地域文化下民俗体育研究

摘要：金秀瑶族民俗体育是我国民俗体育的重要组成部分。文章运用文献资料法、专家访谈法、田野调查法等研究方法，从地域文化的视角对金秀瑶族民俗体育与地域文化两者之间的相互影响进行分析，为今后金秀瑶族民俗体育的发展提供参考。

关键词：地域文化；金秀瑶族；民俗体育

1瑶族文化的发展历程

瑶族是一个跨国民族，在国外也有分布，但都是从我国境地迁出，很多风俗习惯、传统节日与国内相近；国外瑶族历史并不长，人口比例低，支系少，文化内容较单一。瑶族文化是瑶族人民长期劳动和智慧的结晶，其反映了瑶族人民内部的社会发展进程。我国瑶族历史发展近五千年，支系繁多，但居住分散，再加之地域的差别和长期封闭性的经济等因素，地域文化由此产生，并形成了具有本民族风格的多元文化。瑶族文化将瑶族的物质文化、制度文化和精神文化等都融于生活劳动之中，在整个瑶族的社会经济发展影响极大。它是瑶族内部多个族系特有文化的综合，正因为这一多元文化，使得瑶族文化在我国优秀传统文化中占据着一席之地，可谓是一笔珍贵的财富。它锲而不舍的精神鞭策着瑶族人民向前奔跑，跻身于世界先进民族之列[3]。历史上，瑶族人民受历代王朝管制，使得瑶族文化是受压制的。数百年，瑶族文化逐渐融合了一些汉文化，但影响不大，被称为“生瑶”或“山瑶”；快速适应外来文化的且被称之为“熟瑶”或“良瑶”。由于瑶族人民长期受压制和歧视，导致他们不得不向地处偏远的高山密林迁徙，才使得自己的本民族文化不受影响并保留下来。1949年新中国成立，国家倡导民族平等、团结、共同繁荣，瑶族文化得以加速发展。到改革开发后，在外来文化的剧烈冲击下，瑶族文化引起了翻天覆地的变化，一直处在动态发展的阶段上。

2地域文化对金秀瑶族民俗体育发展的作用

2.1独特的地理环境与丰富的自然资源是金秀民俗体育发展的物质基础

金秀瑶族自治县隶属来宾市，坐落于广西区中部偏东，在东北大瑶山主体山脉上。境内地貌多以山脉为主，整个山脉走向呈东北—西南分布，小部分村寨建立在小平原和台地上。唐代永隆之前，金秀瑶族自治县分属龚、蒙、象三州管辖。在永隆至五代期间由荔浦县和修仁县两地所管。到明代全县属大藤峡地区。清代，处于分割的一个局面，由周围各县城掌管。直至20世纪中期，金秀瑶民自治区属荔浦县管辖范围。大瑶山自治区（县级）政府成立于1952年5月。1966年，更名为金秀瑶族自治县，下辖11个乡镇。金秀县有世界瑶都美称，费孝通老先生也说过金秀是世界瑶族文化的中心地。独特的地理位置使得金秀瑶族本民族的传统文化基本不受外来文化影响，其完整性、真实性、稳定性为金秀民俗体育提供了雄厚的物质基础。金秀瑶族还拥有得天独厚的水力资源，水系发达，境内河流共29条，主要有镇冲河、金秀河、六巷河、卜泉河、大樟河、大垌河、忠良河、桐木河等，为金秀民俗体育水上活动提供了有力保障。这些水路是金秀瑶族人民与外界保持联系的重要途径，同时也为民俗体育的传播提供了有利条件。金秀瑶族地势险高，结构复杂，但物产丰富——森林资源、水资源、矿产资源以及土特产品，优越的条件为金秀民俗体育的开展提供了坚实的物质基础。

