什么是核精选(九篇)

第1篇：什么是核范文

笔者在给一家企业做培训时，有学员问我说营销的的核心是什么？当时我一时不好回答，便和让学员一起讨论，讨论的结果各有分说，有的说是达成交易，有的说是满足消费需求，有的说是创造顾客价值，还有说是创造利益等等。 当然，笔者主张营销无定论，营销是什么？这一话题在营销界谈论多年，也没有一个确切的定义。其实营销是什么每个人的理解都不一样，因为营销是一门实践性很强的工作，它的规律性很差，很多情况下营销凭的是经验和感觉，也可以说很大程度上在于感觉，所以每个人对此的感觉都是不一样的。 当年美国市场营销协会是这样定义营销：它说营销是创造、沟通与传送价值给顾客，及经营顾客关系以便让组织与其利益关系人受益的一种组织功能与程序，这个定义强调了创造和满足的顾客的价值。而德鲁克认为企业存在的目的就是创造客户和满足客户需求。显然它们都认为营销的核心是创造客户和满足客户需求。 这样说也没有错，但在实际营销工作中并非如此，我们随便举个例子就你能说明这一点。如果说营销的解决需求问题，那么假设消费者需求是价格低廉、质量可靠的产品，假设某企业能生产这样的产品，但能满足消费者的需求吗？从理论上讲是可以的，但事实上在市场竞争激烈的今天，这是不可以能的。因为别的品牌也能做的到，这样就需要解决一个问题，那就是竞争。只有解决了与别的品牌的竞争，战胜对手才能满足消费者。其实这也说明了一个问题，营销的核心和实质就是解决竞争，也只有解决竞争问题才能满足消费者的需求。 也许会有人举一些例子，如处于强势或垄断地位的企业和品牌，如中石油、中石化等，他们的营销核心就是满足需求，这一点我不否认，但让我们想一想这些处于垄断地位的企业你就能明白，其实它们已经解决了竞争的问题。从另外一个角度看，由于它处于绝对垄断地位，所以消费者也别无选择。 垄断本身就是竞争的结果。所以处于垄断地位的企业营销，就可以进入直接满足消费者的需求阶段。（当然，这是垄断的国企，不满足你，你也没办法，这也是人家的优势，先天就完成了竞争）。 但绝大多数企业处于激烈的竞争中，那么处于这一阶段的企业即使你能生产出满足消费者需求的产品，但你解决不了竞争问题，也不能满足消费者的需求，道理很简单，你连和消费者见面的有机会都没有，又怎能满足消费者的需求呢。 难怪很多企业的老板经常说，自己的产品质量优秀，包装精美，价格也不高，也是根据消费者需求开发的，但为什么就是卖不好呢？原因就在于此，就是没有解决好竞争问题。 因此说解决需求问题，首先解决好竞争问题，这也是营销的核心。 杨旭简介：本土实战派营销专家、中国品牌管理研究院研究员、河南伊赛牛肉股份有限公司副总、2003年度被评为“中国十大企业培训师、中国优秀企划人物”、2005年“中国十大品牌策划师”等；主要著作：《终端营销实战技巧》等书；擅长项目:品牌规划与管理、整合营销策划、营销渠道管理、营销培训等；

第2篇：什么是核范文

什么是企业文化的核心？无论是专家学者还是企业管理者，无论是业内人士还是普通员工，对此莫衷一是。有人认为是“企业经营理念”；有人认为是“责任、创新、诚信、推动力、影响力”；有人说，“企业文化的核心是企业价值观”；有人说，人格文化也就是以人为本的文化，才是核心。

就企业文化而言，核心就是中心，是企业发展动力之源。因而，在企业文化核心这个关键问题上认识模糊不清，从一个侧面反映出，许多企业在建构企业文化过程中，认识上不到位，行动上有偏差，目的上则重功利。因此，就其企业文化的效果而言，也就往往行非所愿，总有不尽人意处。

事实上，从一般概念推理上来看，“价值观是文化的核心”这个论点是没有什么疑义的。因为，价值观总是居于文化的核心层面。有什么样的价值观，就有着什么样的行为与观念。因而，套用在企业文化的核心上，似乎也没有什么错。但是，这说了似乎等于没有说。因为，价值观大了去了，对什么事物，什么方面，什么行为，都会有价值观问题。那么，人们就不免要再追问一句，究竟什么才是价值观的核心？

