各民族春节习俗精选(九篇)

第1篇：各民族春节习俗范文

[关键词]春节 传统文化 继承 发展

[中图分类号]K892.1 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）02-0092-01

一、调查结果及分析

（一）人们对春节的认知不深刻

在调查中发现，大众普遍表示对春节及其习俗有一定程度的了解，但具体深入的内涵都不怎么清楚。同时，随着外来文化的入侵，洋节的流行使得春节传统文化发展和传承遇到了瓶颈。因而，提高大家过春节的积极性，或者说使春节变得有意义、有意思是关键的一步。

（二）春节习俗的继承有待改善

在回收的387份有效问卷中，有300人以上至今仍然保留着大扫除、祭祀祖先等传统习俗，然而，诸如贴春联、守岁等传统习俗的保留程度较低，同时，对于具有一定代表性的央视春晚的关注度也不容乐观。

伴随着我国社会的现代化进程，以春节为代表的传统的节日文化也一直处于变迁之中。随着经济的发展、网络的冲击，电话拜年、短信拜年以及电子邮件拜年逐渐被人们接受。同时，随着社会的发展，各地春节民俗中的宗教迷信成分不断减少，出于安全考虑，在越来越多的城市中，鸣放鞭炮也日益受到限制或者被取缔[1]，春节传统习俗中传统文化韵味越来越淡了。

（三）春节传统习俗的重要性分析

解析本次调研数据得出，虽然现在春节传统习俗有所削弱，但是在潜意识中，多数人认为春节传统习俗的继承和发展是必要的。大家都表示，春节的传统习俗是我们的财富，是不可替代的。然而，春节传统习俗的变迁无疑在很大程度上也考量着人们对春节传统文化的一个坚持。此外，也有人担心，随着社会的发展，东西方交流的日益密切，西方文化的入侵会不断动摇着春节的地位。然而，在本次调研中发现，中国传统节日在人们心中的地位以绝对的优势战胜了西方节日。

二、分析建议

（一）搭建文化桥梁，发扬春节文化

春节传统节日的存在是继承和发展春节传统习俗的载体，但要想使春节焕发勃勃生机，还需要文化学者、文化部门以及我们自己的不懈努力，研究和探讨如何在传统与现代之间搭建一座有机延续的文化桥梁，在保留传统文化要素的同时，为传统节日注入新鲜血液，使之充分适应于时代，赢得时代的青睐。同时，也借助各种方式来发扬中国传统文化，使得更多的人参与到传承传统文化的进程中来。

（二）调整相关政策，保护传统民俗

燃放烟花爆竹在春节习俗中占据着重要的位置，应该重新认识烟花爆竹的文化功能。为了安全起见，城市中禁放烟花爆竹的政策已越来越紧。在这一现实状况下，有关部门应积极采取相关措施，在保证安全的同时，设置部分的烟花爆竹燃放点，让普通大众到指定的地点燃放烟花爆竹，体验春节氛围。这不仅保证了大众的安全，也使得春节传统文化在新时代得到新的传承。

此外，也可组织学术界加强对于全国各族人民春节民俗的全面调查，总结春节民俗在民族认同、价值观培养和美学方面的意义。[2]

（三）开展文化教育，推动文化发展

学生是国家的希望和民族的未来，应该对在校学生广泛地进行中国传统文化的教育，比如开设中国传统文化的选修课程；举办有关春节等传统文化的讲座等活动。通过各种形式，将传统文化的精髓内化成每位大学生的基本素养，从而使他们真正成为传承传统文化的精英，为中华民族的伟大复兴贡献力量。

同时，在现代化通讯工具不断发展的今天，也可通过各种媒体，来加强中国传统文化的发展与弘扬。用大众喜闻乐见的形式，将中国传统文化深入人们心中。

三、结束语

春节传统节日是祖先留给我们的非物质文化遗产，是民族文化身份的重要标识，是大家共有的精神家园。总结本次调研，普通大众对春节传统习俗的继承情况较好，但是人们对于春节传统习俗的认识不够深刻。大众应自主加强对春节传统文化的认识和了解，同时，相关部门也应该适时地对大众进行春节传统习俗等方面知识的普及，促进春节传统习俗的推广和春节传统文化的继承和发展。中华文化的继承和发展需要每一个中国人的努力。因为这是集体的精神财富，只有每一个人都意识到春节传统习俗的重要性，开始承担起中华传统文化继承和发展的重任，中华文化才能在新时代勃发生机。

【参考文献】

第2篇：各民族春节习俗范文

关键词：民族传统体育；体育人类学；舞春牛；侗族；文化生态

Abstract: By means of field investigation， the author studied the cultural and ecological environments， course of transformation and sports value of “Spring Cattle Dance” of Dong nationality， and reveled the following findings: “Spring Cattle Dance” of Dong nationality is a folk custom activity conducted by people of Dong nationality at the spring festival， the historical precipitation of religious ideology， life style， farming culture and national characteristics of Dong nationality， a form of sub sports cultural activity; the cultural and ecological transformation of “Spring Cattle Dance” of Dong nationality is the historical epitome of social development and time advancement of the Dong nationality region; “Spring Cattle Dance” of Dong nationality is provided with fitness value， educational value， social value and cultural value， and its development is closely related to national policies， cultural policies and sports policies of the state.

Key words: traditional national sports；sport anthropology；Spring Cattle Dance；Dong nationality；culture and ecology

侗族是中华民族大家庭中具有悠久历史的一个民族，总人口296万，主要分布在湘、黔、桂、鄂4省(区)毗邻地区，其中湖南通道侗族自治县是侗族人口数量最多的侗族自治县。菁芜洲镇位于通道侗族自治县中部，境内群山起伏，溪河环绕。菁芜洲镇除了自然环境十分优美，境内原生态文化宝库中有神秘的“祭萨”文化、纯美的“芦笙”文化、地道的“为也”文化、精绝的建筑文化、原始的稻作文化和“百里侗文化长廊”，被誉为“侗族文化圣地”[1]25-32。本研究从体育人类学视角出发，将湖南省通道侗族自治县菁芜洲镇确定为田野调查核心区域，课题组在2009年12月至2010年2月先后两次历时近半个月的时间，对湖南省通道侗族自治县菁芜洲镇不同村落的侗族“舞春牛”进行了较为细致、深入的田野调查。此次田野调查主要采用半结构式访谈以及记录田野观察笔记的方式，重点调查了菁芜洲镇的水南村和芙蓉村，并延伸调查地莲村、小江村、蒋家堡村和九龙桥村等村落。研究侗族“舞春牛”文化生态变迁的历史流变规律及其体育价值。

1侗族舞春牛习俗的文化解读

在侗族地区，每到农历立春，流行“舞春牛”习俗。舞春牛习俗在侗族各地区的表现形式存在一定差异，但基本都有“迎春牛”、“贺春牛”、“闹春牛”、“祭春牛”等仪式过程。

1.1迎春牛仪式

农历立春之前，侗族群众事先制作好“春牛”道具。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑纸成牛头，用画有黑蚀波涡状毛纹的深灰色布拼缝成牛身，另以土布卷成上端稍粗、下端稍细的条状接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及颜色都约定俗成，春牛身高四尺，以应4时；身长三尺六寸，以应一年360日；头至尾总长八尺，以应8节；尾长一尺二寸，以应12时。牛的颜色由本年的天干地支决定，牛头、角、耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲属木，牛头用青色；子属水，牛身、尾、四蹄用黑色。《会同县志》[2]614-615记载：“立春之日，竞观土牛，以色占岁水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剥土以攘牛瘟。”立春当天，由侗族师公择定吉时在田间选一块适中的地方，供上萨岁神像和祖先牌位，两侧站立寨佬和乡官，掌旗师手执青旗立于东面，掌鼓师立于西面，吹侗箫、侗笛、木叶者立于南面，摇铃者立于旗鼓之前[3]765-766。当师公将犁耙及牛鞭、供品设于萨岁神像和牌位之前，迎春牛仪式正式开始，鼓乐齐鸣，歌声顿起。两名侗族青年钻入竹蔑扎成的春牛道具内，在一名执鞭青年的驱赶下，随即做耕地状。寨佬和乡官象征性地拿着盛有谷种的“青箱”随后播种，其余人等往南北方向来回走动行礼，以祈求风调雨顺。春牛往返播种一轮为一推，九推完毕即礼毕。

1.2贺春牛仪式

迎春牛仪式礼毕，开始贺春牛。贺春牛队伍最前面是由侗族当地吹弹乐师自发组成的鼓乐队。鼓乐队后面，紧跟着手提两个圆形大红灯笼的村民，灯笼上面写着“立春”二字。灯笼后，由两个侗族青年扮演耕牛，紧接着是一群手持农耕器具、扮成农夫和农妇，载歌载舞，边走边唱，代表全村寨把“春牛”送到各家各户。春牛就要进寨时，全寨男女老少列队在寨前相迎，燃放鞭炮，敲锣打鼓，高声念诵《迎牛词》：“春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越山过沟，四季勤劳，五谷丰收。”当地侗族寨民看见春牛进寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋门口燃放鞭炮一挂，“春牛”听到鞭炮响随即进入这个家庭的堂屋，环绕厅堂四周一圈，在祖宗神台前拜三拜后退出屋外。贺春牛队伍的歌师入屋向主人说：“耕牛登门，预祝主人今年风调雨顺，五谷丰盈，人丁兴旺。”等吉祥话。然后，歌师根据主家的情况即兴编唱贺词，如主家有寿星，则唱长寿歌；若是新居落成，则唱鲁班歌；想让子孙读书成材，则唱成才歌。如果主家还有其他愿望，也可告知舞春牛队伍，让春牛帮助祈求[4]。唱毕，主家再燃放鞭炮一挂，欢送贺春牛队。此外主家一般还要敬献红糖、年糕等物，现在多改为敬送红包和香烟。

