立秋的诗精选(九篇)

第1篇：立秋的诗范文

2.立秋种芝麻，老死不开花。

3.立秋种荞麦，秋分麦入土。

4.立了秋，扇莫丢，中午头上还用着。

5.立秋早晚凉，中午汗湿裳。

6.立秋早晚凉，中午汗还淌。

7.立了秋，枣核天，热在中午，凉在早晚。

8.立秋不立秋，还有一个月的好热头。

9.立秋反比大暑热，中午前后似烤火。

10.七月半，八月半，蚊子嘴，快起钻。

11.立秋三场雨，夏布衣裳高搁起。

12.立秋不立秋，六月二十头。

13.六月底，七月头，十有八载节立秋。

14.早晨立秋凉飕飕，晚上立秋热死牛。

15.早秋丢，晚秋收，中秋热死牛。

16.立了秋，凉飕飕。

17.早上立了秋，晚上凉飕飕。

18.立了秋，把扇丢。

19.立秋不立秋，六月二十头。

20.六月底，七月头，十有八载节立秋。

21.早晨立秋凉飕飕，晚上立秋热死牛。

22.早秋丢，晚秋收，中秋热死牛。

23.立了秋，凉飕飕。

24.早上立了秋，晚上凉飕飕。

25.立了秋，把扇丢。

26.立了秋，扇莫丢，中午头上还用着。

27.立秋早晚凉，中午汗湿裳。

第2篇：立秋的诗范文

风轻轻吹，有叶子应声而落

一叶知秋，季节的冷暖如世事跌宕

人生此起彼伏，褪得繁荣，方得慈悲

慈悲，即是人心温柔，善待诸事万物的来来去去

一叶知秋

相传梧桐是灵树，能知时知令。清《花镜》言：“此木能知岁时，清明后桐始华。立秋地，至期一叶先坠，故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”宋代立秋日，宫内要把栽在盆里的梧桐移入殿内，“立秋”时辰一到，太史官即高声奏曰“秋来了”，梧桐应声落下一两片叶子，以寓报秋。

唐宋时立秋之日民间百姓皆戴楸叶，以应时序，还有将石楠红叶剪刻花瓣簪花的风俗。可见报秋的不只是梧桐叶。现时里我还看见马褂木树叶落了几件“黄马褂”，柿树上也现出两片红叶，而林间最早群叶明黄的一棵杨树，万绿丛中像是先知先觉的圣贤，它们也都在知秋报秋。

《月令七十二候集解》解立秋：“七月节，立，建始也。秋，揪也，物于此而揪敛也。”秋天自此开始，万物内敛而涵养，大千草木收敛起茂盛恣肆张扬的叶绿，开始消减绿意直至叶黄叶落。

生长在大地上，每一样草木的叶子都真切地身体力行着时令的节律、节气的脉动和时光的行板，都在对光阴一一做着表明。每一样草木之叶都是秋的知音知己知心，每一片叶子的成长都是时光的印证、节气的印证。

一棵树的树叶即可表征春夏秋冬四季的行程呐。至此时，最先萌生的叶子为苍绿，叶绿沿着生长的次序是苍绿、墨绿、翠绿、嫩绿。就是每一片叶子也有季节的变化，这变化不是一蹴而就而是潜移默化逐渐生长的日日新，由新绿到老绿、由淡绿到浓绿，再渐次枯黄和凋落，如若让一片叶子写下自己的二十四节气，那一定是知根知底的熨帖、亲切和精彩。

草木春秋，每一天的叶子都不一样，阳光要热烈到足够、雨水要滋润到足够，才得秋之丰收；足够生长了春夏阳光雨水的叶子，对秋天的懂得才会足够。时至立秋，叶子是切身明了、真实经历、如实感应和体验的，即使它微不足道，它依然在世界的春秋里生长着自己的春秋，又怎能不知不懂秋之来临？