人是社会的主体，当然也是企业的主体。人，是推动社会前进的根本动力，当然也是推动企业发展的根本动力。但人不是机器，人有情感，有思想。这就有一个调动人的积极性、主动性、创造性问题。对于企业来说，更是如此。

那么怎样去调动呢？有人用规章制度调动，有人用责任、良心、道德去感召，有人用金钱、名誉、地位去刺激，但不见得都有效。原因就在于，这些都是外在的，强加上去的，作为有情感有思想的人，常常会有抵触情绪，可以不去接纳。因而，这些驱动因子，都不可能成为核心。

对于一个企业来说，要使人自觉地履行责任，爱岗敬业，激发出强大的活力和创造力；对于一个企业产品或服务来说，要使其被社会买账，心甘情愿掏腰包，就必须围绕“人”，做好“人”这篇大文章。

柳传志说：“办公司就是办人，小公司做事，大公司做人。”研究表明，日本经济腾飞的原因就是，把人而不是金钱、机器或少数智者看作自然资源。人们常说：“一年企业靠运气，十年企业靠经营，百年企业靠文化。”这个文化的核心必须围绕人来展开。

在这个意义上，企业文化的核心就是以人为本的价值观，具体来说就是尊重人，服务人，发展人。尊重人，就是对人平等，关心，理解，宽容；服务人，就是为人提供周到细致的服务，提供各种保护和保障举措；发展人，就是因应人的现实需求和目标需要，实现人的各种权益和利益。这三者，恰恰就是作为有思想有情感的人在社会上生活、生存和发展最需要的。把尊重人、服务人、发展人做到位，做到人的心坎上，就必然让人内生出一种动力，去奋斗，去创造。

第3篇：什么是核范文

制度一词有两层含义：一是浅层意义上的规章、守则，二是深层意义上的组织体系。前者是要求大家共同遵守的行为准则，大多以写在纸上、说在嘴上、贴在墙上的形式出现；后者是保证上述行为准则得以坚决实施的组织体系，通常以组织机构的形式出现。如果没有科学、合理的组织体系作支撑，那些说在嘴上、写在纸上、贴在墙上的条条款款，制订得再多，也是一张白纸。但是，组织体系是否健全，取决于构成其结构的决策、执行、监督三个子系统的设置是否科学、结构是否合理，操作时能否有效地相互制约和相互促进。

反腐倡廉建设的实践使中央和有的地方，已经敏锐地意识到，必须从改革权力结构入手，走制度反腐的路子

这些年来，―方面，腐败易发多发的态势没有变；另―方面，对腐败的高压态势也没有变。反腐倡廉建设“正处于有利条件与不利因素并存、成效明显与问题突出并存的局面”，“形势依然严峻、任务依然艰巨”。显然，改革开放条件下的“五化”(工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化)与产生于战争年代，成熟于建设时期的权力结构，确实存在着一种方枘圆凿，彼此不适的状态。

改革开放之初，邓小平在8・18重要讲话中强调，党内要进行必要的分权，为实行党政分开、党法分开、党群分开、党社分开打好基础。“一个字都不能改”的十三大报告，以邓小平关于党和国家领导制度改革的战略构想为指导，进行了具体的规划设计和制度安排。但由于各种因素的冲击，以党内必要的分权为主要标志的政治体制改革一度延缓。

这些年来，我们党在破解权力结构难题上，又有新的认识和实践。为解决看得见的管不着，管得着的看不见的问题，中央与省级党委组建了巡视机构，加大巡视工作的力度；为解决顶得住的站不住，站得住的顶不住的问题，中央和地方对派驻纪检监察机构实施了统一管理。一些地方还在允许的范围内，加大了基层纪检监察力量的整合，分片、分线、分块设立专门的监督机构。有的地方通过对“三重一大”事权的划分'全委会票决制的建立，以及空降任职、异地交流、对纪委主要领导提名权的改革，在党内原有的同体监督模式中，进行了一些必要的分解尝试，使一成不变的同体监督中，渐渐增添了异体监督的成分。

我们党执政53年时，党的十六大在权力结构问题上形成了新的共识，强调“要建立健全决策权、执行权、监督权相互制约又相互协调的权力运行机制”。5年后，十七大报告将“决策权、执行权、监督权”明确概括为“权力结构”。此后不久，总书记在十七届中央纪委第二次全会的讲话中第一次提出了“监督的制衡力”概念。权力结构的改革渐成热点。

