医用化学论文精选(九篇)

第1篇：医用化学论文范文

论文摘要：本文结合多年的教学实践，对医用化学实验教学改革进行了初步的思考，就提高学生实验兴趣、体现学生主体作用、培养学生实验技能、完善实验考核制度等方面进行了理论探讨及实践总结。

目前，国内大学已经提出“基础厚、知识宽、能力强、素质高”的培养目标，为了实现这一目标，各个高校都在不同程度地进行教学改革。化学是一门以实验为基础的学科，在化学教学中实验占有相当大的比重，它在训练学生的基本操作技能，加深学生对化学基本概念、基本原理的理解和认识的同时，培养学生科学分析问题、解决问题的能力以及理性的创新精神。然而，由于学生对实验教学的认识不够，以及旧的教学体系等因素的影响，医用化学实验教学并没有达到真正的目的。因此，从化学角度上讲，我们也应该改革目前的实验教学体系，让学生重新认识实验教学的地位和作用，这不仅是实施素质教育的需要，也是全面提高学生素质的重要措施。

一、更新实验内容，提高学习兴趣

(1)围绕培养目标更新实验内容。医用化学既有本学科知识体系的独立性及完整性，又有为医学教学打好基础的双重教学任务。以往的教学过于强调学科的相对独立性，受其影响，在实验教学内容上多为验证性实验，忽略了医用化学与医学的紧密联系。为此我们根据不同专业的培养目标调整实验内容。在保证学科知识体系与实验教学基本内容相一致的前提下，选择靠近专业特点的实验，注重独立设计内容及操作途径的实验，将一些验证性实验放到演示实验教学中。开设的实验要保证实验教学的系统、完整、精练与科学，使在有限时间内达到最大效果。实验教学计划应本着循序渐进、由浅入深的原则，增强学生实验技术能力的同时巩固理论知识。实验和教学紧密结合是提高教学质量的最佳途径。

(2)跟踪学科发展，更新实验内容。实验内容要紧跟学科发展，对于医用化学学科来说，这一点比较困难。可取材于研究热点的技术操作，也可取材于刊载在国外文献上的实验操作，开阔学生视野，提高学习兴趣。如我们一些教师多年来做提取中药有效成份的研究，搞“SOD”测定的研究。学生也很想了解他们的老师所从事的研究工作。如能在这些方向安排一些实验操作，不但能引起学生的学习兴趣，也为他们将来步入科研领域打下了基础。

二、突出知识骨架，体现学生主体作用

心理学认为，学生在学习过程中，一个新的信息或经验，不是被现有的认知结构所同化，就是改进现有的认知结构。所谓认知结构就是个人在感性知识及理解客观现实的基础上，在头脑里形成的一种心理结构。这种认知结构在学生的头脑里是客观存在的。传统的“验证式”化学实验操作方式，总是按照“某实验—用仪器—取药品—条件”这样一个“照方抓药”的固定模式进行，若再做下一个实验，学生很快就会被这种原有的认知结构方式所同化。因此教师需要帮助学生改进这种刻板僵化的认知结构，发挥学生自身的主体作用，积极推出探索性实验操作安排，通过用“理论依据是什么，仪器药品选择哪些，步骤设想如何”等创设问题的情境方式提出，供学生讨论，以学习者个人为思维中心开展实验教学与学习。

美国心理学家布鲁纳提出：“不论我们选教什么学科，务必使学生理解该学科的基本结构”。所谓基本结构，就是指基本概念、基本理论及其规律性知识体系。因此，教师所授予的知识结构就是要求交给学生的知识有骨(骨架)有髓，骨髓一致。当学生把握了合理的认知结构以后，就可抓住其结构精要，并将理论与实践融于一体，充分体现学习的主体作用，从机械的“背实验”、“背公式”、“抓药方”的模式中解放出来。

三、加强学生实验技能的培养

实验教学是整个教学工作中的一个重要组成部分，医学院校的学生也必须大力加强化学基本实验操作技能和科学素质的培养。通过对实验基本技能与基本方法的训练，可以培养学生分析问题与解决问题的能力。

在实验开始之前，要求学生做好实验前的预习工作，了解实验目的、要求、方法和操作步骤，领会实验设计原理，结合实验内容复习医用化学及有关基础学科的理论知识。教师在实验开始前抽出5～10分钟时间检查学生的预习情况，要求学生在实验时认真观察实验中的现象，客观记录实验现象和结果。实验教师要简要介绍相关的理论知识和实际应用背景，明确提出培养训练要求。对基本性实验，要突出“四个一”：围绕一个基本原理、掌握一组实验仪器、学会一种研究方法、解决一类实际问题。

在具体的实验操作中，实验教师要具体而精要地向学生讲解实验的基本思路及技术要点。教师不必完成全部实验，只需演示关键步骤、环节和注意事项，让学生独立自主地完成实验，并将原始数据记录在实验报告上，若结果错误或不明，应要求学生重做，并自己找出失败原因和解决方法。在实验教学全过程中，引导学生去接近问题、发现问题、解决问题，把对问题的认识逐渐引向深入。针对不同的学生，结合在实验中的提问和暴露出的具体问题，给予必要的提示，既是对学生因材施教，同时也以点带面，给同样问题的学生以提示。这样不仅使学生动手参加了整个实验过程，而且能自觉的带着问题去做实验，认真分析解释实验中出现的问题和结果，从而培养了他们独立分析与解决实际问题的能力。

把基本技能训练安排成综合型实验，既能培养学生综合利用所学知识解决实际问题的能力，又能提高学生的学习兴趣。而且医用化学理论知识的综合性，也有条件开展综合型实验，从而使实验内容紧凑、丰富、知识点连续性强，并为开展更多的实验内容提供时间基础。例如，分析天平的使用、标准溶液的配制和标定、测未知液的浓度、测其电离平衡常数，教给学生一套完整的分析测定方 法。

四、建立完善的考核制度

实验课的考核，是强化实验教学的重要手段，既要客观评定学生的实验成绩，又要促使学生重视实验教学，总结和深化所学知识。现行的实验成绩多为几次实验报告的平均成绩，忽略了学生的学习态度、实际操作能力及综合能力的考核。为此我们在实验考核上尝试了一些新方法：在理论考卷试题中加入一定比例的实验内容；将预习报告、清洁整齐的作风和安全意识列入实验态度作为一项考核内容；除了体现在实验报告上，还要将规范和正确的操作、观察记录和数据的准确及处理列为实验技能考核之中；在批改实验报告中注意对实验现象、过程、结论的文字表达能力的考核。以上考核方案新学期公布执行后，极大地调动了学生的学习主动性。实验效果不理想的，学生主动要求重作。实验报告也写出了开拓思维、认真操作的特点。纠正了某些学生的依赖思想，变被动为主动，为实验教学的成功开辟了途径。

化学实验具有证明物质的真实性、教学的直观性和启发性、培养学生严谨的学风和良好的技能等功能。通过上述实验教学改革，可以充分调动学生的主观能动性，激发学生的学习兴趣，加深学生对医用化学理论知识的理解和掌握，增强学生的综合分析和解决问题的能力，有效地提高教学质量和效果。

作者单位：重庆市医药高等专科学校

参考文献：

[1]程敏熙,赵芝孟,颜巧莹.简论高等学校理论教学与实验教学的关系[J].实验技术与管理,2001,18(2):186.

