文学的特征精选(九篇)

第1篇：文学的特征范文

关键词： 电视文艺 美学特征 多元性 便捷性 普及性

电视文艺是一种新潮艺术形式，从美学视角与高度上来系统地研究电视文艺的美学特征，无疑对于提升电视文艺的美学品位、深化电视文艺的美学内蕴，均具有理性思辨与艺术实践的双重意义。为此，本文结合笔者个人多年来电视文艺的工作实践与理性思考，对电视文艺的美学特征这一重要命题，进行系统化研究与论述，以期引起关注与讨论。

具体而言，电视文艺的美学特征，可以分解为以下三个层面进行系统化研究。

一、多元性

电视文艺的第一大美学特征，是它的多元性。这种多元性，又具体体现在以下几个方面。

（一）构成要素的多元性

电视文艺的构成要素，既有艺术性元素，又有科技性元素。其艺术性元素，主要是具有艺术的形象性、抒情性、思想性、创造性等特点与要素。其科技性元素，主要是电视文艺的制作（摄像、配乐、后期制作等）、传播（卫星发送与接收）、收视（主要靠电视机）等各个环节，都要以高科技为依托。因此可以说，电视文艺的构成要素是各种艺术性元素与各种科技性多元综合体，其构成要素多元性的美学特征，是显而易见的。

（二）艺术种类的多元性

电视文艺的艺术种类十分丰富多彩，也呈现明显的多元性美学特征。“电视艺术作为电视节目的重要组成部分，主要是指电视屏幕上播出的各式各类文艺节目，其中包括：电视剧、电视综艺节目、电视艺术片、电视专题文艺节目，以及音乐电视（MTV）、电视文艺谈话类节目、电视娱乐节目（如游戏类、益智类、乃至新近出现的真人秀节目）等等。同时，电视文艺还应当包括直播或播映的电视文学、电视音乐、电视舞蹈、电视曲艺杂技、电视戏曲、电视戏剧、电视电影，乃至于诸多亚艺术电视节目如艺术体操、冰上舞蹈、时装表演等等。”[1]由此可见，电视文艺艺术种类的多元性美学特征，也是有目共睹的。

（三）观众层面的多元性

电视文艺的观众层面，具有鲜明的多元性美学特征，无论是男女老少，还是工人、农民、知识分子，无论是达官显贵、富商明星，还是平民百姓，都是电视文艺的热心观众。可谓雅俗共赏、老少咸宜、妇孺皆爱、官民同喜。电视文艺的观众层，在各种文艺中高居榜首。

二、便捷性

电视文艺的第二大美学特征，是它的便捷性。

电视文艺的观赏，只凭一台电视机，一按电钮，便可自由选择，可谓“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”观众可以足不出户，坐地家中或办公室内，就可以自由观看。而且，由于现代传播技术的高度发达，通过网络和手机，都可以观看到电视文艺节目。

从这个意义上说，电视文艺真个是无处不在、无时不在，其便捷性的美学特征，也是有口皆碑的事实。

三、普及性

电视文艺的第三大美学特征，是它的普及性。

电视文艺节目紧连千家万户、紧连你我他，在各种文艺形式中，它的普及程度最高。“目前，电视艺术已经遍及我国城乡，成为广大群众最喜闻乐见的一门艺术，电视艺术所拥有的观众数量，在所有的艺术种类中遥遥领先，发挥着越来越大的影响。”[2]

根据相关统计资料显示，中国现有各级各类电视台近3000余个，覆盖了全国城乡。许多大城市可以收看数十个频道。从一定程度上说，收看电视文艺节目已成为城乡居民的首选。

特别值得一起的，近年来出现的“中国好声音”、“中国达人秀”、“非常6+1”、“星光大道”等栏目，更使电视文艺成为观众梦想家园。许多人不仅观看电视文艺节目，还希望自己进电视文艺节目，成为积极的参与者，甚至渴望自己也成为电视文艺明星。阿宝、郝歌、李玉刚、玖月奇迹、月亮传奇、朱之文、刘大成等等，都成为这一梦想的实现者。由他们引领，中国的电视文艺又掀起了新一轮的大普及的高峰。

第2篇：文学的特征范文

作为一种崭新的文学样式，短信文学因独特的文本特征和内在品质，呈现出审美的虚拟性、大众性、交互性、娱乐性等多元审美特征，进而激发了文学新活力，促进了文学新的发展。

【关键词】 短信文学；虚拟性；大众性；交互性；娱乐性

The Unique Aesthetic Characteristics of Short Message Literature

Abstract：Be one kind of brand-new literature form， short message literature because of whose unique version characteristic and inherent quality， multivariate appreciation of the aesthetic characteristics such as suppositional， masses， interactive nature， entertainment displaying appreciation， have aroused the new vigour of literature then， have promoted new development of literature.

Key words：the short message literature， virtual， populace， interactive， entertainment

人类文明的进程，依次经历了口头传播、印刷传播、电子传播、网络传播和手机传播几个不同的历史时期。自1992年世界第一条手机短信在英国第二代无线网络上发送成功以来，手机已经成为继报刊、广播、电视和网络之后迅速崛起的“第五媒体”。纵观历史的发展，传播媒介的演变总会引起文学样式的变革。短信文学即是一种突破了纸介质传播局限，“以手机为传播媒介，以表达情感，交流思想为目的，以短小精悍为文本样式，以情意绵绵、幽默诙谐的哲理意蕴为文本风格，体裁多样，具有真正文学品质和文学欣赏的一种新型文学”。①

虽然短信文学只有短短几年的发展历程，但学术界对这一新型文学样式的研究却极为重视。不少学人从短信文学的定义、文学合法性、文学特征、文化意义等角度作出了许多富有见识的探讨和阐释。但当短信文学逐渐被接受并进入我们的欣赏视野时，它的审美特征也应该引起我们的注意。下面笔者试就短信文学的审美特征作一粗浅的分析。

一、审美虚拟性

尼葛洛庞蒂在《数字化生存》一书中说到，我们已进入了一个艺术表现方式得以更生动更具参与性的时代，我们将有机会以截然不同的方式来传播和体验丰富的感官司信号。短信文学就是电子科技装备的语言艺术新品种，以数字通信网络作支持，以多媒体高速传输系统为载体来创作、传播、存储和阅读的全新文学样式，所以短信文学作品是一种虚拟性的存在，它注重文本营构的虚拟世界对生活世界的真实表达。艺术家可以利用这种“虚假的真实”和“真实的虚幻”进行充分的艺术虚构、艺术想象，充分发挥审美创造的潜能，增强作品的艺术感染力和审美效果。

短信文学首先是艺术，而不只是一种技术产品，它是技术与艺术的审美化统一。作为一种精神产品，短信文学与传统文学一样，都是人类进行情感交流和生命体验的一种方式。艺术的世界都是虚拟的，但手机通信的虚拟又不同于传统文学中的“艺术真实”，这是一种对客观的、物理的现实存在形态的真实仿拟，在这个数码技术和个性化色彩相融合的虚拟审美空间里，每一个欣赏者可以感受到有别于纸质媒介线性阅读的多重审美体验。

短信文学打破了作者与读者的传统角色模式。在传统的文学理论中，作家与读者是有着鲜明的界限和角色特征的。作家是文学创作的主体，我们所谈的创作活动和创作理论，都是针对作家而言的，作家在文学活动中处于主体地位，是文学创作的一方。读者是文学鉴赏的主体，是接受的一方。文学鉴赏是一种群众性的广泛的精神享受活动。在传统文学活动中，两者的角色有着鲜明的差别，是不可混淆的，这是由传统文学所包含的“作者一读者”模式所决定的。读者即使有再大的创造性，作者的主体地位也很难动摇。而短信文学则力求打破这种作者与读者之间主动传播与被动接受的传统模式，它消解了这种线性规律，使作者与读者的界限变得相对模糊起来。在手机上，作者与读者互动往返，读者进入一个可以高度参与、自由发挥和即兴创造的空间，按照自己的意愿去写，哪怕是只言片语，不用担心退稿或拒发；而作者可以在手机上创作的过程中，随时收到读者的反应。这本质上是不同的呈现方式之间的对话，这种方式除了让人能随时随地的即兴创作，还能让人随时随地的接收，它讲究通过快速瞄上一眼而博得会心一笑或有所领悟。短信文学的审美风味因此更别具一格，如果变成纸质文学其文本或许没有什么变化，但外在的活泼灵动和因时因地的情趣却丧失殆尽了。

总之，与传统文学的沉静与思索相比，由于受手机传输技术的限制，短小精悍的短信文学或许在艺术性灵、审美情怀、诗学深度等价值特性方面都不可能达到与传统文学同样的高度。欣赏者也只有在浅俗的内容、简短的形式和毫不费力地接受中，逐渐钝化了想象力，取消了他们的自我意识和思维独立性，滋长了他们一味追求娱乐消遣的欲望。诚如马尔库塞所说的，技术的解放力转而成了自由的枷锁。②