我国古代将立秋分作三候：“一候凉风至；二候白露生；三候寒蝉鸣。”我觉得这也是叶子的懂得。凉风来了，叶子应声落；白露生成，附着于叶子上；寒蝉鸣叫，是要在叶子间。原来一叶知秋，也是指这份相知。这样与秋相知，与秋之风物相知，与时光与世界相知，天地即显得多情有信。

一叶有灵，最懂得日月的变换、时令的真情。它懂得时令的真情就尽情成长，懂得日月的变换就珍重光阴，懂得自然的慈悲就自行修行。由青春到苍黄，由繁荣到凋零，这不是衰败，而是长大是熟成，是自修自满的一程，是对自己对季节对光阴对大自然的成全是前行，根本而言，依然是长生长新的不息生生。

一叶知秋，不只在立秋，那是个日臻的过程，立秋时就是个及早提醒。一叶知秋，也不带悲意，而是知音的体己可心，是因为懂得所以慈悲，是对春夏的成全、对秋冬的圆满，是季节有情、一叶证之。叶之知秋，自然而然，其实无可诠释，我们惟有学习和认知。

秋是脚踏实地一步步到来的，叶子是随着时光的脚步一步步遇见秋的，芥一样的生命，也是知秋的吧，像这样通过感知季节冷暖、树叶绿黄和草木枯荣，通过先人的智慧和对二十四节气的感受，来认识秋、感知秋、体会秋，也充实着丰盈着自己生命与内心的秋，只是我的果实不是谷子玉米芝麻大豆，那生长着坚实而来的善良仁义，就是我美好的秋收。

暑气退却，天空还以明澈，白云舒展

以处暑为界，草木们静候着历经三季的结局

一定会有个结果的，无论形式

纵使万物皆空，唯因果往复不止

从开始到最后，各得其所、各安其命

何以自处

《月令七十二候集解》言处暑：“七月中，处，去也，暑气至此而止矣。”古书《群芳谱》亦言：“阴气渐长，暑将伏而潜处也。”处暑是反映气温由高到低变化的一个节气，表示炎热的酷暑即将过去，凉爽的金秋正式来临。果然，处暑时节，济南立秋十二天的高温预警解除，金风初送爽，终于可说一声天凉好个秋。

处暑时节，寻思着处暑之“处”，觉得挺有意味：处暑处暑，何以自处？《说文解字》言：“处，止也。”“处暑”就是“出暑”“去暑”“末暑”之意。此“处”，是消减和退却、是终止和潜藏，也是存在是前行、是新的开始。

无论是暑气的结束，还是秋意的来临，都是一种自处，酷暑以躲藏和结束而自处，金秋以开始和丰饶而自处，季节以四季轮回而自处；春与夏、夏与秋、冷与暖、阴与阳、荣与枯、节气与节气、时光与时令，各各自处又相生相得。二十四节气就是时光之环中的一个个节点，特立标识着季节时令，让人更真切地与大自然如实认知、适时顺应、和谐相处。

我国古代将处暑分为三候：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登”。即指老鹰开始大量捕猎鸟类；天地万物开始萧瑟凋零；黍、稷、稻、粱等农作物开始成熟。如此，老鹰以猎鸟、天地以冷肃、庄稼以成熟的方式自处，也这样与秋相处。

“立秋处暑天气凉”、“立秋三场雨，扇子高挂起”、“处暑雨，粒粒皆是米”、“处暑高粱白露谷”、“处暑好晴天，家家摘新棉”、“处暑见红枣，秋分打净了”、“处暑栽白菜，有利没有害”，流传来的这些谚语至今依然实用，都在直接陈述着雨水、庄稼、草木、凉热、冷暖、天气在处暑里的自处和相处。

处暑秋意渐现，暑热浊蒙的天空开始变得湛蓝悠远，云彩也由灰污变疏白、由浓重变轻盈，而变为民间“七月八月看巧云，蓝天白云爽人心”的巧云白云，有些秋高气爽的意思了，秋空秋云如此自处和相处。