[2]陆泉芳,高锦章.化学实验教学与创新能力培养[J].实验与创新思维,2002,(5):5-8．

第2篇：医用化学论文范文

1.中医学的知识本体解析及启示              

2.医药认知模式创新与中医学发展                 

3.气候因素对中医学形成和发展的影响 

4.师承教育在中医学发展中的作用探讨 

5.论中西医学的差异与中医学的发展 

6.中医学在当展的思考 

7.浅谈中医学中的全科医学观念 

8.病机的主体地位及其构建过程是中医学的核心内涵 

9.创新辨证论治 发展现代中医学——对现代中医学辨证论治体系的再思考 

10.实施中医学专业认证 推动专业建设与发展 

11.中医学相关的道、阴阳、五行学说的共性、进步和局限浅析 

12.生存·发展·创新——对20世纪中医学发展道路的反思 

13.西医院校护理专业《中医学》教学探讨  

14.转化医学在中医学的应用探讨 

15.论中医学的优势与特色 

16.情景教学在中医学教学中的应用效果 

17.中医学与取象比类 

18.中医学理论体系的形成与发展 优先出

19.试论中医学的构建与发展 

20.中医学的科学性与现代化 

21.循证医学时代中医学如何发展 

22.关于中医学的几点哲学思考——兼与西医学比较 

23.明代中医学发展的社会文化背景概述 

24.中医学证候量化诊断研究现状与思考 

25.“体质”是系统生物学与中医学的最佳结合点 

26.从中医学传统的文化特点探讨中医教育模式 

27.PBL教学法在中医学基础课程教学中的应用效果 优

28.论中医学的生态化建构原理 

29.建立符合中医学自身发展规律的临床疗效评价体系

30.论中医学的文化内涵及其价值 

31.对中医学专业认证实践的认识与体会  

32.转化中医学:一种沟通中医基础与临床的研究策略 

33.科学基金促进我国中医学事业的发展——近10年国家自然科学基金资助中医学项目统计分析 

34.浅谈中医学对衰老的认识 

35.试论中医学的科学性与当前学科地位 

36.论中医学的思维方式 

37.中医学视角下城市物质空间的生命要素探析 

38.探索中医复杂性之路——浅谈逻辑思维与非逻辑思维在中医学发展中的作用 

39.考探中医学导引术的历史内容与现代进展 

40.中医学基础理论的继承和创新思路 

41.交融渗透 相得益彰——论中医学与中国传统文化的互动关系 

42.关于中医学学科建设的医史学思考 

43.中医学“卓越医生”胜任力特征模型的构建 

44.中医学的科学定位 

45.中医学教育开展PBL教学之短长 

46.重构中医学理论体系——中医学二次革命、四次浪潮的先导工程 

47.初议中医学是复杂性科学——中医标准化预备研究之二 

48.中医学的学科属性与其现代化刍议 

49.再论中医学的双重属性 

50.从中医思维方式探讨中医学的发展 

51.论模糊数学与中医学 

52.复杂网络理论及其在中医学研究中的应用 

53.我国中医学期刊引用网络分析——基于CMSCI(2004-2012)年度数据 

54.中医学的特点、特色和优势 

55.中医学为何要现代化——中医学现代化再拷问 

56.中医学与复杂性科学 

57.试论中医学与中国传统文化的关系 

58.客观唯心思辨是中医学理论体系的基石——重新认识中医学的“阴阳五行”

59.从地方性知识的视域看中医学 

60.瑜伽与中医学探究 

61.学科交叉研究领域知识源流可视化分析——以我国中医学学科交叉领域为例 

62.中医学的科学定位——科学、哲学、人、中医、名实  

63.Medline发表中医学相关论文的趋势分析 

64.量子中医学、中医学、西医学的异同 

65.调治亚健康状态是中医学在21世纪对人类的新贡献 

66.红外热成像技术在中医学的研究现状及展望  

67.中医学理论体系框架结构之研讨 

68.人文属性是中医学的最大特色 

69.取象比类——中医学隐喻形成的过程与方法 

70.专业兴趣与培养潜质在自主招生中的意义研究——以中医学专业为例 

71.中医学现代传承的战略思考和建议 

72.中医学:健康时代及其顶层设计 

73.论中医学是人文科学与自然科学的完美统一 

74.我国中医学学科交叉领域研究热点可视化分析 

75.论中医学、中医文化与中国传统文化的关系 

76.基于CSCD统计的2015年中医学研究述评 

77.发展中医学的战略思路  

78.本刊对论文中医学伦理学及知情同意的说明  

79.浅谈医学论文中医学名词的规范用法 

80.中医学学术争鸣论文的审读与修改 

81.医学科技论文中医学名词的统一及用语规范 

82.护理论文中医学名词的规范使用 

83.谈中医学研究生教学改革之思路——我校十年来中医内科学研究生学位论文分析与思考 

84.医学论文中医学名词的规范使用 

85.探讨病案专业论文中医学名词的规范应用 

86.中医学研究生学位论文全过程管理机制的运行探索 

87.谈中医学论文中关于引用古代文献记载问题 

88.探讨病案专业论文中医学名词的规范应用 

89.重视医学论文中医学术语的规范化 

90.中医学五年制本科毕业论文指导体会 

91.从管理干预谈中医学博士学位论文质量评价 

92.中医学期刊论文语句字数分析 

93.中医学期刊论文作者数分析 

94.中医学博士学位论文质量评价指标体系的构建与实践 

95.中医学专业研究生学位论文形成过程客观影响因素的探讨 

96.中医学博士学位论文质量评价的管理干预研究 

97.中医学期刊临床论文的审读评价 

98.中医学期刊论文引文分析 

第3篇：医用化学论文范文

【关键词】医院文化建设；以人为本；职工素质

医院文化是医院的灵魂，是医院生存和发展的重要战略资源和宝贵的物质及精神财富，是提高医院整体素质和核心竞争力的重要内容，是决定医院持续发展的精髓[1]。在市场经济条件下，现代医院之间竞争的不仅仅是医疗技术和设备，更重要的是医院文化建设和职工素质的高低，医院文化已成为医院未来生存和发展的根基和成败的关键，因此，加强医院文化建设，对于提高医院的整体管理水平，促进医院的跨越式发展具有极其重要的作用。

1坚持科学的文化观，继承和发扬医院文化

医院文化是社会文化体系的组成部分，是借助某种文化观念、历史传统、价值观念、道德观念等因素，从人的心理和行为特点入手，在一种医院精神的统领下，增强职工的凝聚力、向心力、事业心等，将医院各种力量统一于既发展医院又发展个人的共同方向上，培养医院的共同价值和医务人员的共同情感，形成医院自身的文化[2]。

在医院文化建设上，坚持优良传统，开拓创新，提高医院整体素质和整体形象。挖掘医院发展过程中积淀的优秀文化成果，继承和发扬医院传统的特色文化，总结医院文化建设的特点和经验，探索新时期医院文化建设的方法和途径，努力实现医院文化传承和创新的统一。

1.1夯实基础，高度重视理论学习学习科学发展观理论，用科学发展观武装头脑、指导实践、推动工作。必须高度重视理论学习，坚决克服“学理论无用论、与己无关论”“学不学照常干工作”等思想误区。要坚持高标准、严要求，真正扎扎实实开展学习培训，开展理论辅导，切实把理论基础性工作抓紧抓好。

思想是行动的指南，建立健全理论学习制度，增强理论学习的针对性和实效性，提高科学决策能力；建立健全理论学习的领导责任制，把理论学习纳入责任目标管理体系;建立健全学习档案和总结交流制度，每个人要有学习笔记，学习心得。

1.2强化以人为本，充分发挥骨干带头作用人本管理是先进文化发展的必然要求，医院文化的本质就是以人为本的文化。医院应该强化以人为本的管理理念，加强人才培养和引进。医院用人的实质在于发挥其能，发挥其能的价值，从而实现医院的经营目标。要在人才管理中贯彻“以人为本”的理念，把人看作是提高工作效率和医院整体效益的源泉，把医务人员引导到医院确定的目标上来，使职工产生认同感、使命感、自豪感和归属感，对医院产生一种向心力，并把实现医院目标变成自己的行动。因此，要在各项工作中真正做到理解人、尊重人、重视人、激励人，通过充分发挥他们的潜能和长处来提高医院的效能。做好医院骨干的文化知识培训，建立一支起带头作用的骨干队伍，通过他们带动整个医院职工队伍投入到医院文化的建设中来，树立一些先进的模范人物，使广大职工能从这些人身上看到方向，获得形象的感召[3]。

1.3坚持突出特色，塑造自己医院的文化建设模式医院文化建设既要体现社会主义先进文化的共性，更要突出医院个性。思想上要突出培养和建立卫生行业价值理念，制度上要建立和完善符合卫生行业运行规律的行为规范，品牌上要塑造和创建个性鲜明的医院社会形象。

多学习国内外先进医院的成功经验，结合医院实际，设计和塑造自己医院的文化建设模式，突出自己医院的个性。从医院的创业史、发展史、医院的优秀人物成长和医院经营及参与市场竞争的实践中，总结、提炼出具有自身特色的经营理念、价值观念、道德规范和行为准则，通过广泛深入的宣传教育化为职工的自觉意识和行动，并在实践中不断丰富和创新[4]。医院在文化建设中找准自己的位置和生长点，根据市场和群众对医疗保健的需求，创出自己的医疗特色，形成自己的“拳头产品”，靠医疗特色取胜。