1.3闹春牛仪式

贺春牛送到各家后，舞春牛的队伍便涌向村寨的打谷场，将打谷场当作农田，人们围成圆圈，开始闹春牛活动。在二胡、芦笙、牛腿琴、锣、鼓、铃等乐器的伴奏下，舞春牛队伍表演牛走路、过桥、喝水、搔痒、撒欢、发怒、刨蹄、晃角、滚泥等动作，其中春牛翻身、春牛望春、春牛甩尾等动作难度较高。在闹春牛仪式中，最令人感兴趣还是一些男扮女装的农耕者手持农具，围绕舞春牛队伍表演挖田角、培田、耕田、播种、锄草、施肥、收割、捞鱼、打猎等农事表演，内容诙谐有趣，颇有民族特色。喧闹一阵后，侗族师公请年纪最长的寨佬领头抚摸“春牛”。寨佬抚摸之后，侗族男女老幼都争着摸春牛的眉心，讨个开年吉利。此时，这头牛突然变得很机灵，想摸到眉心可不是一件轻而易举的事情，不费一番功夫是办不到的。摸完春牛，周围观众还用对白或盘歌的形式，向“舞春牛”的扮演者提出各种各样有关农事的问题，要求他们回答。春牛表演者必须用山歌告诉大家何时干哪些农活，干农活的时候应注意事项，寄理于歌、以歌启人、特色鲜明[5]302-303。侗族舞春牛的习俗，相传已逾千年，这项风俗活动对促进农业生产、传授农耕知识有着积极的意义。

1.4送春牛仪式

闹春牛仪式结束后，点燃鞭炮，送牛归栏，送春牛仪式实际也是侗族群众的狂欢节。在送春牛仪式上，以侗族哆耶舞和芦笙舞为最普遍。哆耶舞是集体舞蹈，人数不限，十余人至数十人不等。表演时，男女分列，各自围成圆圈，男队后一人用右手搭在前一人的肩上，按照哆耶声甩动左手作拍，步伐整齐而有节奏，边唱边绕圈而行。女队互相牵手绕场踏地而歌。芦笙舞，表演时边吹芦笙边舞，多模拟生产劳动和动物动作。芦笙舞有模仿狩猎的“赶虎舞”，模仿鱼类活动的“鲤鱼上滩舞”，模仿鸡打架的“斗鸡舞”等[6]452。跳芦笙舞的侗族群众，按芦笙吹奏的曲调左右摆动，做屈膝、甩腿、跨步、旋转、前进等动作，翩翩起舞，循环反复。在送春牛仪式中，侗族抹黑活动也是重头戏。逗趣的妇女们特意用黑黑的锅灰抹到男伴女装的男青年脸上，对方也毫不客气地把锅灰反抹到她们脸上，双方扭成一团，惹得围观者开怀大笑。诙谐有趣的表演，喜庆的锣鼓声，动听的春牛歌，送春牛的队伍走到哪里，哪里就有歌声笑声。

民俗节庆是舞春牛的文化载体，没有侗族立春习俗，舞春牛的活动形式不可能传承发展到今天。舞春牛活动是民俗节庆的活动内容，正因为有了舞春牛的活动形式，民俗节庆才变得丰富多彩。侗族群众通过舞春牛充分享受到活动的乐趣，也将地域认同、族群认同、文化认同内化为自己生活的准则。所以，在侗族历史长河中，侗族舞春牛与侗族民俗相互依存、息息相关、协同发展，形成了侗族特有的民族传统文化。

2侗族舞春牛习俗的历史嬗变与体育价值

2.1母系氏族时期萨岁崇拜与侗族舞春牛的起源

“萨岁”是侗语的音译，产生于原始社会母系氏族时期，原意为“祖母安息的地方”，萨岁是侗族至高无上的民族保护神，是侗族祖先崇拜的历史遗存[7]378-396。村民认为萨岁神灵既能庇佑人丁兴隆、村泰民安，又能带来农业丰收、六蓄兴旺；既能防卫盗贼劫寨、虎兽伤害，又能使家家发财致富、禾谷满仓。所以，侗族群众每年都会安排祭祀萨岁活动，祈求农业丰收和神灵庇佑。在侗族先民的思想意识里，牛头和牛角属阳，牛身和牛尾属阴，牛是家畜中唯一阴阳合体、能够通神的动物，是传达神灵指示的信使，所以在侗族地区也存在着牛崇拜或牛信仰。此外，由于侗族地区是农耕社会，耕牛是侗家人的“生命”，他们对耕牛的爱护尤为深切。每年立春这天，各家各户都要为耕牛修理圈台，蒸制五色糯米饭，用枇杷叶包裹喂牛。有的地方还在堂屋摆上酒肉瓜果供品，由家长牵一头老牛绕着供品行走，边走边唱，以赞颂和酬谢牛的功德。“舞春牛”习俗是侗族群众崇拜祖先、重视农耕和祈求丰产等农耕民族文化的外在表现。

2.2明清时期汉族文化传入与侗族舞春牛的发展

明代中叶以后，明朝政府在侗族地区逐步推行“改土归流”，实施汉化政策，这从另一侧面也加速了侗族和汉族群众的文化交往，丰富了侗族舞春牛的文化内涵。明清时期，每年“立春”这一天，侗族地区县令都要率领僚属、绅营，到“萨神庙”祭祀“萨岁神”，示意春耕季节已到，官民一起备耕，祈求国泰民安、五谷丰登，勤耕、催科成为旧社会历代地方官员的首要政务。侗族地区《玉屏县志》[8]60-65记载：“岁时立春，县官彩仗迎春东郊。农民塑土牛，各行办台阁，由东门出，北门入，绕匝竞日，点缀太平景象，亦差客观。”《沅陵县志》[9]519记载：“立春前一日，守令率同城僚属迎春东郊，祀句芒，出土牛，散春花春枝，结彩亭，伴故事，鼓吹宣阗，迎入官署……农人有以松针作秧插田中，击鼓群歌，以相贺者。”《晃州厅志》[10]416-419也记载：通道侗族自治县“最后一次县官示耕，是在清末1910年举行的。”由此可见，明清时期汉族文化与侗族文化的交流，在丰富侗族舞春牛文化内涵的同时，“改土归流”政策也增加了舞春牛的政治韵味。

2.3新中国建国后的民族政策与侗族舞春牛的壮大

新中国成立后，党和国家十分尊重少数民族风俗习惯。《中华人民共和国民族区域自治法》以国家立法的形式，保障少数民族享有保持或改革本民族风俗习惯的权利，侗族少数民族文化习俗得以继承和发展，成为丰富侗族地区群众业余文化生活的重要组成部分。但是，文化大革命时期侗族舞春牛被错认为是牛鬼蛇神而被废除，曾一度在侗族地区消失。80年代初期，我国政府投入大量资金、人力和物力，搜集整理民族民间文艺资料，侗族地区先后整理出版了《侗族民间器乐集》、《侗族医药》、《侗寨大观》、《侗歌大观》、《侗族信仰大观》、《侗戏大观》、《侗族体育大观》、《侗族饮食大观》等系列丛书。特别是少数民族自治地方政府都建立了体育工作机构，将民俗体育活动作为全民健身的重要内容，用以提高少数民族群众的身心健康水平，侗族舞春牛获得了生存发展的新动力。1985年，经过创编的侗族《春牛舞》参加了广西第10届少数民族运动会，并荣获广西壮族自治区民族音乐舞蹈表演项目二等奖，在国内引起的很大的社会反响[11]。侗族舞春牛虽然至今没有形成相对独立的体育形态，但是群众喜闻乐见的舞春牛活动仍在少数民族地区全民健身和文化生活中占据着十分重要地位。

2.4改革开放时期文化建设与侗族舞春牛的繁荣

十三届四中全会以后，在党和政府的引导下，侗族地区民俗活动逐渐揭开了神秘的面纱，被国内外游客关注和认知。近几年来，在湖南通道侗族芦笙节、湖南侗族民俗生态旅游节、首届巫傩文化旅游节等活动中，舞春牛成为侗族民俗文化的“形象大使”，借用各种媒介和传播方式引领侗族民俗文化潮流。在这样的宏观背景下，侗族舞春牛潜移默化的发生着许多改变，现代性逐渐增强。现代舞春牛的动作、内容和传统舞春牛相比，除了模拟春牛动作、农耕场景，还增加了两牛调情、双牛争食和群牛表演等；动作特点也由动作过程化、程序化，改为强调动作的难美度、诙谐性和观赏价值；动作风格由古朴沉重转变成轻松活泼；动作形式由侗族本寨群体表演，发展为强调外来人员主动参与；文化内涵由传统的祈求农业丰收，转型为休闲活动中的愉快和满足[12]。侗族舞春牛的文化变迁过程是对现代环境的适应。

从侗族舞春牛习俗的发展过程可以看出，舞春牛起源于侗族的“萨岁”崇拜，具有神灵和祖先崇拜的原始宗教文化特征。明清时期汉族文化的传入，侗族舞春牛逐渐转表现出促进农业生产、传授农耕知识的农耕文化特征。新中国建国以后，在党和国家的民族、文化政策指导下，侗族舞春牛逐渐体现出休闲文化特征，满足少数民族地区日益增长的健身和文化需求。侗族舞春牛的转变过程，是生产力和生产关系的变革，也是社会和时代进步的结果。从另一侧面反映出，处在民俗与体育交叉边缘的许多少数民族传统体育活动，坚持我国社会发展现过程中党和国家的民族政策、文化政策、体育政策，会获得更加广阔的发展空间。 乡土社会中侗族舞春牛习俗的多元价值

在侗族地区传统农耕方式中，牛与少数民族群众关系最为密切。舞春牛活动将春牛作为主题，模拟牛的日常劳作动作，来开展民俗体育活动是历史传承的和群众生活的需求。同时，侗族地区的民间制度文化也为舞春牛的发展提供了传承方式和群众基础，我们可以利用舞春牛的群体性特征，让它在少数民族地区全民健身活动中发挥重要作用。舞春牛的动作特点与舞龙、舞狮相比，没有大幅度的跳跃、闪躲等高难度动作，整套动作也鲜有惊险刺激的场面，一般表现为轻松、活泼、有趣的特点，更加人性化、生活化，深受群众喜爱。舞春牛的动作形式拟人化，如模仿春牛耕种过程中的手舞、屈膝、甩腿、跨步、旋转、翻身、前进等动作，从运动人体科学角度分析，对人体身心健康发展具有重要作用。它有利于中老年人群体的健身娱乐，也适宜于在中小学生体育课堂教学和课外体育活动中开展，充实学校体育活动的内容资源。此外，舞春牛活动一般在民俗节日中举行，活动过程中强调道德规范，是民族地区的一种教育方式，调节、规范着侗族群众的社会行为。侗族舞春牛是群众喜闻乐见的娱乐方式，其诙谐风趣的表演在少数民族地区社会转型过程中，对缓解社会矛盾发挥着社会安全阀的功能。侗族舞春牛还具有经济价值、政治价值等，这都需要进一步的挖掘、整理和保护，为少数民族地区群众的全民健身和文化生活服务。

侗族舞春牛是侗族群众立春时节的民俗活动，是侗族原始宗教思想、生活方式、农耕文化和民族特性的历史沉淀，是亚体育文化形态的活动形式。在侗族社会发展的历史长河中，侗族舞春牛与侗族民俗节庆相互依存、栖息相关，民俗节庆是舞春牛活动的载体和传承方式，舞春牛活动是民俗的内容和表现形式。其文化价值由宗教文化——农耕文化——休闲文化的转变，是生产力和生产关系的变革，也是社会和时代进步的结果。侗族舞春牛具有体育的健身价值、教育价值、社会价值和文化价值，在少数民族地区和谐社会构建中发挥着重要作用，也为少数民族地区具有民族特色的全民健身和学校体育建设创造了条件。

参考文献

[1] 通道侗族自治县概况编写组. 通道侗族自治县概况[M]. 北京：民族出版社，2008：25-32.