“立秋十八天，寸草结籽忙。”说的就是处暑的草籽渐趋成熟，众庄稼众作物众瓜果众草木也都在积极走向成熟和丰登，“金七月银八月”就是它们的自处。这时天地有了清气，秋虫受感应而由立秋的单调幼稚叫声转为现在的繁声如水，那咭咭哝哝嚯嚯嗻嗻的清鸣就是它们的自处。

处暑时节沿袭下来的一些民俗，像“七夕”节的乞巧活动，像“中元节”的庆赞和祭祖活动、农历七月十五“鬼节”的祭祀和“放河灯”活动，像出游迎秋活动以及处暑吃鸭子吃鱼宴吃盖浇饭的食俗等，既是人在处暑的自处，也是人与节气与秋天隆重的亲密相处，身为自然之子的我们，以对大自然的尊重和对人生的自重而自处。

一年一度一处暑，一年二十四节气二十四度。世间有大义，千百年过去，仍无改人与自然这份诚实守信、相和相应的至亲相处。真诚的懂得和认知，忠诚的遵循和顺应，即是对天地对自然对自生深情而庄矜的相信相处。“处”字本义还有自持与自我安置之意，在相处自处中，众生善于自持、各得其所、各安其命。

《尔雅》称七月为“相月”，这个“相”是天地与万物的互爱互助、相连相通和相护相生，众生相处，万物熟成，天行健地势坤，厚德载物。万物都在自己的路上，皆有信有时，当立则立，宜处自处，生命这般自足自重，众生方有尊严从容，才有山河安然、岁月可敬。

白露一到，草木们醒来便会露水沾颜

最衬得起白露的楚楚动人，是蔓草萋萋

最当得起美好喜悦的相遇，是适我愿兮

“明月白露，光阴往来”

叶尖有光影似光阴，有时明，有时暗

白露诗经

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经·秦风·蒹葭》里这样的句子优美得太过深入吾心，以至于一提起白露节气，我就想起《诗经》念其白露为霜，觉得那诗经那白露那意境美得相得益彰，就自以为是地将诗经亦作了白露节气名号的缘起。

露水并不是仅从仅在白露时节生，只是此时的露水更为晶莹清艳丰沛，是美名特封的白露。《月令七十二候集解》解白露：“八月节。秋属金，金色白，阴气渐重露凝而白也。”清亮的白露为天地更添一味清秋意蕴。

白露，天生带着一味不食人间烟火的楚楚动人的美。露仅以白冠名，即美得不可方物，平添一段风流。一直以为白露在《诗经》里最美，也一直觉得《诗经》里写及的露水均当在白露节气为好，一己私心里便自以为美地默念一声白露诗经。

“蒹葭苍苍，白露为霜。”“蒹葭萋萋，白露未晞。”“蒹葭采采，白露未已。”这一番重章叠唱将渴慕的眼神、婉约的伊人、清宁的秋水与苍青蒹葭上的白露阳光相和，清婉多情而无颓然哀伤，遂成白露风景的千古绝唱。

“湛湛露斯，匪阳不晞。”“湛湛露斯，在彼丰草。”“湛湛露斯，在彼杞棘。”《诗经·小雅·湛露》里的这份歌唱，加深着露水的清湛印象。这也是对白露的乐歌，湛湛白露与“显允”的君子互见其义，露水湛湛寓情之殷殷德之昭昭，一样可歌。

《诗经·小雅·蓼萧》里“蓼彼萧斯，零露湑兮”“蓼彼萧斯，零露瀼瀼”“蓼彼萧斯，零露泥泥”“蓼彼萧斯，零露浓浓”的递进起兴，那抒写有致、章章推展而祝颂的，也是白露之美，是对大自然的溢美。

《诗经》里将露水写得最为清嘉可人的莫过于《诗经·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”且不论两情相悦，整篇更像是对草露美人的赞扬。字字珠玉，亦像是草露自己的清歌。那零露漙兮和瀼瀼，那清扬婉兮婉如清扬，都如人所愿使人喜悦。这是最美好的遇见，惟诗经堪作源头。

