”精当，“易经”、“易传”合而成《周易》，现代人认为不论是《易经》、《易传》，或是《周易》，均为占卜吉凶的同一部筮占之书，事实上它们是有差别的。
不过，作为中国群经之首的《易经》，不仅是一部占卜吉凶的筮占之书，还含有丰富的教育思想；抑或作为中国传统文化活水源头的《易经》，不仅是承载中国宇宙观的百科全书，同时也是我国的哲学之源，其中的一些教育理念，至今还在影响着我们的教育行为，奠定了中国三千年来教育文化的基础。在《易经》64卦里，集中体现其教育思想的当属“蒙卦”。
2 蒙卦释义
蒙卦是“易经”上经的第四章。
原文：蒙﹝艮上.坎下 ）： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。
译文：蒙，象征童蒙。亨通。不是我去主动教蒙昧、幼稚的童子，而是蒙昧、幼稚的童子来求我教他。初次求问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。此卦利于守持正道，属吉卦。此为卦辞。
原文：初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译文：第一爻属阴，启发懵懂，施加必要的惩罚手段是有利的，使人免除罪过，脱离牢狱之灾。如果混沌初开、没有经历过学习就急于外出某事，行动将非常艰难。此以下至上九为爻辞，由下向上数重卦（艮上坎下重为六爻）第一爻为初六（六为阴挂）、第二爻为九二（九为阳卦）、顺上数依次为六三、、六五、上九。
原文：九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译文：第二爻属阳，包容懵懂，吉；迎娶贤淑女子为妻，吉。儿辈能治家。此爻阳刚居中，用于启迪群蒙，有融会贯通的“师表”的象征。
原文：六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译文：第三爻属阴，不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身于他，娶她为妻子是不利的。此阴爻提出了对妻子的基本价值要求，至今仍有现实意义。
原文：，困蒙，吝。
译文：第四爻属阴，困在蒙昧之中，这是憾事。
原文：六五，童蒙，吉。
译文：第五爻属阴，童子蒙昧、懵懂，吉。此阴爻暗喻以“童蒙”的身份立世，是君子单纯的象征。
原文：上九，击蒙，不利。为寇，利御寇。
译文：第六爻属阳，以猛击、惊醒来启发蒙昧、懵懂的儿童，过于暴烈是不利的。用缓和的方式防御其为非作歹是有利的。
后人又从卦象上分析，蒙上卦是艮，艮为山，下卦是坎，坎为水、为泉。《易传》：“蒙《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德。” 山下出泉，有势不可挡之势，故有“果行”的意象。所以以山下冒出泉水，象征蒙昧的开启，以泉水的势不可挡，象征君子以果敢的行为来培育品德。这在启蒙的同时，也强调了人的智慧应该首先表现在品德的修养上，我想这也应该是中国文化历来重视品德教育的原因吧。
3 蒙字释义
从字的构造上看，蒙字是屋顶上长草，寓家被掩盖，以象征蛮荒。《说文解字》：“蒙，王女也（许慎著《说文解字》）。王或作玉，误。又云，唐蒙，女萝（〔清〕段玉裁《说文解字注》）” 。由于“王”字形的字，既有“天下所归往也” 的王者，也有“石之美有五德者” 的玉的同一外形，以“玉女”解处子，懵懂，混沌，初始，童稚，蒙昧，与蒙卦的本意相吻合。而且段玉裁注认为“王或作玉，误”，已经明确指出王女是玉女的错误。段注接着说，到了唐代，“蒙”亦释为“女萝”，而“萝者，莪也” 。段注认为“旧作萝莪二字” 相同，并引用小雅“菁菁者莪，蓼蓼者莪” ，对“萝”做进一步阐释， “菁菁者莪”语出诗经小雅，“菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。”描绘菁菁（茂盛）的花季少女既见君子的欢乐，其“女萝”的“玉女”形象也跃然纸上。“蓼蓼者莪”语出诗经小雅，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”。描绘幼年的“莪蒿”开始领会父母的辛劳。单从诗中，我们尚不能断定“莪蒿”是指年轻的女子，但从《诗经？蓼萧》的 “蓼彼萧兮，零露清兮。既见君子，我心泻兮。宴笑语兮，是以有豫处兮。”以“蓼彼萧兮，零露清兮”和既见君子的“我心泻兮”来比喻“宴笑语兮”的玉女，应该不会受到怀疑。可见蒙就是寓意懵懂、混沌、初始、童稚的玉女形象，发蒙是对懵懂玉女的发蒙，应该有强调女童教育的含义。蒙之为懵懂、混沌、初始、童稚，固然有蒙昧的无知，但也有单纯、稚气的可爱，对“蒙”之为懵懂、混沌、初始、童稚的玉女，需要“发蒙”、启蒙，这是蒙的真正本意，《易传》也说：“蒙以养正，圣功也” ，应该在玉女童蒙之时“可发而发之，养其正心而待其自胜，此圣人之功也” ，不可置之不管，所以“蒙以养正”，这是教育的根本。
