赤壁赋赏析精选(九篇)

第1篇：赤壁赋赏析范文

[关键词]苏轼作品 乐观旷达 壮志难酬

[中图分类号]G633.3 [文献标识码]A [文章编号]16746058（2016）160024

《普通高中语文课程标准（实验）》指出，要“全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能”。当下，不少中学生遭遇挫折后无所适从，缺乏积极向上的精神。诗歌具有强大的熏陶感染功能，语文教师要有意识地引导学生鉴赏诗歌，并从中思考、领悟。语文教材中，作家的作品所传达出来的积极态度，为学生模仿榜样提供了可能性。榜样应充满生命感，不能只讲其优点，而对其缺点只字不提。

苏轼，是中学生的榜样。宋神宗元丰二年（1079），御史何正臣弹劾苏轼，上奏苏轼任职湖州后所进的谢上表，其用语暗讽朝政。接着御史李定等王安石一派的官员，从苏轼的诗文中寻找罪证，指控他有谋反之心。后苏轼在御史台狱受审。御史台也称“乌台”，因御史台内柏树上多乌鸦筑巢栖息。这起文字狱被称为“乌台诗案”，最后，苏轼被贬为黄州团练副使。

笔者查阅人教版初高中语文教材，发现苏轼被贬黄州后的作品共有七篇。这些作品分别为元丰四年（1081）作散文《方山子传》，元丰五年（1082）作词《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》、词《定风波・莫听穿林打叶声》、词《念奴娇・赤壁怀古》、赋《赤壁赋》、散文《游沙湖》，元丰六年（1083）作散文《记承天寺夜游》。而《游沙湖》中苏轼游蕲水清泉寺所作的词即《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》。

一、乐观旷达的精神

“乌台诗案”发生后，苏轼履险如夷，尽显其乐观旷达。

《游沙湖》作于元丰五年（1082）。苏轼病愈后，与主治医生庞安常同游蕲水清泉寺。苏轼看见寺边兰溪的水往西流，作词《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》。“谁道人生无再少？君看流水尚能西！”告诉我们，纵使时光流逝，我们仍应老当益壮，奋发有为；“休将白发唱黄鸡”，即不要因人老就唱起“黄鸡催晓”等消极悲观的歌曲。

元丰五年（1082）三月七日，苏轼去沙湖看田。他在归途中遇雨，便作《定风波・莫听穿林打叶声》。同行皆狼狈，而苏轼却持竹杖，穿芒鞋，一边吟诗长啸，一边逍遥前行。他不怕，只需一件“蓑衣”就可以抵挡自然界和人生旅程中的风雨。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，一语双关，表面上是说他对天气变化毫不介意，实际上是他不为人生忧患而动摇的修养。

元丰五年（1082），苏轼作《念奴娇・赤壁怀古》。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”苏轼所游为黄州的赤鼻矶，并非赤壁大战之地。由于当地传说赤鼻矶就是周郎赤壁，苏轼也不妨把它当成真的赤壁来寄托自己的情怀。壮美的大江，引发了苏轼对主帅周瑜的赞赏。周瑜年轻有为，在赤壁之战中从容指挥，最终打败曹操。而此时的苏轼，功业未成，早生华发，便感喟“人生如梦”。这种感触并非颓废和悲观，他最后还是做出了举杯邀月，酒酹于江的壮举。这一举动，与词中所写的壮丽江山、千古英雄融合在一起，营造了深沉、雄浑的意境。

元丰五年（1082）农历七月十六日，苏轼与客在赤壁之下泛舟游玩，并进行了一段精彩的主客间的对话。月下的主客问答，是苏轼人生态度的两个层面。作为“主人”的苏轼，表现了他的乐观旷达；而作为“客”的苏轼，表现了他的消极悲观。先分析作为“主人”的苏轼。面对“客”所发出的人生短暂、世事无常的感慨，“主人”苏轼解释到，就像水会流逝，月有盈虚，生命就个体而言，是如此短暂；就整个人类而言，万物与我们一样，都是永恒的。既然这样，我们不如享受大自然，随遇而安，拂江上清风，赏山间明月。

元丰六年（1083），苏轼作散文《记承天寺夜游》。作者与好友在承天寺悠闲地观赏柔和的月景，庭中的月色如水般澄澈明净，“藻”“荇”纵横交错，原来是微风吹拂，竹子和松柏在月光的照耀下舞弄着自己的影子。

二、壮志难酬的慨叹

“人非草木，孰能无情。”苏轼被贬谪后，偶尔慨叹壮志难酬，也是可以理解的。

试分析《赤壁赋》中作为“客”的苏轼，他从眼前的赤壁壮景，想起了曹操、周瑜两个英雄人物，英雄人物随着岁月的流逝早已不复存在了，他便发出了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹。

第2篇：赤壁赋赏析范文

周郎赤壁

“赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧。”唐代诗人李白诗中所吟的赤壁便是指周郎赤壁。

周郎赤壁位于湖北省赤壁市(原蒲圻县)西北36千米处的长江南岸。三国时，著名的赤壁之战就发生在这里。对于这次战役，晋代陈寿的《三国志》和宋代司马光的《资治通鉴》中均作过精彩记述，古典小说《三国演义》对此也有生动描写。

蒲圻赤壁，古名石头关。孙权、刘备联军曾在此用火攻，大破曹操战船。由于当时火光冲天，映照江岸，崖壁一片彤红，“赤壁”由此得名。此处遗迹很多，成为历代名人凭吊、吟咏抒怀的胜地。解放后，经过修整，并增建了亭台和旅社等。

在赤壁矶头的石壁上，刻有各种文字、印记、诗赋和画像。仅镌刻“赤壁”二字的题榜即有4处之多，其中字体最大的“赤壁”题榜为楷书，字径达150厘米×104厘米，气势雄健，遒劲苍古，相传系周瑜亲笔所题。南宋时，诗人谢叠山乘船经过时，亦曾见石壁上有这两个字。此字的上下方均有刻字，其上方刻有高达120厘米的“鸾”字，其下方有古代诗人题记和明洪武十八年(1385年)镌刻的诗文。近旁有诸葛亮、刘备等人的画像。这组古代石刻，左右配伍，上下辉映，更增添了赤壁的历史厚重感。

在蒲圻赤壁遗址的南屏山顶建有拜风台，又名武候宫。传说是诸葛亮祭东风的七星坛遗迹。后入筑台建官，以资纪念。拜风台前后相连着两殿一厅，周围环绕苍松翠柏，巍峨宏丽。前殿有介绍赤壁之战的各种图片、文字史料，后殿塑有诸葛亮、刘备等人的坐像。抱厅陈列着许多珍贵的出土文物。

金鸾山腰建有凤雏庵，相传三国时，庞统曾隐居于此。在赤壁山头，建有翼江亭，传说是东吴的军事哨所，周瑜、诸葛亮等曾在此嘹望江北曹军的动静。亭系近代重建，四周芳草凝碧，山花斗艳，极富诗情画意。在此可一览大江风光。前人到此曾留下许多诗篇：“江上战余陵是谷，渡头春在草连云”，“长江天堑系安危，江上帆樯曳夕辉”。

今天，浦圻赤壁以其丰富的文物和优美的风景，以及历代诗文碑刻和动人传说，吸引着络绎不绝的游人。从这个意义说，蒲圻赤壁可谓“文武兼备”的赤壁。

东坡赤壁

看过小说《三国演义》的人也许会问：怎么又出了一个“东坡赤壁”?回答这个问题，要冼从苏轼贬官黄州谈起。

苏轼(公元1037-1101年)，四川眉山人。他20岁考取进士，担任过翰林院学士、礼部尚书和侍读(给皇帝讲课的官)等官职。后来因写了一些反对王安石变法的诗词和文章而获罪，被捕入狱。出狱后，于元丰三年(公元1080年)二月，被贬为黄州团练副使。

苏轼剐到黄州，就写卞了《初到黄州》一诗：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，竹连山觉笋香……”他一到黄州，就爱上了黄州的山水，也喜欢上了黄州的美食，并写了很多文章和诗词，其中最著名的就是前后《赤壁赋》和《赤壁怀古》。因为苏轼在黄州写了《赤壁赋》，黄州赤壁才有了名气，成为海内皆知的名胜古迹。