2加强医德医风建设，培养医务人员良好的职业操守

医德医风是医务人员的职业道德风尚，是社会主义职业道德风尚的重要组成部分。良好的医德医风是医院综合竞争力的重要组成部分，要使医院在激烈的市场经济条件下，始终保持良好的发展态势，就得有一支技术优良、职业道德高尚的职工队伍，良好的医德是塑造良好医院形象的根本因素。因此，医院职工必须从思想上充分认识到加强医德医风建设的重要性和必要性，牢固树立全心全意为人民服务的思想，一切以患者为中心，一切为患者服务，一切让患者满意。工作中大量事实证明具有良好医德的医务人员，责任心强，服务态度好，虚心求教，对患者采用的每项治疗措施深思熟虑，治疗效果好，漏诊、误诊少，医疗纠纷少，甚至没有；反之，医德不良的医务人员责任心不强，服务态度差，即使技术水平较高，也常常出现责任性差错和事故，给患者增加痛苦，甚至造成伤害。

在推进医院文化建设过程中，医院应把加强医德医风教育作为一项永久性工作来抓。要充分利用一切手段，通过媒体、电台、宣传栏等舆论阵地，进行正确的舆论导向，帮助广大医务工作者树立正确的世界观、人生观、价值观，使广大医务工作者能够辨别真善美与假恶丑，能够正确对待外面世界的诱惑[5]。

3深化环境文化建设，培养医院的团队精神

环境文化是医院文化建设的重要基础，医院为职工创造一个安全、舒适的工作环境，给患者创造一个优雅的就医疗养环境。医院利用各种文化阵地，积极组织和开展职工喜闻乐见的文化体育活动，寓教于文、寓教于乐，使职工在文化娱乐活动中培养兴趣，陶冶情操，享受文化生活的品位。通过自编自演，自娱自乐，职工感到亲切，找到归属感，从而激发职工爱院、爱岗的工作热情。开展健康有益的文体活动，能展现职工的精神风貌和医院形象，而主题鲜明的各种文体活动在培养职工的群体意识、团队精神等方面起到积极的作用[6]。通过特色的文体活动，丰富了职工的文化生活，增强了职工的责任感、归属感、自豪感，使其以更加饱满的工作热情和工作积极性投入到医疗工作中去，为医院的发展壮大竭尽全力。

参考资料

[1] 王秀云.浅谈我院医院文化建设的实践与思考[J].航空航天医药，2010，1(10):1876-1877.

[2] 殷红娟.浅谈医院文化建设[J].医学信息，2009，3(7):31.

[3] 匡正伦.医院文化建设的思考[J].中国医药科学，2011，1(7):156-157.

[4] 张志华.论医院和谐文化建设的意义和途径[J].现代企业文化，2009，7(33):32-33.

[5] 张子尧.医院文化建设思路及实践探索[J].管理观察，2011，1(3):165.

第4篇：医用化学论文范文

关键词：中医 术语 翻译 标准化

1.引言

近年来，中医药受到世界各国越来越多的关注，但语言文字的障碍给中医药国际交流和应用带来许多困难。要实现中医药的国际化，英译国际化标准必不可少。目前，大部分中医术语有多种译法，术语译名混乱，甚至误解中医原意，给各国中医药教育、医疗服务、科研、学术交流、信息传播、经贸等多方面带来困难和损害，研究、制定并中医术语国际化标准是推进中医药走向世界的一项重要任务。中医学集人文性、文学性、哲学性、科技性于一身，其特点决定了中医学英译必须既保证翻译的科学性，又能体现中医文化特色，从国际化、多元化角度研究中医传播为中医术语英译标准化讨论提供了新视角。

2.中医术语英译标准化研究综述

2.1从语言学和医学角度对中医术语翻译标准进行对比分析

目前，由国际组织、国内政府部门和行业组织、科研院所制定了多部中医术语英译区域标准，进程缓慢，标准混乱、执行不一，因此中医翻译研究者对标准进行了对比研究。刘宁、宋海英、荣光，刘明芳以国内外通行的5种中医名词术语英译标准为基础，对329条中医藏象术语、117条中医病因学术语、135条中医阴阳五行说术语、94条气血津液术语的译文进行了对比分析。[1-4]研究数据表明：一是五个标准中的术语译文完全一致率低，不到10%，说明不同的中医术语英译标准在术语英译方面标准差别过大，存在一词多译、译文混乱、自相矛盾的现象，但同时也发现中医理论的核心术语英译基本上已经逐渐确定。二是一些常用术语可以套用固定的结构进行翻译。三是对于一些定义明确的解剖结构和生理功能等术语可以借用西医术语进行翻译并且已经得到译界的基本认可。三是在翻译方法上直译是目前中医术语翻译中常用的也是最主要的方法，对于难于解释的术语适量可以运用音译解决，意译有时能较好保持原文的基本意思和总体风格。四是建议中医术语英译标准化的实现，需要更前沿的学术视角和更深入的理论研究，以制定出一套系统的术语评价、构建标准。申燕辉通过对世界卫生组织西太区和世中联制定的两个中医术语标准体系，运用术语分类理论对中医诊断、治则治法、疾病名称的翻译原则进行了详细了分析，指出中医术语的翻译应该从文化维、语言维、交际维三个角度进行翻译，着重揭示中医术语的文化内涵。[5]李永安比较了早期的西医名词统一历程和目前的中医名词英译标准化，为目前实现中医名词术语英译标准化提供了宝贵的借鉴经验。[6]李照国自2008年7月开始，连续在《中西医结合学报》上发表系列文章，对以上两个标准的所有词条从医学价值、文化内涵、产生渊源等方面进行了多角度的对比分析，提出和论证了国际标准化的概念、原则和方法。[7]以上研究从语言学和医学定义的角度对术语英译不同标准的差异进行了分析，但对差异背后的深层原因并未进行令人信服的揭示，分析结果也缺乏统计学数据上的支持，对术语英译的本质缺乏充分论证，中医术语翻译标准理论分析有待于进一步深化。

2.2从文献学和训诂学的角度对中医术语英译对比分析

德国中医史学学者文树德在翻译《难经》和《皇帝内经素问》时，遵循严格的汉学标准并应用了文献学及史学方法，引用了20世纪中国作者发表的3000余篇论文以及过去中日两国作者的600多部专著，对每一个术语和句子进行了详细的文献考证，提出在翻译中医经典时，必须相应地了解成书的年代和背景，了解那个时候中国的文化以及在中医学中的渗透，要参考很多这个时代历史和思想的论述，才能翻译好中医著作。在此基础鲜明地提出了中医术语翻译的翻译理论思想，即从历史文化的深层内涵来翻译中医。[8-9]中国著名中医典籍翻译家罗希文在翻译《伤寒杂病论》和《黄帝内经》时，都采用翻译加注释的方式进行，在文献学的视角下，采用翻译和注释相结合的翻译方法，通常翻完一条，即在该条下配以相应的注释;对条文中重点难解的概念、字词加以解释或有关知识加以延伸，后标以参考文献。[10]从文献学的角度翻译中医典籍术语，使中医术语的医学理论、历史文化价值得以体现，体现了翻译和研究相结合的翻译学方法论，但是限于研究者的学术背景和当时的信息技术发展水平，还未能充分利用统计学的方法进行严格计量分析，文献分析的精度和广度有待于进一步深化。

3.中医术语的选词

3.1选词

3.1.1选词原则：（1）以一级中医学科、中药学学科作为选词范围。（2）以中医学、中药学常用、基础的词为收录重点。（3）突出中医、中药学特点，以中医、中药学特有的词为重点收录对象。（4）贯彻单义性，尽量避免收录复合型的词。（5）强调公认性，术语正名争议大或词义界定不清者暂不收。

3.2选词方法

3.2.1中医类：（1）中医基础理论：主要收录中医基础理论中的阴阳、五行、脏腑、气血等基本名词术语。（2）辩证：主要收录中医诊断学中基本名词术语。（3）治则：主要收录治疗原则中的基本名词术语，尤其是四字成语。（4）病理生理：主要依照中医基础理论中的常用术语进行收录。（5）气功：主要收录具有中国传统文化特色以及和中医药理论相关的气功的理论、讨论、练习技巧等方面的基本术语。（6）医史文献：主要收录古代著名医学专著的名称、别名、历史演变，常用医史文献研究的术语。