4 蒙卦的教育思想
从以上对蒙卦、蒙字的分析，在《易经》中，蒙卦的教育思想包括下面三个方面：
首先，明确了教育的主体是蒙童。正如蒙卦的卦辞所说：匪我求童蒙，童蒙求我。蒙童应该有强烈的启蒙愿望，是我要学，而不是要我学，没有求学这一愿望，启蒙就不会取得实效。孔子在《论语》中也阐述了同样的道理：“不愤不启，不悱不发” 。这个道理在今天的学校教育中也同样适用。
其次，阐释了教育的基本内涵。就启蒙来说，从初爻至上爻有发蒙、包蒙、困蒙、童蒙和击蒙。
发蒙讲教育的作用。爻辞：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”。说明教育是使人免除罪过，脱离牢狱之灾的必由之路。其《象》说的也是这个意思：“利用刑人，以正法也” 。严厉的教育在于使社会有一个“正法”的秩序。万事以教育为始，无规矩不成方圆，开始启蒙，就是要定规矩，建制度，违反制度和规矩要给予教育和必要的惩罚，通过教育和惩治使蒙童回到正当的道路上来。强调教育的作用是使蒙童回到正当的符合社会规范的道路上来。
包蒙讲教育的内容。即教育的包容性，一方面要广泛涉猎，兼收并蓄，正如孔子所说“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫” 。一个人只要广泛涉猎，自我约束，就不会离经叛道。即使娶妇成家，也合乎齐家、治国的大学之道。另一方面，包蒙同时也倡导对教育对象的包容，童子之心，即使在早年懵懵懂懂走些弯路，亦属吉祥，也要相信通过教育是可以感化、改变一个顽童的。
困蒙讲教育的挫折现象。要积极创造条件，改善教育环境，满足受教育者的要求和渴望，使每个受教育者都成才，这是教育的理想。但也要清醒地认识到，“困蒙之吝，独远实也” 。也就是说，每一个人在学习的过程中都会遇到困难，只是困难的境况不同而已，有的“学而不思则罔，思而不学则殆” 。有的知难而退，没有学习的恒心，三心两意，学习没有效果，竟至学业难成。
童蒙说的是教育的时机。教育要从儿童抓起，“发蒙者慎其初” ，童蒙无忌，正是接受教育的好时机，易启发和正确的诱导。“童蒙之吉，顺以巽也” ，强调童蒙要谦逊踏实，接受与年龄相符的教育，才会吉祥进步。“恐其不安于童蒙之分，而自强于明” ，蒙童不安本分，逞强冒进，施教者拔苗助长，教育就会失败。谦虚好学，顺应教育规律，就容易成功，成为社会的栋梁之才。
击蒙是指教育的方法。《易传·蒙》象曰：“发蒙不得其道，而至于用击，过矣。”教育要顺其自然。“利用御寇，上下顺也” ，也就是要采取和缓教育的方式，润物无声，化人无形。如果教育方式不当，将导致受教育者产生逆反心理，破罐破摔，自暴自弃，使教育受阻。当然，《易经》的思维模式也是辩证的，在施教方式上，虽然反对击蒙，主张宽容、和缓，但在必要时也不排斥严厉。如上文“渎则不告”，“发蒙，利用刑人”等，也强调对顽劣儿童应该采用严厉和体罚的办法。
在包蒙后的第三爻，即“六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。联系二爻讲的教育要有包容之心，紧接着提出慎勿娶女，这固然有批评女子见利献身的言论，也算是最早不要早恋的忠告。