东坡赤壁位于长江北岸，在古黄州(今湖北黄冈)城西。断岩临江，突出下垂，色呈赭赤，形如悬鼻，因而得名“赤壁”。据《黄州府志》记载，城外赤鼻山“崖石屹立如壁，其色赤，亦称赤壁”。

赤鼻山风景优美，为历代名人游览的胜地。唐代时，李白、杜牧等曾来此游玩。杜牧留下了“城高倚绝，地胜足楼台”的赞美诗句。北宋文学家苏辙说这里是“波流浸灌，与海相若”。南宋诗人陆游认为这里是观赏风景的“佳处”。苏轼评价这里是“乱石穿空，惊涛拍岸”。可见，古代的黄州赤壁以水取胜，以山见长，山水兼备，景色宜人。难怪苏轼深深地爱上了这个地方，经常邀请客人泛舟于赤壁之下。他们或乘着月光，或身披霞辉，驾着扁舟，在“清风徐来，水波不兴”的江面上惬意飘荡，饮酒赋诗，相互唱和，好不快乐。

黄州赤壁名胜古迹很多，大多与苏轼有关。拜谒黄州赤壁，不能不去二赋堂。此堂建于清代康熙年间，画檐雕棂，清秀雅致。堂内有苏轼前后《赤壁赋》的木刻和石刻，故名二赋堂。正中，有一上下顶立的巨幅木壁，将堂分为前后两半，木壁正面是《前赤壁赋》，背面是《后赤壁赋》，均出自书法名家之手。走进二赋堂，顿有“唯闻翰墨香”之感。

东坡赤壁的现存建筑是1922年改建的。解放后，经过多次修缮整理，焕然一新。除二赋堂外，还有留仙阁、碑阁、酹江亭、放龟亭等瑰丽典雅的建筑群。每一处古迹都有许多动人的传说，留下了不少古人的诗文佳句。

赤壁辨析

查阅《中国历史地名辞典》，我们得知，赤壁有三――蒲圻赤壁、黄州赤壁和今天山西省河津县西北的赤壁，后者是十六国前赵光初元年(公元318年)刘曜称帝所在。

苏轼在《前赤壁赋》中云：“西望夏口(今武昌)，东望武昌(今鄂城)，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?”苏轼泛舟赤壁，浮想联翩，他不由得发出了感叹：难道这不就是曹孟德被周瑜打败的地方吗?

“二赋”写成之后，有人讥笑苏轼不知道三国赤壁究竟在哪里，以为苏轼弄错了地方。其实，苏轼明知黄州赤壁非蒲圻赤壁，仍按三国赤壁来写，不过是借题发挥而已。清代诗人朱日浚在《赤壁怀古》诗中写道：“赤壁何须问出处，东坡本是借山川。古来胜迹原无限，不遇才人亦杳然。今古登临同此地，风流未坠草芊芊。”苏轼本人也写过：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”“人道是”就是“别人说是”，显然，这是苏轼借传说来抒发自己的情怀。

蒲圻赤壁，又称三国赤壁、周郎赤壁。因它与战争有关，古人称之为“武赤壁”。它在长江南岸。

第3篇：赤壁赋赏析范文

一、说教材

作为精读篇目，《念奴娇・赤壁怀古》以其大气雄阔之景，衬千古风流之人，抒人生如梦之情。该词寄寓了一代文豪历经生死之劫――“乌台诗案”被流放黄州后的复杂感受。词中既有壮志未酬的无奈，更有寄情山水的旷达。学习该词，将有效帮助学生初步把握怀古体裁诗词的写作手法与情感特点。

“课程标准”对学习诗词的要求是“要加强诵读，在诵读中感受作品的意境和形象，领悟作品的丰富内涵和深层意义”，还提出要“学习鉴赏诗歌的基本方法，学会知人论世，了解与作品相关的作家经历、时代背景等，加深对作家作品的理解”。本单元提示中强调的教学重难点是体会其声律之美，领悟词中情景浑然交融的意境。

高一学生在初中时已学过苏轼不少名作，必修二中《赤壁赋》的学习也为学生进一步理解词人复杂、矛盾的情感世界创造了良好的条件。但学生仅凭个人阅历难以理解诗人的矛盾情感，鉴赏和分析诗歌还不熟练。结合“课标”内容、单元重点、学情，我将本节课的三维目标和教学重难点确定如下：

知识和能力：感受诗歌的壮阔意境和豪放风格，提高“感知―体悟―评析”诗歌的能力。

过程和方法：通过诵读品味、讨论合作等方法，体会怀古诗词写景、咏史、抒情相结合的特点。

情感、态度和价值观：体会诗人无奈、失意又旷达洒脱的复杂情感，客观认识“人生如梦，一尊还酹江月”。

教学重点：从诵读、品味入手，领略诗歌的壮阔意境和豪放风格，体会诗歌情感。

教学难点：体会诗人无奈、失意又旷达洒脱的复杂情感。

二、说教法学法

依据教学目标及《语文课程标准》中“语文教学要为学生创设良好的自主学习情境，倡导自主、合作、探究学习方式”的要求，教师将通过导引法、朗诵教学法、比较教学法来进行教学，学生通过涵泳法、讨论法、对比探究法进行学习。

三、说教学过程

依据上述教学目标和教学方法，我设计了导、读、品、比四个环节来完成这一课的教学，即趣导先行奠基础―个性初读识苏词―合作品读析苏情―对比赏读探苏心。

1.趣味导入奠基础

教师：中国著名作家林语堂曾经这样评价过一个人。我们今天就来学习他的作品，猜猜他是谁？（PPT显示）

他是一个无可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，一个大书法家，一个创新的画家，一个造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者、佛教徒，一个巨儒政治家，一个皇帝的秘书，一个酒仙，一个厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑……

教师启发：他是谁？

学生回答：苏轼。

教师导入：今天我们就来学习苏轼的经典词作――《念奴娇・赤壁怀古》。

教师缓慢出示林语堂在《坡传》中对苏轼的评价，让学生猜想被评价的历史人物的真实身份。此环节以趣味设疑导入，尊重了学生成长与课程内容的有机联系，形式有趣，能有效帮助学生了解苏轼，激发学习该词的热情与兴趣，让学生更好地融入到词的意境中。

2.个性初读识苏词

以宋代《吹剑续录》中载“学士词，须关西大汉，执铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”为例，引导学生以“关西大汉”之风进行个性自读。初步感知豪放词风。随后进行学生代表试读，教师配乐范读，全班感知齐读。

设置依据：课标建议，教师要充分关注学生阅读要求的多样性以及阅读心理的独特性。多样诵读既可帮助学生熟悉文本，又能在层层诵读中让学生体味到该词豪放不失婉约，婉约隐于豪放的独特风格，为之后分析苏轼的矛盾情感奠定基础。

以诗歌题目“赤壁怀古”引到诗歌体裁类别，明确本词类型是怀古诗，怀古诗歌特点是“观眼前之景，写历史之事，抒一己之怀”。（板书：景、史、怀）

设置依据：古代诗词内容丰富，但知识点庞杂。教师适当进行诗歌体裁分类，抓住怀古诗歌写法特征进行引导，简洁明了。既明确了鉴赏途径，又与后续教学环节相衔接，便于落实教学目标。

3.合作精读析苏情

教师启发：请用诵读的方式推荐分享上片中你最喜欢的一句诗，可从景物描写、情感抒发角度说说你喜欢的原因。

学生答案：包含意象选取、炼字艺术、情感表达三个方面。意象选取如大江、故垒、乱石、惊涛；炼字艺术如乱、穿、拍、卷等；情感表达如慨叹时光流逝，壮言雄壮奇景等。

可能出现的问题：学生解读文本肤浅、分析不透彻，重要语句可能无法顾及。如重要字词“乱、穿、拍”等仅仅只能分析其妙处，却不能完全体会作者的用意。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”与起句相联，易被学生忽略。教师在授课时可结合黄版“惊涛裂岸”对比鉴赏，进行炼字艺术方法的归纳。

设置依据：课标提倡注重学生个性化阅读，充分调动其生活经验和知识积累，在积极主动的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。本环节引导学生重点品析赤壁之景，请学生自行推荐喜欢的诗句，关注学生的个性化阅读，借助已有学习经验对该词进行赏析。最后师生共同总结上片写出眼前赤壁雄浑壮阔之景。（板书：雄浑壮阔）