3.2.2中药类：（1）总论：根据本标准界定的收词范围，结合建立的术语标准概念体系酌情选收。（2）采集类：收录采收中药的时期、部位和方法三类术语。（3）贮藏类：重点收录常见的变异现象和常用的贮藏方法两方面的术语。（4）鉴定类：以鉴定常用的五大鉴定方法为框架，兼顾传统特点和系统性，重点收录鉴定方法术语和经验鉴别术语。（5）炮制类：主要收录炮制原则和炮制方法两类术语。（6）药性理论类：重点收录了性味、归经、升降沉浮等方面的基础术语。（7）功效类：主要以《中药学》各论部分所分章节为收录对象，多以章和节名为术语名称。（8）配伍、禁忌和用法类：主要参考历版《中药学》教材以及《中医药学名词》、《中华本草》等文献收录。（9）药名类：以《中华本草》、《药典》、《中医药学名词》、《中药学》教材收载的中药为候选词，通过数据库全文检索，并制定文献纳入与排除标准对检出的文献进行筛选，然后根据文献频次多少确定该类术语。

4.中医术语的考证

4.1中医术语正名的确定原则

总体上坚持协调一致的原则，遵从科学性、系统性、简明性、单义性、国际性和约定俗成的原则，同时还要符合中国语言文字的特点以及规范文字的要求。（1）科学性：定名应准确表达一个概念的科学内涵和本质属性。（2）系统性：同一类概念的术语，基本词确定后，其同位词、下位词的命名和定义应与之相对应。（3）简明性：定名要易懂、易记、易读、简洁，使用方便，避免生僻字。（4）国际性：定名时应考虑与国际上的术语概念接轨，以利国际交流。（5）符合我国语言文字的特点和构词规律，术语的用字要执行国家对语言、文字的有关规定，使用规范字。定名要符合我国语言文字的特点和构词规律。

4.2 中医术语正名的确定方法

根据中医药学这一学科的特点，广泛参考古今相关文献，对所选定的中医药学基本名词术语的源流、鉴别以及古今正名与定义的演变等逐一进行考证、研究，研究内容包括文献通考、源流考释、定名依据等，并在此基础上，结合相关数据库检索的频次情况，提出建议中文名。（1）文献通考：通过对古今相关文献的调研和相关数据库的检索，对凡与考证术语有关的文献原文均按年代顺序列载备考，从而增强了本研究的文献价值和实用价值。（2）源流考释：根据术语在古今文献中出现的先后顺序，对每个术语均溯源寻根，以内涵为准进行考释。对出现的与该术语相关的同名异义、异名同义及其内涵演变的过程，分析甄别研究。（3）依据及理由：每个术语均提出一建议正名，定名的依据一般以已出版的国标、行标、《药典》以及全国名词委审定公布的科技名词系列著作等标准类书为主。（4）现代应用频次：确定正名时，还把术语的现代应用频次作为参考依据之一，如果同一术语有多个名称，一般以频次高者作为正名。

5.中医术语的英译

5.1中医术语的英译原则

根据中医术语医学、文化内涵，结合术语翻译的一般通则，中医术语的英译采用以下翻译原则：（1）准确、规范、统一：用规范和统一的结构、形式准确翻译术语的内涵和外延。（2）简洁：中医药术语是中医药词汇中高度概括化的词汇，因此翻译的时候在准确的前提下，应该尽量简洁。简洁的翻译有助于翻译后的英语术语具有术语的特征，在使用的过程中，便于使用、便于记忆，同时又具有高度的概括性。（3）融合异化与归化：异化翻译强调译文要在内容以及语言结构上保留源语言的特点和文化的特征;归化强调翻译实践中目的语的主导作用，译文的处理要服从目的语文化的需要，为此可采取意译，允许对原文的自由处理甚至对内容的随意选择。两种方法在目的语文化中起着不同的作用，各有其优越性和存在价值。在本项目翻译中，结合不同词语的特点辩证地运用两种翻译方法，从而达到译文和源语言的最大程度的等值。

5.2英译方法

根据制定的翻译原则，结合具体中医术语词条，在翻译实践中采取了一下翻译方法：（1）对每一中文正名的英文翻译进行文献通考。（2）与已出版的国标、行标、《药典》以及全国名词委审定公布的科技名词系列著作等规范类书中对术语的翻译进行协调。（3）根据上面两种方法所得结果，结合英译原则，确定术语英文名。

6.结论和展望

在翻译实践中，英译并规范了2000个中医术语，并与现行的多部国际国内标准进行了对比研究。中医术语英译标准化研究是一个不断探索、创新和规范的过程，在翻译理论实践方面要形成成熟的翻译策略和方法，丰富中医术语翻译的理论内涵，使中医术语的标准化和英译规范化相互促进。在此过程中，创新是关键，只有在开放、主动、合作的态度下，创新中医术语翻译的思想、原则和方法，才能促进中医药名词术语的对外译介，促进中医药的对外交流。

中医药国际化背景下中医英译研究范围日益拓宽，方向日益多元，深度日益加深，已取得了一定的理论和实践成果。中医术语英译标准化现在和将来都是中医翻译的研究热点，主要呈现以下发展趋势：一是重视翻译理论指导下的中医术语翻译活动，强调理论建设。二是站在文化对等的高度，探索中医对外翻译新途径。三是认为应该从接受角度看中医翻译中的文化传达，或是坚持认为在译文中保留中医文化因素，从文化输出和交流的角度探索中医英译理论及标准。

参考文献

[1]刘宁.中医藏象学说基本术语英译标准的对比研[D].辽宁中医药大学，2012.

[2]宋海英.中医病因学基本术语英文翻译标准的对比研究[D].辽宁中医药大学，2013.

[3]荣光.中医阴阳五行基本术语英语翻译标准的对比研究[D].辽宁中医药大学，2012.

[4]刘明芳.气血津液94条术语进行分析比较，中医气血津液学说基本术语英语翻译标[D].辽宁中医药大学，2012.

[5]申燕辉.翻译适应选择论下中医名词术语国际标准对比研究[D].南京中医药大学，2012.

[6]李永安从西医中译看中医名词英译标准化[J]中国科技翻译，2002（2）：27.

[7]李照国.中医基本名词术语英译国际标准化研究：理论研究、实践总结、方法探索[M].

[8]Paul U.Unschuld.Nan-ching： the classic of difficult issues： with commentaries by Chinese and Japanese authors from the third through the twentieth century [M]. University of California Press，1986：封二.

[9]Paul U.Unschuld.Huang Di nei jing su wen[M]. University of California Press，2003：xi.

第5篇：医用化学论文范文

按照《教育部学科门类、一级学科、二级学科目录》，公共卫生与预防医学的二级学科为:流行病与卫生统计学、劳动卫生与环境卫生学、营养与食品卫生学、儿少卫生与妇幼保健学、卫生毒理学、军事预防医学等。笔者对2006年－2010年间我国部分地区高校公共卫生与预防医学二级学科科技论文统计与分析的文献简要评述如下。

目前，国内外对于2006年－2010年期间，我国高校公共卫生与预防医学二级学科的科技论的统计与分析比较少，仅有山西医科大学孔瑞珍的学位论文《高等院校公共卫生与预防医学科技论文产出的综合评价》对筛选出的27所高校在2003年—2007年间产出的科技论文，经秩和比法逐年统计分析后得知，北京大学、四川大学、复旦大学、华中科技大学等高校具有较高的论文产出能力，提示这些高校在公共卫生与预防医学学科方面具有较强的科研能力，成绩突出。对27所高校预防医学下属二级学科的科技论文产出数量运用秩和比法统计评价后，得出了在各二级学科方面各大学的科研情况以及优势所在:流行病与卫生统计学以第四军医大学和复旦大学为优，劳动卫生与环境卫生学方面复旦大学和华中科技大学表现突出，营养与食品卫生学是第三军医大学和中山大学名列前茅，儿少卫生和妇幼保健学以华中科技大学和安徽医科大学最强，卫生毒理学突出的是第三军医大学和吉林大学［1］。在进行横向比较后发现，各高校5年间每年的论文产出数量相对起伏不大，但高校在各学科的论文产出能力并不均衡，需要发挥所长，弥补不足，既要全面发展，也应重点突出。