那年在普林斯顿大学嘿本寓所的湖边草地上，曾看着朝露待日晞的美景，忆起白露节气家乡的草尖露珠，更觉“露从今夜白，月是故乡明。”也曾在秋夜草丛冷露的清凉里与远方亲人私语，《诗经·邶风·式微》的“式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！”是来应景的诗意。异国他乡，所谓伊人在水一方，怀想的是祖国故园的清露明月，也算不枉一份冰心思想。

曾想着、是诗经将白露美化了还是那青青蒹葭那蓼彼萧斯那美妙蔓草那在彼丰草那为霜白露那瀼瀼泥泥浓浓湑兮漙兮的零露比兴了诗经之美？还是先民那本真的自然美好情怀赋予诗经以诗魂、赋予草露节气以美神？我相信兼而有之。

诗经的本意，白露的本色，节气的底色，心灵的原色，精神的质地，都在世间的纯真、清好、干净、纯粹中融会提升。白露之美诗经之美自然之美，就这么世代流转，各美其美，美美与共，诗意了人间多少荒烟蔓草岁月的心灵旅程。

白露，我喜欢通过《诗经》找到你；《诗经》，我爱着白露就是爱着你；节气，我读着《诗经》照着白露而温柔庄矜地触摸你印证你诠释你依恋你。如果生命必得历练长夜漫漫，那么，当朝阳升起，我甘愿汲取星光、怀抱露水，对诗经解语，为节气祝颂，向阳光涅槃，向光明朝圣。

秋分，站在秋季的中央，正正好

秋月此时最明，秋水此时最妙

秋阳秋风和煦正好，秋叶秋花丰实清高

更有秋收秋耕秋种的忙碌和期许

劳作与丰收，是民生最美满殷实的皈依

秋以为期

秋分时节，秉持一份清秋清气，再读及《诗经·氓》，格外喜欢那单纯的四个字：秋以为期。在我，此时秋的一切都可期盼，都是人之期待、秋之期许的如期实现。

最喜欢秋分之秋，又淳朴又娇娆，又丰实又清高，又沉静又光荣。在之前的那些节气，就对秋分怀持期待，那也是切实笃定的等待，还有比春夏秋冬自然轮回更顺其自然的自然吗？而秋分亦如愿地真正到来，那颗忠贞的心，端的风情款款、温润如玉。

古籍《春秋繁露》曰：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”寒暑平的秋分，无春的幼稚夏的炎热，也无暮秋的凋零严冬的冷酷，正是人说的“凉风习习、碧空万里、风和日丽、秋高气爽、丹桂飘香、蟹肥菊黄、美好宜人的时节”，果然如期如意。

秋月是此时的明。《礼记》记载“天子春朝日，秋夕月”，说的就是秋分祭月的古风。最初的祭月节定在秋分日，后为取圆月之美而调至中秋。“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。”“暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，攸然是玉京。”再没有比这更好的月了，让人膜拜至今，中秋佳节亦成年年团圆天伦之乐的期许。

秋水是此时的妙。但见古诗意中的秋水即可明了：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“秋水泻明河，迢迢藕花底。”“仙风入骨已凌云，秋水为文不受尘。”“怎秋水文情，春山媚妩，都属氤氲。”再没有什么水堪比秋水那明净清澈优雅的好。

秋阳秋空秋云是此时的灵。“其容清明，天高日晶”。阳光不徐不厉，和煦正好；晴空一碧如洗，湛蓝纯粹；秋云随意舒卷，轻灵曼妙。而秋风是此时的清，秋声是此时的安，清清安安都是人间美好的心愿。