教师启发：赤壁之战中，有许多英雄，作者为什么在词中只对周瑜钟爱有加？这寄寓了作者怎样的感情？（以四人为一小组，进行讨论，教师参与并指导。）

学生答案：刘备、曹操、诸葛亮等均不符合作者情感表达需要。周瑜雄姿英发、美人在怀、韶华似锦、文武双全，反观作者自己却华发早生、功业无成、壮志难酬。

设置依据：该环节结合“课标”理念，引导学生发现问题，提出问题，对文本做出自己的分析和判断，努力从不同角度和层面进行阐发、评价和质疑。这一问题的提出符合学生对苏轼塑造周瑜形象的质疑。本环节引导学生立足文本，回顾三国历史人物，巧借周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”和苏轼“多情应笑我，早生华发”，对比得出一个“笑”字，两种形象。前者是风姿潇洒、文武双全，后者却被贬黄州，早生华发。学生通过小组合作讨论后可得出，苏轼借三国风流人物感慨自身壮志难酬，华发早生。（板书：风流人物）

在合作精读环节中，学生既个性阅读，又合作共读，教师进行赏读指导，品析词句、分析意象与诵读 品味交错进行，一静一动，一张一弛之间，推动学生阅读鉴赏活动渐进深入，突出了教学重点。

4.对比赏读探苏心

教师启发：如何理解豪放之景与壮志难酬之情这一矛盾的情景关系？请结合前面环节中对意象、人物、情感的分析以及同期作品《临江仙・夜归临皋》，思考“人生如梦，一尊还酹江月”是否蕴含了作者消极的人生态度？（小组讨论）

设置依据：选取苏轼同期词作进行参照阅读，可以更高效、合理地引导学生深入思考全词主旨。既能锻炼学生的探究能力，又可拓展学生阅读面，全面把握词作感情。若此处学生难以自行分析得出，教师应启发引导，利用《前赤壁赋》中“江月”意象结合得出该句的复杂感情――既有壮志未酬的无奈，也有寄情江月的旷达。由此通过知人论世、对比探究实现对教学难点的突破。（板书：旷达情怀）

学生答案：“长恨此身非我有，何时忘却营营”表现了作者渴盼摆脱尘世困扰；“小舟从此逝，江海寄余生”表达作者愿意寄情江海、旷达自在的洒脱情怀，这与《赤壁赋》中“唯江上之清风”句寄情江月的情怀相似。本词中，人生如梦，表达作者对“得意周瑜、失意自身”的释然，将一腔失落尽付无尽江月。虽有壮志难酬的无奈，但也有旷达洒脱的自在。

5.作业布置

作业布置：①比较阅读杜牧的诗歌《赤壁》；②阅读林语堂《坡传》卷三“老练”。

第4篇：赤壁赋赏析范文

我们知道，联想是指由一种事物通过一定的关系联系到另一事物的一种表现手法，按其分类可分为相关联想、相似联想、相对联想和因果联想。联想无处不在，生活因联想而丰富多彩，工作因联想而精彩迭出，艺术因联想而焕发光彩。许多艺术，因联想而诞生、成熟，也因联想而气象万千、摇曳多姿。它既是构建艺术不可或缺的心理历程，也是欣赏艺术必备的思维境界。教学是一门艺术，同样需要运用联想。运用联想式思维进行教学，正好体现了新课程个性化课堂教学要求。它最大的优势在于有效整合知识、利于理解记忆。

一、整合知识

教学以知识为基点，而任何一个知识点都不是孤立存在的，在一定的范畴内，他都与其他知识点有着这样和那样的联系。教学当中，运用联想可以将分散的、凌乱的知识进行有机的整理与组合，使其系统化、条理化。下面我就以《赤壁赋》为例，谈谈运用联想整合知识的优点。《赤壁赋》作者苏轼，历史上作为一位重要的且很有影响的文人，我们必须讲解。

首先，讲解姓氏与称谓。作者姓“苏”，我们能过相关联想，自然会想到苏洵、苏辙，想到“苏门四学士”。因其与苏洵是父子关系，与其弟苏辙是兄弟关系，他们三人在文坛上并称“三苏”；而与秦观、黄庭坚、晃补之、张末是师生关系。苏轼号“东坡”，人们称其为“东坡居士”，我们由“居士”通过相似联想会想到青莲居士李白、香山居士白居易、六一居士欧阳修、淮海居士秦观、清真居士周邦彦、石油居士范成大、幽栖居士朱淑真、易安居士李清照、后村居士刘克庄、柳泉居士蒲松龄等。东坡死后谥号“文忠”，我们又会联想到欧阳修和元代的散曲家张养浩，因他二人溢号都为“文忠”。

其次，讲解对他的评价。“北宋文学家，‘唐宋八大家’之一，在诗词、散文、书法方面皆有卓越成就。”（《诗歌词典》）既然是“唐宋八大家”之一，通过相似联想我们立刻会想到其他七位——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩；通过“唐宋八大家”又会联想到归有光，因归有光与王慎中是明朝“唐宋 ’派”的代表，是“唐宋八大家”与清朝“桐城派”之间的桥梁：苏轼又是北宋四大书法家之一，我们又会联想到其他三位——黄庭坚、米芾、蔡襄。

这样，我们运用了多种联想，将一些分散的知识点有机地联系在一起，使这些知识点在一定的范围内成为一个不可分割的整体。

二、利于理解记忆

通过联想我们整合了知识。整合后的知识不是以点的形式散乱的存在，而是以“块”与“链”的形式耀眼地出现。这样在教学过程中教师讲授就会举一反三，学生学习就会触类旁通。从而有助于理解加深记忆。我们以《赤壁赋》的背景及文体知识为例来看。

《赤壁赋》写于宋神宗元丰五年（1082年），是苏轼被贬黄州夜游赤壁所作。要想深刻的理解文章内容，就必须讲解“乌台诗案”，因“乌台诗案”与作者被贬黄州夜游灵壁表达一种乐观、豁达的人生见解存在着直接的因果关系。“乌台诗案”是理解课文哲理与抒情高度融合的不可或缺的材料。

本文的文章体例属于“文赋”，“文赋”是赋的一种。赋，最早见于《诗经》，只是一种铺陈言志的表现手法。所以班固《两都赋序》中说：“赋者，古诗之流也。”而其作为一种文体最早始于战国后期苟子的《赋篇》，文章体物铺陈，分别写了云、蚕、礼、知、箴五种事物。陆机《文赋》中将其与诗作了鲜明的区分：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”基于此，赋作为一种文体，就有了定性：一种讲究文采、体物铺陈、介于散文和诗歌之间的文体。既然讲到赋，我们马上会想到苟子的《劝学》、宋玉的《风赋》、张衡的《二京赋》、陶渊明的《归去来兮辞》、杜牧的《阿房宫赋》。因为它们都是赋，很相似；所不同的是：《劝学》是体物铺陈的“短赋”即“诸子赋”，《风斌》是抒情浓郁、意象瑰伟、声调绵邈、多用“兮”字的“骚赋”，《二京赋》是鸿篇巨制、繁缛富丽、几尽铺张的“汉赋”即“辞赋”、“大赋”，《归去来兮赋》是多用排比、对仗工稳、字句整饬的“骈赋”即“俳赋”、“小赋”，《阿房宫赋》是合诗声律、平仄对偶、韵制和谐的“律赋”，而《赤壁赋》则是富于伸缩、自由挥写、抒情广阔的“文赋”。转贴于

第5篇：赤壁赋赏析范文

一、导入新课

师：词中有一派叫豪放派，其中代表为“苏辛词”，今天我们就学习苏轼的代表作。在学习新课之前，我们先来听一下著名朗诵家鲍国安朗诵的《念奴娇・赤壁怀古》。

生：读得真有气势，有身临其境的感觉。

师：是的。关于如何朗读豪放词，我再给大家举一个实例。东坡在玉堂，日游幕士善歌，因问：“我词何如柳七？”对曰：“刘郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”这样大家就更加明白豪放词的气势了吧？