[2] 会同县县志编纂委员会. 会同县志(清光绪二年刻本)[M]. 上海：生活读书新知三联书店，1994：614-615.

[3] 新晃侗族自治县志编纂委员会. 新晃县志[M]. 北京：生活读书新知三联书店，1993：765-766.

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[7] 席克定. 试论侗族的萨岁[G]//黔东南州民族研究所. 百越文化国际研讨会学术讨论会论文集. 凯里：贵州凯里书报印刷厂，1995：378-396.

[8] 贵州省玉屏侗族自治县委员会. 贵州玉屏县志(清乾隆二十二年)[M]. 贵阳：贵州民族出版社，1995：60-65.

[9] 沅陵县地方志编纂委员会. 沅陵县志(清光绪二十八年刻本)[M]. 娄底：湖南省娄底湘中地质印刷厂，1999：519.

[10] 俞克振. 晃州厅志(民国二十五年铅印本)[M]. 台北：成文出版社，1970：416-419.

第3篇：各民族春节习俗范文

［关键词］春节；传统节日；民俗文化

［中图分类号］K892.1 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）012-0042-02

民俗学有广义和狭义两种。广义的民俗学是一门综合学科，以城乡民间生活为研究对象。就民族而言，这门学科既研究文明民族的民间生活，也研究后进民族甚至原始民族的民间生活。狭义的民俗学概念有四种不同的观点：第一种认为民俗学只对远古遗留下来的信仰、风俗、传统加以研究，第二种认为民俗学仅以研究文明民族的民间生活为限，第三种认为民俗学只研究民间生活中的仪式、禁忌，第四种认为民俗学只以民间口头文学为研究对象。国际学术界逐渐趋向广义民俗学的科学研究，认为民俗学是研究整个民间生活和文化的科学，它既研究民间的精神生活，也研究后进民族甚至野蛮民族的大众生活与文化。这样，民俗学的概念越来越摆脱了民俗学形成前身或者早期各执一端的偏狭倾向，成为与其他社会科学可以并驾齐驱的独立学科。

民俗学研究的一项重要内容是岁时节日与信仰习俗，其中岁时节日包括农事节日、祭祀节日、纪念节日和庆贺节日。中国农历最重要的传统节日春节属于庆贺节日的一种。春节寓意辞旧迎新，是一年到头喜庆丰收、预示来年吉祥如意、迎喜接福的节日。在这个节日中有很多有意义的和重要的民俗事项，在各个方面都显示或喻示着民俗学的研究范围。

一、信仰民俗

春节作为一种社会意识形态的民俗传承类型，有着悠久的历史和丰富的内容。春节中有很多信仰民俗事项，除夕这一天，即农历旧年的最后一天，家家户户要贴对联、福字、门神、财神和各种民间剪纸等。对联的内容通常是有关好运、平安和发财的；“福”字通常要倒着贴，表示福到家了；而门神会给家人带来出入平安的吉兆，财神是老百姓信仰财运会降临到家里；剪纸大多是有关五谷丰登的，这是人们希望来年有好的收成。这一天还要献祭，就是给已故的亲人烧香纸，洒酒、放食等则与人们对鬼灵的信仰有关，保佑他们在阴间平安。

二、文化民俗

民间文化娱乐活动包括说唱歌舞以外的民间游戏、表演、竞技等活动。春节期间，中国南北方各地有着不同的民俗，给新春增添了喜庆和祥和。北方春节民间游艺活动有扭秧歌、打腰鼓、踩高跷等；南方春节民间游艺活动有逛庙会、耍狮子、舞龙，有的地方还有赛龙舟等。总之，这些春节游艺民俗以流行在民间的群众性文化娱乐活动为主要内容，以群众喜闻乐见或者自发参与的形式为标志，构成了春节作为传统节日的一道大餐，赢得了广大群众的喜爱。

三、经济和社会民俗

经济民俗主要包括物质生产民俗和消费生活民俗。春节期间，在邀请亲朋好友摆宴席时，桌上的盘碟数目、菜肴名目花色等，都有祝福新年好运的意义。春节前的腊八粥和除夕辞岁的饺子象征着平安，正月十五的元宵则代表着团圆和美满。另外，宴席上的座次、上菜的顺序、敬酒的礼节等，也都反映了春节期间长幼、男女祈福避讳的关系礼节。而春节的社会民俗是指在春节期间，走亲访友都以食品、酒类为主要礼品，这些礼品的赠答往来，是重要的民俗事项。这种春节送礼的习俗在民间很流行，人们通过这种往来，维持着亲族、邻里和朋友之间的社会关系。

通过以上对春节各民俗事项所体现和象征的民俗学研究范围和内容，可以看出春节这样的传统佳节在中国人生活中所具有的重要作用，也在很大程度上体现了民俗特征。

其一，传统性。春节这一中国广大人民群众庆祝丰收、喜迎新年的最重要节日，其历史可以追溯到汉代，至今已经有几千年的历史。在我国几千年的封建统治下，春节的民俗历史面貌呈现出一种相对稳定的保守状态，但其基本形式和内容沿袭到了现代社会，从而深印在广大中国人民的心中，具有很强的历史性。从古至今，按汉族、蒙古族、满族习俗，从农历腊月二十三日便进入过年，汉、满族称这一天为过小年，全家要团聚饮宴，接着就是房屋大扫除、床褥的洗换、准备新衣等，以崭新的面貌迎接新年的到来。紧接着的三五天就是每家准备年货的日子，其中包括生熟肉、蔬菜、水果、烟酒、糖果的准备，以便家人在春节来临之际食用和迎接亲朋好友之用。到了除夕之夜，一家人团聚在一起吃年夜饭，观看春节联欢晚会，沉浸在欢乐、祥和、幸福的气氛中。等到12点，新年的钟声敲响时，到处都是震耳欲聋的鞭炮声和五彩缤纷的礼花，将整个黑夜照耀得五彩斑斓、花团锦簇。此时，全家人开始准备包饺子和做元宵，以便在新年的早晨吃。饺子象征着平安，而元宵象征着团团圆圆。大年初一早晨，就有亲朋好友来家里拜年，有的晚辈给长辈拜年要下跪、磕头，此时长辈要掏出压岁钱，并说一些祝福的话。大年除二、除三以后就是走亲访友的日子。总之，人们都是沉浸在欢乐祥和的气氛中。

其二，地方性。民俗的地方性是指民俗在空间上所显示出的特征。这种特征也叫乡土特征，即民俗因不同的地方而表现出的差异性。俗话说“十里不同风，百里不同俗”，正是民俗具有地方性特征的很好说明。春节就因各地的地理环境和历史文化不同而表现出地域风情的差异和庆祝方式的不同。在中国北方，每家每户在新年的早晨要吃饺子和长寿面，预示着平安和幸福；而在南方，人们通常吃元宵，预示着团圆。就算在同一个区域，人们庆祝新春的方式也不尽相同。在我国东北地区，大年初一这一天有扭秧歌、打腰鼓和踩高跷等民间活动；在华北和西北地区，主要是唱戏；在南方沿海地区，如福建和广东等地，有逛庙会、烧香拜佛、耍狮子和舞龙，有的地方还有赛龙舟等活动；在四川、云南等西南地区，人们去赶集和看灯会等。春节民俗活动地方性特征的形成，与各地区的自然资源、生产发展及社会风尚的独特性有关，但从总体看，都给广大人民带来了喜庆，预示着吉祥、发财和安康。同时，这些春节民俗的地方性特征并非彼此孤立，而是交叉联系、互为补充，组成了内容丰富、表现多样的春节民俗。

其三，传承性。民俗的传承性是指在发展过程中，民俗显示出的具有运动规律性的特征。对民俗事项的产生和发展来说，这样的特征应该是主要特征，并且具有普遍性。春节作为中国广大人民群众喜庆丰收、迎喜接福的最重要节日，民俗内容以其合理性赢得了广泛的认同，并世代相传。腊月二十三的扫尘、洗尘和吃腊八粥，除夕辞岁的年祭和吃团圆饭，晚上看春节联欢晚会和放鞭炮，大年初一的拜年，正月十五的元宵灯会和吃元宵等，都是沿袭了千年以上的岁时习俗，标志着该节日的主要内容和形式都被沿袭下来。又如除夕这一天，中国很多地方的老百姓都要到家中已故亲人的坟前烧香纸、洒酒食和放炮等，如果是晚辈还要给他们磕头，说一些保佑的话，也让他们在另一个世界过个年。所有这一切都充分说明了春节所具有的民俗传承特征，即使春节的某些民俗事项发生了不同程度的改变，但也可以找到这种传承特征所显示的继承和发展的脉络。

其四，变异性。民俗的变异性是指民俗随着历史的发展、社会的进步、经济和科学技术的发展，甚至在不同地区的传播，其内容和形式发生的改变。民俗的变异和民俗的其他特征――传承性、历史性和地方性有着紧密的联系，标志着民俗事项在不同历史、不同地区的传承出现种种变化。春节作为中国人民最大和最重要的节日，其内容和形式在保持其原有的基本特征的同时，随着时代的发展和社会的进步也发生着变化。如今，许多家庭在除夕晚上不是在家里吃团圆饭，而是到酒店定餐，这样既省时又省力；有的家庭还通过到外地去旅游观光的方式来庆祝春节的到来，让新春的喜庆陶醉在异地的美景之中。大年初一，人们的拜年方式也发生了改变，采用电话拜年、手机短信来相互祝福等。这些春节民俗事项的巨大变化，与时代的进步和人们生活水平的提高息息相关。同时，这些春节民俗的变异也对整个节日民俗的发展起着积极的推动作用，使得春节的许多民俗事项推陈出新、删繁就简，让民俗中许多事项在保留传统的同时，从落后走向进步，从愚昧走向文明。

［参考文献］

［1］乌丙安.中国民俗学［M］.沈阳：辽宁大学出版社，1999.