然而，在强调感性舒张的现代社会，由科技所精心营造的文学的虚拟空间无疑更加契合了人们审美体验的需要。

二、审美大众性

据信息产业部的有关数据显示，目前中国有超过4亿手机用户，是世界上拥有手机用户最多的国家，而且短信数量占世界的50％。2004年7月中国移动与国内著名人文刊物《天涯》杂志、国内著名的人文网站海南在线“天涯社区”联合举办了首届“全球通”短信文学大赛，参赛者遍布全国的31个省、市、自治区，人群包括学者、作家、政府官员、大学生、企业老板、打工者等等。在这里没有等级秩序和社会阶层的高下之分，正如评委格非所言，今天的文学创作已经不再是一种权力，任何人，只要你有想象力和创造力都有权力创作。所以，随着手机的普及，短信文学也拥有越来越大的魅力。短信文学的创作者也总是千方百计让作品雅俗共赏，扩大受众面。在内容上，爱情、祝福、问候、感谢、道谦、离别、励志等主题应有尽有；在文本样式上，或叙事或抒情，或对话或独自，或格言或谚语，或顺口溜或古诗词；在修辞手法上，大量运用讽刺、谐音、夸张、比喻、拟人、对偶、借代、排比、双关、顶真等，对创作者可以随心所欲，尽情抒写心灵体验；接受者也无须去思索作品的微言大义，阅读只是感受文学带给你的感觉，于是，在手中浏览这种无负担、无压力的轻松阅读便给他们提供了许多愉悦的审美体验。

透过短信文学鲜明的大众化的特点，我们依稀听到了后现代主义的声音在当下中国的回响：“热衷于游戏，努力摆脱官方的一切约束和规范，在自由、怪诞、戏谑、轻松中放纵地享受狂欢节文化是大众文化的一贯追求，在文学创作上，大众文化主张创作的游戏性、反深度模式，倡导无深度性、扁平化、平而化的创作。”③在手机上大众不单是消费者，也成为文学的创作者，其结果是短信文学打通了俗和雅的两个世界——大众文化特点，使它从一开始就自觉远离错综复杂的社会政治内容，尽量贴近老百姓的日常生活；对流行文化元素的借鉴吸收，又使它精细、雅致、时尚兼备。这种下里巴人与阳春白雪的蹂合，正是它能同时赢得不同社会阶层人们喜爱的原因之一。

大众化的创作者，大众化的接受者，共同构建了一个自由平等的理想王国，其中无拘无束地交流袒露着大众化的审美追求。同时，审慎又是必要的，短信文学的审美大众性特征使它有时难免流于粗俗、下流，所以，创作者应把握好大众化的审美取向，使短信文学“通俗但不庸俗，风流但不下流”。

转贴于

三、审美交互性

按照接受美学的观点，一部文学作品的艺术价值，只有在读者的欣赏中，才有可能得到比较完美的实现。短信文学的创作和欣赏是双向的、交互性的。这种独特的审美方式带给创作者和接受者一种新鲜的审美体验，使他们在一个虚拟的时空里，经历着一次次意蕴丰厚的人生体验。而这种体验是蕴涵着复杂情感的心灵颤动，是一种生命与生命之间的对话与交流。短信文学结束了传统文学认同过去的时间美学，而开辟出在线空间上的动感审美。在交互式的审美空间里，读者与作家的身份已经模糊化了。每一个读者都可以自由地表达真实的想法，发表独到的见解，甚至根据自己的爱好修改、补充作品，创造出适宜自己审美经验和审美情趣的新文本。例如大学校园里有一男生发出了这么一条短信文学作品：“徜徉校园小路/偶见一女回顾/呕吐，呕吐/从此低头走路。”这条短信一经发出，便发生了一系列链条式的反应，一女生看后便回应了一条：“徜徉校园小道/偶遇一男侧顾/呕吐，呕吐/从此闭目走路”。接着还有“昨夜饮酒过度/醉卧情人之路/呕吐，呕吐/惊起鸳鸯无数”。此外还有许多与上面主旨不尽相同的戏仿“如梦令”多条，形成一种众声喧哗的场面。一人创作一条短信而引发多人互动创作，这是短信文学引人入胜的地方。你的短信一经发出，立马便可能得到读者反馈，或褒或贬，一针见血，不留情面。短信利用手机，可完成一对一、一对多或多对多的短信接龙。有时也可利用众多短信的智慧来完成一部短信文学作品，这些都是短信文学创作与欣赏实时互动的跨文化跨语言传播的特点。

这是阅读传统文学作品的读者无法获得的动感审美享受。创作者可以在手机上把自己对作品的感想、解说、议论等表达出来，提供给审美接受者，而审美接受者也可参与短信的原创作，同创作者一起进一步补充、丰富、完善文本，可以改变作品的主题思想、结构形式、情节安排、人物命运、发展趋势等等，从而产生浓厚的审美兴趣，同时让短信文学充满生命活力。

审美交互性虽然使读者获得参与短信文本不断建构的机会，但这种参与已不再是“解码”或理解意义，而是一种娱乐，传统文学作品的纯粹诗意和韵味在这种交互创作中也很难寻觅。这种独特的审美体验或许恰好弥补了读者把玩鉴赏印刷文学时的缺撼吧！

四、审美娱乐性

尼葛洛庞蒂说：“大众传媒将被重新定义为发送和接收个人信息与娱乐的系统”④。

从审美创造主体来看，短信文学作品大多通过调侃生活、嘲弄经典、营造时尚等方式，其内容大多是平凡的欲望、琐碎的抒情、偏激的言论、浅薄的思考。自娱自乐，自由开放，无拘无束，表达自身体验，宣泄个性情感。各种样式和风格也全凭作者自出心裁，因此，另类的构思和鲜明的生活气息，给普通读者提供了一个走进文学殿堂的广阔空间。在这种大众化的创作和欣赏中，创作者只是体验“我手写我心”的生存快感，而读者也只是“我眼读我心”地去体验，阅读就是感受文字带给你的快乐。短信们常常以谐趣幽默、充满个性、明白如话的语言，以明快的节奏和一目了然的结构来建构文本作品。而接受者大多希望在有限的时间里，宣泄情绪，放松身心，获得一种令自己愉悦的审美快感。例如大众对医院不满的普遍情绪，在短信文学中是这样表达的：“医院四花：排队挂号，头昏眼花；医生诊断，天女散花；药品收费，雾里看花；久治不愈，药费白花。还有许多嘲弄别人的短信文学，让人在被嘲弄时又忍俊不禁，如：“狼来了，猪窝里乱成一团，猪妈妈安排‘大猪快去堵门！二猪去堵窗！’当看到小猪时， 猪妈妈来火了，大叫‘老三，不要看短信啦！你肉多，出去把狼引开’”……

短信文学用率真、感性、碎片式的声音解构了审美领域中既有的话语权威，带给进入这个虚拟审美空间的人们最简单的娱乐式审美体验。

但是，短信文学一味追求文学游戏而避文学深刻的学理意义，以游戏动机代替审美动机，缺乏传统文学应有的庄重、崇高、深遂，少了一份为文学创作审美价值的追求，这也是其致命的弱点之一。

另外，短信文学借助手机的无线通讯与随身携带的方便突破了传统文学在地域、时间等多方面的限制，及时生动准确地反映当代生活的方方面面，因而，具有审美的时效性、便捷性、技术性等多元审美特征。

“文变染乎世情，兴废系乎时序”，媒体革命带来的短信文学，是一种历史的必然。在这样一个强调速度、效率、变化、互动的年代，这种新的文学样式能够“满足人类生命追求的精神需要”，⑤拥有其独特的多元审美体验，也必将激发文学新活力，推动文学新的发展。倘若短信文学仅仅停留在媒介传播时尚文化消费的意义上，一味追求时尚性、娱乐性和庸俗性，而缺乏一种博大和深刻，不能以自身的诗性魅力来抒发人类的审美情怀，将会导致工具理性对艺术人文精神的泯灭。

所以，短信文学要不断地拓展新的审美视域，自觉地调整审美价值取向，追求更高的审美境界。

注 释：

[1]李 存.试论“短信文学”[J].文艺评论.2005（1）26

[2]马尔库塞.单向度的人[M].重庆出版社，1988年版，134

[3]叶从容.论短信文学的基本特征[J].广州大学学报（社科版）.2004（4）25

第3篇：文学的特征范文

民间文学作为一个学术名词，是“五四”新文化运动之后才出现和流行的。它指的是:广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学，包括散文的神话、民间传说、民间故事，韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品。

民间文学一般认为有下列几种特征：

一、口头性

由于在过去漫长的历史时期中，广大劳动人民，包括他们的专业艺人或半专业艺人，被排斥在文字使用之外，因此，他们的文学创作，一般只能用口头语言，甚至还用地方土语方言去构思、表现（包括演出）和传播。现在新社会的人民，虽然大多数已经认识文字，并且有的还能使用它，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述,而且,它要取得民间文学（新民间文学）的资格，必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等，并且能够在群众口头上流传。因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。