其他文献主要是对以某地区的卫生机构或某一高校的公共卫生与预防医学进行研究，例如:温州医学院图书馆赵丽红的《2002－2007年温州医学院医药卫生科技论文产出的计量分析》一文中应用文献计量学的科学方法，对2002－2007年温州医学院(温医)教师在国内生物医药期刊上发表学术论文及SCIE收录国际论文进行定量研究，提供各项指标的统计数据和测评结果。文中利用中国生物医学文献数据库和美国《科学引文索引》按照论文机构分布、论文作者分布、载文期刊分布、基金资助项目产出论文情况统计分析等，得出2002－2007年间，温州医学院国内发文和SCIE论文量均呈现出显著增长的趋势，在数量上和质量上均有很大程度的提高，但就目前而言，与国内一流医学院校尚存在一定的差距［2］。浙江省医学情报所的舒畅和《移植杂志》编辑部的沈敏共同完成的《浙江省各地区医学科技论文计量分析》一文中用中国生物医学文献光盘数据库(CBMdisc)对浙江省11个省辖市在2002－2007年发表的生物医学文献进行统计，按照11个省辖市的总量、省辖市在核心期刊上发表的文献量、11个省辖市排名前五位的学科等进行统计，根据统计结果对浙江省各地区的生物医学水平进行分析，发现浙江省生物医学水平有长足的进步，但地区发展不均衡的现象十分明显，尤其是省属单位占居了主导地位，市级医疗单位难以与他们竞争，该文对以后这些地区的发展提出了建议。

第6篇：医用化学论文范文

关键词： 模因论 中医药名~术语 英译

随着对外交流的日益增多，中医，这一中国文化的瑰宝正逐渐被国外人士重视，中医中药以其独特的疗效被越来越多的人接受。但是中医从理论体系、诊断方法和治疗手段等方面和西医大相径庭，如何跨越文化差异的鸿沟，在对外交流中进行有效的跨文化传播，使中医中药更好地被国际社会认可是广大中医药翻译学者研究的重点。本文尝试从一个新的角度：模因论来探讨中医药名词术语的英译。

一、模因论与翻译

模因（meme）这一概念最早来源于生物学家Dawkins于1976年出版的《自私的基因》一书。他引用meme一词，用以描述文化的进化和传播现象。模因的核心是模仿和传播。Dawkins认为一个成功的模因必须具备三个特征：复制保真度，指越忠实于原版，保真度就越高；多产性：模因复制的速度越快，数量越多，其传播才能越广；持久性：复制存在的时间越长，传播越稳定[1]。Chesteman在《翻译模因》一书中首次将模因论引入翻译中。翻译就是一种对模因进行复制和传播的重要方式。模因可以通过翻译安全地把一种文化传播到另一种文化中[2]。带有中国文化特色的中医药名词术语英译模因将促进中医文化的对外传播，进而将中国的悠久文化发扬光大。中医术语是中医理论的基本组成单位，也是中医文化的重要载体，中医术语的翻译经历了曲折而漫长的过程，中医术语翻译为中医文化的传播做出了巨大贡献。从模因论的角度看，中医术语的翻译也是模因传播，同样是用目的语复制源语的过程。复制的保真度非常重要，目的语对源语复制得越完整，保真度就越高。翻译过程中同时要保证术语模因的长久性，以达到成功模因的要求。

二、模因论视角下的中医药名词术语英译解读

中医药名词术语翻译本质上是将中医传统文化的模因传播到英语文化中的跨文化活动。

1.“五行”的译法有“five elements”，“five phases”和“wu xing”。虽然五行来自于金、木、水、火、土，但是其意义已经超越了具体物质本身，“五行”中的“行”具有运动之义，所以“five elements”和“five phases”这两种翻译并不符合模因论中复制保真度高这一要素。但是世界卫生组织西太区所颁布的《传统医学名词术语国际标准》中采用了“five phases”，并在世界范围内推广，这样可以体现模因论的多产性这一要素。

2.“命门”的译法有“vital gate”，“life gate”和“ming men”。因为关于命门的解释有很多不同，“vital gate”，“life gate”两种翻译无法达到复制保真度这一要素，所以采取音译法“ming men”，是最符合复制保真度这一要素的译法，但是其能否传播得广及传播得持久还有待考证。

3.目前学术界对于中医的翻译还是大多采用直译法。比如心、肝、脾、肺、肾等术语直接翻译成西医的对应词：heart，liver，spleen，lung，kidney。这些保留了中医文化的特色，也有模因池（meme pool）中对应的模因，这样有利于译语宿主快速地接受这些中医名词术语。这样的译法符合模因论里复制保真度、多产性和持久性的特点。

4.“道”“阴阳”分别可以采用英译法翻译成“dao“和“yinyang”。从模因论的视角看，音译法是复制保真度最高的翻译方法，最大限度地在传播过程中减少模因产生的变异。但是从模因论的视角看，大量使用音译法并不利于模因的传播，因为这样的翻译会大大超出译语宿主的接受程度，不利于多产性和持久性的实现。只有小部分采用音译法，大部分翻译采用直译法，才有利于既保持高的复制保真度，又符合多产性和持久性的要求。

三、模因论对中医术语翻译的指导意义

许多的术语英译模因能满足复制保真度的要求，但是不能满足多产性和持久性的要求[3]。有些译语模因不能完全表达源语的含义，但是有广泛的受众。因为中西方文化存在着巨大差异，所以完全符合模因三要素的中医术语模因比较少，我们可以利用模因论对中医术语翻译进行指导，促进中医文化对外交流。

首先，中医名词术语英译过程中应当注意中医名词术语所包含的独特的文化内涵，即首先要满足复制保真度的要求。比如“带下医”就不能简单按字面意思翻译成为“doctor underneath skirt”，这样的翻译会让译语宿主莫名其妙。译者应该懂得“带下医”是对中医妇科医生的委婉称呼，所以不能仅仅按表面意思翻译，而应将其文化内涵翻译出来，不然按照字面的翻译既不满足复制保真度的要求，又不能满足多产和持久性的要求。

其次，中医名词术语英译应该遵循标准化的原则。术语模因在传播的过程中越能忠实于源文，保真度就越高，所以名词术语的定义必须明确，这样名词术语在复制传播的过程中才能尽可能地减少信息流失。新中国成立以来，广大中医翻译学者在中医术语标准化方面做了大量的工作，取得了巨大的成绩。其中包括出版了《中医名词术语选释》、《简明中医辞典》、《中药大辞典》等。中医术语行业标准在《中华人民共和国药典》、《中医临床诊疗术语》、《针灸命名标准》、《传统医学术语国家标准》等书籍和文件中得以体现。中医名词术语标准化有利于中医名词术语的推广。从模因论的角度看，有利于目的语模因的传播，使模因满足多产和持久性的要求。

李照国先生提出：“就文化特征而论，中医学还只是中华民族特有的医学体系，因而其具有鲜明的民族性特点。”[4]中医名词术语翻译上应体现出中医的民族性特色。中医术语标准化推广的目的是实现中医模因的广泛传播。因此将中医向国际化推广的过程中应当坚持源语为中心，保留中医术语的中国文化特色。

四、结语

中国和国际社会交流的频繁，推动了中医翻译工作的开展，中医标准化是中医走向世界的桥梁，利用模因论的理论来指导中医术语的翻译，有利于中医英译在保留本民族特色的前提下更广泛地传播，为中医走向世界提供很好的理论支持。

参考文献：

[1]马萧.从模因到规范-切斯特曼的翻译模因论评述[J].广东外语外贸大学学报，2005.

[2]罗茜，周媛.模因论视角下中医文化专有项英译策略研究[J].山西中医学院学报，2013.