2.2长鼓、锣鼓和陶鼓三大文化的构成形成金秀瑶族民俗体育文化雏形

从瑶族人民的族源追溯，瑶族族系可分为“布努”、“拉珈”和“勉”三大族系，其内部保留的传统文化是构成目前我国整个瑶族文化的基本结构。“布努”族系供奉密洛陀女神。相传，铜鼓是祖先留给后人的传家宝，以致后人把铜鼓当做神物来崇拜。在族系社会，铜鼓不比长鼓，不是随时出现，它有自己的固定使用时期，每一面铜鼓的支配和收藏由油锅人分管，把铜鼓这一乐器作为本民族的传统文化标志。“拉珈”族系主要乐器是陶鼓。它与“拉珈”瑶人密切相关。陶鼓是“拉珈”族系传统文化的象征和标志，亦称为“陶鼓文化“。“勉”族系瑶族自称是盘瓠的后代。他们普遍使用长鼓，任何娱乐活动包括祭祀都能看见它的身影。长鼓，是供奉圣物的一种器具，被称为“勉”族系传统文化的象征，其主要是通过语言、文学、宗教、舞蹈等内容来呈现自己的内涵。长鼓舞是代表之一。“长鼓文化”也叫盘瓠文化。在每年的农历十月都会举行大型的民俗体育活动——盘王节。可见，金秀瑶族民俗体育传统文化得以传承与发展离不开瑶族人民的共同努力。不难看出，构成瑶族整体文化的三种成分是长鼓文化、锣鼓文化和陶鼓文化。这三大系统也是现代金秀民俗体育的文化原型。

2.3刀耕火种的山地经济是金秀瑶族民俗体育发展的经济基础

民谚说：“高山瑶，瑶人在山岭，瑶人住山头”。历史上，瑶族人民为了生存，向地处偏远的高山密林迁徙谋生计。千百年来，瑶族人民以山为生，靠山吃山，形成一个以山地经济自给自足的山地民族。金秀瑶族自治县境内地区多以山峦为主、气候适宜、土壤肥沃、物产丰富等特征使金秀成为适宜的聚居地。明朝初期，金秀瑶族人民开始发展农业。到清朝中晚期，经济得以改善。瑶族最早的农业经济就是山地农业，而最基本的谋生计方式是采集和狩猎。20世纪50年代后，受外族文化影响，采集经济和狩猎经济逐渐退出社会经济生活的舞台。秦汉之后到20世纪中叶，刀耕火种的山地游耕农业成为了金秀瑶族人民获得生存的重要手段，推动了瑶族社会经济的发展。根据马斯洛需求层次理论，他认为当整个有机体的第一层次需求（生理需求）得到满足后，才会有第二层次、第三层次甚至更高层次的需求。所以，金秀瑶族人民的基础需求在刀耕火种的山地游耕农业阶段是完全不用担心的，加之瑶族地区又拥有丰富的自然资源，为金秀瑶族民俗体育的顺利开展提供了一定的经济支持。

2.4自治自卫性质的石牌制是金秀瑶族民俗体育发展的制度保障

任何社会制度的产生都有其特定的社会根源[4]，金秀瑶族人民在维护社会稳定、抵御外侵以及发展生产等方面就建立了属于自己的地域组织体系。最先瑶老制是瑶族人民的社会组织制度。宋代称“瑶酋”。元明后才改称“瑶老”。瑶老制的名称、形式、职能随着历朝历代的发展也是在发生转变，其中石牌制就是在明、清和民国时期由瑶族人民(以金秀瑶族为主)为求生存、发展和社会安定由此演变发展而来的一种具有自治自卫性质的地域组织，并镌文于碑，以便“有法可依”，共同遵守[5]。石牌制的建立主要作用是：一是抵御外侵；二是维护秩序化解纠纷；三是发展生产。金秀瑶族人民的任何活动以石牌制为准则进行开展的，尊卑有序，推崇石牌文化。追溯金秀瑶族传统体育文化的源头可以发现其内容特征带有强烈的宗教色彩。如长鼓舞、黄泥鼓舞、猴鼓舞都与祭祀活动息息相关[6]。而这些民俗体育活动由最高石牌头人（瑶王）组织管理，并主持一系列工作流程。因此，石牌制是金秀瑶族人民在长期历史生活发展中的文化产物，是基于村庄和血缘宗族基础上的社会地域组织制度，是金秀瑶族民俗体育发展的制度保障。