［2］乌丙安.民俗学原理［M］.沈阳：辽宁教育出版社，1997.

［3］杨.社会学与民俗学［M］.成都：四川民族出版社，2006.

第4篇：各民族春节习俗范文

关键词：中西方 文化 差异

一、中西文化差异的根源

人类是从“类人猿”的人类始祖进化而来的，在最初，世界各地的猿人，并没有出现本质的区别，都要进行采集、狩猎劳动，在山体洞穴中过着群居生活。从这个意义上来看，在原始社会早期，中西方的原始人类并没有出现差别。也就是说，中西方民族及文化传统的差异，绝非是从人类诞生之时就产生的，而是在以后的历史进程中，受各自所处的自然环境和条件的制约与影响的结果。

1.中国：农业文明

受地理环境和自然条件的影响，中国在公元前8000年左右开始走上农业生产的道路。粮食作物成为了维系人们生存的主要食物，农业被视为“本业”、“主业”。

由于农业生产具有季节性强、作物生长规律性强、易受气候和天气影响和劳动地点固定这四个显著的特点，中国在历史上形成的农业民族所特有的观念、意识以及文化特征都深受农业生产特点的影响。由此中华民族养成了善于总结经验、不屈不挠、勇于探索、顽强拼搏等精神以及吃苦耐劳、勤俭节约等品质。

2.西方：畜牧业文明

畜牧业是欧洲社会经济生产和生活的主要内容，对西方民族的饮食、生活习俗、观念意识等诸多方面产生了直接影响。

和农业相比，畜牧业有受季节或天气影响相对较小等特点，导致了西方民族与以中华民族为代表的东方民族在物质、精神和文化诸多方面的差异。如：由于畜牧业受客观环境和自然规律制约和束缚相对较小的原因，极大的促进了西方人的开拓精神、主动进取精神、冒险精神、自我中心意识等等，形成了和中华民族完全不同的民族文化。

二、中西方节日习俗比较

节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人们丰富多彩生活的集中展现，是各地区、民族、国家的政治、经济、文化、宗教等的总结和延伸。中西方节日文化有着同样的悠久历史。

从整体上看，中国与西方国家在节日习俗上的差异主要有两方面。第一是节日习俗的起源与目的不同。中国的节日主要源于岁时节气、原始崇拜、祭祀与神灵信仰等，主要目的在于祈求自身的吉祥幸福。而西方的节日主要源于宗教及相关事件，虽然也有为自己祈福的成分，但更主要是缅怀上帝、求其保佑。第二是节日习俗的主题与内容不同。中国主要以吃喝为主，许多节日都有相应的节日食品。而西方国家的传统节日则主要以玩乐为主。

我们以中国最重要的节日春节和西方最重要的节日圣诞节为例，看看中西方节庆习俗的差异。

1.中国的春节习俗

第一，春节的色彩。红色是中国的一种传统喜庆色彩。因此，在春节期间，随处可见大红福字、大红灯笼、大红对联、大红花，一派喜庆和欢乐的景象。这一天，连中央电视台的播音员们也穿上传统的红色唐装，全国上下一片欢腾。

第二，除夕年夜饭。中国人的习俗是除夕夜包饺子，全家老小聚在一起举杯共庆，互相祝福来年心想事成、万事如意。随除夕夜幕降临，便是万家灯火，鞭炮连绵不断，城市与乡村都沉浸在祥和、喜气的气氛中。

第三，守岁。除夕之夜除了吃年夜饭之外就是守岁。近些年来人们一边吃着年夜饭，一边观看中央电视台播放的春节晚会。春节晚会内容丰富，形式多样，持续播放到新旧交替的午夜12点。午夜12点的钟声一响，外边的鞭炮声就此起彼伏，烟花闪闪耀眼，火树银花，把大年夜带入除旧布新的雄壮气势中。大家欢呼雀跃着：“新年好，新年到了！”家家电话声不断，互相祝福。

第四，压岁钱。中国至今还保留着一种传统风俗，那就是除夕晚上或大年的早上做长辈的要给自己的儿孙们发压岁钱。压岁钱是父母、长辈对孩子们吉祥如意、快快长大之类的祝福。初一大早，孩子们穿上新衣，带上新帽，高高兴兴地到父母、爷爷、奶奶等长辈们面前磕头拜年，然后揣着长辈们给的崭新钞票，尽情地玩耍，无忧无虑。

2.西方圣诞节习俗

圣诞节是西方国家最盛大、最神圣的节日，时间是在每年的12月25日。在其节日习俗中除了宗教仪式，必不可少的还有圣诞老人、圣诞树、圣诞礼物和圣诞宴会。

第一，圣诞老人。欧洲每年的圣诞节期间，在信奉基督教的国家里，“圣诞老人”是最受欢迎的角色。千百年来人们都相信，圣诞夜会有一位白须红袍的老人穿着大皮靴，背着大红包袱，乘坐由两只鹿驾驶的雪橇自北方来，从烟囱进人每个有孩子的家庭，把玩具、礼品装进孩子们的袜子。因此，孩子们人睡前都把袜子放在壁炉旁或床头，并给圣诞老人留些好吃的食物，作为他的夜餐。

第二，圣诞树。圣诞树是圣诞夜的必需之物。圣诞树一般采用松树，树枝上挂着各种玩具、礼品，五光十色小圆球，绚丽多彩的灯泡，树顶往往要装饰一颗明亮的星，以照亮“东方三王”赴伯利恒朝拜圣人的道路。

第三，圣诞礼物。圣诞节送礼物给家庭成员和好朋友的风俗非常流行。各家各户都准备了丰富的节日礼物，大人和小孩在圣诞期间都能收到圣诞礼物，常见的是同事及朋友之间互相赠寄的圣诞卡片。

第四，圣诞宴会。圣诞大餐包括作为主菜的家禽（如鸡、鸭、火鸡等），以及色拉、面包、蔬菜；最具特色的是各种甜点，甜点通常是水果饼、干果布丁或百果馅饼和冰淇淋。值得注意的是，多数国家的圣诞宴会上，都必须多放一把椅子，空一个座位，因为这是给“主的使者”耶稣准备的。宴会结束后人们便围着象征吉祥快乐的圣诞树唱歌跳舞。

三、结语

节庆习俗和婚礼习俗只能体现中西方文化差异的一个小方面，我们在学习一种外国文化的时候，不仅要学习不同的文化形式，还要了解这些不同中所体现的文化差异，掌握这些文化差异才能更好的彼此交流和学习。随着全球一体化的加速发展，中西方跨文化交际越来越频繁，中华民族优秀的传统文化也越来越多地随着交流与交往传向世界。与此同时，我国也越来越多的接触到外来的文化，这些文化所蕴含的观念、意识逐渐深入人们的头脑。这对于有着五千年文明历史的中国来说是一次开阔眼界的机会。今天我们既要继承和弘扬中华民族的优秀传统和文化，也要学习和借鉴外来文化中有益的成分和要素，取长补短，以促进自身素养的提高。

参考文献

[1]贺毅（主编）.中西文化比较[M].北京：冶金工业出版社，2007.285-298

[2]李军、朱筱新.[M].北京：中国人民大学出版社，2010.8-29

第5篇：各民族春节习俗范文

我国有着几千年浓厚的文化底蕴，承载了祖先流传下来的民风习俗，为中国增添了一份世界上独一无二的地方特色。这里给大家分享一些关于民俗文化节观后感，供大家参考。

民俗文化节观后感1在漫长悠久的历史岁月中，春节从萌芽到定型，不断发展，形成独具中华民族特色、丰富多彩的习俗。春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祖敬老、感恩祈福、阖家团聚、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，带有浓郁的民族特色。

祭灶神

祭灶，是我国民间影响很大、流传极广的习俗。传说到了腊月二十三，灶王爷便要升天，向玉皇大帝禀报这家人一年的善恶，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”，百姓供上红烛、糖瓜，以隆重的礼节送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，农村很多地区还沿袭这种风俗。

贴春联

贴春联这种春节期间的活动从宋代开始盛行，每到过年时家家有贴春联的习俗。

春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故称春联。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据史料记载，有一年过年前，朱元璋曾下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥、避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。

倒贴福字

在我国，人们往往用一个“福”字来表达对福运、福气、幸福的向往和追求。每当辞旧迎新的时刻，家家户户都要把“福”字贴在屋门上，意味着福气进入家门。许多地方还倒贴“福”字，利用“倒”与“到”的谐音，寓意“福到了”。

放爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹声辞旧迎新。燃放鞭炮是中国节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。

据史料记载，最早的爆竹是用竹竿之类的易燃品制成的火炬。因为我国南方盛产竹子，这个习俗首先是从南方流行起来的。当竹子燃烧时，竹节里空气膨胀，引起竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，爆竹的名称也由此得来。大约到了唐代，人们把火药装在竹筒里点燃。宋代人们已经普遍使用内装火药的纸卷代替竹筒，也就是现在的炮仗了。

民俗文化节观后感2五十六个民族，五十六朵花，个个民族都具有独特的风俗习惯。不仅仅是民族，就连每个地区的习俗都是与众不同的，傣族热闹非凡的泼水节，东北的民间艺术-大秧歌等等，都是具有代表性的风俗。每个风俗都代表着每个地区的民俗特色，所以我们也应该尊重这些历史悠久的民族文化。

在我美丽的家乡，也流传着这样的一个习俗：每当办喜事时，都要放最响亮的鞭炮。喜家会诚心诚意地给村民们递上请帖，收到请帖的村民便会准备好彩礼上门祝福。喜家还会请来许多亲朋好友共同来喝喜酒。大伙儿欢聚一堂，人们坐在结实的长板凳上，听着屋子里延续不断的笑声，心里也跟着乐开了花。人们面前放着一袋喜糖和一杯热乎的香茶。据说，这是喜家为了感谢远道而来的亲朋好友特意精心准备的，希望来喝喜酒的人家也沾沾喜气。到了最重要的环节：放鞭炮!喜家的男人提着一大摞鞭炮大步走向前，到了大门中间后，从裤袋里掏出一把打火机，将鞭炮小心翼翼地轻放在平坦的地面上。随后，男人轻松地按动着手中的打火机，火苗便快速地竖立在火机上，随着微风轻轻摇曳着，好像随时有可能熄灭。男人将跃跃欲坠的火苗逐渐对准大红色的鞭炮。顿时!“噼哩啪啦”的炮声响彻云霄，惊动了在大树上栖息着小鸟，它惊恐地飞走了。正在嬉戏的孩童们纷纷被可怖的炮声吓得魂飞魄散，个个像老鼠见了猫似的拼命冲进里屋。炮声的威力太大，地面上有时会轻轻震动，令人毛骨悚然。但是炮声越大，代表以后的日子会更加红火幸福，所以这也是一个好兆头。

各个地区都有着自己独特的民俗文化!希望大家能多多体验一下这些颇有趣味的民族呢!