秋叶秋花是我大爱的此时的美。春萌夏荣的叶子黄黄红红，性情升华，铅华洗尽，如期自新。恰桂花为清秋添香，秋菊为秋花代言，吾偏爱那漫山遍野清秀洗练的野，那是海子诗里“野兽的琴”“安详燃烧的灯”“和平与情歌的村庄”“大地彩色的屋顶”，美不胜收。

当然，最美最好的还是这时节秋天的田野。“秋分无生田，准备动刀镰。”“秋分收花生，晚了落果叶落空。”“秋分棉花白茫茫。”“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。”齐鲁大地上，且不说苹果梨子石榴红枣的累累硕果，且不说茄子丝瓜辣椒萝卜等菜蔬的当令熟成，那些谷子稻子大豆高粱芝麻花生棉花都在等着丰收呐，一年里最重要的两茬庄稼玉米和小麦于此交接，收好玉米、清空土地、施肥灌溉后就该种小麦了，开始进入秋收秋耕秋种的“三秋”大忙时节，遍地充溢着丰收的喜悦，那是最为动人的人间烟火，是民生最美满殷实的皈依。

多喜欢，这秋花秋果秋草秋风秋月秋阳秋天秋地，这一年一度的期会、这长在长新的季节，约定着、结盟着、生长着多少有约无约的忠实情义。世事虽无常，人心多变故，但、总有些法则无可改移，总有些感情无从辜负，总有些美好无所离弃，世界自有着万变不离其宗的唯心主义，那些生生不息的恪守与前进才是真正的意义。一如当下好个秋，尽可期许。

第3篇：立秋的诗范文

关键词： 范铠 诗歌 “鸟”意象

范铠，字秋门，号酋君，当代中国书画艺术大师、著名诗人范曾先生的曾叔祖。生于清咸丰十一年（1861），卒于民国四年（1915），享年五十五岁。著有《范季子文集》，存诗一百五十六首。其中有十七首写到“鸟”，占总量的十分之一。秋门的“孤鸟”很特别，视觉上显得空高，触觉上则感觉寒冷。这种悬空的状态与他实现人生价值之前的孤独处境是分不开的。可以说，“孤鸟”是他的伙伴，亦是他的化身。“诗之喻，文情归宿之菟裘”[1]，从曹植、阮籍、陶渊明，再到范铠，千年“孤鸟”意象，寄托了一代代文人骚客的无限的哀愁。

一、阶段特征

秋门一生多艰，数次科考失利与衰败的晚清社会对他的打击极大，其笔下的“孤鸟”意象呈现出鲜明的阶段特征：在家赋闲时，多写灵凤、黄鹤、黄鹄等，表达自身的宏伟志向，如“灵凤迢迢在赤霄，怒鲲扑扑翻江水”（《对琴篇》），“黄鹄乘霜雪，周窥天地圆”（《庚寅岁莫仲兄之湖北作短歌送之》）；羁旅甘肃时，“孤鸟”多与牛羊、龙媒、野狼、龙驹、虎对比，是诗人孤独的心灵倾诉，如“千羊路入稠灵堡，一鸟飞依独树村”（《永昌城外》），“分明鸦影依依上，复有龙媒得得嘶”（《雪坡》其一），“出门一笑空高鸟，保塞千年帖野狼”（《将军》），“鸟飞云漠漠，虎卧石悠悠”（《西平归途》），“鸣雁不闻秋已盛，飞鸟何急暮须栖”（《古浪山中》）；山东出仕后，便极少写到“鸟”了。秋门诗歌中的“孤鸟”意象伴随着他人生境遇的变化而变化。尤其在羁旅甘肃期间，“光绪十七年（1891）八月，由范伯子荐，蔡金台出任甘肃学政，范伯子荐姚叔节及范铠同赴甘肃入其学幕……九月初一日，范铠陇西之行”[2]，西进路途荒芜，加上病痛与艰苦的食宿，秋门心中升起一丝哀愁：“牛羊、野狼、虎”皆有自己的归宿，与之相比，“一只鸟”显得更加形单影只无处停歇。险恶的自然环境恰似残酷的现实社会，尚未取得功名的范秋门如何立足社会，如何光大范氏家族？这份心灵的孤寂无处排解。