第三，蒙卦首倡育德。从卦象上看， 蒙上卦是艮，下卦是坎，在乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个基本卦中，艮代表山，坎代表水，而山底下出水则为泉，这是会意，故有《易传》：“蒙，《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德。” 然而“育德”由何而来，为什么不是“育智”、“育体”，而且卦辞，爻辞自始爻至上爻，并无德字，是何由卦象平添一德字呢？我认为可能有两个原因：一是由泉水顿悟到德。因为坎卦为水，坎卦卦辞“有孚，维心亨；行有尚” 。意思是遇到险难，只有诚信的美德才能亨通顺利，做事获得奖赏。因此由“山下出泉”联想到“育德”，应该是可能的。而况后人也有品德与水相关联的言论。如《老子》第八章“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道” 。这说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。还有孔子，孔子观东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉” 。孔子赞美水有德、有义、有道、有勇、有法、有志、正直、善察、善化，所以“君子遇水必观焉”。由此，易传作者由“山下出泉”联想到“育德”，可能源于古代圣贤的通感，是可信的。第二，蒙卦卦辞、爻辞均没言德，然而卦辞有“渎”（亵渎）、有“贞”（正道），爻辞有“桎梏”（牢狱）、有“躬”（谨慎），这些都是与品德相关的价值判断，由此而果断地得出“育德”的价值判断，我想也是可信的。蒙以养正，君子以果行育德。在中国文化史上第一次提出了育德的概念，肯定人的智慧应该首先表现在品德的修养上，教育就是培养一个行为正直、道德正派的人，培养一个有健康人格的人。在教育中，应该以德为先，注重伦理，使“子克家”，“利御寇”，“刚柔节也”，以培养意诚、心正、身修，可以齐家、治国、平天下的国之重器。
《周易》的教育思想，尤其是其育德为先、学生主体的主张，对中国传统文化有极大的影响，它所提出的“五蒙”，是一种大教育观、系统教育观，加之有教无类的包容思想以及灵活的教育方法都是中国文化的精髓，它从宇宙大道的自然属性出发，认为社会乃至自然的有情本体，强调自然与人性的相关性，主张只有通过教育才能使个体保持善性，“用说桎梏”，从而做到与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，使个体达到与宇宙契合的教育之最高境界。在过去的三千年里，周易的教育思想是中华民族教育的源头，特别是经过中国最伟大的教育家孔子的丰富和完善，深远地影响了中华文明的进程，真是“衣披后人，非一代也”。
参考文献
[1] 齐豫生 夏于全《四库全书经部·易经》延边人民出版社
[2] 《周易·蒙·象》
[3] 〔清〕段玉裁《说文解字注》上海古籍出版社
[4] 《周易·蒙·彖》
[5] 孔子《论语·述而》
[6] 孔子《论语·雍也》
[7] 孔子《论语·为政》
第7篇：归去来兮辞赏析范文
关键词：劳动；诗歌；生活；净化心灵；提高品位
中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）-09-0212-01
大抵诗词与华夏五千年文化的发展一脉相承，与时俱进。专家考证过，诗歌的产生伴随着人们劳动时（比方大家抬木头）为协调一致而呼喊的号子，和谐生产亦减轻劳累。
文字的发明记载下来最古老的人类心之声，算作最美的语言罢。而《诗经》的诞生则是几千年来功德无量的文化盛举。无论是历代人们传诵不衰的《关雎》：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑；抑或《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华；还是《鹊巢》：维鹊有巢，维鸠居之；或是《河广》：谁谓河广？一苇杭之。还有《氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋；亦如《风雨》：风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨潇潇；风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜！或如《子衿》：青青子衿，悠悠我心，一日不见，如三月兮！复如《蒹葭》之“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……宛在水中央”。