民俗文化节观后感3在我们身边有很多民俗文化，但是最传统的，就是春节。

在中国，春节是一年一度最重要的节日。传说，在很久以前有个叫“年”的怪兽，它非常凶猛，吃人、毁坏房屋、祸害庄稼，人们都很害怕它。有一天，在外打猎的人要生火取暖，不小心烧到了竹筒，啪的一声把年吓跑了。渐渐的，人们发现年有三怕：怕响、怕火、怕红色，所以每当年来时，人们都点爆竹、贴对联、穿红衣服，又称春节为过年。

过年的时候在外打工的人们都会回到家中和家人团圆，各处洋溢着过年的气息。每到这个时候，街上分外热闹，有卖年货的、卖年画的、卖衣服的……五花八门，人人都精神饱满，喜气洋洋。

在家里爸爸忙着扫房，把屋子都收拾干干净净，装饰的别具一格，妈妈在家里忙着做各种好吃的，炖肉、蒸年糕、炸丸子……各家各户都传来酒菜的香气。

大年三十的时候，全家人都会围在一起包饺子，小孩子们则跟在大哥哥大姐姐的身后，忙着贴对联、贴福字、年画，有时候福字是要倒着贴的，预示着“福到”。除夕夜晚，家家户户灯火通明，全家男女老少都围坐在一起看春节晚会，快乐地吃着年夜饭。

初一的早晨，大人们、孩子们都很早就起来，迎接新年的第一天。小孩子们则跑到爸爸、妈妈的房间里，说一些过年的吉祥话，爸爸、妈妈就会拿出红包给孩子们，让他们去买自己喜欢的零食和玩具，这便是孩子们最快乐的一天，大人们在那天则会到亲戚家拜年或在家做饭迎接客人。

这就是春节——我身边的民俗文化。

民俗文化节观后感4端午节有许多的习俗，如吃棕子、赛龙舟等。在我妈妈的故乡——三明就有一种“插茱萸”的习俗。

茱萸是一种草，它细细长长的，又是绿油油的。每到端午节，当地的老人们就会在自家的每一个门的两旁都插上一秼茱萸，以求神灵保佑平安。

有一次端午节，我们一家人回到了三明。那天，我第一次看到外公、外婆插茱萸。只见外公搬来一节长梯，在门的旁边(门框前)架好，然后小心翼翼地拿出一秼茱萸草，拜了拜天，口里念念有词，然后慢慢地爬上梯子。最后，外公仔细找这门边的裂缝，等到找到了裂缝之后，再把那一秼茱萸草插上去，然后下来。

我们和外公在远处得意洋洋望着大大小小的门上被我们用心插上的茱萸。微风徐徐吹过，门旁的茱萸在微风中轻轻摇摆着身体，好像笑这对我们说“放心吧!我一定回保佑大家平安的!”

这就是我的家乡的端午节习俗之一—插茱萸。但是，随这时代的进步，越来越少人会要想要插茱了。

所以，我向大家提议：大家要保持这种习俗把古老又悠久的习俗一代又一代地传下去。

民俗文化节观后感5杀年猪是我们当地的一种民间风俗，在农村吃年猪饭相当于过年的预演，亲戚间相互请吃杀猪饭，主要是为了加强联络感情、也是一种表示庆贺，下面我们就带大家去看看这个喜庆的民间节日。

每到这样的杀年猪季节，不论是亲戚还是朋友，认识的还是不认识的，只要你走进村寨，都会受到热情的邀请。在杀年猪时，只要主刀者一声令下，所有人便全力以赴奔赴猪圈，将选好的猪团团围住，这时大家七手八脚，拽耳朵的拽耳朵，拽腿的拽腿，共同用力将猪按倒，把猪的四腿绑到一起，然后将一个木头杠子插在四腿中间，大家齐心合力放到架起的案板或桌子上，杀猪是个技术活，主刀者凭经验和感觉，要一刀毙命。猪停止呼吸后，开始不停地往猪身上浇开水，待把猪身上的毛都浇透后，开始开剥刮洗。在这样喜庆的杀猪客里，主人家都会把刚杀好的新鲜猪肉，分割切成小块，用焦炭烤熟后招待客人，客人们吃着美味可口的烤猪肉，互相劝着自酿的“苞谷酒”或是苦胆酒，真是犹如过大年一般。在年猪席上，都是一些用猪肉烹制出来的菜系，有酥肉、粉贞、猪血汤等等，都是一些可口的农家菜。按照习惯剩下的猪肉和肠肚，每家每户还要淹制一些腊肉、香肠以备来年食用。

第6篇：各民族春节习俗范文

活动目标：

1.通过全园主题会，进一步了解元宵节的来历、意义以及主要的风俗习惯，感受元宵节的热闹、喜庆气氛。

2.积极参与主题会的准备和庆祝活动，大胆表达自己的情感与体验。

3.大、中班幼儿乐于与弟弟、妹妹交往并关心弟弟、妹妹，小班幼儿乐意与同伴分享食品和快乐。

活动准备：

1.张贴海报，邀请家长来园参加活动。

2.举办幼儿自制花灯展，开展自制花灯评比活动。

3.展出能反映幼儿不断丰富元宵节经验的资料和照片。

4.排练舞龙、踩高跷、划旱船等节目。

5.自制、品尝元宵的各种材料和工具。

活动程序：

1.锣鼓队、腰鼓队进场，主持人宣布活动开始。

2.在《金蛇狂舞》的伴奏下，师幼进行舞龙、划旱船()、踩高跷、扭秧歌表演。

3.知识竞答活动。

4.宣布制作花灯的评比结果，为获奖幼儿颁奖。

5.文艺表演与游戏、猜谜活动穿插进行。

6.亲子元宵美食活动。

校园元宵节活动主题(二)

元宵节活动目的：

通过活动，让学生体验、感受、熟悉我国的传统节日——元宵节;

通过活动，让学生了解我们中华民族的风俗习惯，进而尊重和热爱我们中华民族的传统文化;

通过本次活动，让学生亲身体验到中华民族文化的魅力所在;

培养学生上网搜集信息、整理资料，调查访问等综合能力;

培养学生创新精神、探究意识，协作精神;

让学生获得情感的体验;

元宵节活动内容：

了解元宵节的由来与传说，元宵节的习俗

学生动手自己制作灯谜、元宵灯作品进行评比。

元宵节活动建议及进程安排：

由学生自主自愿地参加这次探究活动，并以合作小组的形式共同完成各阶段的探究实践活动。

第一阶段：了解“元宵节”

学生方面：借助学校的“智慧泉”，让学生围绕“元宵节”的主题，提出你想知道元宵节的哪些知识?可以上网收集资料，也可以问问社区的爷爷奶奶们。

教师方面：学校可以让学生到电脑房上网查找有关资料，并有计划地组织大家对所查阅的资料进行整理、归类。从而培养学生上网搜集资料、处理信息、整理信息的能力。

学校方面：提供电脑房

第二阶段：学生动手自己制作灯谜、元宵灯作品进行评比

学生方面：每个学生制作一个春联或者灯谜;

以小组为单位制作一个元宵灯的作品;

猜灯谜活动;

教师方面：为有兴趣的学生提供有关春联知识、灯谜知识和元宵灯制作方法的专题辅导讲座。

学校方面：对学生的作品进行布置、展览、评比。

家长方面：家长在活动中应该积极支持学生的探究活动。可以在活动中对学生进行上网、查阅资料等方面的指导。如果家长对活动同样感兴趣，也可积极地参与活动。

校园元宵节活动主题(三)

20××年2月19日是我国传统佳节——元宵节，为促进我校少先队员进一步了解民族传统节日，我校特制定

了元宵节活动方案，望各班提早准备，做好布置，让学生真正过一个了解我们中华民族的风俗习惯，

进而尊重和热爱我们中华民族的传统文化的节日

一、活动背景：

为了让学生体验、感受、熟悉民族的传统节日，热爱我们中华民族的传统文化。通过这次的元宵节活动，让学生亲身体验到中华民族文化的魅力所在。

二、活动目的：

通过活动，让学生体验、感受、熟悉我国的传统节日——元宵节;了解元宵节的由来与传说，元宵节的习俗，学生动手自己制作以元宵节为主题的手抄报、元宵灯作品。

三、活动安排：

第一阶段：了解“元宵节”

提前布置学生，让学生围绕“元宵节”的主题，提出你想知道元宵节的哪些知识?可以上网收集资料，也可以问问上一辈的人。

第二阶段：

1、学生就元宵节活动，以及掌握的元宵节知识，动手设计一份手抄报。三——六年级每班交五份，学校进行评比。

2、元宵节前学生搜集灯谜、制作元宵灯作品，

以班为单位，班主任(任课教师协助)准备好灯谜，让学生猜谜底，猜对者发给小奖品。

3、活动结束后，每班(三——六年级学生)交

5

篇有关过元宵节的小作文，进行评比。

利用元宵佳节这个契机，

我们学校开展了系列活动，营造节日气氛，培养学生走进生活学习的意识。以班级的形式展开猜谜竞赛，学生热情高涨，在快乐中体会到汉字的魅力，学以致用，也增进了大家学习语言文字的热情和兴趣。

活动有助于让孩子感受到民族文化的博大精深，

体会到传统文化的魅力，同时对也元宵节有了更深入的认识，有助于孩子们养成良好的学习习惯。

校园元宵节活动主题(四)

爆竹声声辞旧岁，欢欢喜喜过大年。新春佳节即将来临，而春节、元宵节是我国民间最重要的传统节日，是我国人民庆贺丰收、祈福风调雨顺、家人团聚的日子。以“我们的节日”为主题，深入挖掘春节、元宵节所凝结的优秀传统文化内涵，鼓励学生积极参加形式多样的群众性民俗活动和文化娱乐活动，引导学生弘扬中华优秀文化，推动中华文化历久弥新、不断发展壮大。经研究决定在全体师生中继续组织开展“我们的节日——春节·元宵节”主题活动，特制订活动方案如下：