第7篇：医用化学论文范文

一、中医心理学的发展进程

1.学科独立阶段

最初的中医心理学思想可在我国中医古籍中找寻，其内容博大精深。据相关统计，《黄帝内经》中从篇名命题到主要内容讨论心理学、医学心理学有关问题的就达32篇，占全书 162篇的 19. 8%[1]。由此便可知中医心理学思想内涵之丰富、历史之悠久。在1985年，我国出版了第一部中医心理学著作《中医心理学》，此书是由成都中药大学王米渠教授主编出版、方药中作序而成。同年，在成都市召开的“首届中医心理学学术会议”宣告中医心理学从中医药学中独立出来，从而诞生了一门新兴学科。

至今，中医心理学经过30多年的磨砺，在我国众多的城市已经开展了多届中医心理学学术会议和世界中医心理学学术会议，会议及有关的文章达到数百篇。在2006年6月召开“第一届世界中医心理学学术大会暨世界中医药学会联合会中医心理学专业委员会成立大会”，在此次会议中，专业委员会制定了《中医心理学“十一五”发展规划》和《中医心理学年度工作计划》[2]，成立了世界中医药学会联合会、中医心理学专业委员会，为中医心理学发展奠定了人才基础，使发展更加具有计划性和规划性。

2.学科成熟阶段

2007年 9 月举办了首届“广安门医院中医心理学学科发展论证会”。汪卫东、王永炎等教授在此次会议对中医心理学的历史发展、临床实践及相关学科等分别进行介绍，对学科理论体系的完善及发展做出了重要贡献。2009年末，国家中医药管理局首次将中医心理学确定为中医药学的二级学科（培育学科），中国中医科学院广安门医院心理科被确定为重点学科建设单位，预示着中医心理学作为一个独立学科逐渐走向成熟[3]，实现了从独立阶段到成熟阶段的重大飞跃。2015年在北京召开第五届国际中医心理学与睡眠医学学术会议，此次会议有美国、英国等国家和地区的近1000名代表参加会议，本次会议以“融合东西方，走向本土化”为主题，在宣传中医心理学学科文化的同时推动了其本土化的进程，使中医心理学离专业化的道路越来越近，学科也越来越成熟。

二、中t心理学的现状及问题

1.学科定位不准确

最早的中医心理学思想可以追溯到我国古代哲学的思想，随着文献资料的整理和归纳，中医心理学学科框架的不断完善，学科建设越来越系统化。正是由于许多研究倾向于研究中医心理学思想的来源以及中医心理学学科理论体系的系统化建设，而忽视了理论对实践的指导作用，没有注重学科的应用性，也没有发挥中医心理学理论知识在临床中的指导实践作用。

2.学科临床应用缺乏科学论证

在中医心理学临床应用方面的研究多为空泛议论而非实证，使学科的论证不足、操作性弱。有许多的研究对古人的思想进行深入剖析，但是没有对这些古人的命题进行实验和临床验证，同时也没有对他们的逻辑进行实证分析，使传统中医的心理学理论缺乏现代科学的论证和临床支持，甚至限制了中医心理学学科在全世界范围临床应用中的发展。

3.学科专业发展人才空缺

学科的发展与其人才的培养息息相关，中医心理教育中呈现出的应用性不足、专业化不足、职业化不足的问题，是中医心理教育中亟待解决的重要问题[4]。如今中医心理学专业人才的培养主要集中在湖南中医药大学、广州中医药大学等各省的中医院校，学校范围并不广泛，受到所开设的专业课程的限制。此外，学习中医心理学的学生只是一小部分，后备人才力量不足。同时，学科实习基地也相对贫乏，不利于学生理论和实践相结合。

三、中医心理学的发展途径及意义

1.与中国传统文化相结合，突出学科特色

中医心理学学科的建设必然要追溯到我国两千多年前的先秦文化。我们应从历史悠久的中国古代传统文化中，取其精华，去其糟粕，利用好理论和实践知识，使中医心理学能与拥有浓厚底蕴的中国传统文化相结合。在借鉴传统文化或医学心理学思想的同时突出中医心理学的专业特色，求同存异，发挥其独树一帜的价值。

2.明确中医心理学学科定位

了解中医心理学一方面包括相关的基础理论知识，另一方面包括临床实践技能。深入探究学科定位，了解当今社会所需要人才，在今后的研究中把握好发展的主线，在理论基础的研究和学习中，结合中国的国情和发展的需要，通过有效的临床实践，使之更好地治疗人们的身心疾病，为人们的健康而服务。

3.合理运用科技手段服务于临床实践

在科技迅猛发展的现代化时代，中医心理学作为一门新兴学科，在其形成发展的过程中，能够合理地运用现代高科技是非常必要的。如运用声、光、电等物理手段及其控制论、系统论以及生物信息学等先进科学技术的手段和方法，对人的心理、生理进行测验而确定相应的指标，使其量化而有利于操作，或者更深入地研究一些心理现象的内在机制等[5]，合理运用科技手段来形成新的基础理论以服务临床实践。

4.培养学科专业人才并建设优秀队伍

随着“全国中医心理学学术会议”和“世界中医心理学学术大会”的不断召开，许多对中医心理学学科感兴趣的专业人才涌现出来，形成了一定规模的人才队伍。但是专业化、职业化以及实践应用的问题仍旧存在，培养学科专业人才，建设一支专业的队伍是非常有必要的。发展学科的实践性作用并与相关学科进行交叉学习，合理安排课程和课时，改善教学手段，能促进专业人才的培养及其发展。

中医心理学通过发掘出中医理论中的心理学思想，并运用现代心理学框架和概念来对其进行发扬。在中医心理学探索的道路上，许多专业人才需要在基础理论研究和临床操作的实践中，通过不断地探索将中医心理学理论体系不断优化和完善，促进中医心理学学科的建设。

参考文献：

[1]王米渠，谭从娥，李世通.中医心理学的发展历程与前景[J].中国健康心理学杂志，2007，15（5）： 470-472.

[2][3]汪卫东.中医心理学“十一五”发展概况与“十二五”展望[J].北京中医药，2012，31（8）：638-640.

第8篇：医用化学论文范文

湖南中医药大学医史文献教研室，湖南长沙410208

【摘要】湖南地区的少数民族以土家族、苗族、侗族、瑶族、白族等为主，主要聚居在湘西北地区。湘西古代邻近巴、楚、苗蛮之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”习俗影响。土家族、苗族、侗族医药都带有深厚的巫医文化色彩。笔者主张从文化相对论的角度客观看待巫医文化，深层次解读巫医文化形成的源流与存在形态分类，并从心理内涵、医疗效果等方面客观评价其当代价值，从而客观公正地认识湘西医药文化的灵魂。

关键词 民族医药；巫医文化；湘西；文化人类学

【中图分类号】R29【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2015）04-0006-02

基金项目：湖南省科技厅资助：湘西民族医药资源的医学人类学研究与传承开发策略（编号：2012ZK3014）。

湖南地区的少数民族人口占全省总人口的10%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及怀化市、张家界市、邵阳市等所辖县乡地区。湘西各个少数民族都有自己独特的医药文化，虽没有文字做载体，但在几千年的流传过程中口耳相传，延续至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族医药都带有浓郁的巫医文化色彩，在医学强调循证、科技、理性的今天，很容易被简单地归为迷信而加以全盘否定，非常不利于民族医药文化的整体研究和保护。我们认为，民族医药不是单纯的自然科学、技术工具，它的文化性非常强，抛开特殊的文化内涵后，民族医药研究将是无水之源、空中楼阁。在文化保护方面，利用文化人类学的方法和理论加强对湘西民族医药的研究是最合适也最行之有效的研究手段。人类学的基本理念是文化相对论、文化整体观和文化比较观［1］。文化相对论认为任何一种文化都有自己的特征和个性，任何文化在价值上是平等的。只有对某种习俗生存的广泛背景进行了解，才能真正认识这种习俗的意义。

1湘西少数民族巫医文化的源流

1.1中国先秦两汉巫医文化的兴盛与衰落巫术是人类对自身力量在幻想形式下的一种想象的补充，英国著名人类学家弗雷泽认为巫术早于宗教，对巫术功效的信仰是一种全世界性的信仰，巫术是人类试图借助符咒魔法的力量来使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中国巫术的兴盛期，巫史是中国最早的知识阶层［3］，他们掌握天文、历法、医药等，对中国文化的推动作用是巨大的，巫在祈祷禁咒治病的过程中也发现了最早的医药知识。《山海经·大荒西经》提到“巫咸”等灵山十巫，“从此升降，百药爰在”，能沟通人神而用药治病。《吕氏春秋·勿躬》记载“巫彭作医，巫咸作筮”。一般认为巫彭为商代巫医。殷墟甲骨卜辞中“巫咸”、“巫彭”之名屡见，风疾、痛疾、疟疾等病名丰富。先秦是巫文化的兴盛期，但是到秦汉时期巫文化式微。

中国巫医分家是在战国末至秦汉时期，司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中已经指出“信巫不信医”是当时的“六不治”之一，说明战国时医学逐渐脱离巫术成为独立的科学。汉代《黄帝内经》的问世，标志着中医学进入理性科学时代，但在书中还残留有一些巫术观念，如《素问·脉要精微论》、《素问·方盛衰论篇》和《灵枢·淫邪发梦篇》都有占梦色彩，以梦论病。《移精变气论》更是推崇类似禁咒巫术的“祝由”法治病［4］。但秦汉时巫医文化已经迅速衰落，医学开始走上独立发展的道路，这从《黄帝内经》的理论体系可见一斑。