二、集体性

专业作家的书面创作，大都是个人的产物，民间文学作品，大体上可说是群众集体的创作。所谓集体的创作,在作品内容的思想、感情和想象,在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面，比起专业作家的作品来，都存在着特有的集体性问题。但这种集体性的重要表现,更在于创作和流传过程中。有些作品,一开始就是集体参与的,但是更多的、也更经常的,却是在它已经成为“初坯”之后,在不断的传唱或讲述的过程中,受到无数的唱述者的加工、琢磨。在这种加工、琢磨中，不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能，也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。这一点，与那种主要属于个人的一般专业作家的作品，是很不同的。所以民间文学作品一般是无法署名的。民间文学作品，有一部分（可能还是相当优秀的部分）是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者、说故事者的创作和加工的结果。它具有一定的个性。但是，由于生活经历和文艺教养等大体相同或相近的关系，其个性是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。集体性是民间文学的又一特征。

三、变异性

民间文学作品的结构、形式、主题等在长期口头流传中，有相对稳定的一面。但是，由于口头语言的不稳定性，作品在流传过程和具体的讲唱中，常常因时间、地域、民族的不同，以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素，而有所变异。这种变异在语言方面是经常的、大量的(尤其是散文作品)，其他诸如作品的情节、结构、人物甚至主题都会发生变异。特别是在社会发生大变动时，群众往往将传统作品加以变化来表现新的生活和思想感情，这也是某些新作品产生的一种原因。这种相当广泛存在的现象，在一般专业作家的书面文学中是很少见到的。作家作品中，虽也有前后版本文字不完全相同的情形，特别是古典作家的作品，往往有文字出入的现象（所以须有校勘）。但是，这毕竟是比较个别的情形，它除了由于本人的修订或别人的篡改外，大都是由于抄写、刻印、排字等技术失误所招致。它不象民间文学的变异现象那样经常和大量。民间文学的变异性蕴涵着所经过的历史、社会和传述者等的思想、才艺的因素，对于研究者来说，是具有积极的意义的。这种特征与上文所述的口头性、集体性密切相联，或者说，是它们所产生的自然的果实。这是民间文学的又一个特征。

四、传承性

人民在过去，由于在经济、政治等方面处于不利地位，不能使用文字等工具去记录、保存他们所获得的知识、经验和所创造的各种文化，一般都靠行动、语言传播和继承。风俗习惯如此，民间文学也是如此。这种群众集体所传承的文化，也许没有文献或古物那样能够经久保存，但是，它的生命力也不可低估。我们现在有些故事或谚语。已经在两千年前就被文人记录下来了，但是，直到今天，它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。至于产生已有千年左右的这类作品现在还流传人民中间的，就更不用说了。自然，这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣，在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存着，成为我们现代活文化的一部分。

第4篇：文学的特征范文

关键词　哲学　大学校园文化　特征

中图分类号：G410 文献标识码：A

1 概念界定

1.1 文化

文化很难准确定义，研究者从心理学、社会学、人类学等视角提出了不同的定义。美国的克罗伯和克拉克洪在《文化：概念和定义的批评考察》中收集了定义164种。英国人类学家爱德华·泰勒的定义得到相对广泛的认可：“文化是一个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成为所必需的其他能力及习惯。”①罗竹风主编的《汉语大辞典》对文化解释为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”②这也是我国普遍使用的一个定义。

1.2 大学校园文化

大学校园文化是在大学针对自身的教育目标和办学特点，长期逐渐形成的精神环境、文化氛围、制度规范、人文景观和各类活动。通过校园文化建设逐步形成能体现自身特点、反映群体共同追求、群体公认的价值观和道德观、群体共有的文化蕴涵的一些精神提炼和物化表征，并在校园内形成一种潜在的氛围，对校园中的人和事产生顺应这种氛围的影响。从心理学上，大学校园文化是一种“集体无意识”，③是大学代代相传的思想和经验在人们心理上的沉淀。

2 校园文化的主体性特征

2.1 大学校园文化的主体性

主体性是人在社会实践活动中表现出来的能力、作用和地位，是人的意义的体现。校园文化的主体性表现在人对文化的自为性、能动性和创造性。

大学校园文化源自师生的自为性。人是文化产生的唯一主体。文化因为人要满足自身的需要而在实践活动逐渐产生，也就是源自人的自为（人的活动），是主体存在方式的对象化。大学校园文化源自师生的自为，师生的需要就是大学校园文化产生的源泉。大学师生以自身为目的，以教育教学活动为手段，从而形成大学校园文化。

大学校园文化延续依靠师生的能动性。这种能动性表现在文化自觉和文化能动两个方面。“文化自觉”由费孝通先生提出，意指生活在某个特定文化环境中的人，应该对自身的文化有“自知之明”，包括其文化的起源、生成、特点、走向等。大学师生身处大学校园，就应该对大学校园文化形成“文化自觉”，并以大学校园文化的主体身份推动校园文化的自我认识、自我觉醒、自我创建；文化能动则是指主体的能动性在文化中的体现，是师生有目的地、积极主动地去认识、建设、提升校园文化。具体表现为他们对校园文化的思想和理念以及由此产生的文化行动。

大学校园文化提升依靠师生的创造性。创造性是主体特有的能力，是文化的新颖、独特、深化、提高的内在机制。创造性是校园文化不断进步的关键。自为和自觉只能带来校园文化的产生和传承，而校园文化的进步和创新则必须依靠师生的创造性。校园文化只有不断发挥大学师生的创造性，不断地产生更新更进步的校园文化，提升校园文化的价值实现、道德水平、审美层次，才能推动校园文化的发展。

2.2 马克思关于人的全面发展理论是校园文化主体性的根本体现

马克思把人的发展划分为三个阶段，其最高阶段表现为“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”，④这说明了人的发展史实际就是全面发展和主体解放的历史。马克思指出：“人是一切社会关系的总和。”由此展开，人的本质包括类本质、社会本质和个体本质。人类本质体现在人的劳动能力和劳动实践的发展，特征是公平和正义，是人的“应有发展”，社会本质体现在人的社会关系的发展，特征是秩序和效率，是人的“和谐发展”，个体本质体现在独立自由的发展，特征是人的自主、自立、自为和自强，是人的“个性发展”。 这三个本质发展之和，构成人的全面发展。

2.3 以人为本是校园文化主体性的时代需求

以人为本表现了以人为本原、根本和出发点的思想。人的发展与完善是终极价值，文化建设应该确立以人为中心、实现人的意义的目标和理念，把人作为一切的出发点和最终归宿。以人为本思想是校园文化的主体性的时代需求。大学校园文化的以人为本，表现为以教师和学生为本，重视师生的基本需求、利益、追求、幸福，实现校园的和谐。

3 校园文化的理性特征

理性是大学校园文化的必经之路。教育是针对“人”的事业，其本质是对人的本质的阐释和人的自我完善。大学文化应该唤醒人的理性意识、塑造人的理性精神、培养人的理性能力，大学文化发展过程，就是一个不断理性化的过程。

3.1 校园文化是价值理性与工具理性的统一

马克思·韦伯把理性行动分为价值理性行动和工具理性行动。价值理性是建立在对某些固定价值观念的信仰基础上的理性，重视动机纯正和实质正义，不过多考虑行动的结果；而工具理性则是指建立实现某种实用的、功利性目的基础上的理性，强调工具和手段的有用性，通过预测和精确计算来实现目标，追求效率、重视结果。⑤

大学文化对大学师生实施影响。这种影响不仅对人的生存方式、生存能力、生活质量提供帮助，更对人的自我认识、人格塑造、自我完善提供指引。即：大学文化一方面应具有工具理性，关注师生的现实利益与现实发展，另一方面也应该具有价值理性，关注人类的终极价值。只有在工具理性和价值理性统一的情况下，才能树立起文化的、历史的理性观，使大学师生在理性思想指引下追求真理、传承与创造人类文化，培养人的独立人格、自由思想和批判精神。

第5篇：文学的特征范文

论文摘 要： 广告由于宽广的覆盖率，被众人所认识接受。它与生俱来的劝导性使它无论从语言学还是文体学方面，都占有一席之地。其特殊的单向、延时交流方式，使得它具有独特的语言魅力，广告语言语用学的目的呈现性较强；其文体的精湛程度堪比唐诗宋词，短小精悍但饱含对购买者的强大心理冲击力。博大精深的语言文化的活用引起强劲的心理共鸣，同时带动消费者的购买力，实现其语言目的。

1.引言

广告随处可见，其已成为人们了解外界发展的一种方便快捷途径。很多广告语由于其经典性，而变成耳熟能详的流行语。广告的延时性，决定它不是交流双方即时的传达反馈方式。因为它不具备即时交流的生动形象特质，而经营者为了达到其交流的效果和目的，不得不在交流方式、方法上变更，通过对语言修饰及传达方式加工来达到其推销商品的目的。商品经营者与消费者存在特殊的利益关系，使得商品广告在语言形式上更加考究。广告语言的魅力作用就是广告的灵魂所在。

2.广告语的语用学特征

广告是为了推广产品，说服人们去购买产品。它有两大能力：一个是推销能力，一个是劝导能力。商品在推销过程中除了图片、画面的展示形式的实现方式外，其他推销能力和价值作用基本归功于语言。语言可以直接地介入思维，使思维和广告所要传达的意象重合或交集，这样广告推销商品并出售商品的过程将最终实现。