一、活动主题

以春节，元宵节辞旧迎新、平安团圆、孝老爱亲、感恩祈福、健康文明为主题，突出“喜庆祥和过大年，传统文化再继承”，遵循简洁可行、就近就便、力所能及的的原则，深入挖掘春节、元宵节的文化内涵，以活动为载体，吸引全体学生广泛参与，培养和树立学生认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统的思想观念，增强学生对中华优秀文化的认同感和自豪感，着力营造欢乐、祥和、平安、健康、文明的节日氛围。

二、活动目标

1、让学生在品味春节、元宵节的民风民俗中感受祖国传统文化的魅力，培育学生强烈的民族自豪感。

2、开展包饺子、做汤圆等实践活动，感受团圆、祥和的亲情，促进家庭和谐关系。

3、在“拜年”中引导学生学会感恩祈福，培养孝敬、知恩图报的文明习惯，树立“百善孝为先”的道德观念。

三、活动时间

2012年1月15日——2012年2月10日

四、活动内容：

1、了解“年”的知识：学生通过网上学或民间收集，深入了解我国民间的“年”的来历、风俗等知识。要求中高年级学生完成收集作业(可以是小报、文章等形式)——《我知道的“小年”、“大年”、“元宵”》。各班在开学后一周内向少先队总部报送优秀作业(不少于2份)

2、家乡的“过年”习俗：广泛收集家乡过年的风俗习惯，并注意收集相关的文字、影像、图片资料。

3、春节实践活动：

(1)文明理财实践活动——“我的压岁钱·我节约收支”。

(2)美在家庭，美在社区——与家长一道进行过年前的卫生大扫除，使自己的家以靓丽的环境迎接新年。高年级中队还可以组织志愿者服务小分队，开展为空巢老人、烈军属义务劳动活动，并及时清理烟花爆竹残屑和废弃物，搞好公共环境卫生。

4、我的春节剪影：用自家的相机记录下自己和家人过年的瞬间或开展活动的场景，开学后与老师同学分享，还可以上传到学校网站，让更多的人了解自己家乡的“年”味。

5、拜大年活动：向师长、朋友发送电子贺卡或短信拜年，表达感恩之情，倡导用无纸低碳方式互致新春祝福。

6、开展安全自护教育活动。在学生中广泛开展“平安伴随我成长”自护教育主题活动;开展安全知识教育，在学生及家长中学生安全自护提示，特别是与外出旅游和防止烟花爆竹事故的宣传教育，提高学生和家长的防护意识;开展学生自护体验活动，向学生传授自我保护的基础知识和技能，重点开展防火灾、防食物中毒、防疾病等，引导学生增强自护本领，切实提高学生的安全意识和避险自救能力。

五、活动要求：

1、各班要利用元月14日的结束班队会时间进行细致的安排部署，尽最大努力保证活动的实效性。

2、开学后，各班要深入了解活动开展情况，收集学生活动中的文字、图片和影像资料，并及时上报少先队总部，少先队总部要把各班活动开展情况作为假期活动评价项目。

校园元宵节活动主题(五)

活动背景：

为了让学生体验、感受、熟悉民族的传统节日，进而尊重我们的民间风俗习惯，热爱我们中华民族的传统文化。通过这次的元宵节活动，来树民族文化之根，让学生亲身体验到中华民族文化的魅力所在。

活动目的：

通过活动，让学生体验、感受、熟悉我国的传统节日——元宵节;

通过活动，让学生了解我们中华民族的风俗习惯，进而尊重和热爱我们中华民族的传统文化;

通过本次活动，让学生亲身体验到中华民族文化的魅力所在;

培养学生上网搜集信息、整理资料，调查访问等综合能力;

培养学生创新精神、探究意识，协作精神;

让学生获得情感的体验;

活动内容：

了解元宵节的由来与传说，元宵节的习俗

学生动手自己制作灯谜、元宵灯作品进行评比。

活动建议及进程安排：

由学生自主自愿地参加这次探究活动，并以合作小组的形式共同完成各阶段的探究实践活动。

第一阶段：了解“元宵节”

学生方面：借助学校的“智慧泉”，让学生围绕“元宵节”的主题，提出你想知道元宵节的哪些知识?可以上网收集资料，也可以问问社区的爷爷奶奶们。

教师方面：学校可以让学生到电脑房上网查找有关资料，并有计划地组织大家对所查阅的资料进行整理、归类。从而培养学生上网搜集资料、处理信息、整理信息的能力。

学校方面：提供电脑房

第二阶段：学生动手自己制作灯谜、元宵灯作品进行评比

学生方面：每个学生制作一个春联或者灯谜。

校园元宵节活动主题(六)

一、精心策划，丰富内容，弘扬中华民族优秀文化传统

元旦、春节、元宵节是中国人民的传统节日，具有独特的魅力和民族特色。各中小学、幼儿园、二级单位围绕元旦、春节和元宵节辞旧迎新、团圆平安、孝老爱亲、凝心聚力等主题，结合实际，遵循简洁可行、就近方便、力所能及的原则，主要开展了以下四项工作。

1.创编“节日小报”。结合“元旦、春节和元宵节”主题，各中小学开展了传统节日主题教育，结合寒假社会实践，引导全校学生学习节日文化、搜集节日资料、参加民俗活动，深入了解春节、元宵节的文化内涵，并办出“节日小报”，对学生的作品进行了展评。

2.开展公益活动。组织学生积极参加社区清洁卫生、环境保护和公益宣传，为孤寡老人、残疾人和军烈属做好事、献爱心，宣传节日文明礼仪和低碳生活知识，营造了喜庆祥和的节日氛围。

3.开展元旦、春节送温暖活动。在寒假前夕，各单位组织教师代表慰问家庭经济困难学生，离退休困难职工等，并送上慰问金，向他们送去了新春的祝福。

4.参加元旦、春节文娱活动。各中小学组织学生参加了新春联欢，丰富了学生的节日文化生活，增强了学生对民族传统节日的喜爱，加深了学生对我国民族传统节日的理解。

二、主要做法

1.加强宣传，着力营造浓厚的节日氛围。

春节作为中华民族第一传统大节，有着丰富的民俗文化内涵。放假前，乌一中专门将“我们的节日——春节、元宵节”主题实践活动写入《寒假告家长书》中，要求家长积极引导学生了解春节传统习俗、丰富春季文化内涵宣传，增进学生对传统文化的了解，营造浓厚的节日氛围。

2.制定计划，合理安排，确保每位学生将此项活动落在实处。各中小学、幼儿园、二级单位结合自身实践情况，顺利完成了本次主题实践活动。

第7篇：各民族春节习俗范文

【关键词】仡佬族；民俗文化；结构；特征

仡佬族是位于贵州省西南地区务川、道真仡佬族苗族自治县的一个历史悠久的少数民族，他们是这片土地的最早期的开拓者。 “仡佬仡佬，开荒辟草”这是当地民间流传的一首歌谣。仡佬族有着丰富的民俗文化，这些民俗文化由该民族长时间的生产、生活积累形成，具有深刻的民族精神内涵。同时，各种习俗之间还有着内在联系，如同一个整体，它们结合紧密，互为表里。共同构建了仡佬族民俗文化中的精神、行为、物质这三方面内容。

一、仡佬族民俗文化概述

每个民族都有自己独特的风俗习惯，这种习惯是由该民族经过长期发展沉淀下来的惯有思维和行为模式，具有地方特色。这种习俗可以加强地方文化、增加民族凝聚力，促进地方经济的发展和旅游的发展。仡佬族也有丰富多样的民俗文化，使其成为一个极富魅力的民族。

（一）婚、丧民俗文化。早期的仡佬族婚姻，是以自由恋爱为前提。人们在劳动生活中通过接触和了解产生倾慕之情。男女之间以天地神灵为证，可以私定终生。到了封建社会，由于一些封建礼教的入侵和社会制度的制约，同时汉文化对仡佬族婚俗产生了巨大的影响，仡佬族婚俗逐渐形成一些习俗规定。不同地方的仡佬族，丧葬民俗文化有一定差异，这是由于其居住较为分散造成的。但一般都有为亡人洗身、换衣、装殓、开路、跷棺、择地、安葬等一系列习俗。人们在丧葬仪式上，表现对死者强烈的缅怀和深切的哀恸，这种传统逐渐形成了具有浓厚特色的丧葬习俗。仡佬族人非常孝顺自己的父母和长辈，子女与长辈的情义很深。在长辈病危时，子女要守护在身边，并通知亲友回来见老人最后一面，然后奔丧。

（二）节日民俗文化。仡佬族节日很多，如：祭山节、牛王节、吃新节、毛龙节、敬雀节、春节等，其中祭山节、吃新节和春节是仡佬族传统中的三大节日。时间分别在农历三月初三、农历七八月间和腊月三十至正月初一。

仡佬族祭山节是举行在春光明媚的三月。仡佬族以村寨为单位形式来组织，其祭祀形式是，人们进入到山林间，推举一个主持人面对树神，恭敬的献祭，呼求山神前来享受人们的供奉物品。以祈求五谷丰登、多子多福、六畜兴旺、男耕女织等。树作为祭山节的祭祀对象，非常受人爱护，人们不得践踏和砍伐，更能让牲畜去破坏。从另一个角度讲，起到了生态保护的作用。

吃新节是在每年秋天的农历七八月份，每当庄稼成熟，仡佬族人就要上山去采摘新谷，煮熟后祭祀祖先。其过程是先供奉祖先，再自己食用。除外，在吃新节当天，人们可以随意到田间采摘蔬菜瓜果拿回家去烹饪，然后与糍粑、新玉米和酒一起祭祀，无论是哪家的，都可以随意采摘不受阻拦。糍粑可以捏成谷仓、牛等形状，祈求祖先保佑有个好收成。

仡佬族节日民俗中，春节为比较重要的节日，因为其为一年之首。据《安顺府志》里记载，仡佬族以十月为岁首。但是清朝以后，仡佬族人逐渐与汉人融合，把岁首从十月推迟到了腊月三十至正月初一，与汉人一致，以前的岁十为首的习俗逐渐废止。

（三）饮食民俗文化。仡佬族的饮食习惯以酸、辣食品为主要特色。主食为玉米和水稻。因其居住在西南地区，所以饮食民俗受地域环境和气候物产等影响较多。仡佬族喜欢吃糯食，也吃面食、豆类、薯类食品。待客食的饮料有：酒喝茶。仡佬族人喜欢吃腌制食品，地方特色小吃有：油茶、牛肉干、灰豆腐果等食品，口感鲜美独特。