生：老师，柳七是谁？

师：柳七就是柳永，是北宋婉约派的杰出代表，后面咱们会学到，但他的词只适合“十七八女郎，执红牙板吟唱”，而东坡词豪放、铿锵有力。

生：明白了，不同词派的词需要读出不一样的气势。

师：是的，不同派别的词有不同的朗读技巧。下面齐读《念奴娇・赤壁怀古》，要读出气势，读准节奏，读出重音。

二、研磨新课

1.初读有声，整体感知

生初读。

师：刚才大家读出了豪放的气势，并且读准了易错字，那么，大家读完之后，能否体验到那种“大江东去”的豪放之情？

生：感觉很有力量。

师：能否概括出这首词的主要内容？

生：写作者在赤壁想起周瑜当年在此打败曹军，写出了周公瑾的雄姿英发、少年得志。

生：通过写周瑜赤壁之战，表达自己的壮志难酬之情。

师：很好，这是一首怀古词，作者通过写历史事件，表达自己的思想感情。我们再读一遍这首怀古词，体验一下作者到底抒发什么样的思想感情。大家自由读，一定要读出气势。

2.再读有悟，体验感情

师：读完这一遍能否读出作者想表达的思想感情？

生：我的看法跟前面的同学差不多，作者通过写周瑜的少年得志，来反衬自己的郁郁不得志。

师：我们来看看大家的看法是否恰当。怀古词都有一定的赏析路径，我们按照下面的路径来赏析一下这首怀古词，共同走进苏轼的世界。（师在PPT上呈现怀古词的欣赏路径）这就是我们今天学习的主问题：通过这首词学会怀古词的欣赏路径。

主问题：怀古词欣赏路径

观眼前之景： （赤壁）

思历史人事： （周瑜）

抒一己之怀： （苏轼）

师：按照老师的提示，找一名男同学来读一下这首怀古词，大家再次感受一下这首词具体写了什么样的景，什么样的事，抒发了什么样的情。每个小组把握一个主题，分别是眼前之景、历史人事、一己之怀，相互讨论，然后每个小组推选一名代表来概括主要内容。

3.三读有疑，明白事理

生读。

师：读得真棒，大家要像这位同学学习，读好课文能帮助我们更好地理解文章的内容。现在讨论一下这首词的三个主题。

生：我们小组负责第一个主题。

生：我们小组负责第二个主题。

生：我们小组负责第三个主题。

师：研讨主题一样的小组，回答后可互相补充。

师：时间到了，哪个小组先来？（看到大家都踊跃举手，师随机提问了一个小组的代表）

生：我们小组的研讨主题是眼前之景，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪……”写出了雄壮的赤壁之景。

师：很好。其他同学有补充吗？

生：还写出了波澜壮阔的赤壁之景。

师：很好，大家回答得都很好。看一下PPT。

“穿”――写出石壁的陡峭；

“拍”――写出江水与岸拍击的力度；

“卷”――写出波涛的巨大力量。

你看到一幅怎样的赤壁之景？ 的赤壁之景。（言语实践）

师：刚才大家的回答都很好，描绘了一幅雄奇壮丽，波澜壮阔的赤壁之景。

有动有静、有声有色，寥寥数笔便勾画出一幅雄奇壮丽，波澜壮阔的雪浪图。令人想到当年赤壁鏖战的壮阔场面，为下片追怀风流人物渲染气氛。

生：动中有静、静中有动的写法以前也学过，这次更加明白了这种写作手法的好处。

师：大家可以试着在写作的时候灵活运用这种写作手法。接下来到哪个小组发言了？

生：我们研讨的是第二个主题：思历史人事。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”写出了周公瑾的才华横溢、风流倜傥。

师：很好，其他小组还有补充吗？

生：我们小组觉得还写出了周瑜的潇洒。

师：对，大家对文章的把握很到位，老师来总结一下大家的看法。PPT呈现：

千古风流人物，一时多少豪杰――周公瑾

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

你看到一位怎样的周瑜？ 的周瑜。 （言语实践）

师：根据大家的回答，我整理出来，描写了一位才华横溢、风流儒雅、潇洒从容的周瑜。

生：为什么说他风流儒雅呢？

师：问得好，为什么说周瑜是儒将呢？儒将用谋略争胜于疆场，风流儒雅，谈笑间使敌虏败阵。周瑜赤壁之战以少胜多，谋略胜于疆场，并且他精通音乐，醉酒之时也能听辨出曲子是否弹奏得准确。江东流行着这样的话：“曲有误，周郎顾。”古书云：“数吴国多士，有五儒将：周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊及其子陆抗。”

生：我还真不知道这些史实佳话，周瑜真是难得的全才啊！（众生笑）

师：接下来解读思历史之事，大家看PPT。

小乔初嫁了――①借周瑜娶小乔的事实，说明他指挥战争时年纪很轻，卓越不凡。

②以美人衬英雄，更显周瑜潇洒的风姿。

雄姿英发――才华横溢、风流儒雅、潇洒从容。

羽扇纶巾――风流儒雅。

谈笑间，樯橹灰飞烟灭――指挥若定，气度从容。

这不仅写出了周瑜年轻有为、英勇善战，同时也写出了他的气度从容、风流儒雅。

生：明白了，他作战时从容不迫、指挥若定，这就是儒雅的周瑜。

师：但作者本来写赤壁，为什么用那么多篇幅描写周瑜呢？

生：借古讽今，自己被贬，抒发愤懑之情。

生：通过对比，映衬自己的怀才不遇。

师：大家说的都有一定道理，接下来老师讲解一下自己的看法。PPT呈现：

故国神游，多情应笑我，早生华发。――浪漫情趣

令人想到当年赤壁鏖战的壮阔场面，为下片追怀风流人物渲染气氛。写风流儒雅的周公瑾，表面是反衬自己现在仕途坎坷、命运多舛、壮志未酬，但作者的真实意图是借周瑜的年轻有为、雄姿英发来感叹自己的人生经历。如果苏轼只是这样想的话，他只能是苏轼，却不能是坡。

导入苏轼的背景与经历：

（1）神宗元丰二年（1079年）：“乌台诗案”、“魂飞汤火命如鸡”。

（2）元丰三年（1080年）：《卜算子・黄州定慧院寓居作》（缺月挂疏桐，漏断人初静）。

（3）元丰三年（1080年）：《西江月》（世事一场大梦，人生几度新凉）。

（4）元丰五年（1082年）七月与十月完成前后《赤壁赋》《定风波》。

以上均为苏轼被贬黄州时所作。在其被贬黄州时，据说黄州城南门外一里左右有个风景秀丽的山坡，称“东坡”。坡上绿树成荫，不远处就是滚滚东去的长江。苏轼常到此漫步，曾赋诗词云：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚仗听江声。”他很喜爱这个地方，遂以“东坡”自号，在被贬之时，依然有心情去享受自然，而不是自怨自艾，真不愧是“乐天派坡”。苏轼有诗云：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。” 他将一生贬谪生涯视为功业，其中不乏自嘲意味，却道准了贬谪生涯在他一生中的位置。漂泊万里而眼界开阔，历尽忧患却境界升华，对尘世人生有了更深刻的认识和独到的感悟。黄州、惠州、儋州为其人生政治之低谷，却为其思想性格之高境、文学成就之巅峰。一般人连遭三次贬谪，都会意志消沉，何况苏轼已到人生风烛残年，他却出人意料的“乐天”，依然自得其乐，不得不令人佩服！

林语堂在《坡传》中这样评价苏轼：“我可以说坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出坡的全部……坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩――这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”

生：原来苏轼比我们想象中的更加才华横溢，我们只看到他的文采飞扬，看到他的壮志难酬，却从未体验到他是天生的乐天派，不愧为“坡”。

（学生学习积极性极高，陶醉在教师的讲解中）

师：这下我们更深入地了解了苏轼，大家再思考最后一个主题，到底抒发了作者的什么情怀？

生：我们小组认为“人间如梦，一樽还酹江月”抒发了作者洒脱的情怀。

生：抒发了作者豁达的情怀。

师：看来大家读透了这个文本，请看PPT。

“人间如梦，一樽还酹江月”抒发了 的情怀。（言语实践）

师：根据大家的回答，此句抒发了苏轼精神的自由、洒脱旷达的情怀。

师：人生如梦，不论得失，古往今来的人生都是一场梦。且把千古以来兴旺盛衰的感慨，个人早生华发的悲哀都丢开，举起一杯酒，洒在江心，以酹祭江心的一轮明月。明月之光映在江心之中，那种空明的境界正与作者心中的境界合而为一。不管别人的赞誉诽谤，他若内心是坦然的、光明的，则是光明的。