《伐檀》与《硕鼠》中更表现人民痛恨剥削者不劳而获，鼓舞千百年来人民为美好的生活而斗争，这两首古诗为人们留下了诸如“硕鼠”，“尸位素餐”等成语，历久弥新。这两首之前介绍的数首古诗则更相沿下来几多令人回味不尽意味深长的成语与常用俗语佳言：形容描写男女相爱或女子美丽的有：窈窕淑女，君子好逑；说坏人逃跑演变成了逃之夭夭；形容非法侵占它人住地的为鸠占鹊巢，描写隔山水难隔心的是谁谓河广？一苇杭（航）之；描写变心男作“氓”，使人印象颇深。此外，像后来成语风雨如晦，风雨如磐，一日不见如隔三秋或者流行歌曲中的“她在水的中央”等等，无不是从古诗中脱化而来。只要对祖国文学文化感兴趣肯钻研，会发现源远流长的文学文化取之不尽用之不竭，前提是必须抛弃功利二字。
回头再来欣赏有名有姓的古人佳诗，例如屈原《九歌》中的《少司命》：悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；汉高祖刘邦统一全国衣锦还乡亦把酒按剑高歌一曲：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡；东晋陶渊明不为五斗米折腰毅然解绶归田一路行吟：归去来兮，田园将芜胡不归？抒写田园诗般的怡然：采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；众鸟欣有托，吾亦爱吾庐，既耕亦已种，时还读我书……俯仰终宇宙，不乐复何如？盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人；读陶诗，也是“奇文共欣赏，疑义相与析”了。他的“少无适俗韵，性本爱丘山”，“久在樊笼里，复得返自然”，道出了远离尘嚣世俗，生活在环保世界里的追求与喜好，今天读来耳目一新。
第8篇：归去来兮辞赏析范文
人们常说“诗不可解”。这话是很有道理的。作为表现艺术而非再现艺术的诗歌,其语言往往含蓄隽永,具有不定位性;其意境往往深邃、幽远,具有朦胧性。常常“境生于象外”,甚或“言在此而意在彼”,故在诗歌的教学中,应将激发学生的审美感受放在重要位置,注重学生审美素质培养,给学生一双发现美的眼睛。
那么,在诗歌当中应如何实施审美教育呢?
一、入境悟象,理解“美”
诗歌中的词句的组合往往构成一定的意象,这种意象是作者在份繁复杂的社会生活的基础上,进行思考、观察、选择,按美的规律组合起来反映社会生活的,对它的把握不是通过对词句的简单解释可以实现的。而必须通过引导学生入境来达到体会领悟形象的目的,从而理解意境的美。
如“大漠孤烟直,长河落日圆”两句诗是视觉性极强烈的意象,横阔荒凉无限展开的“大漠”和集中在无垠中一点一线的“孤烟”,一泻千里,杳无尽头的“长河”和孤独落寞的“落日”形成了一种震撼人心的对照,而“直”和“圆”两个意象则更强化了诗句的雕塑意味,这样脍灸人口的诗句只有进入到诗人设定的情境中才能充分理解它的无以伦比的美,而如果我们将诗句翻译成“大漠里的孤烟是直的,长河上的落日是圆的”从语法上来看好象是说得通的,但诗意却早已荡然无存了,意境更无从谈起,所以在诗歌教学中诱导学生进入情境应是第一位的。
二、激感,感悟“美”
王夫之曾说:“情、景名为二,而实不可离,神于诗者,妙会无垠。巧者则存情中景,景中情。”刘勰亦云:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”。古往今来,千百首脍灸人口的诗歌之所以为后人世代传诵,读之常新的原因即是诗人在诗行中贯注了自己的全部情感,甚至心血和生命,在教学中教师应善于在学生和作者之间架设一座座情感交流的桥梁。从而引导学生体悟美的深刻底蕴。
如李白的诗《早发白帝城》:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不往,轻舟已过万重山”,体现了诗的意境的美。这首诗是李白在流放途中所作,他突然遇赦,心情欢快,振奋、急切盼望见到家人。诗中无一字言情,无一字不言情,把情感都溶化在景色中,头两句“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还”借江上绚丽的景色流露诗人出发前的快乐心情。三、四句借舟行疾速表现了诗人急切思归的情感,连本来使人感到凄婉的猿声也被涂上欢快的色彩。所以王国维曾说:“昔人沦诗词,有景语,情语之别,不知一切景语,皆情语也。”
三、驱遣想象,创造“美”