古今中外的执政史无不证明，权力结构靠得住。制度才靠得住

中国时下关注权力结构中的“三权”，并非西方“三权分立”中的“三权”。在坚持中国特色社会主义和党的领导的前提下’我们这里所研究和关注的“三权”是党内决策权、执行权、监督权的分设，西方权力结构中的“三权”是指国家立法权、行政权和司法权的分立。

党内民主要能真正成为党的生命，党员要能真正成为党内的主体，党要通过长期执政来实现自己的历史使命，结构的改革既是必须的，也是必然的。“以科学理论指导党的建设、以科学制度保障党的建设、以科学方法推进党的建设”是必须的路径选择，而在这“三个科学”中，科学的制度是根本和保障。

制度到底科学不科学，不能用书本引证，也不能凭权威认定，只有实践才能检验，才能证明

什么是科学制度?在党内以法定的程序制订或认可，且实践证明行之有效的科学制度，谓之合党情；在我国历史上证明行之有效的科学制度，谓之合国情；在国外大范围长时间证明行之有效的科学制度，谓之合世情。这些适合党情、国情、世情的制度，科学不科学，关键在于合不合客观规律。因为，制度的核心是组织体系，即权力结构。这种权力结构科学了，才能称得上是科学制度，才能“以科学制度保障党的建设”。

但是，检验制度是否科学的标准只能来自于实践，证明于实践。因此，拿出一些地方来试点，不仅是必要的，也是必须的。没有试点，不要轻言否定，成功了再在更大范围推广。有这种科学的制度即权力结构为根本、作保障，才能真正加强法治，才能真正“使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”

问题的复杂性，通常不是来自于问题本身，而是因为解决问题的方法，远离源点的缘故

从反腐蚀到反腐败搞了30年，形势仍然严峻，有客观原因，也有主观因素。但主要是解决腐败滋生蔓延这一问题的方法远离源点。腐败滋生蔓延与制度漏洞、制度设计有关，与对马克思“议行合一”论断的教条式理解和运用有关。借助10年“”惨痛教训的放大镜，29年前，邓小平就精辟指出：“总病根”是“权力过分集中”。而解决总病根的治本之策，就应该而且必须从源点出发，实施党内分权，加快推进权力结构改革。

科学合理的权力结构要厘清三个关系，即授受关系、制衡关系和回归关系。

其一，明确权力的授受关系。权力只有来自权利，权力才会代表权利。社会主义民主的实质是人民当家作主，党内民主的实质是党员当家作主。党员是的本体和授予主体，党的组织和领导干部是的者和执行者。党的一切权力属于党员，党的各级组织和领导干部的权力源于党员的授予和委托。基于此，理顺党代会、全委会和常委会的关系，明确党代会对全委会、全委会对常委会的权力授受流程和委托关系，以此确认的授受关系。

其二，明确权力的制衡关系。权利只有制衡权力，权力才会服从权利。监督权是宪法和、条例赋予党员的一项重要法定权利，是党员权利体系的重要构成元素，又是党和国家监督制衡机制的有机组成部分。一方面，领导干部要切实纠正只把党员当作权力监督的客体，忽视其监督的主体性，导致监督主体不全甚至缺位的现象，同时要自觉接受广大党员的监督，正确对待和行使人民赋予的权力，保障和落实党员的监督权；另―方面，广大党员要增强主体意识、责任意识、权利意识，着力打破党内监督的神秘化和封闭化，解决不愿监督、不会监督、不敢监督的问题，明确党员监督权的重点指向、重点领域和价值目标，切实防范权力失控、决策失误、行为失范。

第4篇：什么是核范文

互联网经济是拥抱还是回避

在互联网逐渐成为主流导向的时代前提下，传统的经济市场正一步步被互联网经济吞占，这也使得许多传统企业对互联网经济产生了截然不同的两种态度。

在今年召开的“2014亚布力中国企业家论坛夏季高峰会”上，娃哈哈董事长宗庆后就表达了一些忧虑，他说，“我们要警惕互联网经济对国家经济安全的影响，现在有的网商公开说要颠覆传统经济，也就是说要颠覆实体经济。网商应算是虚拟经济，如果把实体经济全搞倒闭了，他还能做什么生意”，“网店搞乱了既有的价格体系，致使企业产品卖不出去、利润大幅下降，一些企业甚至只能关门歇业，这进一步造成了更多人失业”。