2.1广告语言的目的性。

广告语言是多变的，无论广告语言以何种形式出现，其目的都是为了推广和销售其商品。所谓“目的体现在言内行为的选择和言外行为的实施上，而言后效果是言语行为的出发点和归宿，是解释语言行为形式和策略的理据”。由此我们不难发现语言都是带目的性出现的，而广告语言是典型目的性语言。广告的所有的言语行为都背负“目的”的重担。

2.2广告语的合作原则。

合作原则也就是指语言交际中的相互合作，它遵循质的原则、量的原则、关系准则及方式准则。这是广告语必须符合的准则，若违背了这些准则，广告对象将无法获得广告所要传达的信息，基本信息的缺失将使消费群体处于茫然、晦涩或模糊的状态。消费者对商品的模糊了解，只能导致消费者对商品的错误认识，他们将排斥商品或否定商品的价值，使广告产生负面效应。而成功广告是可以全方位地向消费群体传达积极的信息，所以广告要以合作为基本出发点。

2.3广告的功能语言学特征。

根据语言的功能，语言被分为概念功能、人际功能和语篇功能。概念功能在广告中就是给消费者传达商品的基本信息或是主要功能作用，概念能力的实现使广告商品的意象映射到消费群体的脑海中，使商品进入人的视野或思维范畴。人际功能在广告过程是最重要的，广告是为了向外传达积极形象，追求的是积极正面的传达途径，这样会使商品的优点全方位显现；同时人际功能体现的是一种单方面的积极交流，积极主动是广告语的交流任务。语篇功能是广告语的精髓，它是整个广告语言的基础，其精湛的语言艺术充分体现了语言在广告中注入的热情和灵魂。

3.广告语的文体学特征

广告语通常精确简炼、朗朗上口，特殊的文体效应，使其语言具有强大的说服力和鼓动性。广告语的文体使语言成为渲染感情的工具。积极词汇、精炼语法及各种修辞手段使句子带上浓烈的感彩，引起消费者的共鸣。各种语言手段使广告更具活力和震撼力。

3.1广告词汇。

广告语言的目标使获取最大的受众范围，由于受众范围越大说明词汇难度就越低，晦涩难懂的词汇只适用于部分人群，针对性过强。这样就使广告语言的词汇限定在常用的易记忆词汇上，使最简练的词汇组合所拥有的最强烈的冲击力。它传达了产品的意旨，使产品的精神和文化渗透其中。如：①feel the new space.（感受新境界。）②just do it.（想做就做。）具有评估性质或表示态度的词汇也在广告中被充分运用，这类词除了简单精炼外，也向读者传递了积极的感彩。如：①better city，better life.（城市让生活更美好。）②let’s make thing better.（让我们做得更好。）这里呈现出一种积极的心理暗示，向人们所传达的是商品特质中最符合消费者感受的方面。

广告语言的独特性还在于它能够积极地运用新造词，这种在英语广告中是常见的。这种新词的创造不仅可以给人新奇新颖的感受，而且可以使整个广告语给人深刻的印象。如：①rolex watch劳力士表——rolexrolling+excellent，这里的rolex是rolling和excellent两个单词合成的，它包含了对表的质量的称赞“优秀的，杰出的”，同时也承诺了表的内部结构“不断地运转”。

3.2简洁语法，精到修辞。

广告语都采用简单的句子，坚持kiss原则（keep it short and sweet）。简单句的特点是通俗易懂，利用最小的语言单位表述最全面完整的含义。简单句中又多使用现在时，其中祈使、疑问、省略、感叹句居多。这类句型可以使语言精炼，商品特点更突出。如：impossible made possible.（使不可能变成可能。）简单句广告语更直白明了地告诉消费者产品的特征，同时给人留下深刻的印象。

除了简洁明了的语言印记外，广告语的修辞也给广告注入了迷人的色彩，正是修辞使广告从文字层面升级到情感层面。广告中所有的修辞手法基本是应有尽有。广告的多样化修辞手法也是语言修辞的另一闪光点。没有修辞的广告将无生动可言。比喻、拟人、双关、夸张、仿拟、比拟、对偶、排比等修辞都是广告中的常用手段。如：choose a pot like you choose a husband.（选锅就像选丈夫。）把选丈夫和选锅的对比，固然有点夸张，但对于长期劳作于厨房的主妇们可能产生“心有灵犀”之感。如：①from sharp minds come sharp products.（夏普电器来自聪明的头脑。）②less bread.no jam.（省钱，畅通。）这里“sharp”作为品牌的名称，同时也作聪明的头脑，这里充分利用双关使产品的特色与生产商的智慧结合起来。“bread”和“jam”本指食物中的面包和果酱，“less money，no traffic jam.”这里“面包”指金钱，而“jam”取的“traffic jam”的意思。

在五花八门的广告语言中，广告商也尽其所能地运用了各种语言修辞手段来提高语言的震撼力和渲染力，广告语言无论是简练朴实，还是华丽多彩，都是由商品自身的特点和消费者需求的层次所决定的。但是广告无时无刻不在演绎着语言修辞的无限魅力。

4.结语

广告是涉及社会学、人类学、心理学、市场经济学及语言学等各个社会学科在内的一种现代交际学科，仅仅从语言的角度来分析是远远不够的。但是同时语言也组成了广告的灵魂部分。在广告策划者的精心设计下，语言修辞的语料研究将更为丰富。不同修辞方式给语言赋予了不同的人际色彩，同时也肩负起人际交流的艰巨任务。广告发展是现代社会语言运用更新创新的源泉，同时广告的文体会在广告的不断发展和社会的不断进步中大放异彩，独具风格。

参考文献：

［1］王守元.英语文体学要略.山东大学出版社，2000.

［2］赵静.广告英语.外语教学与研究出版社，1992.

［3］苏淑惠.广告英语的文体功能与翻译标准.外国语，1996.

［4］廖美珍.目的原则与交际模式研究.外语学刊，2009.

第6篇：文学的特征范文

在最近几十年里,全球发生了翻天覆地的变化,如科学信息化、技术数字化、经济一体化、政治多极化、文化多元化等。在这种背景下,21世纪成为一个“学习的时代”和“知识的时代”。进入新世纪,个性化学习已成为我们每个人最基本的人生态度和生存方式。在各门基础学科中,语文因其本身丰厚的人文内涵,在培养学生的个性方面具有得天独厚的优势,是最适宜学生进行个性化学习的学科。

自新中国成立以来,我国的基础教育一直实行国家统一的课程体系,课程设置、结构、内容、方式、评价、教学计划、大纲、教材等强调统一性、计划性,强硬性特征较强。而我国幅员辽阔,人口众多,各地发展极不平衡,这种高度统一的课程体系和模式,不适应不同地区和不同素质学生成长的需要,另外,教师们虽然面对千差万别的学生,但课程的严格统一,需要保持学生学习进程的步调一致,因此对学生的要求也是整齐划一的,无法给予学生课程选择的权力,严重忽视了学生作为一个个参差不齐的单独个体的差异。

教育部2001年颁布的《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》指出:“学生是语文学习的主人。语文教学应激发学生的学习兴趣,注重培养学生自主学习的意识和习惯,为学生创设良好的自主学习情境,尊重学生的个体差异,鼓励学生选择适合自己的学习方式。”这句话包含两层含义:一是语文的学习是学生的自主实践活动,应该让学生亲历亲为,而不能让教师包办代替;二是语文这种学生的自主实践活动应该是个性化的,不能用共性淹没个性,更不能以共性取代个性。新课标以人的发展为出发点和归宿,体现了对学生个性发展的真诚关爱。它强调学生是学习的主人,尊重学生个体的独特体验,关注学生的自然发展、生命的健康成长,教师是学生学习的引导者、组织者、合作者、促进者。它鼓励教师让学生在课堂上自主地活动,在更大的空间、更弹性化的教学氛围中充分尊重并鼓励学生个性的发展与张扬。本文针对当前语文教育中存在的程式化、标准化,忽视学生个体差异,造成语文学习中缺乏个性,不能进行最有效学习等问题,分析其原因,并对语文个性化学习的特征和实施策略,以及注意的问题进行了论述。

二、语文个性化学习的提出

(一)语文个性化学习的内涵

1.个性的内涵

个性是一个复杂的有机统一的整体,主要包括个性倾向性和个性心理特征。

2.语文个性化学习的内涵

长期以来,我们对关于学生“学习”的概念的理解就是读书和获得文化知识的过程。于是把学生看成是一个接受成人输入知识的容器。但是随着信息化社会的到来,快节奏的现代社会是一个崇尚和张扬个性的时代,人们的学习方式也各式各样,我们正步入个性化学习的时代。为适应未来社会的发展和满足个体生存的需要,每个人都在极力寻找属于自己的坐标点,以充分发挥自己的智慧和潜能,体现自身的价值。进入新世纪,个性化学习已成为我们每个人最基本的人生态度和生存方式。

个性化学习的实质就是学生按照自己的个性特点去学习,使学生的个性得到充分的发展。关于语文个性化学习的内涵,现在还没有一个较为科学而严谨的、得到普遍认同的概括和总结,仁者见仁,智者见智。我认为语文学科中的个性化学习是指教师尊重学生的个体差异,创设良好的自主学习情境,根据语文学科内容的特点,创设宽松、民主、和谐的学习氛围,让学生自己发现问题,选择自己喜欢的学习方法,自主地通过文本与作者进行沟通与交流,以及对课内信息的探究、分析获得自我体验的一种学习方式;是学生在教师的指导下,以适合自己的方式去研读课文等语文现象,获取知识,调查了解社会,深入研究,应用有关知识寻求相关原因,解决实际问题的学习活动。