黑格尔说:“最基本艺术本领就是想象”,所谓想象是建立在感知与记忆基础上的一种表象运动,它不仅是表象的复现,而且对表象进行重新组合与再造。诗歌在运用文字塑形象的过程中,主要借助于创造性想象,它创造出来的形象具有很强的间接性和跳跃性。故在诗歌教学中应注重驱遣学生的想象,通过想象对诗歌进行“补充”、“转换”、“再创造”将诗歌的文字符号转化为立体画面,把作者没有直接说出的内容补充完整,达到陆机所说的“精骛八极,心游万仞”的审美境界。
我们学习《春江花月夜》,诗中虽然对春江夜景有细腻的描写,却不能直接在学生的头脑中形成美的物象,教师须借助诗句的描摹,调动学生的想象。促使其在头脑中形成风清月朗的春夜,水天一色,花影层叠,笛鼓阵阵的景色。《梦游天姥吟留别》教学中,要抓住作品在梦游中驾长风、披月光,越镜湖等奇妙情景,让学生鼓起想象的翅膀,进入作品的艺术世界中与作者一起遨游,从而领悟诗人的神妙艺术构思,想象诗人的美好情感,产生审美。
四、比较阅读,鉴赏“美”
乌申斯基说过“比较是一切理解和思维的基础”。审美的过程亦是如此,我们只有通过对各种不同风格的诗词进行比照,才能将学生对作品的片面的,零散的认识,转化为比较深刻的,全面的理解。从而更好的发现美,感悟美。
第9篇：归去来兮辞赏析范文
身为中国人，是什么使我们能够自由地“判天地之美，析万物之理”？是什么使我们能够自如地“眉睫之前卷舒风云之色，吟咏之间吐纳珠玉之声”？
汉语。唯有汉语！
是汉语赋予我们表达意志的权利和自由，是汉语赋予我们超越时空的本领与才能。
哦，汉语，奇妙的精神造物！它们绝非只是一些仅仅代表一定声音和意义的死的符号，它们分明是些充满智慧、充满感情、善歌舞、会呼吸的、活的精灵！
千万不要小看这说话的权利。“你表达了自己，你才获得了生命。”（舒婷）每于关键时刻，却因语言的贫乏而抓耳挠腮、脸红脖粗甚或搜肠刮肚、顿足捶胸──那份尴尬、那份难堪，远胜于皮肉的创痛或呼吸的窒塞。
生为中国人，却不曾留意汉语的美妙；说了这么多年的中国话，却不曾真正领略过汉语的风采；“同行十二年，不知木兰是女郎”：这又是怎样的遗憾、悲哀或者不幸、罪孽？！
诗经、楚辞，乐府民歌，汉魏古风，唐诗宋词，元明剧曲，明清小说……这是一座座怎样神奇瑰丽的宝库啊！你怎能竟然屡过其门而不入？
请听听语言学家的礼赞吧：汉字，除了声符的表音作用之外，兼有形象性和表意性；汉字的形和意，不仅积淀了悠久的文化传统，还凝聚着丰富的民族心理、民俗风情；可见，汉字具有丰富的人文性。汉字形体方正，结构匀称，声韵结合，音调优美，又具有整齐的结构美和悦耳的音乐美。若论书法之妙和吟诵之美，其气象万千、其铿锵有致──实乃世界上其它任何语言所不能相与媲美的。汉语讲究严格的词序、句序，稍有颠倒，表意则变，“屡战屡败”与“屡败屡战”则有天渊之别。然而方块之间却也自由灵动、意味无穷！汉语言简意赅，词少意丰，又有突出的逻辑性、隽永的含蓄性，无比的简洁性……
请听听汉语的阳刚之美：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返！”“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝！”“对酒当歌，人生几何？”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青!”“俱往矣，数风流人物，还看今朝!”……
再听听汉语的阴柔之妙：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏”；“采菊东篱下,悠然见南山”；问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”；“落花人独立，微雨燕双飞”……
再看看诗人秦观写给好友苏轼的一封“信”（回环诗）：
暮赏
已花
时归
醒去
微马
力如
酒飞
再看看孟姜女庙前的一副楹联：
“海水朝朝朝朝朝朝朝落，
浮云长长长长长长长消。”
再看看语言学家赵元任专门为之的语言实验──《施氏食狮史》：
石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮尸。试释是事。
………………
哦，汉语，我们的母亲的声音和呼吸！你能够化干戈为玉帛，你可以变战争为和平。是你，使我们可以“仰天长啸，壮怀激烈”，是你使我们能够浅吟低唱，喁喁私语！是你帮我们表达了爱心，是你助我们伸张了正义……