师：大家齐读PPT上的“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

生：我们在《前赤壁赋》中学过，主要是写作者寄情于山水、豁然开朗的情怀。

师：是的，作者的内心是光明的，他从江月之永恒、人生之短暂中，积极追问生命的价值，探索人生和宇宙的哲理。换一种角度去思考，生命的天地便豁然开朗。

师：大家看PPT呈现的张若虚的《春江花月夜》，他是如何借月来抒发何种感情的？

生：他带有一种悲凉，没有苏轼乐观。

师：可见苏轼是真正的乐天派。

4.四读有形，体味其神

师：大家已经体会到了苏轼的乐观豁达，最后齐读一遍这首词，是否能领悟到它的神韵――“天生乐观”的坡这一形象呢？

生：大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边……

师：他把自己的悲慨不但融合在开阔博大的景色中，而且融合在古往今来的历史之中。除了道家的修养之外，他还有一种历史上的通观，把自己放在整个大历史背景中，不是一个人的盛衰成败荣辱，而是古往今来有多少盛衰成败荣辱。作为一个人，应该有一种历史的观点，才不至于把小我的利害计较得多，才不会把小我的忧患看得那么沉重，因为古今许多历史人物和你一起负担了这些盛衰兴亡的悲慨。希望大家能真正体会到这首词的精神所在。

第6篇：赤壁赋赏析范文

黄冈一区两市七县，北倚巍巍大别山，南临浩浩长江，北部山区、中部丘陵、南部平原的特定自然地貌使这里拥有丰富的植物资源。黄冈盆景选用的植物主要有：松、柏、梅、枫、榆、朴、赤楠、枸骨、杜鹃、柞木等树种，犹以高山松、刺柏、野梅等本地优势资源为特色。

十年前松、柏、赤楠、野梅等资源曾大量流失。用简单粗陋的采掘、运输与养护方式，以低廉的价格，销往了沿海经济发达地区。广大山区在退耕还林、兴建果园、药圃等经济实用林的进程中，大量可作为盆景良材的“小老树”、“枯残老桩”被废弃。近年来各级地方政府加大林业资源管理力度，滥采滥伐现象得到有效控制。随着盆景的普及，山区农民逐步认识到了残桩朽木的价值，在林业、城建、园林等部门和部分专业人员的努力下，沉睡于大别山区的优良盆景资源逐步得到合理利用，成为革命老区人民发家致富的新兴健康产业。

黄冈盆景在制作过程中，立足本地资源，多以桩头改作，因材取势，因树施艺。松柏造型以绑扎拉吊为主，修剪雕凿为辅；杂木造型学习岭南盆景的截干蓄枝之法，重剪裁蓄养。在作品构图上追求画意，运用形式美法则，讲究作品外形树势的统一和点线面的组合与空白疏密的运用；在线条走势上崇尚风骨，在抓骨架的基础上，重视枝干的衔接过渡，讲究枝干的曲折力度；在小枝的处理上重自然，着意造枝，讲究枝片的大小穿插错落与自然嵌合：在艺术韵味上灵动飘逸与厚重雄伟兼容。

近年来，黄冈盆景爱好者群体不断壮大，热心参与者有党政领导干部、画家、教授、工程师、企业家、工人、农民……拥有几十盆、几百盆盆景的爱好者不在少数。共同的爱好，让众多的盆景痴迷者经常聚在一起，一起切磋技艺，一起结伴采桩，一起制作盆景，一起寻师访友，形成了一个平等、团结、和谐的群体。他们一是热心向名家学习所长，经常自费到外地取经；二是治学态度严谨，每盆盆景都拍照存档。如发表于《花木盆景》杂志的俨迎春《创作小析》，图文结合，详细记录了作品《迎春》历经数年的创作过程；三是重视理论研究，特别是重视形式美的研究，如肖遣先生的《浅谈外形美》、《浅谈视觉美点》等文章，运用画家特有的审美眼光，深入浅出，以理论指导实践，从实践中总结规律，再上升到理论；四是创新求精，努力探索“画意型”盆景的地方特色。方志鹏的《谈盆景的“传统”与“创新”》、《张扬个性、巧夺天工》等文章就是为了试图寻找创新的切入点而作。

第7篇：赤壁赋赏析范文

关键词韵味诗眼共鸣

＊＊＊

“都云作者痴，谁解其中味”（《红楼梦》第一回）。痴，可解释为：无知，傻；疯癫；入迷。如果解释为入迷的话，则对任何诗人都是适合的。任何诗人都要进入如醉如痴的境界，才能写好诗。作为鉴赏者来说，都要深“解其中味”，才能读好诗，讲好诗。

据说目前有些中小学老师讲古诗，只停留在释词译句的阶段，有的则在后面附加一条政治思想教育的尾巴，语言枯燥，令人生厌。

怎样欣赏诗歌？怎样从事诗歌教学？关键在于品出诗的韵味来。要品出诗的韵味，就要做到（一）知人论世，博学多闻；（二）不炒现饭，立足于新；（三）紧扣诗眼，咀嚼生味；（四）进入角色，引起共鸣。

（一）知人论世，博学多闻

教与学是一桶水与一杯水的关系。老师积累的学识，必须大大超过讲课的内容，才能左右逢源，得心应手。因此不能满足于教学参考资料。平时要勤学苦练，多读一些典籍及文艺作品，还要懂点历史，懂点美学，提高文化修养，丰富生活阅历，了解创作的时代背景和创作目的。进而理解其思想内涵和艺术技巧等，这样才能提高对诗歌的鉴赏能力。如杜牧《赤壁》：

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

如果只是简单地注译一下，就是：一根折断的戟埋在沙里，铁还没有完全锈蚀，我亲自拿起它来磨洗一番，认出是前朝赤壁的遗物。如果东风不给周郎以方便，孙刘联军就会失败，连二位乔夫人都会被曹操掳去，关在铜雀台上，供其淫乐。这样枯燥的翻译，还有什么味道呢？要讲得生动有趣，就要这样讲析：

赤壁有六，（黄冈、汉阳、汉川、武昌、嘉鱼、蒲圻）历代文人习惯于将黄冈赤壁当成三国赤壁。一度贬为黄州刺史的坡说的“人道是三国周郎赤壁”（《念奴娇·赤壁怀古》）。请朱日浚曰：“赤壁何须问出处，东坡自是借山川”。也曾做过黄州刺史的杜牧也是借三国赤壁之酒杯，浇自己胸中之块垒而已。

发生在公元208年10月的赤壁之战，孙刘联军打败了曹军。诗人从反面着笔：假如这次东风不给周郎以方便的话，那么大乔小乔就必然被俘。孔明利用曹植《铜雀台赋》的“揽二桥于东南兮，乐朝夕之与共”。将高楼间的两座桥（即复道）曲解为大乔和小乔。（桥通假为乔。此事见《三国演义》第44回。）《许彦周诗话》曰：“社稷存亡，生灵涂炭都不顾，只怕捉了二乔，可见措大不识好恶”。《四库全书总目提要》云：“（许彦周）讥杜牧《赤壁》诗，不说社稷存亡，惟说二乔，不知大乔孙策妇，小乔周瑜妇，二人入魏，即吴亡可知。此诗人不欲质言，变其词耳”。诗人必须用形象思维反映生活，才能以小见大，见微知著，耐人寻味。

赵翼还批评此诗“不度时审势，徒作异论，以炫人耳”（《瓯北诗话》）。这种说法只是就史论史，而没有联系杜牧其人，探讨其异论之所由发。杜牧有经时济世之才，而终生寄人篱下，为人幕僚或远守僻郡，“一肚皮不合时宜”，所以特别强调东风的作用，乃暗喻自己知兵，而生不逢时，借史实以吐其胸中不平之气，即含有阮籍登广武战场时发出的“时无英雄遂使竖子成名”这样的感叹，自负不凡，风格俊爽，体现了“雄姿英发”的气概。