其实事实的逻辑却并非如此，电子商务只是互联网经济的一部分，最终也是基于实体经济而发展，倘若说实体经济都不复存在，那么电子商务甚至互联网经济也无从依附。

对于迎面而来的互联网经济，更多的企业选择的是欢迎与拥抱。在8月29日，万达、腾讯和百度在深圳联合召开会，正式宣布在香港注册成立电子商务公司，一期总投资额高达50亿人民币，并且王健林表示，50亿只是第一批投资，5年之间总投资要接近500亿。豪气之中透显的是企业要真正融入互联网经济浪潮中的决心。

由此可见，在当今情境下，面对互联网经济，人们在认识上有所碰撞，一种认为互联网经济就代表未来，因而从内心高度认同，积极创造条件向互联网经济挺进。另一派却对其抱有一定的质疑。而采取积极行动的企业人不仅在意识上超前于他们的同辈们，在行动上也快人一步，在由传统向互联网的转型中抢占行业先机并获得了成功。那么问题来了，互联网经济的核心竞争力在什么地方？或者说，互联网经济的核心究竟是什么？

核心的核心，经济的转型

如今，国内涉及到民生的诸多产业都面临着产能过剩的问题，这个问题形成的原因就在于没有跟上时代的步伐，他们没有发现经济已由产品为中心转向了以消费者为中心。对于作为如今消费主体的年青一代来说，互联网已成为了他们的消费习惯，商品极度匮乏的年代已一去不复返，反之面对的是一个极为丰富广阔的商品市场，以阿里为代表的互联网企业仅仅用十几年时间就改变了国人的消费行为模式，而这种商品数量已不再占优，更注重服务体验的消费行为模式则逼着企业不得不升级调整产品结构，提升产品和服务体验，最终推动中国经济结构转型升级。

以最为传统的零售业来说，互联网经济对于传统零售业的冲击无疑是革命性的。淘宝“双11”一天的交易额就相当于国内多家零售百货一年的销售额，今年更是达到了惊人的571亿，先不论其中的水分有多大，即使折掉一半，其销售额仍是国内许多实体零售百货所无法企及的。这其中有很大一部分原因来自于网络购物的低价优势，面对互联网经济的价格挑战，长期处于垄断渠道的传统零售业要想提升竞争力，将不得不降低价格，让利于消费者，回归商品本身的价值，使消费者在心理上认同实体零售业中也存在着优惠，同时放下身段，真心实意将重点落于服务质量上，从而激发更大的市场活力，使消费者从线上向线下回流，这是当下面对互联网经济冲击中最为明智的一条道路。

互联网经济对于这种转变做出的最大贡献在于能够推动经济的整体服务化层次的上升，在质量与经济附加值上进行提高，由做强转向做优。我们可以看到，在早年的网购平台上，低廉但劣质的商品随处可见，而如今，消费者们往往对此不屑一顾。这使得更加追求质量与服务的电商纷纷出现，在价廉的同时做到质优也成为了大多数电商共同追求的目标。这不仅是互联网经济的一个转变，更是整个经济的一次转型。

近日麦肯锡的报告《中国的数字化转型》中，对中国互联网经济发展描绘了乐观的图景。报告预测：预计2013年至2025年，互联网将帮助中国提升GDP增长率0.3-1.0个百分点。这相当于每年4万亿元到14万亿元人民币的年GDP总量。当然，报告中互联网最主要的贡献还不在于GDP贡献，而是转型，“互联网不仅可以成为未来几年中国经济的新引擎之一，更加重要的是，它还将改变经济增长的模式”。这正是互联网经济的核心所在，即透过互联网模式的发展，使经济增长模式由依靠第一第二产业增长转为依靠第三产业增长，换句话说也是由依靠农业工业的增长转为依靠服务业的增长。这是由于数字化的不断提高使得差异化的经济成本不断下降，支撑以提高差异化水平为核心的产业，即服务业快速发展，从而在宏观上支持服务业占GDP比重不断上升。由此可使经济服务化增强，提高经济增长与发展的质量，推动GDP更为优质的上升，这同时对我国经济增长模式的优化也是有百利而无一害的。而在第十八届三中全会后，我们能够感受到中央对于互联网经济释放出了极为友好的信号。