（四）服饰民俗文化。根据不同的衣着颜色和款式，仡佬族被分为：“青仡佬”、“红仡佬”、“花仡佬”等。仡佬族的民族服饰，女子为无领长袖的上衣，其上层次、颜色和图案都非常丰富。多为蜡染和刺绣。下身穿着百褶裙，系着围裙，上面也布满刺绣和腊染。头上包一端彩色一端黑色的头巾。而仡佬族的男性上身着长袖开襟衣，头包白布或者青布，这被他们称为“白布包头”、“青布包头”。下身未无褶皱的长筒裙。仡佬族服饰，无论男女都有一个共同特色，就是身着筒裙，又被仡佬族人称为“通裙”。这种服饰被汉文化影响很深。

（五）宗教民俗文化。仡佬族的宗教民俗文化，主要有祖先崇拜和自然崇拜两种。仡佬族非常尊崇自己的祖先，这一点受汉文化的影响颇深。在每年农历腊月三十、八月十五等节日，仡佬族都有祭祖的仪式。他们把祖先的牌位安放在堂屋正中，烧香供物，和祖宗对话，默念心愿，祈求庇佑。同时，仡佬族认为万物皆有灵，他们生活中的一花一草一树一木都成为了他们崇拜的对象。他们有牛王节、敬树节、敬雀节、竹图腾崇拜等，都体现了仡佬族人对自然神灵的敬仰和供奉。除了每年除夕，仡佬人要祭祀自然神灵外，在遇到灾难病痛时，他们也要祭祀，祈求消灾祛病，风调雨顺。

二、仡佬族民俗文化结构特征

综上所述，仡佬族民俗文化中，有婚丧习俗、有节日习俗、有饮食习俗、有服饰习俗，还有宗教习俗。在其中，饮食习俗、服饰习俗属于物质民俗文化；节日习俗和婚丧习俗为行为民俗文化；而宗教习俗属于精神民俗文化。 它们互相联系，互为表里，构建成仡佬族民俗文化系统中的精神、行为和物质三个文化层次。

仡佬族是一个具有深刻文化沉积的民族。它们有自己的精神信仰和精神追求。在精神领域里，仡佬族人得以生生繁衍。仡佬族精神文化层中，自然崇拜占据了很重的位置。由于受汉文化的影响，仡佬族还有祖先崇拜的传统。每家都会在节日祭祖，和祖先对话，在堂屋供奉祖先的灵位。

而这些宗教文化习俗，作为仡佬族人民俗活动和行为之本，在仡佬族民俗文化结构中，处于核心地位。由这些精神文化核心，产生了一系列的民俗活动和行为，它们都渗透着仡佬族人的精神信仰，是仡佬族人精神信仰的一种行为表达。而仡佬族人日常生活中的饮食民俗文化和服饰民俗文化，则从物质层面展示了仡佬族人的精神内涵和行为文化，是精神通过行为凝固在物质层上的表达。

参考文献

第8篇：各民族春节习俗范文

论文摘要:节日习俗是人们在长期的传播活动中形成的比较稳定的习尚和风俗。在节日期间，广告主往往巧妙利用消费者独特的文化心理和消费心理，有针对性地设计广告诉求的内容。本文针对节日期间广告传播习俗现象展开了具体的文化分析，并从中得出了一定的结论。

节日习俗，是长期相沿积久成俗的社会风尚，在一定程度上也是人类物质和文化成果的总和，它既是人类自身活动在一定社会层面上的文化反映，也反映着人们在现实生活中重大的风俗习惯和传播活动。同时，从文化形态的构成方面来说，节日习俗的种种广告行为和传播方式也有着宗教和意识形态领域中的思想基础和文化基础。正是由于民俗的基础性地位和巨大的包容性内涵，这也使得它在基础文化形态领域中的地位被大大地提升了。因此，从传播学角度研究民间习俗，得出其中潜在的社会心理和文脉关系无疑是相当重要而且具有现实意义的。

近年来，随着传播学学科的进一步发展，以此为基础手段的研究方法和研究领域也被拓展开来，并在许多方面取得了一定的研究成果。虽然传播学是一门新兴学科，但传播活动却是由来已久的，并且始终伴随着漫长的人类社会历史的发展。也正是在这个层面上，“人们在长期的传播活动中形成了比较稳定的倾向和习惯—传播习俗形成了。”从传播学的意义上来说，传播习俗也是在一定社会历史条件下形成的具有习惯性、风尚性特征的传播现象。也可以说，在整个社会传播活动中，传播习俗是具有着基因性意义的。

节日习俗及其传播活动也是中华民族历史文化形态的重要组成部分，因此，我们将采用学科式、定性的研究方法来对节日习俗进行传播学意义上的解读和阐释，从而也对蕴含其中的文化概念和民族心理进行重新评价与定位。事实上，节日习俗的产生和发展始终是伴随着节日广告的形式出现的，因为节日习俗乃是一个相当宽泛的概念，其具体形式的确立和内容的传播在很大程度上仍然是依靠具体的传播手段和传播方式来实现的，也就是说，其整个的操作过程和民俗内容都是在节日广告的运作范畴中实现的。

节日广告其实就是指在各种节日期间(包括传统节日和其他由官方确定的庆典日、纪念日等)针对某一节日特有的习俗而的有针对性的各类广告。在这个过程中，广告主利用消费者在节日特殊氛围中的消费心理大做广告，就会有众多的受众被打动，其所取得的传播效果当然也是惊人的。并且，众多的节日广告业主还根据这一商机的特点专门设计广告诉求的具体内容。

我们将通过诸多节日期间特殊的广告现象来对这一传播习俗进行分析，同时运用传播学理论从传者和受众两个方面进行类型化解析，以期获得更为明显的结论。

在我国悠久的文化历史中，若干的民间民俗文化元素便被积淀在了节日的传统风俗中，同时也使得这些节日具有了丰富的文化内涵。可以不夸张地说，这些众多的传统节日也已经成为一种民俗文化，并不时召唤起人们的民族文化身份和地域文化心理。因为从一种集体无意识的角度来说，文化心理是隐藏于人们内心深处的最隐秘的情感，甚至连深处于其中的本人都是无法察觉的。精神分析学家荣格早就指出“这是人的心理结构中最深层的部·分，是任何个体都无法意识到的。并且它不是通过生物性的遗传而继承下来的，而是以社会遗传的方式一代又一代在一个巨大的文化模式中对被指定的文化符号不断接受、置换和变形而形成的。并且，一个民族和生活在相同地域中的人们是有着相同的审美心理结构的，这也正是节日习俗中的文化内涵。从远古先民时期的图腾崇拜到铁犁牛耕时代的祖先祭祀活动，以及“恶月”“恶日”的禁忌和众多的神鬼崇信等，这些富含中华文明的古老民间民俗文化活动都是形成传统节日的源头。

从远古时期起，先民的各个氏族就会把某种动物或植物作为具有超自然力量的神灵来崇拜，如对蛇、牛、鱼、树木等的崇拜。其中对中华民族影响最为深远的当是对龙的崇拜，这也最终演变成了全民族共同信仰的图式，成为了中华民族的精神象征。事实上，龙图腾不仅仅在许多社会文化领域中起着重要的精神引导作用，它还是一系列传统民俗民间节日形成的来源。例如民间农历五月初五的“龙舟竞渡”活动，以及二月初二的龙抬头节日也是与此有重要关系的。

从传统上说，我国传统文化的核心精神和最基本特征就在于重视伦理观念和礼教作用。人们每年在年节、清明、中秋、腊八等节日举行的祭祖活动即是重伦理的具体体现，同时，这些祭拜活动传沿下来，就演变成了节日期间要对长者和亲友进行拜访和馈赠礼品的活动，这无疑对当今的节日风俗也有着巨大的现实影响。

从一种文化心理上来判断，中国人很早就对现实中的数字表现出了自己的禁忌和喜好，这表现为人们对于双数的喜爱对于单数的嫌弃。在日常生活中，人们通常是讲究双日双月、成双成对的，人们普遍认为双数吉利会带来好的运气并且厌恶惧怕单数的日月，将单月单日认为是“恶月”“恶日”。人们在一些“恶月”“恶日”就要有所禁忌，并且要举行一些仪式来达到冲淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驱鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除虫驱邪，九月初九则要登高望远，以避灾病等。

按照现代心理学的结论，出于“心理补偿”的缘由，人浦门对于一些人力不能克服和难以解释的自然现象无法理解，因此要通过一些仪式或活动来达到驱除鬼怪的目的，从而也在主观上起到了抵御的心理补偿作用。远古时期的这些仪式和活动虽然有着迷信的成分，但其中一部分却在民间节日的流传中逐渐演变成为后来的节日习俗，如人们在辞旧迎新的年节挂桃符(今天已经演变成贴春联)、张贴门神以防恶鬼纠缠等。

新的时代，随着一部分传统节日逐渐淡出我们的生活，人们关注的重点也不再是其核心的内容，而是一些比附于这些形式之中的民俗文化，以及以此作载体所折射出来的民间文化价值。但值得注意的是，也有相当多的传统民俗节日在经历了漫长的历史沿革后流传下来，但已经蜕去了其原有的不科学的成分，而具有了更多的新时代风貌。并且在新型的社会历史时期中，传统节日也成为了人们寄托美好愿望，孝敬长辈，走访亲友，沟通信息，协调关系的重要载体，是人们欢聚团圆的重要习俗。而过去的许多民俗节日内容也并没有完全消失，而是在一定程度上发生了转移和改变，特别是其中一些标志性的元素，如过去传统节日里用以驱鬼辟邪的活动和物品则转变成了今天人们经常使用的春联、门神、爆竹等物品，而且这些物品更多地已经演变成人们营造欢乐祥和气氛的工具，成为节日文化的特殊符号。

另外，一些具有重大意义的庆典日、纪念日也被规定为法定节日，如“五一劳动节”、“八一建军节”、“十一国庆节”等。这些节日虽然没有传统节日那样深厚的文化底蕴，但由于它们所具有的重要性质和特别意义也逐渐成为人们生活中的重要节日，并逐渐具备了其特有的节日文化和习俗。