1.2巴楚巫文化对湘西民族医药文化的影响湘西自古毗邻巴国、楚地，湖南少数民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后来的“荆蛮”，包括楚族和苗、瑶等民族。巴楚文化充满巫祝色彩，《汉书·地理志》称楚地“信巫鬼，重淫祀”。一直到《旧唐书·刘禹锡传》仍提到刘禹锡在任朗州（湖南常德一带）司马时，当地“蛮俗好巫，每淫祀鼓舞，必歌俚辞”。明代田汝成《炎檄纪闻》卷四记载苗人“病不服药，祷鬼而已”。近代学者龙长顺认为湘西神巫文化的信仰基础是万物有灵的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龛仍然五花八门，巫医一体现象很常见，如花垣县著名苗族医师龙玉六老人就是几代相传的巫师。湘西神巫文化是湘西人民思维的一个突出特点，在虚幻的外衣下内含科学文化的某种属性和些许真理色彩［5］。湘西土家族巫师有“梯玛”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈则请梯玛杀羊为祭，作法解邪［6］。田华咏研究了土家族歌谣“梯玛神歌”的意义与价值，认为梯玛神歌保存了土家族医药文化，渗透了土家族保健学意识，消灾除疾，体现“神药两解”现象［7］。萧成纹对湘西侗族医药民俗文化和养生保健进行了阐述，认为侗族医药深受冲傩文化影响，巫术祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。

2湘西巫医文化的存在形态

巫术曾是一切原始民族中普遍盛行的文化现象。英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：原始人知识、力量的不足产生生存的恐惧和困扰，因此巫术作为替代行为可以令紧张的情感发泄，巫术体现人类思维早期情感因素往往压倒理智因素［9］。

2.1巫术形态分类法弗雷泽在《金枝》的第三章“交感巫术”中将巫术分为模拟巫术和接触巫术，前者基于相似律，后者基于触染律。模拟巫术认为“同类相生”，类似中国人的取象比类思维。接触巫术认为物体一经接触，中断联系后仍能远距离起作用。另外巫术也可以分为行善为目的的白巫术和害人为目的的黑巫术，湘西巫医文化这几种分类模式都有所体现。

2.2湘西巫医文化的几种形态①祭祀：如湘西苗族每隔几年都要椎牛祭祀，“吃牯脏”，目的是乞求祖先保佑子孙昌盛发达，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的习俗，属于模仿巫术。②占卜：苗巫占卜的方式很多，铜钱卦、木棍卦、水卦、蛋卦、鸡卦、蜘蛛卦等五花八门，蛋卜是将煮熟的鸡蛋在人身上滚动，最后切开鸡蛋去除蛋黄，看蛋白上是否有黑色阴影，以判断病人是否被鬼祟缠住，后来发展成民间疗法中的“蛋滚疗法”；土家梯玛占卜有梳子、筷子、铜钱、刀剑、岩石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，广泛用于丧葬、驱鬼等仪式中。③驱邪：湘西土家人认为最凶恶的邪鬼是“麻阳鬼”，麻阳鬼缠身则神魂颠倒，哭笑无常，即“中邪”“失魂”，需请梯玛巫师施法捉鬼，保靖县一带通常请梯玛杀猪宰羊，驱邪除恶。规模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小规模的仅杀羊为祭品。④克毒：湘西苗族放蛊之说盛行，因而有相应的克毒疗法，放蛊属于黑巫术，接触巫术，苗女养蛊害人之说自古就有，南宋郑樵《通志·六书略》即记载了百余毒虫相啖存一的造蛊之法，近人研究湘西蛊毒病后认为克毒药物为止血、止泻、利水、解毒等药物，咒语法解毒为心理、精神疗法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗医治疗蚂蚁症（蚁毒侵体）时用穿山甲粉末酒服，因为穿山甲是蚂蚁的克星［10］。

3湘西巫医文化的当代价值审视

3.1湘西巫医文化的存在基础巫术的基本文化功能是强化主体的自我价值，赋予主体以勇气、信心和力量。巫医禁咒治病的方式是对患者进行祛病意识的强化，这是在逻辑思维和科学意识不发达的时代或群体中，以强化情感思维的方式增强对病愈结果的期待。对人类而言，未知的领域和知识永远存在，人总是面临某种自然力量的压迫，因而巫术有抚慰人类心灵的心理功能。这也是巫医现象尽管在科学发达的现代依然存在的原因。

3.2湘西巫医文化的合理内涵

3.2.1巫医文化的精神核心是珍惜现实，积极求生湘西地势险峻，秦汉以来人口很少迁徙，与世隔绝，少数民族自古生存条件恶劣，因此往往性格剽悍，富于求实精神。湘西人民热爱生活，珍惜现实，没有受到佛教来世说、道教降神驱魔等思想的影响，对神鬼不是一味的顺从敬畏而是积极掌控，充满斗争精神。现代疾病治疗理论也认为患者积极的求生意志对疾病的向愈起着重要的决定作用。

3.2.2巫医的神秘色彩加强医患之间的信任湘西土家族、苗族的巫医现象存在都有一定的群众基础，一些民族医师有自己独特的诊病治病方法，其间也有用所谓巫术的时候。如土家族医生治疗骨鲠卡喉的化水疗法，看似神秘，效果却得到当地百姓肯定，许多学者对此表示无法用科学道理解释。巫医的神秘性越强，老百姓对他的崇拜感、信任感越强，客观上加强了医患之间的信任，有利于治疗的开展。

3.2.3巫医文化背后心理疗法的辅助作用神药两解是大多数湘西民族医药中的常见现象，指在疾病的治疗中既有祭祀除邪等神巫手段，也有医药使用方法，两者杂糅混合，共同发挥治疗效果。这类现象较为复杂，既有迷信之处，也有心理疗法等合理因素，必须结合医学心理学、医学人类学进行“文化——心理——生理”的综合分析。例如湘西苗族巴代文化认为“巴代”是善用草药、起死回生的人物，巴代有巫医的职能，治病时不仅治身，也注重治心，跌打损伤、咽喉梗阻等小病小伤用神咒法水，严重的疾病用草药医治［11］。应该说神药两解是民族医药中心理-药理疗法的综合运用。

3.2.4巫医治疗方法背后有一定的科学内涵湘西土家医在治疗惊症时，对乌鸦惊（患者双手伸直颤动，口张如鸦叫，眼睛直视）的治法是用火枪中的火硝末冲开水服用［12］。火枪能射鸟，表面看是模拟巫术，有相似律意味，实际上《本草纲目》里已有火药、硝石作为治病药物的记载。弗雷泽也认为巫术与科学精神最为接近，因为它们都相信自然是由不可知的力量控制的，因此原始巫术包含后世科学的发端。

3.3巫医文化的未来湘西巫医文化是在先秦两汉中国巫文化影响下形成的，秦汉之后湘西人民迁徙较少，文化闭塞，中医、西医文化也是在晚清时才传入湘西。巫医文化形成后长时间内变化很小。按照马林诺夫斯基的观点，巫术是人类自我意识的觉醒和自我价值发现的重要步骤，巫术仪式有强大的聚众效果，能有效组织协调社会成员的行为，巫术有它特定的社会历史作用。湘西巫医文化是湘西民族医药不可分割的一部分，是在历史发展的长河中自然产生的，我们应更多地从文化角度来理解巫医现象存在的原因，客观宽容地对待民族文化不同于主流文化的部分。随着医学科学的普及，人民受教育程度的提高，巫医文化可能会进一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能长期局部存在。予以理解，顺其自然，是目前对待湘西巫医现象、神药两解现象的最好态度。

参考文献

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第9篇：医用化学论文范文

新中国成立后，全国很多地区都兴办了中医学院，大力发展中医药教育，培育出了千万中医工作者。但笔者环视中医教育现状，却发现院校培养的新一代中医平庸者居多，大师级人物寥寥可数。作为一名中医药临床教学工作者，反思目前中医药教育，发现现代的中医人大多缺乏中医药文化底蕴，因此，很难建立博大精深的中医药知识大厦，这是目前教育的失败，但也不乏历史的原因。中国经历改革开放，放眼世界，看到了太多的先进技术和科学成果，包括西医精湛的手术技术和检查手段等。正是这些，使我们在追求、学习先进技术的同时，忽略了自己的文明成果，中医在西医主导的环境下踉跄前进着。正值中国经济快速发展、走向世界之际，中国文化也正大踏步走向世界，越来越多的人认识到中国文化的博大精深，这对于中医药的发展既是机遇也是挑战。笔者认为，在中医药教学中加强中医药文化教育是改善目前中医教育现状的关键。