总之,语文个性化学习就是让学生正确地理解和运用祖国的语文,丰富语言的积累,培养语感,使他们具有适应实际需要的各种语文能力。

(二)语文学习中个性缺失的原因分析

自新中国成立以来,我国的基础教育一直实行国家统一的课程体系,课程设置、结构、内容、方式、评价、教学计划、大纲、教材等强调统一性、计划性,强制性特征较强。而我国幅员辽阔,人口众多,各地发展极不平衡,这种高度统一的课程体系和模式,不适应不同地区和不同素质学生成长的需要。另外,教师们虽然面对的是千差万别的学生,但课程严格统一,要求保持学生学习进程的步调一致,因此对学生的要求也是整齐划一的,无法给予学生课程选择的权力,严重忽视了学生作为一个个参差不齐的单独个体的差异。

1.程式化语文教学的影响

建国初教育界全面学习苏联经验,凯洛夫的教学五环节①被人奉为“圣典”,全国上下一盘棋,随后又一哄而上学习《红领巾》教学中的谈话法、讨论法。“”结束后,人们渴望改变“”期间教育的混乱状态,这时西方以科学主义为特征教育思潮的涌入,正好满足了人们的这种愿望。它促使人们去追求教学目标的预定化、教学程序的系统化、教学方式的模式化、教学评估的标准化。出于教学改革和提高教学质量的需要,当时一大批语文教育的改革先锋纷纷摸索出自己的一套课堂教学模式,且取得了一定的效果。但更多的语文教师处于茫然与慌乱之中,或是借鉴、或是模仿、或是照搬照抄,将统一的教学模式套用于一切课文、一切课型,期望以不变应万变,这样就磨灭了学生学习的个性。

2.“应试教育”的干扰

“应试教育”是一个特殊时代下的特定称谓。在教育目的上,它片面追求升学率。在这一教育目的下,语文教师在教学中要用大量的时间和精力来研究考试试题,琢磨命题趋向,探讨试题类型,并将它们贯穿在语文教学中进行“针对性”的训练;在教学方式上,强调师生之间的授受型关系,提倡“听讲―背诵―练习―再现教师传授的知识”的学习方式。一堂语文课下来,教师在讲台上滔滔不绝地“灌”,学生在讲台下无休止地记。在这样的课堂上学生必然缺乏对文本的自主参与,缺乏与文本之间的平等对话,缺乏对文章内涵的独特感悟、品味和鉴赏。

总而言之,“应试教育”是一种无“人”的教育,在这一教育思想和教育模式之中的学生自然是被动的而非能动的,是静止的而非发展的,从而昭示着我们今天实施个性教育应落实学生的主体地位,转变其单一化的学习方式,实行科学的评价。

(三)语文个性化学习观的确立

教育部2001年新颁布的《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》指出:“学生是语文学习的主人。语文教学应激发学生的学习兴趣,注重培养学生自主学习的意识和习惯,为学生创设良好的自主学习情境,尊重学生的个体差异,鼓励学生选择适合自己的学习方式。”这句话包含两层含义:一是语文的学习是学生的自主实践活动,应该让学生亲历亲为,而不能让教师包办代替;二是语文这种学生的自主实践活动应该是个性化的,不能用共性淹没个性,更不能以共性取代个性。

提倡个性化学习,可以促进学生批判、求新的精神。与数理学科所具有的精确性不同,语文学科则具有一定的模糊性。“诗无达诂”,“有一千个读者,就有一千个哈姆雷特”,这是中外文论的共识。而对文章词句的理解、段落的划分、主旨的探求、人物的品评、片断的分析,往往见仁见智。语文学习的个性化更有利于学生勇于发表自己的不同见解,敢于向书本、向权威、向教师挑战,激发与培养学生发散性、逆向性、创造性思维能力,从而培养学生的个性。

三、语文个性化学习的特征

在语文学习中,尊重学生的主体性,尊重学生的个别差异,根据语文学科内容的特点,创设宽松、民主、和谐的学习氛围,让学生自己发现问题,选择自己喜欢的学习方法,在教师的指导下,以适合自己的方式去研读课文等语文现象,其最终的目的是要引导学生转变学习方式,真正达到独立自主地理解和运用祖国的语言文学,丰富语言的积累,培养语感,发展能力的目的。我认为,它明显地表现出以下四个特征。

(一)自主性

语文个性化学习首先表现为学生自觉地运用已有的知识基础,学习经验,选择自己喜欢的学习方式,凭借课内外所有的课程资源,进行探索和研究,其行动是自觉的,其思维是自由而敏捷的,在这样的探究性学习活动中,学生是学习的主体,是个体学习的决策者。自主学习,是根据学习的内在品质而言的,相对的是“被动学习”、“机械学习”和“他主学习”。

(二)探究性

语文的个性化学习是一种探究性的学习,旨在充分发挥学生在语文学习中的主体作用,挖掘学生的潜能,培养学生探究创新的精神,形成和发展良好的语文素养,是学生在教师的指导下,以类似科学研究的方式去研读课文等语文现象。

(三)体验性

“‘体验’是作为一个人和谐成长发展、作为一个人全部功能的最基本的要素”,语文学习是学生学习语言的具体的实践活动。实践活动强调的是参与,而参与有主体接受性参与和主体体验性参与两种。在过去的语文学习中,教师只注重知识的传授与灌输,而学生只注重知识的接受与积累,并且知识与学生的生活脱节,又缺乏情感的培养,结果是教师为教而教,学生为学而学,教师与知识都游离于学生之外。对学习的主体学生而言,教师是引导者,知识是被接受者,它们都是客体。主客体不能自然融通。学生在整个语文学习的过程中,学会概念、判断、推理、原则、规律等,学会机械记忆、背诵、摹仿等,这些都是主体接受性参与,是接受主体的求真活动,它指向逻辑认知层面,目的在于生成人的知识性、技能性和实用性。而主体体验性参与,它是体验主体的趋善活动,指向情感态度层面,以生成人的道德、人格为价值归宿。过去的语文学习不仅仅只强调了主体接受性参与,更突出的是只停留在这个层面上,而未深入到主体体验性参与。体验是人对生命意义的把握,它是“内在的、历时性的知、情、意、行的亲历、体认与验证”。②只有借助感知、情感总动员的全功能型、身心性的活动体验,才能触动、塑造人的精神世界。也就是说,惟有借助种种体验――生活体验、自然体验、社会体验、生产体验、文化体验(常坐、鉴赏、演出)等,才能形成学生人格。语文个性化学习的过程实际上是在主体接受性参与的基础上迈向主体体验性参与的过程,从而使学生所学的知识和主体人格得以升华和超越。

(四)开放性

语文学习如果仅局限于课本,为了应付考试而学习,只会扼杀学生学习语文的热情。大语文观告诉我们,语文的课程资源是极为丰富的,除教材之外,可供运用的资源还包括:报刊、电影、电视、广播、网络、报告会、演讲会、辩论会、研讨会、作文比赛、朗诵比赛、戏剧表演、图书馆、博物馆、报廊、各种标牌广告等,自然风光、文物古迹、民族风情、国内外的重要事件、学生的家庭生活及日常生活话题等,这些都可以成为语文课程资源。课程资源的广博性更要求教师要有开放的观念,我们要将大语文观引进日常语文教学,拓宽语文学习和运用的领域,将语文学习从课堂引到课外,从校内引到家庭及社会的方方面面,通过参观、考察、访问、调查、探究、分析、比较……让学生在丰富多彩的实践活动中,学语文、用语文。我们要结合语文课程的综合性,注重跨学科的学习,让学生在不同内容和方法的相互交叉,渗透和整合中开阔视野,在实践中探究提高学习效率。

以上几点就是我对语文个性化学习特点的认识,当然,语文个性化学习作为一种科学的学习方式,已经受到各方面的关注。语文个性化学习打破了传统的语文学习观和学习方式,强调学生在语文学习中要选择适合自己的学习方法,自主地通过与文本、作者的沟通交流,以及对课内信息的探究、分析获得自我的体验,从而培养个性,达到和谐发展。语文教育工作者若能正视语文学习的现状,以学生的发展为本、尊重学生的个性,根据学生的特点引导学生进行个性化的学习,学生就能真正成为学习的主人,就能学习会如何学习,学会如何劳作,学会如何与他人共同生活,学会生存。我们相信,语文学习将不再是死气沉沉、枯燥无味,它会变成学生丰富精彩的生活,学生的个性和思想将在这里尽情放飞。

注释:

①即“组织教学(组)―复习旧课(复)―讲授新课(新)―巩固新课(巩)―布置作业(布)”。

②沈建.体验性:学生主体参与的一个重要维度.中国教育学刊,2001,4.

参考文献:

[1]邓志伟.个性化教学论.上海教育出版社,2002.