就业与投资，第二张王牌

互联网经济的核心绝不仅仅如此，除去促进GDP的增长，服务业比例的提升，它在另一方面能够极大的解决就业的难题。众所周知，就业率是衡量一国经济水平的重要指标，同时也关系着经济的发展与社会的稳定。总理曾表示，“经济发展稳定增长的目的就是为了保就业。政府要简政放权，激发市场活力，也是为了增加就业”。而互联网经济特别是电子商务的发展，无形中增加了大量的工作岗位。以阿里巴巴为例，仅阿里巴巴一家公司，就创造了1200万个直接或间接就业机会，而如果销售额达到10万亿，还能够再创造850万人就业。其中1200万并没有将围绕互联网经济存在的生产流通环节的就业机会算入在内，这相当于整个国家一年的新增就业人口。这也证实前文中宗庆后关于失业的怀疑并不成立，人口是流动的，传统经济方式动力减弱的同时需要看到互联网经济的增长，从传统经济失业的人口最终会流向互联网经济提供的新岗位上，并且只多不少。业内有关人士认为，互联网经济对就业的贡献，保守估计在百分之二十以上。

而对于中小企业来说，互联网经济无疑是他们的一根救命稻草。尽管作为我国最重要的经济实体之一，但生存困难、盈利微薄等问题严重的限制了他们的发展。互联网经济的出现，极大地解决了他们融资、出货的问题。在互联网这一开放的平台上，他们能够方便地推广自己的商品，最近地接触自己的客户，直接面对他们真实的需求与想法，不断地创造出新的消费热点与消费需求。在另一方面，互联网金融对其的重要性同开拓市场同样重要。尽管央行始终强调加强对中小企业的扶持，然而过高的门槛，繁琐的手续，现有体制的束缚，使得中小企业们望而却步，传统金融业服务的对象仍旧是绝大多数大型企业。互联网金融的出现，降低了投资与借贷的门槛，成为中小企业重要的融资与周转来源。而这一作用，则得到了来自管理部门的认可与鼓励。

另外，互联网经济的发展更有可能推动一种新的社会形态的产生，即分享型经济，在这种环境下，平台免费与应用收费相结合是其特征，既不同于公有制也不同于私有制，暂且可以称之为互联网所有制。这种所有制的好处就在于解决了公私对立的死结，在不影响收益的情况下妥善地处理了公平的问题。企业能够通过此种所有制，借助云端，零成本地复制他们所需的信息资产以及数据化的生产资料，凭借使用权而非支配权介入资本运作，创造财富。换言之，若赢利则将收益中的一部分对价给生产资料所有人，若亏损则不需承担生产资料上的损失。这对那些资金捉襟见肘的中小企业来说，无疑是一个绝对的利好消息。

核心之外有优势也有隐患

综上所述我们可以看到，互联网经济的核心在于，推动经济转型，增加就业岗位，活跃中小企业，优化产业结构，而这也恰恰是其核心竞争力所在。单看其中任何一个方面，都是如今现有的任何一种经济模式所无法比拟的。在经济转型上，它迫使厂商由原来的重量转为重质，提升服务品质;在增加就业上，能够覆盖全年的新增就业人数，缓解就业危机;在中小企业上，注入了更多的活力，推动其更好更快的发展，转亏为盈;在产业结构上，使第一、第二、第三产业布局更为合理，促进经济高质量提升。可以说，互联网经济不论在量上还是质上都对中国经济的发展注入了不小动力。

然而互联网经济的优势远不止这些，在推动内需、提高居民收入、增强国家软实力上也有着不小的贡献，即使这些并非其最核心的优势，但也不能小觑。

同时我们也应注意到其中存在的一些问题，以互联网金融中的P2P借贷来说，仅今年跑路的P2P网站就达到了二百余家，这其中的风险可想而知。尽管互联网金融获利巨大，远超出传统金融的上限，但还是要注意，理财有风险，投资需谨慎。

我们还需要看到，互联网经济虽是在工业经济上发展而来，但不能刻意强调他们之间的关联性与相通性。在目前这样一个产能过剩的时代，互联网经济的独特性才是最需要去探索的。并且，这对于大多数思维仍处于工业经济的人们来说，他们会在无意间将工业经济的思维方式套用至互联网经济上，虽能暂时缓解其对于互联网经济时代到来的恐慌，但最终还是不利于它的发展。

第5篇：什么是核范文

核污水是指核电站排出的废水。从危害范围来讲，考虑到海洋的连通性，核污水入海，必然会导致污染范围在洋流等作用下不断扩散，无法控制。

核电站：

核电站即核能发电厂，是一种以核反应为热力源驱动蒸汽涡轮发动机并连接至发电机发电的热电厂。核电站属于高效率的能源建设，对于温室气体、二氧化碳排放几乎是零，但建设成本高昂，技术需求与养护成本亦高。在控制良好且周边紧急应对系统完善的情况下，核电站其实是相当安全的设施。