由上可见：这首诗只有二十八字，却涉及到天文（天气预报有东南风，而不是借东风），地理（身在黄冈赤壁，而借三国赤壁以抒怀），历史、军事（赤壁之战），训诂学（桥通假为乔）和文学知识（包括三曹的文坛掌故、小说《三国演义》，文艺理论中关于塑造人物形象不必坐实地名、史实，形象思维要以小见大，才能耐人寻味等等）。可见要“解其中味”，非有渊博的学问不可。

做学问不要急功近利，有些年轻人只看了一个选注本就急于写论文，往往不全面不深刻，如果条件允许的话，应先看选注本，后看全集，才能融会贯通。如李白《独坐敬亭山》：

众鸟高飞尽，孤云独去还。

相看两不厌，只有敬亭山。

如果孤立去看，难于理解其中含义。如果对照其受谗后写的《赠从弟》：“一朝辞病归江海，畴昔相知几人在？前门出揖后门关，今日结交明日改”。才理解到《独坐敬亭山》乃愤世嫉俗之语。李白看透了世态炎凉，人情冷暖，这首诗用的拟人手法。似乎众鸟也浅薄无情，一见到李白，就全部高飞而去；似乎孤云也世故圆滑，一见到李白，就悠然地飘飘而去。三四句偏从不独处写出“独”字的韵味：你们这些势利小人都远离我而去吧！看来只有敬亭山是我的知音，它绝不会跑掉，我在看山，山也在看我，互不厌倦。辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”（《贺新郎》）。也是点化这首诗的意境，都有睥睨世俗的无限感慨。

要解其中味还要读点历史。我听了一堂毕业班学生讲《卖炭翁》的课，讲课人是一个学习态度认真的三好学生，她能大胆尝试，就应大力肯定。但那堂课讲的枯燥无味。这不能怪她，原因之一是她不了解历史，以致未能给学生以思想上的启迪。

讲这首诗应首先讲清题目下的自注：“苦宫市也”。宫，指宫廷。市，指买东西，名词作动词。据韩愈《顺宗实录》第二卷，《通鉴》第235卷，《旧唐书》第十四卷，《张建封传》均载此事，是中唐以后皇帝对人民财物的一种野蛮而残酷的掠夺。德宗贞元（785－805）末年，派宦官到市面上购买物品，宦官请几百个狗腿子遍布热闹街坊，叫做“白望”。看到所需要的东西，就口称“宫市”，随便付一点报酬，强买强卖，公开掠夺。有些还索要门户钱（户口税）和脚钱。市民看到他们就关门逃避。这首诗就是反映这一弊政给人民造成的痛苦和灾难。苦、意动，认为苦。即指受到宫市之害而感到痛苦。这首诗思想较进步，但也有局限性，未反映农民的反抗精神。据韩愈《顺宗实录》：

尝有农夫，以驴负柴，宦者称宫市取之，与绢数尺，又就索门户，仍邀驴送柴至内。农夫啼泣。以所得绢与之，不肯受，曰：“须得尔驴”。农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取值而归，汝尚不肯，我有死而已。遂殴宦者。

白居易（772－846）和韩愈（768－824）系同时代人，不会不知道此事，足见白居易是有意这样写的。

如果了解上述历史，就能了解宫市的内涵。不然的话，学生还以为是流氓集团的个人行动，那就无法认清封建社会的反动本质。

陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”（《示子yù＠①》）。我们也可以说：汝若欣赏诗，功夫在诗外。因此，要提高对古诗的欣赏能力，首先就要勤学苦练，博学多闻，广泛阅读作品，读点历史，读点美学，提高文化修养。如果才疏学浅，孤陋寡闻，就只能是释词译句，索然寡味了。

（二）不炒现饭，立足于新

鉴赏诗歌或从事诗歌教学，要有自己的真知灼见，内容新颖，切忌炒现饭，老一套。但要端正方向，既要立足于新，又不能危言耸听。立足于新，首先是适应时代的需要，形势在发展，现在的教学对象变了，我们的学生思想活跃，自我意识强。价值观念在不断变化，有一股不断探索的精神，如果我们仍以陈旧的观点对学生进行说教，势必使学生产生厌倦情绪或逆反心理。

不但观念更新，知识也得更新。俗话说：“学无止境”。我们不能照本宣科地读教材，念讲稿，不能套用一种刻板的公式和结论。在教学过程中应有的放矢，灵活运用，切忌炒现饭，贵在创新意。

如《木兰诗》的教学，还像传统那样逐字逐句地讲解，学生肯定乏味，如果采取启发式教学，提一些引人深思的问题，效果则大不一样。如问为什么写“唯闻女叹息”？为什么写木兰一再想念爹娘？这样写是否损害了木兰的英雄形象？为什么用四句写买鞍马？这样是否犯复？为什么只用了六句写十年征战生活等等，通过师生共同活动，学员回答，教师补充，最后得出的结论是：《木兰诗》善于从矛盾斗争中刻划人物性格，其实写出征前的叹息，才真实感人地表现了木兰被封建礼教束缚的女性身份，写征途中思念父母，才能突出其爱祖国、爱民族的进步思想战胜了狭隘的家庭观念。第一段写木兰问答用了十二句，第二段写买马用了四句，只有这样铺叙，才能渲染在国家民族斗争尖锐时刻人物的紧张心情和激烈的战斗气氛。谢榛说：“若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数”（《四溟诗话》）。而写十年征战只用了六句，这是因为繁简的标准取决于与主题思想的关系如何。凡与主题思想关系紧密者则详写，关系少者则略写。这首诗的主题是歌颂木兰代父从军的形象，而非写人物传记及战争经过，故详写其出征情况而略写其十年征战生活。

立足于新，是为了适应改革开放的需要而进行的观念更新和知识更新，不是标新立异，哗众取宠，更不是为了赶时髦，凭一时之见，抓住某一片面理由，就作翻案文章，不分青红皂白地反对传统文化，对传统评论一概否定。如《孔雀东南飞》通过焦仲卿和刘兰芝这对夫妻的悲惨遭遇，控诉了封建礼教和封建家长制的罪恶，表达了追求男女婚姻自由的合理愿望。但汤斌先生的《＜孔雀东南飞＞的悲剧与父系社会家庭结构形式的瓦解》（《文学遗产》1989年第6期）却危言耸听、生搬硬套了弗洛伊德的理论，用所谓俄狄普斯情结来分析这个悲剧，认为焦母趁仲卿不在家的日子里逼儿媳通宵达旦地织布，是进行待。为了证实焦母有强烈的性要求，就在年龄问题上作文章，推断焦母是一个中年寡妇，说焦母之所以排斥刘兰芝是由于“性嫉妒”，“当儿媳进门之际……于是就化为极端嫉恨的心理”，等等。我认为这样的求新是不足为法的。

（三）紧扣诗眼，咀嚼生味

所谓诗眼，是指一首诗或一句诗中最精炼最传神最关键的一个字。

古诗词教学如何做到既使学生受到思想上的启迪，而又不失语文课的特点？关键在于区分语文课和政治课的不同之处，前者是通过字、词、句的解释上升到篇章结构，即通过紧扣诗眼，通过活生生的艺术形象来感染学生。如讲《卖炭翁》就应着重通过“把”、“称”、“jiǒng＠②”、“叱”、“牵”、“驱”、“惜”，特别是“系”、“充”等诗眼来揭露宫使的强盗行径。

手把文书口称敕，

jiǒng＠②车叱牛牵向北。

宫市掠夺人民财物根本用不着文书，一个“把”字说明他们只是虚张声势进行讹诈。宫廷在长安城北，炭车歇在城南，宫使就大声吆喝（叱牛）着把牛车掉过头来（jiǒng＠②车）牵向北边走。“jiǒng＠②”、“叱”、“牵”写出了不容老翁分辩强行把牛赶走的横蛮无理的嚣张气焰。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

牛车已被赶走，才腾出笔来写老翁的心理活动。一车炭要砍上万斤柴才烧得成，需要多少烟薰火燎？它凝聚着老翁的多少心血和希望！而今已全付之东流！一个“驱”字，一个“惜”字，把老翁那种痛不欲生而无可奈何的心情形象地刻划出来了。

