现代主义建筑空间论文

1清水混凝土，光、风自然元素的融入与崇尚本真、崇尚自然的思想

在安藤忠雄之前，现代主义三巨匠之一的柯布西耶就是一位使用清水混凝土的大师。安藤忠雄毫不隐晦地表达其对柯布西耶的崇拜与敬仰，但在清水混凝土的使用上，安藤忠雄无疑是站在巨人的肩膀上，他在清水混凝土精致化的再创造上，安藤忠雄将混凝土粗犷肌理与日式精致化处理相结合，创造出了具有日本特色的混凝土材质之美，通过对混凝土材质表面的精致化处理，他将这种表面的平滑和精致衬托出混凝土本来粗犷的自然美感，使得混凝土的美感得到最大限度地体现。对平凡普通材质的深耕式的挖掘和处理，这与禅宗崇尚物之本真有异曲同工之妙。安藤忠雄也是一个运用自然元素的大师，他的建筑空间虽然密闭，但通过玻璃材质与独特布局的采用，将自然界的风、光、自然植摘，进行了意味深长的引导和借用，使人在密闭空间中回归自然，回归自然中的自我，这正是安藤忠雄建筑所追求的意境。禅宗继承老庄学说，提倡“朴素而天下莫能与其争美”，就是安藤忠雄建筑语言最好的注解。

2禅宗超然精神上的共鸣

在经济经历高速腾飞转而陷入经济泡沫继而停滞大时代下的日本，就好比一位短道速跑选手冲过终点，成绩斐然而气喘吁吁，瘫坐于地继而趋于安静，进而思考接下去的竞赛。生活在这样大背景下的安藤忠雄，正是担任了日本社会这样一位思考者的角色，慢与停滞的社会经济现状为日本人停下来思考提供了时间维度上的前提条件，而安藤忠雄则提供了空间维度的物质条件。从这个意义上讲，安藤忠雄在一个正确的时间点引入了传统日本禅宗智慧，并将这种宗教般超脱于尘世的超然精神融入了自己的建筑空间，为经济滞涨时期的日本人提供了精神上的慰藉。在安藤忠雄众多的清水混凝土建筑中，不管是普通的居室建筑——住吉的长屋，还是成羽町美术馆迷宫、直岛美术馆等文化性建筑，抑或宗教式建筑真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂等等，安藤忠雄一如既往地将空间作为生命思索与超脱尘世的试验地。李清志先生在《安藤忠雄的建筑迷宫》中，将安藤忠雄的所有各种不同功能类型的建筑称之为“逃城”，这种说法一点都不为过。这些建筑，即使使用功能各异，体量空间各异，但均为无趣味抑或炫目的一切东西的空灵空间，他们只是一间间将人束之密阁的建筑，通过物理性的建筑实体屏障制造内闭的虚空空间，将人与喧嚣尘世隔绝，使人超脱于繁复的人事，但同时，这些建筑却又是行驶着人类生活中方方面面、各种各样的繁复的人事的场所。这与禅宗所提出的“即心即佛”，“平常心是道”的精神内涵正是殊途同归。禅宗作为佛教的一个宗派，其目的无疑是指向令人悟道成佛，逃离六道轮回，以睿智和修行度越今生，明白一切皆为幻象。而安藤忠雄的建筑，亦是“度人之所”，他们的差异不过是，一个是寄托于言语与精神，一个寄托于建筑空间语言与人的行为。禅宗强调“即心即佛”，直指人心，顿悟成佛，成佛求之于人的内心而不求之于外物；而安藤忠雄的建筑则是指向内心的那根手指，非媒介亦非载体，其空间正是这样一个引子，引导人回归人的本心，无向外求。因此，安藤忠雄的空灵朴质的建筑空间引导人回归本心，回归环境与材料的本真，回归自然，回归生命，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，具有禅宗美学特有的静寂平和的空灵感，直指每个参观与使用空间人的内心。以极简、直接、纯粹之形式，这正是禅师传道所常用之法，正如六祖“本来无一物”般偈语、黄檗禅师之棒喝般直接。禅宗强调“平常心是道”，提出日常生活是道。禅宗提出在尘世的生活中悟道。安藤忠雄的建筑具有各式各样的具体功能，这是人类生活各种各样具体需求之所必须。这正是从另一个角度阐释了禅宗之道。修行无须遁入空门，无须刻拘泥形式，只需认真生活，处之自然，求之内心。形形色色的各式功能建筑空间既是生活之功能场所又是修行之场所，意者经历这种空间顿悟得道而坦然于事，行者经历这种空间醍醐灌顶而悟道超然于人世。

3结语

安藤忠雄运用清水混凝土的极简建筑，表达的是其对东方禅宗智慧的理解，其散发出的禅意正是其精神内涵外化的魅力，他一方面为舶来的现代主义建筑形式找到了日本传统文化精神的水之源，木之根；另一方面也扬弃地继承了现代主义，为现代主义建筑在后现代时代的发展注入了新的内涵。同时，他也运用建筑语言为滞涨时期的日本提供了思索与参悟的空间，对于具体人而言，那是一方净土，用于探索自己的人生。正是由于这样的思想内涵，其极简的形式充满着魅力，受到东西方人们的喜欢，正如普利兹克建筑奖评审团说“，他用最平凡的建材，创造了最丰富的建筑寓意”。

作者：李煜铨 单位：韩山师范学院