二、“孤鸟”意象

诗人细致观察，精心描写了鸟鸣、鸟惊、鸟影、鸟立、鸟群、鸟飞、鸟栖。然而无论在北风呼啸霜雪漫天的严冬，还是大雁悲鸣落叶纷飞的深秋，这只“孤鸟”都显得极其渺小、孤独、柔弱。此“孤鸟”意象有两层理解：一是诗人的伙伴，二是诗人的化身。“诗人的伙伴”是很容易理解的。秋门从长江边走到北京，再走到甘肃，虽风景在变，可总能听到鸟鸣。而此时，长兄范伯子、好友姚慕庭等皆不在身边，秋门只能寄情于鸟。“鸣鸟不闻龙蛰死，人间何得纵吾徒”（《依韵奉赠罗元香》）。鸟，就像他的伙伴，陪伴他度过漫长的孤行苦旅，唱出他尚未建功立业的愁苦心绪。同时，诗人也像是一只孤独的鸟儿，常年在外奔波谋求，远离故土家人。“苍鹰未省目愁胡，雪拥天山马骨枯”（《乌梢嶺大雪》），现实与自然环境一样残酷，“鸟鸣、鸟惊、鸟影、鸟立、鸟群、鸟飞、鸟栖”，其实皆是诗人的情态。诗人看到鸟儿，仿佛看到自己的身影。所以，“孤鸟”意象也是诗人的化身。

三、形成原因

诗人如此偏爱“孤鸟”，大致有三个原因：一是图腾崇拜。从兴象根源的传统出发，著名学者傅道彬将鸟意象的形成与发展总结为：“《易》之象（鸟焚其巢）——《诗》之兴（宛彼鸣鸠）——鸟之图腾（《左传》‘凤鸟适至’）——男性生殖崇拜。”[3]闻一多先生说：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修词术；自视为鸟，则图腾意识之残余。”[4]秋门自小接受正统诗学教养，有些图腾意识的残余是难免的。

二是时展。随着历史和文学的发展，“鸟”意象承载的文化内涵也悄然发生变化。先秦两汉魏晋时期，“鸟”意象由图腾崇拜向咏物修辞过度，如贾谊《鵩鸟赋》、祢衡《鹦鹉赋》；到唐代，诗歌中逐渐出现鹰、燕、鸳鸯、鹭鸶、鹧鸪、杜鹃等寻常之物。这些鸟有着亮丽的羽毛、婉转的歌喉、乖巧的情态、突出的个性，它们是盛唐气象的象征，如杜甫《杨监又出画鹰十二扇》、刘禹锡《金陵五题·乌衣巷》；及宋，“重文抑武”的社会制度和日益兴盛的程朱理学让诗人们的心态发生变化，诗歌中更侧重“鸟”意象的意态品格，如“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”（苏轼《卜算子》）。时至晚清，秋门笔下的鸟意象，索性直接用“鸟”，无色无音。范铠是乱世报国无门的志士，“鸳鸯、鹧鸪”这类缱绻鸟儿远远不能承载他的情绪。同时期其他诗人也多是如此，如“怪鸟群飞来，缘石为一巢”（范伯子《南山》）、“夜鸟啼尽晓鸥闲，日日松林烟岫间”（陈三立《别墓绝句》）。“明清人在远承的基础上，于‘意象’自身构建的理论，较之于前人有了突破与提升，表述话语呈现多元化，具有进步意义。”[5]衰败的晚清残局与进入大集成阶段的文学让诗人们的创作更加理性，注重从内心出发塑造意象，诗歌中的“鸟”意象从纷繁的各类鸟回归到单纯的“鸟”。