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

系，打结；挂上也。说明宫使根本不讲道理，不讲价钱，强行把没有什么用处的库存货（二丈红绡一丈绫）往牛角上一挂，就算作了炭的价线。诗人不发一句议论，就戛然而止。老人是怎样带着又饥又困的身子回去的？他还能活得下去吗？这些问题全留给读者去思索，同时又不禁为老人的悲惨遭遇而潸然泪下，为宫使的罪恶行径而切齿痛恨！

通过上例可见，讲透了诗眼，诗的韵味自然就出来了。足见政治思想教育不是游离于课文之外的一条附加的尾巴，而是寓于教师声情并茂的对课文的理解剖析之中。

诗眼一般在什么地方呢？一般在动词上。因为动词能表现事物的发展变化，矛盾斗争，最能体现诗的意境，所以鉴赏诗，首先要在动词上下功夫。

以动词作诗眼的脍灸人口者，比比皆是。如“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”（孟浩然《临洞庭赠张丞相》）。“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）。“白头宫女在，闲坐说玄宗”（元稹《行宫》）等等，举不胜举。

还有以副词作诗眼的。副词一般与动词结合起来，相得益彰。如“正是江南好风景，落花时节又（副词）逢君”（杜甫《江南逢李龟年》）。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”（白居易《钱塘湖春行》）。“每逢佳节倍思亲”（王维《九月九日忆山东兄弟》）等等。

还有不少是以形容词作诗眼的。如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》。《红楼梦》第48回香菱赞“直”字“圆”字用得好，“再找不到两个字来换这两个”。再如孟浩然尝于太学赋诗，以“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”的诗句，使一座惊服。（王士源《孟浩然集序》）妙处也在于形容词“淡”用得极好，魏庆之誉之为“灵丹一粒，点铁成金”（《诗人玉屑》）。至于王安石的“春风又绿江南岸”（《泊船瓜洲》）更是脍灸人口。有时还以介词为诗眼。如杜牧的《山行》诗云“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。这首诗的诗眼是介词“于”。于，比也，胜似也。为何比二月的花还要红？在神不在貌。因为它的火红，它的艳丽，是经过抗严寒、傲霜雪的结果。满山红叶，胜似春花，不但刻划了枫林的外在美，还刻划了它的内在美。杜牧在一般人以为萧瑟的秋风中，有着独特的美的发现，表达了达观进取的生活态度。获得了高昂健康的审美情趣和价值取向，给人以思想上的启迪和艺术上的享受。

也还有以数词为诗眼的。如：

郑谷在袁州，齐己携诗诣之。有《早梅》诗云：“前村深雪里，昨夜数枝开”。谷曰：“数枝”非早也。未若“一枝”，齐己不觉下拜。自是士林以谷为一字师。

（魏庆之《诗人玉屑》卷之六）

郑谷改“数枝”为“一枝”，这个“一”字就是诗眼。因为“一枝”是最早开的梅花，意境更新，韵味更浓。

（四）进入角色，引起共鸣

我国是一个诗的国度，绝大部分都是抒情诗。有人认为诗学就是情学，认为诗是心灵的燃烧。所以古人读诗或低声吟哦，或漫声长吟。古人称作诗曰“吟咏情性”（《诗·周南·关雎序》）。“情动于中，而形于言，言之不足故磋叹之，嗟叹之不足故咏歌之”（《毛诗序》）。所以诗歌教学与鉴赏，不能只满足于释词译句。读诗也好，讲诗也好，最重要的是自己进入角色，把自己的感情全部投入进去。如果冷冰冰地以旁观者的身份来朗读、分析、讲解，就会索然寡味。老师的一颦一笑，语言声调，无不牵动学生的心弦，师生感情同频共振，就能收到潜移默化的教育作用。

朗读课文切忌无精打采，有气没力。要注意声音宏亮，抑扬顿挫，以高低快慢的不同声调，展现诗歌的意境。如见其人，如闻其声。如朗读陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒·结庐在人境》）时，要把“悠然”二字拖长声调，体现陶潜那种悠然自得的心情，让学生理解陶潜那种蔑视官场寄情山水的高风亮节和优美意境。

教师要以无限深情朗读讲析歌颂祖国山河的诗篇，如王维的《山居秋溟》和李白的《望天门山》等诗篇，给人以美的薰陶和精神上的愉悦，教师在一边朗读，一边讲解，同学也不约而同地齐声朗诵，引起强烈共鸣。在这时，一种对祖国自然美的无限赞颂之情，不禁油然而生。要以无限深情歌颂历史上的仁人志士的豪情壮志，如对屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的为国牺牲精神，对杜甫的“以饥寒之身而怀济世之想”的崇高品质，都倾注着无限景仰之情，使学生在不知不觉中学到了知识，又培养了民族自豪感和积极进取精神。

总之，在中小学的古诗词教学中，如果能做到以上四点，教学效果一定会有大的提高，也能很好地给学生以思想上的启迪和艺术上的享受。

字库未存字注释：

第8篇：赤壁赋赏析范文

【关键词】《前赤壁赋》苏轼；精神流变

笔者在职业中专，面对的是中职生，在给学生讲述苏轼《前赤壁赋》中，对此文有一点自己的见解，希望能和大家交流。

一、感受不同，缘于主客品位的不同

不同的人面对同样的客观景物可能获得不同的审美感受和不同的表现。那么为什么苏轼和客的美感体验会有如此大的差异？

面对浩瀚清明的大自然，客由苏轼吟诵的明月之诗联想到诗作者曹孟德。遥想当时，曹操挥兵下江南、横槊赋诗是何等的威风凛凛！只可惜如此“千古风流人物”也不免被时间之“浪淘尽”，空留遗迹山川让后人嗟叹。客不免联想到此时“吾与子”虽亦“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，表面上看去自由自在，但和浩瀚的宇宙相比，人生须臾，江山无穷，想登仙界却又乏术，无可奈何间客只好将悲思通过箫声诉之于秋风。

能和苏轼相往来的客，定非俗客。但是，对人生的把握，对人生的感悟，和苏子比较，品位就有了高下之别。

第一，客在欣赏大自然的时候心态是浮躁的，功利的，是站在以我为本的位置上去感受大自然的。这种欣赏角度，在客的潜意识中形成物我对立的局面。物我相隔则不能顺应万物之性。以人为中心赏景，赏景的人处处受牵制。客的箫声如泣如诉，如孤舟之嫠妇，就是因为心受束缚，不自由导致的。客之心之所以受束缚，不自由，根本的原因是客放不下现实世界中的恩恩怨怨，纠缠于众多的人世羁绊，心灵受制于功名利禄物质世界的积压乃至身心的系累，使客无法超越自己的心灵。试想，面对美妙的大自然，捧着一颗不满足的心，一颗颓然失意的心，想着人生处世的不得志，想着得失荣辱，无法做到天人合一的客对美景自然是无法超然的把握。所以，面对壮阔宁静的自然，不老的月华，不息的江水，陡峭的赤壁，客不能不生出悲凄之叹息了。

第二，客不该拿短暂的人生去和浩瀚的大自然相比较。比较使他徒然发出了对人生短暂、自我渺小之浩叹：人生是“天地间一浮游，沧海之一粟”，即便是绝代名垂千古的英雄人物，也不过如美丽而苍凉的手势，一晃而过。以我为中心的世界被大自然的博大轻轻的瓦解。这时，客自然倍感苍凉、无奈、颓唐和自卑。

第三，客无端又羡慕起“长江之无穷”来，客希望能长生不老，希望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。这样的幻想只能增添客的无限悲哀感伤。“知不可乎骤得”，客在这一点上是清醒明白的，但正因为客在大方向上的糊涂和局部上的清醒，对着无限壮阔的大自然客才感到无所适从，感到无法把握短暂的一生。故此，客和苏轼相比，对人生的把握毕竟略逊一筹。