（来源：文章屋网 ）

第6篇：什么是核范文

核衰变，是原子核自发射出某种粒子而变为另一种核的过程。认识原子核的重要途径之一。1896年法国科学家A.H.贝可勒尔研究含铀矿物质的荧光现象时，偶然发现铀盐能放射出穿透力很强可使照相底片感光的不可见射线，这就是衰变产生的射线。除了天然存在的放射性核素以外，还存在大量人工制造的其他放射性核素。放射性的类型除了放射α、β、γ粒子以外，还有放射正电子、质子、中子、中微子等粒子以及自发裂变、β缓发粒子等等。

（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）

第7篇：什么是核范文

核黄素即维生素B2，微溶于水，在中性或酸性溶液中加热是稳定的。为体内黄酶类辅基的组成部分（黄酶在生物氧化还原中发挥递氢作用），当缺乏时，就影响机体的生物氧化，使代谢发生障碍。其病变多表现为口、眼和外生殖器部位的炎症，如口角炎、唇炎、舌炎、眼结膜炎和阴囊炎等，故本品可用于上述疾病的防治。体内维生素B2的储存是很有限的，因此每天都要由饮食提供。维生素B2的两个性质是造成其损失的主要原因：可被光破坏；在碱溶液中加热可被破坏。

（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）

第8篇：什么是核范文

让对的事情持续发生

让信息高效流动起来

让组织合作顺畅进行

到如今，人人都是产品经理的时代可能在慢慢过去，随着专业化程度的不断提高，产品知识体系的不断健全，职业化的产品经理在慢慢出现。产品学这一领域在未来会逐渐成为一门新的知识领域，就好比几十年前软件开发技术刚开始普及的时候一样。那时候的程序员可都是多面手，但专业化程度不高；随着技术的发展和时间的推移，慢慢产生了职业化程度更高的职能划分。比如后端开发、前端开发等等。产品也是一样，从开始的人人都可做产品经理，逐渐向专业化产品经理过度。

何为专业化，也就是说必须得具备一定的核心技能。产品经理现在遍布于各行各业，对于行业背景的差异化，也导致产品经理处理问题和技能的差异化，就我个人不长的产品经验看来，如下能力是任何行业的产品经理所必须的三项核心技能。

1、让对的事情持续发生

什么叫让对的事情持续发生？在做产品的过程中，会遇到很多问题，比如对于一个设计方案的拿捏，对于技术限制的规避，对于产品节奏与业务和市场节奏的匹配等等，这些环节中的任何一环都有可能导致产品向前推进受阻，而产品经理很多时候扮演的都是这个问题解决者，产品经理需要时刻处于问题一线，对于随机出现的问题有快速应对能力，快速抓住问题核心本质，并给出进一步的行动方案，也就是说，产品经理在很大程度上必须是行动派。

虽说需求分析是产品的基本技能，但是需求分析是为了给行动提供最有力的理论依据，对于强执行能力的要求，是确保产品经理让对的事情持续发生的基本前提。那何谓对的事情，按照我不长的产品经验来说，就是对于问题的解决方案是个可扩展的方案，也就是说当前给出的解决方案是一个最小化的解决方案，它能解决当下最核心的问题，而且具备让这个解决方案持续优化的空间。产品思维必须是解决问题的思维，对于随时会遇到的问题，第一反应是有什么方法能解决这个问题，而不是陈述问题本身或者说有哪些外部客观条件的限制。以我不长的产品经验来看，产品经理第一项核心技能就是以上这些，行动派、变通性、问题解决者。

2、让信息高效流动起来

什么叫让信息高效流动起来？都知道，产品经理有一大职责，就是沟通，而沟通的目的就是让信息高效流动起来，作为承上启下的关键角色，如何使信息的流动在一个正确的轨道上，成为信息布道者，确保各个关键角色都能对信息有充分了解，直接决定了是否能让对的事情持续发生。而恰恰挑战就在这里，对于产品经理来说，所覆盖的沟通面很广，需要对接设计、技术、业务、市场等等，这些专业领域内的人都有一套自己的语言系统，产品经理需要时刻切换语系，让自己能在一个正确的频率上对话很重要。