[2]高玉祥.个性心理学.北京师范大学出版社,2002.

[3]于建福.素质教育.教育科学出版社,1999.

第7篇：文学的特征范文

锺嵘的赋比兴审美化的阐释,是第一次赋予了赋比兴传统理论崭新的审美内涵。汉代关于赋比兴的阐释都是从政教、伦理的角度,强调的是美与刺的对诗歌的利用。到了《诗品序》中第一次对赋比兴作出了审美性的阐述。锺嵘说:“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。”结合后面“干之以风力,润之以丹彩”的文艺情采论,锺嵘已将赋比兴第一次正式定位在艺术表现的手法这一理论上。其值得注意的理论价值有以下四点:①强调诗歌言外之意的艺术张力;②强调创造艺术形象来表现思想内容的重要性;③强调了审美特征和审美效果的一致性;④总结了赋比兴运用的方法论。

二、追求“自然英旨”的审美趣尚

锺嵘所处的时代骈文盛行,讲究辞采雕琢的风气很盛。在这时提出“自然英旨”的审美趣尚,有强烈的针对性。所谓“自然英旨”,就是追求一种自由抒发思想感情,运用既富于艺术情味又通俗易懂、清美自然的表现手法,以达到“清水出芙蓉,天然去雕饰”的审美效果。围绕这一命题,锺嵘主要论述了如下的理论内容:①反对过度用典,认为诗歌“吟咏情性,亦何贵于用事”。②提倡直接、真切反映现实生活的“直寻”主张;③针对当时的“永明体”诗歌,锺嵘明确表现了带有矫枉过正色彩的反对写诗讲究声律的态度。在《诗品》里,锺嵘认为用典过多,以知识入诗,会使得诗变得晦涩难懂,枯燥乏味,从而使得诗歌的抒情性质大大削减。萧子显在《南齐书?文学传论》中对这一现象有所描述:“......或全借古语,用申今情,崎岖牵引,直为偶说,唯睹事例,顿失精采。”那些在诗中大量引用典故的人,显然不知诗之为诗的审美抒情特征。《诗品序》说:“夫属词比事,乃为通谈。若乃经国文符,应资博古;撰德驳奏,宜穷往烈。至乎吟咏情性,亦何贵于用事?”对于这个问题的回答,罗根泽教授在他的《中国文学批评史》中说道“:自锺嵘看来,用事用典,宫商声病,繁密巧似,都违反自然,矫正的方法,当然也就要提倡自然。刘勰也提倡自然,但不以自然为根本观念;锺嵘《诗品序》里深深慨叹‘自然英旨,罕值其人’,可见他所标榜的准的———即根本观念———是自然。”

第8篇：文学的特征范文

【关键词】语文 公开课 “沉浸式”教学 特征

一、“沉浸式”教学中教师的基本特征

1. 对语文“沉浸式”教学者的共性探讨

“沉浸式”语文教学提倡课堂因师生共同有效沉浸教学而焕发出生命的光彩，使学生身心愉悦地接受新知识。因此对教师有一些特殊的要求：

其一为理论素养。“沉浸式”教学要求教师在教学中运用沉浸的相关理论，指导自己的教学行为，教学的过程是教师动用一切可以利用的因素，充分发挥各种教学要素的作用，从而使教师和学生都全身心投入于教学活动。因此，教师必须掌握一定的沉浸理论、心理学理论、教育学理论。

其二为阅读素养。“沉浸式”教学要求教师具备调动学生阅读积累的能力，教师丰富的阅读积累往往有利于调动学生的阅读积累。因此，要求教师广泛阅读各类书籍。

2. 语文“沉浸式”教学者的个性展示

在公开课上，我们看到的往往是缺乏个性，千人一面的教师。经常看到教师们用充满诗意的语句开篇，充斥在耳边的教师对学生的评价也惊人的一致：“你太棒了!”“说得太好了!”“很好!”“大家给点掌声，好吗？”似乎大家都认同了一种教学模式。如果有一位教师用整体把握、局部揣摩的方式上得很成功，那么接下来你听的都是这个格调；如果有一节公开课因讨论而成功，那么接着就刮“讨论风”，如果最近强调从文本出发，那么所有的公开课都会强调“注意从文中找出依据”。你无需听更多的课，因为听不到个性鲜明的课，更多的是重复和雷同，缺乏创新的勇气。

二、“沉浸式”教学中学生的基本特征

1. 阅读是学生个性化的行为

和新课程一起成长起来的教师，大多有清醒的认识，那就是必须充分认识到确立学生主体地位的重要性。但是，在具体的教学实践中，我们常常发现尽管如此，学生在课堂上的表现还是差强人意：共性太多，个性太少；接受有余，创造不足。

“沉浸式”教学则不同，阅读是学生个性化的行为。他们充分感知，亲身体验，通过自主阅读语文材料，通过文字信息，去体会作品中的人物形象，触摸蕴含其中的情感，把握作者的价值取向，学会鉴赏作品，并发表自己的看法。

2. 获得是知识和能力的统一

沉浸式教学注重两者的有机统一，善于在教学中将知识学习转化为能力培养的条件。既有学生能力的培养提高，又有教师知识的传授点拨，完成了课堂教学的两大任务，使学生真正学有所得。

比如在说明文的教学的过程中，在这类体裁作品的教学起始阶段，学生就应该在有经验的教师引导下学习什么是说明文，并且了解说明文的一些必须掌握的要素，在学习课文之前就懂得了说明的对象，事物的特征、说明方法、说明顺序等等，这些都可以称为是知识的接受。

而在具体学习说明文的时候，学生在了解相关说明文要素的时候，会被多问几个为什么，这样，慢慢地就掌握了学习一类文章的能力。

在沉浸式课堂教学中，学生的获得是知识和能力的统一，这是它的又一特征。

三、“沉浸式”教学中课堂的基本特征

1. 重视教学内容的分类研究

语文的教学内容可谓丰富多彩。文章的体裁不同则教学沉浸效果也不同。譬如诗歌是一种带有强烈感彩的文章样式，它独特的音韵之美、节奏之美，只需加上一点背景音乐，读者就被深深吸引，欲罢不能了。更不用说简单的文字背后丰富的意蕴和想象空间了。说明文比较严肃，学生更多情况下以旁观者身份学习课文，对所学习的内容进行客观、科学的认识。因此，教学者要充分认识到各类不同文体的不同特性，做好相应的教学准备。

从文章取材和表达中心来看，有的文章贴近学生的生活实际，似乎就是发生在自己身边或者自己生活中的事。另有一类文章，它们有着自己独特的时代背景，有的还比较遥远，隔着国度，隔着年代，隔着思想的代沟，学生很难进入作家的内心深处。对于这类作品的处理，教师则应当想方设法调动学生的间接经验，帮助学生架起通往作品理解的桥梁，消除他们在解读过程中可能产生的障碍。例如鲁迅的作品历来是教学的难点，教师可以将鲁迅生活的时代背景、生平情况进行补充，这样才能正确而全面地认识作者，也能对鲁迅在那个时代的呐喊产生共鸣。

2. 关注教学方式的正确使用

从学生的学习方式上来说，研究性学习、探究式学习、合作学习等将成为课堂教学的方式之一。但是，传统的经典的教学方式，也应占据一席之地，比如朗读、板书、讲析等。

从教学手段来看，新的教育教学形势带来新的教学手段。比如说教学一些课文时用一些视频或者图片可以渲染气氛，特别是一些专题，媒体就可以凸现其专题信息量大、便于整合的特点。对于一些缺乏直接经验的学生来说，现代化媒体提供的视频音频正好弥补了这一缺陷。

【参考文献】

［1］杜江舟. 追寻我心目中的巾帼英雄——初中语文高效课堂实验公开课全程实录. 黑龙江教育：中学版， 2012（4）：12-15.

第9篇：文学的特征范文

关键词： 中国现代文学；现代性；本质特征

中图分类号：I024 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）04-0088-05

近十年来，现代文学的现代性为中国现代文学研究的学术重点和热点之一，这一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的学术空间，例如，如何认识中国现代文学现代性的本质特征？为此，本文从中国现代文学的特性及其整体结构上，对这一重要学术命题发表一些见解，以求抛砖引玉。

一、“被现代”的中国现代文学发展为

“自觉现代”的文学 学界有一种共识，即现代文明与中国现代文学的形成和发展关系特别密切，中国现代社会确认的现代文明，便是所谓的西方文明，而西方文明又是现代化的成果。现代化是指对传统社会的根本变革，包括发达的市场经济和工业化，政治的民主化以及相应的文化变革，以变革确立了围绕中心的统一、秩序、规范的理性价值体系。现代化是社会学概念，作为现代化本质的现代性则是一个哲学性的概念，它指一种不同于古典时代的新的生活方式。根据哈贝马斯的看法，欧洲的现代性发生于中世纪宗教和形而上学的旧有世界观的崩溃，是一个M.韦伯所谓“理性化”的过程――以天赋而自足的理性为普遍依据和价值准则。