1 中医药文化的内涵

中医学博大精深，中医药文化是中国文化的精髓，而中医学则植根于源远流长的中医药文化之中。什么是中医药文化呢？文化，是指人类创造的不同形态特征构成的复合体。中医药文化则包括形成中医药特色的社会环境、思维方式、哲学思想，也就是中医药学发展同整体社会文化背景的联系以及中医药学所体现的文化特征和人文价值。数千年的中华文化的积累与传承，承载了中医药学的发展，也奠定了中医药文化的根基。世界范围内，人类历史上出现了中国文化、古埃及文化、印度文化及古巴比伦、玛雅文化。经历数千年的洗礼之后，唯有中国的传统文化以它超常的坚韧，保持着完整、连续的状态，这充分证明了中国文化的强大生命力和其理论的科学性，而中医药文化正是吸取了中国文化的精华而产生的。其集《周易》、道、儒、阴阳等诸家的思想精华，与古代哲学、历法、天文等相互联系，形成了独特而完整的医学理论体系。从古代的经史子集，到后代的文学名著等，无不映朔着中医药文化。所以，中医药学既是中国文化的产物，同时也从医学方面体现了中国文化，是中华文明的璀璨明珠。

中医药文化所具有的哲学内涵为中医药学体系的建立提供了思想方法和理论框架。古代哲学中的 “阴阳相对论”“五行生克原理”等理论精华构建了中医药文化的哲学基础，从而产生了中医药学独特的生命观，疾病观和治疗观、并创立了藏象学说、经络学说、治则学说等。

阴阳学说是中医药哲学的朴素辨证法思想。阴阳概念的最初含义是指日光的向与背。《易经》曰：“观变于阴阳立卦，发挥于刚柔立爻”，“一阴一阳谓之道”，提纲挈领地说明了阴阳的消长是化生万物的根本。中医学引用古代阴阳哲学来说明人类生理病理变化与客观存在的相互关系，阐述内外环境、体与用的统一，可以说阴阳学说做为一个辨证思维的总纲，贯穿于中医理论体系的各个方面。如《内经》指出：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”。

五行学说是中医药哲学的方法论，最初见于《尚书·洪范篇》。它把丰富多彩的客观世界归纳为木、火、土、金、水等五种基本物质，并以五行生克及属性相配来概括描述客观世界的普遍联系和发展变化。中医药学则把五行学说用于对人体脏腑属性的归类和演绎，如把五行配五脏、五体、五色、五味、五志、五方、五时等，以说明人体是一个统一的整体；另一方面，根据五行生克乘侮的关系解释脏腑病变的相互影响，从而对疾病的治疗和判断预后进行指导，构成了中医药哲学的方法论手段。

中医正是以严谨、科学的古代哲学思想为基础，与临床实践相结合形成中医理论体系的核心，构建起具有理法方药的系统理论体系。这种哲理与医理的结合使得中医没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，而是随着社会、科学的发展不断完善，自我丰富，因而经历千年传承至今，仍然发挥着其特有的魅力。

2 中医药文化的现实体现

自古至今，中医药文化反映在社会生活的每一个角落。早在上古时代，就有黄帝与岐伯、雷公医学问答的传说，故后人成《内经》一书，奠定了中医学的理论基础。由于中国文化与中医药文化本原的一致性，因此，中国文人具有“儒医合一”的特点，“不为良相救国，便作良医救民”成为古代文人一个共同的人生坐标，既反映了中医在社会生活中的重要地位，也说明政治文化与中医药文化的一致与互通。汉时张仲景为长沙太守，同时治病救人，作《伤寒论》而成为千古医圣；汉代华佗，年轻时被举为孝廉，征召到部队为官，但他拒绝就职，而是潜心医学，终取得了极高的成就 ，成为中医史一代大家；唐代孙思邈，数次拒绝了隋唐两代朝廷授官，将百年人生献给中医药事业而成药王；晋代皇甫谧，曾受到晋武帝“频下诏敦逼不已”，上疏辞请不就；元代朱丹溪，青年时代毅然放弃科举，专心致力医学，得金元三大家之精旨；明代李时珍，少年时代弃科举而从医，著成中医药巨著《本草纲目》。

另一方面，古代文人的文学创作中都包含着丰富的中医药内容。如《史记·扁鹊仓公列传》中有扁鹊指导弟子子阳、子豹施行针灸、药熨等术治疗虢太子厥的记载，借此可略见自古以来医学教育就十分注重实践。《红楼梦》可谓古代文学的巅峰之作，有大量篇幅描述中医药文化的内容，从这些内容来看，作者曹雪芹对中医理论有很深的造诣，对疾病的描述，堪称专业。古典诗歌创作亦是如此，从《诗经》《楚辞》始，历代诗歌创作中都有中医药内容，单就唐宋两代，单纯吟咏医药的诗歌就不下百首，内容广泛，无所不包，形象生动，独具情趣。《诗经》记录药物二十余种，这些药一直到今天还是常用的中药。宋人刘敞的《采紫苏》，用艺术的形式向人们介绍采食紫苏的方法与功效，真实反映了民间端午前后采食紫苏之民俗。而孔平仲《常父寄半夏》一诗，形象地描写了诸子年幼无知，见有人寄来半夏，争而食之，引起轻度中毒，诗人以诙谐幽默的笔调告诉人们，半夏有毒，非制而不可食的医药常识。南宋伟大爱国主义词人辛弃疾有二首《定风波》词，共嵌入十四位中药名，写得颇有情趣，如“山路风来草木香，雨余凉意到胡床”之句，嵌入“木香，禹余粮”二味中药名，写景抒情，浑然天成，令人叹为观止。生活中，古人常用芳香的芍药来象征男女之间纯洁的爱情。

以上各个方面，都充分的证明了中医药文化是中国传统文化的重要组成部分，它是中医学继承和发展的基石。“秀才学医，笼中捉鸡”“秀才学郎中，如同拾根葱”等谚语，形象地说明了具有传统文化功底的人学中医会更加方便快捷。文化积累达到封建王朝鼎盛的北宋，更是有了“儒医”一说。

3 中医药文化危机

然而，遗憾的是，我们现在的中医教育一直在忽略着中医药文化的作用，更忽略了传统文化的意义。据了解，中国大学生中知道《黄帝内经》的只有7％，能通读经典的人更是少之又少，即使中医学院的毕业生能够通读四大经典的人也是寥寥。更可悲的是，能够体现中医药文化特色的“医古文”和“医学史”两门课程，成了冷门，甚至被取消，大多数的中医学子们都在人云亦云，应付考试。另一方面，由于受近百年西方科学主义的冲击，西医的科研标准成了衡量中医科学与否的标准，社会上一度还出现了“中医是伪科学”“废除中医”的论调。中医毕业生更面临就业难的现状，学中医成了上贼船，中医人面临尴尬，中医发展更面临危机。但从根本上来说，中医的危机是文化的危机。中医人只有用中医药文化武装自己，重新找回中医自己表达的“语言”，才能给中医发展提供适合的优良土壤。

4 加强中医药文化教育的重要意义

因此，中医教学中加强中医药文化教育刻不容缓，其重要意义有以下几方面：①中医药文化是中国传统文化的精髓，是中医学理论的基础与背景，加强中医药文化教育更有利于对中医理论的理解；②加强中医药文化建设，是中医发展的必由之路。中医的发展只能按照中医本身的规律发展，而不是按西方科学、西方医学的模式发展，否则，“西方化”的中医必定会抛弃自己的文化特征，这种“中医”还是“中医” 吗?只有搞清中医药的历史文化，即对它形成、发展的文化背景诸因素做全面的考察，才能够继承和发扬中医；③中医药文化蕴含着丰富的的历史典故、文学、文物等内容，客观的反映了古代社会的科技水平及人民的智慧，是振兴传统文化的需要，也是提高学生学习兴趣的需要，是理论联系实际的需要。另外，要向民众宣传中医的需要，只有广大人民群众了解中医、热爱中医，中医药的继承和发展才有坚实的基础；④中医药文化所包含的丰富的保健养生之道，可以给人们以指导，是医疗卫生的重要组成部分。