举个例子，对于“后端”一词的理解，从技术的角度说，是服务器端的意思，但是对于前线的业务和市场同学来说，“后端”可能理解的就是后勤支撑了，比如说财务或法务。可以设想这么一个场景，产品经理、程序员和业务人员开会，大家讨论问题，用到各自的专业术语，如果没有产品经理这个翻译，那基本就属于一场失败的沟通。所以，对于产品经理来说，交叉学科知识的获取很重要，无需过精，但需了解，产品经理是合作促进者，这样才能起到信息中轴的作用。从BOSS到执行层，每一层产品经理都会接触到，对于信息的流程高效起来，产品就会高效起来，整个组织就会高效起来。以我不长的产品经验来看，产品经理第二项核心技能就是以上这些，信息布道者、信息中轴、合作促进者。

3、让组织合作顺畅进行

什么叫让组织合作顺畅进行？公司是以合作的方式组织起来的，有各个职能部门的相互配合才形成合力推动公司向前发展。组织内合作的顺畅进行不会自动发生，需要有推动者，而产品经理就是这个先锋。特别是对于现在的互联网公司，这种类型的组织形态已经与传统企业的组织形态有了很大差别，更多的互联网公司不再是层层设级，而是趋向于扁平化管理，从BOSS到推动者到执行层三层架构可能是如今很多互联网公司的组织形态。

第9篇：什么是核范文

关键词：礼 道 器 中庸

什么是中国传统文化的核心？什么是先秦儒学？以及其本质何在？

本文认为，只有完整而准确地回答了这一问题，才有可能对中国传统文化作出客观而公正的评判，才有可能做到讲好一部儒学；同时，也才有可能谈到“取其精华，去其糟粕”。否则，其结果不是五花八门，不着边际，便是语焉不详，不知所云。既不能使人信服，又无法说服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神”——他所说的，恐怕就是这样一种情形；而战国时代的大思想家孟子亦云：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所讲的，大概也就是这样一个道理。

今天看来，所谓中国传统文化的核心，在总体上，已似乎可以被归结为一个“道”字。而且在本文看来，这个“道”大概可以说就是以老子为代表的原始道家之所谓“道德”的“道”，亦可以说就是以孔子为代表的先秦儒家之所谓“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中国哲学思想世界异常活跃、名噪一时的“泰山北斗式”的人物李泽厚先生，则更独出心裁、别具匠心地习惯于将其具体定义为“度”，并且认为，这个“度”就是“掌握分寸，恰到好处”、就是“中庸”、就是“过犹不及”、就是“中国的辩证法”，“是难以言说却可掌握的实用真理”；而所谓“中庸之道”，在他看来，就是所谓“度的艺术”[2]——这一说法，从表面上看来，盖本无可厚非；但究其实，本文则认为，却无疑于李氏本人所曾讲到的“制造概念，提供视角，以省察现象”[3]——这是因为，在本文看来，就先秦儒学乃至整个中国传统文化的核心或本质而言，一个“道”字便已是足够的了，似“不必舍此而别求所谓新说也”；与此同时，这里之所谓“道”与李氏之所谓“度”，又是貌合而神离，在根本上，又并不是同一个东西。例如，在李泽厚先生看来，这个“度”，“就是技术或艺术（ART），即技进乎道”。一方面，它“关乎人类存在的本体性质，非常明显而确定”；而在另一方面，它又“随着人类的生存、存在而不断调整、变化、扩大、更改”，“是活生生的永远动态的存在”[4]。由此可见，这一认识本身，便是自相矛盾；或者说是含混不清的——既“非常明显”而又不明显，既不变而又可变，既“确定”而又不确定。然而，若从一般逻辑学的角度上看，这又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所谓“道”与李氏之所谓“度”在本质上的关键不同之处就在于：它与李氏之所谓“技术或艺术（ART）”之间既相互联系、密不可分又不完全等同于其所谓“技术或艺术（ART）”本身。于是乎，在这个意义上，如果我们说这个“道”是“形而上”的（metaphysical）、不变的话，那么其中所谓“技术或艺术”大概便可以说是“形而下”的，是不断运动、变化和发展着的一个变量——对此，端不可整齐划一，一概而论；当然，亦不可望文生义，指鹿为马。