3地域文化视阈下金秀瑶族民俗体育的发展

3.1依托“三月三”平台，开展民俗体育表演

三月三是广西壮族人民一年一度传统民俗节日的深切表达，是对传统民俗体育的情景再现和民族传统文化的传承与发扬，也是开展民俗体育表演的重要活动形式之一[7]。节日期间全区各地人民会用自己喜欢的方式举行活动来庆祝这个特殊的节日。金秀县在这个盛大的节日中会为外来的客人们带来极具当地文化特色的民俗体育表演，其中“舞龙舞狮”、“瑶族顶鼓”等各种瑶族民俗体验活动络绎不绝。金秀县是瑶族文化的发源地也是中心地，瑶族长鼓舞、八仙舞、黄泥鼓舞等民俗体育活动列为非物质文化遗产，极大的增添了瑶族文化的魅力。从地域文化的角度出发，依托“三月三”平台，动静结合，即民俗体育表演和瑶族文化合二为一，丰富并积极开展瑶族民俗体育的表演，进而推广和发扬瑶族文化。

3.2打造“体育+旅游”新模式，发展民俗体育活动

当前国家政策大力支持“体育+旅游”的融合创新发展。体育旅游是新时代人们全新的旅游方式，也是集体育、健身、旅游、娱乐一体的新型项目。近年来，我国旅游业如雨后春笋般发展迅猛，人们对旅游产品的品质也是越来越高，其中以多元文化为载体的旅游产品，备受游客的青睐。因此，依托地域特色文化结合的旅游体验，一方面不仅有利于民俗体育活动的开展，一方面也对促进旅游业的发展具有重大影响。2018年12月5日，国家体育总局国家民委关于印发《关于进一步加强少数民族传统体育工作的指导意见》的通知中指出“推进少数民族传统体育文化传承发展，丰富少数民族传统体育活动”。由此可将金秀瑶族民俗体育资源与当地旅游资源整合、融合发展，为金秀瑶族的民俗体育资源发展开创新的模式，发展民俗体育活动，激活体育旅游市场，促进旅游业的转型升级，实现金秀瑶族的社会和谐健康发展。

3.3构建“互联网+地域文化”平台，传承发展民俗体育文化

地域文化是指某一地区拥有的独特文化特色，是我国文化的一个重要组成部分。金秀瑶族自治县是瑶族文化的发源地，拥有深厚的历史与地域文化底蕴。民俗体育文化是指在民间生活方式中流传一种特殊的的体育文化形式。随着全球化的快速发展，外来文化的冲击，民俗体育文化逐渐被边缘化，如何更好的传承与发展民俗体育文化是目前亟待解决的一个问题。21世纪是互联网时代，各行各业都将迎来新的挑战与机遇。自“互联网+”概念提出，一种全新的思维方式悄然出现在大众视野里。在民俗体育文化传承的过程中，构建“互联网+地域文化”平台，可改变其民俗体育文化的生存环境，扩大其传承空间，实现传承路径的多元化，有效防止民俗体育文化退化变异甚至消失，能保留其固有的民族性、地域性、本源性等特征，不被现代文明商业化，代代相传，实现民俗体育文化的可持续发展，让中华民族文化走进千家万户，走出国门，走向世界，源远流长。

4结语

从地域文化的角度出发，对民俗体育深入研究，整合与利用民俗体育资源，揭示民俗体育文化的内涵。把地域文化融入民俗体育中，推进民俗体育文化发展，树立民俗体育文化产业意识，走品牌化道路，凸显民俗体育文化的魅力，提高民族自信心，对全面加快推进民俗体育发展的影响尤为重要。金秀瑶族民俗体育作为地域文化的典型样本，具有鲜明的地域特征，引入地域文化对金秀民俗体育发展进行全方位审视，不仅可以弘扬金秀瑶族民俗体育的文化精髓，开阔金秀民俗体育的发展视野，也为金秀民俗体育的研究提供全新的思维方式。

参考文献

[1]王智慧.社会变迁下的民族传统体育文化记忆与传承研究——沧州武术文化的变迁与启示[J].中国体育科技,2015,51(1):81-95.

[2]王国志.三门峡地域文化研究[M].西北大学出版社,2013:1.

[3]奉恒高.瑶族文化变迁[M].民族出版社,2005:9.

[4]谷家荣著坳瑶社会变迁广西金秀大瑶山下古陈村调查[M].昆明:云南人民出版社,2010:119.

作者：李林 宋迪涛 王丹 单位：广西科技师范学院 吉首大学