现代性在世界的传播形成了以西方为中心的统一世界史，这是一个由西方和非西方相对的二元对立和等级高下的世界：西方/非西方，先进/落后，文明/野蛮，科学/迷信，理性/愚昧。西方向贫穷、落后的国家和民族输入的现代性，除了能够促使这些国家进行社会变革和文明进化，也使这些国家被归入了西方世界全球称霸的统一世界史进程中，这是包括中国在内的落后国家不得不承受欺凌和屈辱的“被现代”的历史。

尽管与现代文明相关联的现代性，是20世纪中国社会和中国文学所必需的，但中国现代社会救亡压倒一切，使得中国在引入西方现代文明或曰现代性的时候，又努力坚持本民族的独立性，在抗拒为奴的现代性诉求中，既坚持走向世界，又抗拒西方视野的话语霸权。现代性的存在是与中国现代社会本身的存在性质紧密关联的，现代性在中国现代社会的存在既是客观的，又是复杂的、矛盾的，正如现代性的本质特征一样，具有悖谬性。

中国现代文学的发生、发展与西方现代性的观念体系密切相关。作为五四新文化运动延伸的五四文学革命，高举“民主”和“科学”两面大旗，对启蒙理性的张扬，对个性解放的倡导以及激进的反传统态度，都是西方现代性精神在中国文学语境中的具体实践。

中国近现代社会“被现代性”的文明进程中，中国人始终在承受着中心失落和民族日趋衰败的剧痛，救亡与复兴是中国现代社会引入和发展现代性的宗旨所在。赢得国家和民族的尊严、独立，使民族重新崛起，便成为那个时代中国社会最迫切的需要，也是有理想追求的知识分子深藏于内心的爱国爱民的情结。重造民族性，重建民族辉煌，重新编织民族美好的梦想，促使中国现代社会将西化的“被现代性”转变为自觉的本土现代性。于是，在现代文学发展历程中，有的作家高张科学理性的旗帜，以文学创作实现救亡和启蒙的社会变革宗旨，以理性的精神理想重造民族强盛的梦想，例如文学研究会作家、左翼作家等；有的作家是以纯粹的西方现代性人文理念，在自我的心灵世界，构想生命的自由、尊严、本色、超然、洒脱，在文学情境中表现美的独立、自足、理想色调，如前期创造社作家、巴金、九叶派诗人等；有的作家怀想着中国文化传统的古朴和诗意美，在中西文化和审美意境的对照中，重塑美善的中国民族性，例如，京派作家，其中沈从文小说的情境多为原始状态的自然纯朴的人生，其作品中没有现代文明对人性的异化，人们依照生命的自然本性，呈现出坦然、自在、自由、自主的生命活力，这些作品表明沈从文观照现代性的特别视角；还有的作家则在现代文明浸染下的城市风情中，体验和感受市井文化的现代韵味，例如作家老舍，他的小说通过描绘旧中国儿女对传统文化的坚守，在京味民俗文化的内蕴中体会现代性在中国世俗生活中存在的价值意义；20世纪30年代的新感觉派小说是对现代都市欲望风情的直觉呈现，将人的潜意识中的情念，迷离恍惚地体验着，作品具有明显的颓废倾向。

个人主体性和建构现代民族国家体制的社会变革，都应属于现代性的先锋姿态，叛逆性的先锋姿态，是现代性的重要表现形式，这种现象在中国现代文学现代性语境的形成和嬗变中，长期存在着，陈思和提出：“现代主流文化一旦形成，仍然会不断遭遇新的叛逆，这种叛逆性不是来自传统的保守立场，而是来自更激进，同时也是边缘化的先锋立场；不是来自某种集团势力的反对，而是更具有个人色彩的独特立行的反叛。”[1]对于中国现代文学而言，这种激进的个人主体性，其文学表现形式之一，便是个人主义文学书写。个人主体自由的倾向，在中国现代文学的现代性语境中，并未形成独立的语式，它时常顺应民族和国家的救亡和复兴的宏大叙事模式，个人主体性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振兴中，以及探寻广大民众生命完善途径的宏大叙事中。

20世纪30年代中期以后，中国现代社会中现代性的存在受到明显抑制，现代性的影响越来越衰弱，但是，现代性依然在中国20世纪30～40年代生存、发展、变化着。一方面，现代性更加本土化了，另一方面，现代性精神已深入到社会的各个方面，深入到人的深层意识中。

总而言之，由“被现代”发展为“自觉现代”，是中国现代文学现代性的本质特征之一，这体现了中国现代文学现代性存在的客观性和普遍性。

二、中国现代文学现代性的本土化特征

1895年，达尔文的“物种起源”发表，颠覆了物种不变论和神创论，明确提出了遗传与变异，生存斗争和自然选择等进化论观点，19世纪末进化论传入中国，鸦片战争以后，西方国家的船坚炮利和科技、经济的发达，让中国人的天朝帝国心态彻底丧失，痛苦地承受着中国落后、保守的事实，进化论观点才让中国人真正明白中国落后的根源，那就是“天不变，道亦不变”的思想观念的僵化和保守，实际上，天要变，道更要变，唯有不断变革和发展，中国才能不落后，才能救亡和复兴，进化论还使中国人获得了复兴的信心和激情，达尔文进化论彻底改变了中国人的宇宙观、社会观和人生观，进化论成为中国现代社会对现代性的最直观的、最单纯的认识，这也形成了中国对现代性的基本态度：由改变了对传统的迷信，进而发展为要改变传统以实现社会变革，进而要彻底反叛传统实现现代性的文明进化，因此，“发展”是中国近现代社会确立的最朴素、最基本形态的现代性价值观，“发展”也便成了中国本土现代性确立的价值依据。

引荐西方现代性是西学东渐的过程，这一过程不是依照西方现代性模式造出一个完全西化的中国现代性，即使倡导唯新是举和全面西化的五四时期，作为中国的先知先觉者的有识之士，依然是根据中国民族危机的症结所在，确立现代性启蒙的宗旨，而且是依据中国历史积淀和现实存在的客观性，确定中国文明进化（即现代性发展）的途径和方式。

卡林内斯库在《现代性的五副面孔》中，强调了启蒙现代性是资产阶级的现代性，他强调的是工具理性和历史理性，他提出，技术等物质层面会在日渐增长的过程中给人的精神带来压迫，形成困境，于是，便产生了反资产阶级的另一种现代性，也就是：“将导致先锋派产生的现代性，自其浪漫派开端即倾向于激进的反资产阶级的态度。”[2]（P48）这另一种现代性便是“审美现代性”，启蒙现代性与反省、反思、批判现代性的审美现代性，二者共生共存，且各呈完整体系，这是西方现代性发展的特色。中国语境现代性的发生和嬗变，则表现为全面的启蒙现代性和残缺的审美现代性，启蒙现代性更广泛和深入地在中国现代社会中发挥着影响力，这是中国本土特色现代性的主要特征。中国本土现代性还有一条明显的发展脉络，是精英知识分子的个人主体性向广大社会民众的普遍社会性的转化。

五四前后，新文化界和新文学阵营对西方文化和中国传统文化的态度，普遍具有偏激的意识，这是有历史必然性的，因为彻底认识到传统文化的腐朽和落后，便要极力摒弃之，为了彻底改造中国传统文化，就需要如鲁迅所言“别求新声于异邦”，异邦的新声最先进，也是最针对中国传统文化病根的，自然是西方现代性文化，于是，西方现代性文化便以其纯正的、完全的面目出现在中国现代社会，结果促使了中国社会由传统向现代的转型。当然，在五四时期，这种转型只是具有了雏形。

西方现代性的理性启蒙是实现人的解放的途径，其标志是自觉为人的自由意识的充分实现，即个人主体性的完全确立。中国现代性语境确立的人的个性价值，则是指向社会人生价值的个体生命欲求的表现，中国现代社会现代性的发生和发展，是以国家和民族的救亡和国民精神的救赎为宗旨的，在当时中国的时代背景下，西方现代性强调的个人主体自由的生命欲望被压抑了。于是，推崇个人生命的独立、尊严、自由创造性的话语形式，便具有了某种先锋姿态。具有先锋姿态的作家受到的西方先锋性思潮的影响，常不是来自于先锋理论中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意识和歌德等人的“狂飙情调”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。

在中国现代性语境中，先锋姿态的文学观和创作倾向，有特别的存在形式，例如表现出主观浪漫和唯美主义艺术风情的创造社前期的文艺理想和创作实践，这些作家将个人的生命自由视作人生追求和艺术追求的原动力，他们推崇的生命独立尊严、个人灵魂的天才创造力以及艺术审美的纯正，都呈现出现代性的先锋姿态。在中国现代社会救亡压倒一切的主流话语中，启蒙服从救亡，人的解放是以社会整体的文明化为根据的，此种社会生态环境下，审美现代性坚持的纯粹个人的主体自由，成为游离于社会主流话语的先锋姿态的话语形态，这种文学倾向在新诗创作方面表现得更明显。20世纪30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批围绕于“现代”杂志的诗人，都具有现代主义的先锋性创作倾向。到了40年代，则有“九叶诗派”的主观审美理想的创作，这些具有审美现代性的诗歌艺术，具有主观玄想、心灵象征、创作意识自由的先锋特色。