孔子尝有言曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[5]由此可见，其中，所谓“道”、“德”、“仁”、“艺”，似乎便应当说是既相联系、又相区别的四个相对独立的思想理念——其中，所谓“艺”，本文认为，大概便可以说是李氏之所谓“技术或艺术”；而其中所谓“道”，在本文看来，却又并非李氏之所谓的那个“度”或者其它别的什么神秘主义的东西——这个“道”，在金岳霖先生看来，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由、不得不依、不得不归的道，才是中国思想中最崇高的概念、最基本的原动力。”[6]——这一认识，今天看来，应当说是极为深刻的。

但问题却依然是：“道”是什么——这一问题，常令古圣先贤们浩叹不已。为此，我们恐怕也还得从先秦儒学那里具体说起。

然而，关于先秦儒学及其核心或者本质问题，目前思想学术界的看法和认识似乎却并不统一——其中，有的认为有一个，而有的则认为是两个（但常识却告诉我们，所谓核心或者本质，一般地说，它是唯一的，不可能存在着两个；当然，更不可能是两个以上）；具体地说，有的认为是“仁”、有的认为是“礼”、有的认为是“仁礼”、有的认为是“时与仁义”，还有的则认为是“中和”等等等等，诸如此类，形形色色、林林总总，不一而足、无所适从。然则《礼记》中不曰“中正无邪，礼之质也”[7]乎？不曰“行修言道，礼之质也”[8]乎？《汉书》中不曰“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也”[9]乎？

对此，本文则明确认为，所谓先秦儒学，从总的理念上说，就是“礼学”；但若就其核心或者本质而言，一言以蔽之，不过就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以说是“礼”的本质，而“礼”则可以说便是“中”的标准和化身。那么，“道”者何谓也？曰：“中即道也”[10]，“道无不中”[11]。如果我们用北宋初年思想家石介的话说，就是“道乎所道也……道于仁义而仁义隆，道于礼乐而礼乐备，道之谓也。”[12]也就是说，所谓“仁义礼乐”者，究其实，不过乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具体能指及对象之所在；而所谓“道”、“中”或者说“中道”者，则却乃是“仁义礼乐”的所指、本质与核心，或于其上，或处其中，或在其外——其中，如果说前者是能指、是存在和肉体的话，那么后者则便是所指、是灵魂与精神。若离开了前者，则后者便恍兮惚兮、无所附丽，难以被全面认知、正确解读和准确把握；与此同时，若离开了后者，则前者无疑亦将成为陈旧腐朽、了无生气的东西——这是因为，“中”虽可谓之曰“道”，但“仁义礼乐”，则亦同样不是其他别的什么特殊的东西，而是“道乎所道”之所在；或者我们可以更具体而形象地说，它们乃是所谓“道之器也”或“道之具也”。

《周易系辞上》中有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”如果说这里的“道”就是上面的“中”而这里的“器”就是上面的“具”的话，那么在这里，我们大概就可以说，“形而上者谓之中”，“形而下者谓之具”；换句话说，“中”是“形而上者”，而“仁义礼乐”则是“形而下者”。“道”不离“器”正如“中”不离“具”，因而“形而上者”与“形而下者”便总是你中有我、我中有你，紧密联系、融于一体。“中”就是“道”，合而言之，即为“中道”；同时，“器”则就是“具”，合而言之，即为“器具”。“形而上者”谓之“中道”，“形而下者”谓之“器具”。如果说前者是方式或方法，那么后者则便是概念或理念；如果说前者是思想、理论和世界观，那么后者则便是方法、实践和方法论。

然而，所谓“道”，在先秦儒家看来，又无疑乃是其中至为重要的东西。难怪乎，孔子本人对此要极而言之曰：“朝闻道，夕死可也。”[13]其实，在马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义看来，世界观与方法论是统一的。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。换句话说，“有道斯有器”；反之亦然。由此而构成为先秦儒学乃至中国传统文化的本质与核心。

注 释：

[1]《孟子尽心下》。

[2]参见李泽厚《历史本体论/己卯五说》8、151、187页，三联书店，2003年版。

[3]同上书，156页。另据笔者考察，这一想法本系“舶来之物”，并非为李氏所首出。

[4]同上书，8-10页。

[5]《论语述而》。

[6]金岳霖《论道》16页，商务印书馆，1987年版。

[7]《礼记乐记》。

[8]《礼记曲礼上》。

[9]《汉书董仲舒传》。

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]参见陈荣捷《西方对朱熹的研究》《中国哲学》5辑，208页，三联书店，1981年版及《朱子之创新》《朱子学新论》21-22页，三联书店，1991年版。