广告是一个被广泛应用于传播领域中的产物，而它在现实形态的描述上也充满着文化的意味。事实上，在每一则广告的背后均指出了这样的事实，就是其背后悄然隐藏着的社会文化心理和文化形态。自古至今节日习俗的运行轨迹也是这样的，就是在以广告传播为其具体征象的前提下，实际上是大量具有民间传统的文化元素在其中起到了决定性的作用，并也以现实的内容反映着人类社会中存在的不同内容和重大事件，以及人们对这些事件进行认识的各种心态。随着时代的变迁，春节、元宵节、中秋节等这样一些历史悠久的传统节日，在今天已经成为人们团圆欢庆，休闲放松并借以建立良好社会关系的契机。每逢这些节日，人们必然要互相致电送去祝福，拜访长辈和亲友，当然更少不了相互馈赠礼物。而节日期间互赠礼品的行为，往往使那些适合作为礼物的商品的销售量大增，这种情况不论在国内国外都是普遍存在的。美国学者迈克尔·舒德森( michael schudson)在调查中就了解到:圣诞节期间送礼拉动年零售量的百分之二以上。

正是在这样的契机和条件下，随着新时代的到来和社会的转型，今天各种节日习俗的广告传播活动也发生了根本性地转变。它慢慢地在不知不觉中从原先纯粹的民间节日风俗转变成为今天大规模的广告策划和广告营销活动，其传播形式和传播内容也发生了实质性的变化。直至今日，众多的广告业主也已发现了节日销售这一商机，在节日到来之前就制定详细的广告宣传战略，展开强大的广告攻势，以期利用欢愉的节日气氛取得优势的商品营销。同时广告主也发现“商品被作为礼品馈赠时，其质量并不很重要，倒是部分由广告塑造起来的有关该产品地位的文化意蕴更为重要”。因此广告业主在利用民俗节日商品广告时，大都充分利用我国传统文化中的一些形象、色彩、意象等符号元素，在营造出节日里欢乐祥和的气氛的同时也营造出产品中包含的文化韵味。这从而使得自己的营销策略在众多的广告市场中脱颖而出，能够搭上文化的“便车”实现商品的销售，获得更多的经济价值。

通过对近几年我国的节日习俗中出现的大量广告进行传播学意义上的分析与研究，我们初步得出了以下的结论。

一是众多的广告形式采取了对我国传统节日符号的重新加工和利用。如人们大都习惯于过年要贴春联、剪纸窗花、贴门神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵节就得闹花灯、耍龙灯、吃元宵;端午节还要悬挂艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家团圆赏月、吃月饼就不像节，如此等等。这种节日文化一经形成，它的约定俗成的作用就显示出来了。一方面它演变成为一种集体的氛围，对身处其中的人们有着现实的制约和引导作用;另一方面，节日习俗也与其他文化样式一样，对人的行为模式和思维模式起着规范和约束的作用，使人们对节日的认识观念形成一种相对固定的形态，这也从客观上形成了人们对节日广告的特定接受心理。

在充分利用节日习俗进行广告传播的众多案例中，可口可乐公司的行为是其中的典型一例。可口可乐公司抓住了我国人民重视节日习俗的心理，积极融合中国本土文化，将可口可乐的春节广告与中国传统春节习俗结合起来，在2001年春节期间推出“春联篇”电视广告，2002年推出“剪纸篇”宣传广告，都起到了不错的广告效应。2004年是我国的农历鸡年，该公司就应时性地推出了“金鸡舞新春”的广告，受到了消费者的喜爱。无独有偶，中国移动公司也在2004年春节期间推出了具有浓郁民族文化特色的节日厂告，运用独创剪纸形式的门神形象，营造出了浓厚的节日气氛，也达到了很好的广告宣传效果。

在非传统节日的节日广告中，上述的节日民俗符号也被大量运用，以此来渲染出节日的热烈氛围。如在“五一黄金周”和“十一黄金周”期间，一些商场就会在店内的招贴画上大量使用中国结、对联、财神、福字等具有明确代表性的传统节日符号，契合喜庆而有文化韵味的节日气氛，从而迎合了消费者的心理需求特点，也达到了广告促销的宣传目的。

二是在利用传统节日符号的基础上，配合使用我国传统上喜好的色彩元素，如红色、黄色(金色)、绿色等等。这些色彩元素与形象符号的完美结合，使得节日的气氛更加浓厚，文化韵味也从中更好地体现出来。以红色为例，中华民族对红色的崇拜可以追溯到远古先民对日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的习俗。按照大致的划分，后来凡是遵从周礼崇赤的人们也都被称为“华人”，这些“华人”也大体上发展成为今天中华民族的主体，“中国红”的文化情结也由此流传下来。直到今天，无论在电子媒体还是纸质媒体的节日广告中我们仍然可以见到这种色彩元素。从春节的红春联到剪纸窗花，从大红灯笼到爆竹，从红色的“中国结”到压岁钱的红包，从舞龙灯的红绣球到扭秧歌的红绸子，无不洋溢着富有中国民俗传统的节日气氛。而这些民俗广告中对于红色的使用则更是对中国传统色彩观念的巧妙延伸和利用，并且使得广告本身也具有了更为深厚的文化底蕴。

当然，某些非传统节日的节日广告也并不一定采用上述传统形象符号，但对传统色彩元素的喜欢仍然可以从人们的具体运用中体现出来，如红色宣传版、红标语、红黄相间的图文表现等都是必不可少的。因此我们也可以肯定地说，传统色彩元素仍然是节日广告中最为重要的文化元素之一。

三是节日广告对我国传统文化中一些特定意象的借鉴和利用。中国传统文化中有许多意象蕴含着丰富的民间民俗文化元素，是族群集体智慧和地域文化的重要表现形式，它们在历代为人们传承使用的过程中，已经逐渐成为民族文化传统的组成部分。其中许多还与传统节日结合起来，具有了另一重的文化内涵，如月亮、倒“福”字、龙的形象、中国结等。从古到今月亮负载着许多美丽的传说也具有着深刻文化内涵，是中华民族独特审美品味的具体表现，所以每当中秋节到来时的月饼广告中，就自然少不了一轮明月。有些广告业主更是独出心裁，将月亮团圆的意象运用在广告中:圆圆的月饼象征中国，而从月饼上切下的一角则代表台湾岛，一块月饼一轮圆月，将祖国统一的情思表现无遗。

第9篇：各民族春节习俗范文

    汉族是中国56个民族中人口最多的民族，也是世界上人口最多的民族。汉族是原称为"华夏"的中原居民，后同其他民族逐渐同化、融合，汉代开始，称为汉族。 汉族以粮食作物为主食，以各种动物食品、蔬菜作为副食的基本饮食结构。这与西方诸民族和中国藏、蒙等民族的饮食结构形成了鲜明的差别。此外，在长期的民族发展中形成了一日三餐的饮食惯制。一日三餐中主食、菜肴、饮料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理气候环境、经济发展水平、生产生活条件等原因，形成一系列的具体特点。 主食     米食和面食是汉族主食的两大类型，南方和北方种植稻类地区，以米食为主，种植小麦地区则以面食为主，此外，各地的其他粮食作物，例如玉米、高梁、谷类、薯类作物作为杂粮也都成为不同地区主食的组成部分。汉族主食的制作方法丰富多采，米面制品，各不少于数百种。     现在，中国东南方仍以米食为主，大米制品种类繁多，如米饭、米糕、米粥、米团、米面、糍饭、汤圆、粽子等；东北、西北、华北则以面食为主，馒头、包子、面条、烙饼、馅饼、饺子等都为日常喜爱食物，其他如山东煎饼、陕西锅盔、山西刀削面、西北、华北抻面、四川担担面、江苏过桥面等都是有名的面制风味食品。 菜肴     汉族在饮食习俗方面形成菜肴的众多不同类型，是因为受到多方面的条件影响。首先是原料出产的地方特色，例如东南沿海的各种海味食品，北方山林的各种山珍野味，广东一带民间的蛇餐蛇宴。其次，还要受到生活环境和口味的制约。人们常把汉族和其他有关民族的食俗口味概括为"南甜、北咸、东辣、西酸"。虽然过于笼统，并不准确，但也反映出带有区域性的某些口味的差异和区别。再次，各地的调制方法，包括配料、刀工、火候、调味、烹调技术的不同要求和特点，都是形成菜肴类型的重要因素。各地在民间口味的基础上逐步发展为有特色的地区性的菜肴类型，最后发展成为较有代表性的菜系，汇成汉族饮食文化的洋洋大观。 饮料     酒和茶是汉族主要的两大饮料。中国是茶叶的故乡，中国也是世界上发明酿造技术最早的国家之一。酒文化和茶文化在中国源远流长，数千年来，构成汉族饮食习俗不可缺少的部分，在世界上也发生了广泛影响。除酒和茶两种主要饮料，某些水果等制品也成为不同地区、不同季节人们的饮料。 节日食品      节日食品是丰富多采的。它常常将丰富的营养成分，赏心悦目的艺术形式和深厚的文化内涵巧妙地结合起来，成为比较典型的节日饮食文化。大致可分为三类： 一是用作祭祀的供品       在旧时代的宫廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、庆典等仪式中占有重要的地位。在当代汉族的多数地区，这种现象早已结束，只在少数偏远地区或某些特定场合，还残存着一些象征性的活动。 二是供人们在节日食用的特定的食物制品       这是节日食品和食俗的主流。例如春节除夕，北方家家户户都有包饺子的习惯，而江南各地则盛行打年糕、吃年糕的习俗，另外，汉族许多地区过年的家宴中往往少不了鱼，象征"年年有余"。端午节吃粽子的习俗，千百年来传承不衰。中秋节的月饼，寓含了对人间亲族团圆和人事和谐的祝福。其他诸如开春时食用的春饼、春卷，正月十五的元宵，农历十二月初八吃腊八粥、寒食节的冷食，农历二月二日吃猪头、咬蚕豆、尝新节吃新谷，结婚喜庆中喝交杯酒，祝寿宴的寿桃、寿桃、寿糕等，都是节日习俗中的特殊的食品和具有特殊内涵的食俗。      饮食中的信仰、禁忌 汉族多在正月初

一、

二、三日忌生，即年节食物多于旧历年前煮熟，过节三天只需回锅。以为熟则顺，生则逆，因而有的地方在年前将一切准备齐备，过节三天间有不动刀剪之说。再如，河南某些地区以正月初三为谷子生日，这天忌食米饭，否则会导致谷子减产；过去在妇女生育期间的各种饮食禁忌较多。 如汉族不少地区妇女怀孕期间忌食兔肉，认为吃了兔肉生的孩子会生兔唇；还有的地方禁食鲜姜，因为鲜姜外形多指，唯恐孩子手脚长出六指。过去汉族未生育的妇女，多忌食狗肉，认为狗肉不洁，而且食后容易招致难产等。

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