中国现代性语境中，审美现代性没有获得足够的自由生长空间，主要原因是其与中国现实社会的生存环境不协调，审美现代性只能以别样风情展现着先锋姿态。作为西方审美现代性根基的唯美主义和艺术自律观，反思和批判现代化对人的自由的制约。在中国现代社会，个人主体绝对自由的西方式的审美现代性被挤压到特殊时空环境下的特殊人群中，例如，20世纪20年代的创造社，象征主义诗人李金发，30年代的海派文学家，他们的艺术话语是残缺的和扭曲变形的，超强的社会功利性挤压了中国现代社会中作家的审美心理追求，作家普遍具有对审美现代性避而远之的心理倾向，提倡纯粹审美的追求，则使一些作家有忘却世间苦难和民族危亡的负罪感，30年代中期到40年代中期，在大敌当前、民族危亡的生死关头，中国作家对审美现代性的背离更是普遍的现象，特别是抗战初期，对“与抗战无关论”的批判尤其突出了救亡图存的社会功利理性。这时期某些偏离社会功利主义主流意识形态的先锋姿态的文学家，他们倡导自由主义、个人主义精神的审美理论，如周作人提倡“独立”的艺术美，朱光潜重视文艺的审美特性，梁实秋提倡基于普遍人性的审美观，梁宗岱提倡“纯诗”，此外，某些海派文艺如“新感觉派”一味沉湎直觉心理体验的写作实践。这些先锋作家的创作倾向多元化地表现了主观个性特色，某些创作具有人道主义人生价值确认，还有的则是对艺术女神的痴迷，以及在纯粹自我的心理感受中追寻奇异的审美情境。

总而言之，形成本土现代性，是中国现代文学现代性的又一本质特征，这体现出中国现代文学现代性存在的特殊性和变异性。

三、中国现代文学现代性的多元化语式

中国语境的现代性存在着多元化的话语形态，也体现着发展中不断完善的属性。五四时期，从事现代新文化运动和文学革命的知识分子，真诚地从事现代性思想启蒙，却成效甚少，黑暗和专制的社会生态环境以及愚昧、麻木、奴性的国民病态心理素质，使从事现代性启蒙的知识分子的主体理性承受了沉重的打击，他们个人主体性的精神追求――对民主和自由的推崇，促使他们以现代性人文理念启发和唤醒民众，让他们摆脱“为奴”的心理状态，知识分子想象着凭文化及文学之力拯救国家，救赎国民精神，然而这却被证明是乌托邦式的精神幻想。20世纪30年代，作为文化精英特别是新文学家的知识分子，面对社会矛盾冲突更加尖锐、社会贫富差距更巨大的社会现实，强烈感受着社会底层广大民众的艰难生活处境和非人道的惨状，形成了将个人主体理性融入社会道德中的心理愿望，此外，五四时期产生的主体精神迷失，也促使他们寻求别样的救赎国民精神和拯救国家衰落的动力源，特别是经历了大革命的失败，使得一些原先痴迷文学艺术精神救赎力量的知识分子，认识到自己理想的崇高而实际力量的微弱，例如创造社的作家，郁达夫在1924年初写给郭沫若、成仿吾的信中声称：“我觉得艺术并没有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若则干脆表示与艺术的决裂：“什么叫艺术，什么叫文学，什么叫名誉，什么叫事业哟！这些镀金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丢了我的人性做个什么艺术家。”[4]（P312）当知识分子认识到了社会革命对于改变中国黑暗、贫穷、混乱社会状况的实际作用时，他们便又身处精神的迷惘中，宣扬大众文艺创作时，他们发现了中国社会进步的真正动力在于社会中最广泛的底层民众，此时民众的觉醒在于自身，民众的优良品质也在于自身，五四时期高居于民众之上的启蒙者，如今成了需要迎合大众的“大众化者”，他们的个人主体性迷失于社会最广大群体的阶级意识中。

“五四”时期的“救亡”/“启蒙”的双重思想正是现代性的“个人主体”/“民族国家”观念的表征。五四时期知识分子个人主体的生命是自由的，但却不是个人意识的完全独立和放纵。中国现代文学的现代性的本土特征及其多元化语式，既体现为对中国传统文学及对现代性的双重反思和批判，还体现为现代性的地域性书写。五四时期，中西方社会鲜明的强烈的对比，形成了中国与西方之间巨大的落差，这不仅体现在社会存在方面，还体现为国民的心理倾向，于是，全盘西化和全面反传统，便成为中国开始全面现代性变革的激越姿态，这种偏激意识的变体是唯新是举，这是在进化论社会生态背景下的现代性领悟，由维新是举进一步发展为全盘西化。但是，中国现代社会以及现代文学领域，却没有真正认同和实践西方式的现代性人文理念，当时社会采取单一的直线式思维方式，将传统的腐败看成一无是处，必须彻底摒弃，对西方现代文明又完全推崇，结果造成“传统”与“现代”、“旧”与“新”的对立，所谓“新旧主义不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也。”“旧者不根本打破，则新者绝对不能发生；新者不能排除登净，则旧者亦终不能保存。”[5]这也正是现代性本身的特征。新文化运动后期，现代文化和新文学的提倡者，淡化了原先的激情，也逐渐认识到观念的偏激，更何况他们以理想主义的偏激态度倡导的现代新文化和新文学，在当时中国社会现实中的存在，却如浮萍和轻烟一样浮泛，社会的黑暗、腐败，传统文化的根深蒂固和势力强大，也促使新文化界人士和新文学家反思现代性在中国生存的途径和方式，同时反思现代性之于中国的实际意义，于是，便有了针对中国历史传统和现实特征的本土现代性的探寻。至于中国现代文学现代性的地域性书写，其存在的原因正如学者妥建清所言：“不同于西方现代性注重时间的进步意义，中国文学的现代性主要表现出空间性特点。此种空间性特征突出表现在中国现代文学书写的地域性方面。”[6]

中国现代社会的现代性存在于诸多结构性矛盾关系中，最核心的矛盾是“传统――现代”的二元对立模式。中国现代社会一直处于对“现代”的“文明进化”的理性价值追求中。“传统――现代”的二元对立状况，长期存在于中国现代社会的进程中。西方现代文明对中国现代社会的改造，始终面对着中国传统秩序和观念的强大阻碍，中国现代文学家的启蒙和救赎的功效便陷入这种困境中。例如20世纪30年代的海派文化和海派文学的存在境况即是如此，对此，陈思和分析道：“当时大部分中国还处于古老秩序下的超稳定结构中，新型的经济城市所形成的海派文化与处于缓慢变革中的古老中国的整体文化环境之间，构成了特定意义下的一种紧张关系，我把这种关系称之为叛逆性。”[1]在中国现代性语境中，海派文化及其影响下的海派文学，表露出全然的西方现代性面孔，在艺术形态上呈现令人难以亲近的变态和奇异的特征。在中国现代文学发展中，“传统――现代”二元对立的构成因素存在着复杂多样性，在五四时期，中国社会对强盛的西方及其现代性充满了奇异幻想，在“传统――现代”的二元对立态势中，价值取向决然地倾向于现代，而到了20世纪30年代，中国的都市上海、北平、天津、武汉等地，发达的商业和冷酷的机器工业，以其疯狂力量扭曲了人性，现代社会的畸形、病态发展，使中国知识分子感到痛心和迷惑，于是，传统的温情又逐渐复活。京派作家大都有深厚的传统文化素养，他们的性情也多为温文尔雅的传统士绅情调，然而，他们之中又大都有留洋经历，对西方现代文化颇为熟识，于是便有了在文化品性方面熔铸古今、学贯中西的包容并蓄。显然，在中国现代性文学语境中，“传统――现代”的二元对立不是绝对的，而是对立中有交织，侧重一方面兼顾他者，周作人和沈从文就更偏重中国民族性的审美情境，京派作家是在中西文化的对比中，重诂和重建中国的民族文化品性。

此外，“被现代性”不仅是近代中国社会也是五四时期中国社会的必然抉择，这形成了中国现代社会的现代性语境的显和隐两种形态的二元对立，很明显，为了彻底告别腐朽、保守僵死的封建传统，中国现代社会选择了西方的现代性，而且在五四时期采取了唯新是举和全盘西化的极端立场，便形成了现代性与中国传统性的二元对立，这也正是现代性本身的特征。在潜隐层面，中国被迫接受的现代性，其异质文化特征，在中国本土的环境中，不断被改造，这就造成了西式现代性与中国本土性的持久对立，最终形成中国本土化的现代性及其多元化语式。

总而言之，存在多元化语式是中国现代文学现代性的另一本质特征，这体现了中国现代文学现代性存在的复杂性和矛盾性。

[参考文献][1]陈思和.复杂的叛逆性――现代海派文学的特点[J]. 郑州大学学报（哲学社会科学版），2009，（1）.

[2]马泰・卡林内斯库.现代性的五副面孔[M].北京：商务印书馆，2002.

[3]郁达夫.北国的微音――寄给郭沫若与仿吾[J].创造周报，1924.

[4]郭沫若.十字架[J].创造周报，1924.

[5]汪淑.新旧问题[J].青年杂志，1915.

[6]妥建清.中国文学自身现代性的追寻[J].文艺理论与批评，2012，（3）.

The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature

HUANG Jian

（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）