破除了以人为中心的主宰一切的夜郎自大，消弭了人与物的界限后的苏轼，在心灵上就能含万物而不与之相悖，就能飘然物外随意遨游。灵魂就能轻盈地“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。苏轼不认为人是渺小的。把人生投入大化中的东坡是和谐潇洒的，但同时也是哲理的，深刻的。在自然面前，他超脱地洞察人与宇宙之间的辩证关系。月夜江上，苏轼借眼前的江水与明月作比，以水的逝去而又长流、月的盈亏而又永生的现象，阐发变与不变、瞬间与永恒的关系。他站在天、地、人三个平等共处的角度去把握自然，把握人生。人的逝去正如月的亏、水的逝去一样，是从这个物质转化为另一种物质，人也是生生不灭的。天地自有所长也有所短，人亦有所长也有所短。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目得之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾于子之所共适。”我们尽可借其长而避其短，利用清风、明月、江水陶冶性情，净化灵魂。苏轼脱俗地把超越自然的期望转为超越自我的祈向。这是一个深刻的心灵的文化的转向。因为人生的经历不同，因为对生活的感悟不同，因为审美品位不同，面对同样的景色，苏子和客的感受是各异的。对自然的不同感悟终于转化为艺术的表达。

二、苏轼精神流变历程

苏轼的人生感悟，并非来自一时心血，而是有他的精神流变过程的，正所谓冰冻三尺，非一日之寒。早在出仕前后，对人生的目的、意义、价值以及对人生采取什么样的态度和方式去实践，苏轼就已开始思索了：“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这一著名的人生探索，是写在他刚出仕大理评事签书凤翔府节度判官任之时，那时他还涉世未深，主要感叹人生的短暂和抒发人生的忧患感，对人生的感悟，同后来写入文中的李委一样是在同一个层面上。

从出仕到写下《前赤壁赋》这期间，苏轼不断的有超然于物外的领悟。谪居黄州前，他在《和子由浴罢》中写道：“颓然语默丧，静见天地复”，意思是说：他沉静下来无语深思，就觉察到了天地运行往复的道理。到黄州后，他写了《雪堂记》。在这篇文章中，他主张人要摈除心智，形如槁木，心同死灰，以达到与天地万物同一的境地。“乌台诗案”、谪贬黄州是苏轼人生道路上的一个重大的转折点，那时他已经逐渐从“故我”中解脱出来，对污浊尘世产生了厌倦之情。坎坷的仕途体验，使他意识到自己屡屡遭受沉重打击，原因就是对功名“利害之途”的追逐，一旦抛弃这一枷锁，那就是海阔天空的自由自在。

参考文献：

[1]林语堂.坡传[M].陕西师大出版社,2007.

第9篇：赤壁赋赏析范文

关键词：文言文； 兴趣； 朗诵； 探究； 语文素养

文言文是承载着中华文化的重要载体，在高中语文教学中占有相当重要的地位。因年代久远，思想的变迁，一些语言习惯到今天已经发生了很大的变化，文言文相对现代文教学，学生的兴趣和感悟能力都会弱一些，老师费力不讨好，下了很大功夫收效不明显。学生学习起来有很大难度。因为不感兴趣和缺乏感悟能力，文言文的课堂沉闷无趣，学生昏昏欲睡。如何才能提高文言文的学习效率和教学质量呢？下面就这个问题说说我的见解：

一、设法激趣，充分调动学生的积极性

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”要使学生以学为乐，就只有激起学生的学习兴趣和强烈的求知欲望，让他们和作品产生共鸣。传统的授课方式比较死板，枯燥乏味，学生很难产生对文言文的学习兴趣。所以，要想实现文言文的有效教学必须改变教学方法采取恰当的方式激发学生的学习兴趣。新课导入要尽可能的抓住学生的学习心理，吸引他们的注意力，设法激趣，充分调动学生的积极性。如在讲授《鸿门宴》的时候，可以由霸王别姬的故事导入这样就会大大的以故事的形式吸引到学生，激发他们的学习兴趣。古人云：“读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。”作为语文教师在读文言文时，一定要读出神韵，读出情感来，让学生在艺术赏析中产生学习兴趣。对于课本的内容，教师可以再次编排，改写成话剧、小品、相声等学生喜闻乐见的形式进行上课，在《长亭送别》、《孔雀东南飞》等课文都可以运用。

二、加强朗诵，培养学生的语感

朗诵即朗读和背诵，自古以来，朗诵就是语文教学的有效方法。“书读百遍，其义自见”，“文章不厌百回读，熟读深思子自知”，在文言文中，词语的选用、词的感彩、句式的选择以及修辞手法的运用，都和语气的表达密切相关，诵读时就要把文句、诗句的语气传达出来，表达出有关作者感情的抒发。如教学《阿房宫赋》，只有读，读顺了，我们才能想象文中所描述的秦王朝统治者的奢靡生活，才知道作者“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”的愤然反问，才知道秦失其鹿的真正缘由，只有读，读懂了，才能分析清文章的思路，作者的论据与观点。又如《逍遥游》教学，只有读，读懂了，才知道“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的真正含义是“无论什么东西，无论干什么，都有所待”，我们才理解庄子在本文中所表述的逍遥境界――无所待，才知道庄子独特的浪漫主义风格。

三、深入探究，培养学生创造性思维能力

教学时，注意抓住课文中的文眼、中心句、关键句及课文不同一般文章之处，以此为突破口，把握作者立意构思、表达技巧，要善于在课文中发现、提出、追究事物、事理原因方面的问题，这种问题可以引导学生沿着认知材料提供的思路进行扩展，培养创造性思维能力，这样课堂教学就会焕发出新的活力。比如《鸿门宴》这篇文言文，可以在读完课文之后让学生想象主与主、主与臣、臣与臣等对话时的神态动作，以及当时各个人物的心里。这样能激发学生的思维，让学生“爱学”。又如学习《阿房宫赋》时，有学生问：第一段多为偶字句，为何开头连用四个三字句呢？这个问题我备课时根本没有考虑到，解决了它就弥补了教师备课的空白，师生都有收获，教学效果自然是改进了。

四、注入情感，提高学生的语文素养

情感教育是学校教育的重要组成部分。通过情感教育可以培养学生正确的人生观、价值观，激发学生的爱国主义情感，提高学生的综合素养。新课标明确指出学习中国古代优秀作品的目的是让学生体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础，从中汲取民族智慧。学习文言文既是文化传承的需要，又是提高语文素养的重要途径。学好文言文，不仅有着传统价值、现实意义，还可以致用。例如，《师说》中的虚心求学，《劝学》中的锲而不舍，《游褒禅山记》中的“尽吾志”……所有这些，无不充斥着浓郁的人文气息，无不让人心驰神往，备受鼓舞。但是长期以来，我们的文言文教学往往忽视对学生的情感教育，因此，文言文教学中，我们应该转变观念，让“情感”先行，即要先了解课文选文所蕴涵的文化意义和人文精神，在此基础上再要求学生对文言文的基础知识进行识记。

五、拓展延伸，提高学生自主学习能力

首先，把课内与课外结合。教师可以充分利用语文读本和寻找与课文内容相似或相关的课外文言文阅读材料，通过比较阅读，把课堂教学向课外扩展延伸，以实现知识的迁移。如学完《赤壁赋》，就可以让学生自读《念奴娇・赤壁怀古》，这两篇（首）作品，同是苏轼谪居黄州时所作，同是以赤壁为题，都写赤壁景色，都缅怀和赤壁有关的历史人物，但又有何不同呢？引发思考，只有这样，才能开拓学生视野，巩固所学的文言文，提高鉴赏水平和自主学习的能力。

其次，把课本学习和生活实际相结合。要善于引导学生联系生活实际，去探究发掘课文的现实意义。如学完《师说》之后，让学生要尊师重道，以师为荣，谦虚明事，不自负，不骄傲，树立正确的人生观和价值观，培养自己社会交往、处世和独立生活能力，做一个对祖国对社会有用的人。

此外，要注意读写结合，培养学生的创新精神。高中文言文的教学，还可以将阅读与写作结合起来经，让学生进行“再创造”，对课文进行续写、改写、补充细节和情节、新编故事、编写课本剧、评说人物等写作练习。如《段太尉逸事状》中有三件大事，可以任选一件大事让学生续写，发挥学生的想象力。

总之，提高高中文言文课堂教学效率的方法有很多种，不管运用哪一种，教师都要转变教学观念，牢固树立以学生为本的理念，改革教法，激发兴趣，强化主体性教学，从而全面提高文言文教学质量，培养学生的文言文学习能力。