三是诗人自身。范铠出身于书香门第，其范氏家族是绵延四百余年的诗文世家，先祖乃“先忧后乐”的范文正公，其长兄为“同光体”晚清名家范当世。据《清诗史》记载：“‘同光体’诗人在清末堪称名家，而且诗艺确实高的有范当世（1854-1904）……少负隽才，与张謇、朱铭盘有‘通州三生’之称，与弟范钟、范铠又称‘三范’。”[6]晚清著名学者更是称赞秋门诗为“神来气来，豪健无敌”[7]。“拙于章句爱疏通，自许才人数子中”（《悲愤之作》其五），范秋门自信满满，但直至三十八岁，才以朝考一等授试用知县签发山东，后因父亲去世，在家守孝三年。这期间，诗人心绪渐平和，“何日看儿侄，还振‘三范’名”（《赴开封道中》）。但一丝孤独油然升起，“寒鸟立北风，不飞亦不啼”（《古意》），秋门以“鸟”写悬空于内心深处的孤独。这孤独跨越千年，当年阮籍笔下“千里一哀鸣”（《咏怀诗》）的鸟意象也似这般孤独哀鸣，悬飞半空。无论是否实现人生价值，诗人作为个体存在，纯粹的精神自由是无法实现的，因而内心的孤独在所难免。

与长兄范伯子一样，范秋门五十多岁便去世，皆可谓英年早逝。在他留下不多的诗稿中，关于“鸟”意象的这十七首诗最能体现诗人内心真切的情感，犹如珍珠一般珍贵。“半壁余霞鸦影乱，百寻坏辙马蹄孱”（《赋谢杨观察招饮》其二），命途多舛的范秋门，且行且远，且飞且高。

参考文献：

[1]钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局，1979：14.

[2]范曾.南通范氏诗文世家纪实编年[M].石家庄：河北教育出版社，2004：115.

[3]傅道彬.晚唐钟声——中国文学的原型批评[M].北京：北京大学出版社，2007：14.

[4]闻一多.闻一多全集·诗经通义·周南[M].北京：三联书店，1982：107.

[5]徐兴宝.春江花月夜：宋词主体意象研究[M].银川：宁夏人民出版社，2013：20.

第4篇：立秋的诗范文

儒家经书，最初只有“六经”，也叫“六艺”。到后来，《乐》亡佚了，只剩下“五经”。《乐经》可能是曲调曲谱，或者依附“诗”，因为古人唱诗，一定有音乐配合。无论“礼乐”的“乐”，或者“诗乐”的“乐”，到了战国，都属于“古乐”一类，已经不时兴了。《孟子・梁惠王下》载有齐宣王的话，说：“我并不是爱好古代音乐，只是爱好一般流行乐曲罢了。”春秋末期，诸侯国的君主或者使者互相访问，已经不用“诗”来表达情意或使命。战国时期，若引用诗句，作用和引用一般古书相同，完全不同于春秋时代用“诗”来作外交手段。那么，依附于“诗”的乐曲乐谱自然可能废弃不用。而且根据目前已知的战国文献，西周以至春秋那种繁文缛节的“礼”也长时期不用，依附于“礼”的“乐”也可能失掉用场。“乐”的亡佚，或许是时代潮流的自然淘汰。《乐经》的失传是有它的必然性，所以《汉书・艺文志》没有《乐经》。至于东汉末年曹操从荆州得到雅乐郎杜夔，他还能记出《诗经》中四篇乐谱，而杜夔所记出的《诗》的四篇乐谱未必是春秋以前的古乐谱。

“六经”的次序，据《庄子・天运》和《天下》、《徐无鬼》诸篇、《荀子・儒效篇》、《商君书・农战篇》、《淮南子・秦族训》、董仲舒《春秋繁露・玉振篇》以及《礼记・经解篇》、司马迁《史记・儒林传序》，都是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（唯《荀子》和《商君书》没谈到《易》）。但到班固《汉书・艺文志》的《六艺略》，六经的次序改为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。以后许慎的《说文解字序》以至现在的《十三经》都把《易》改在第一。为什么到后汉时把“经书”的次序移动了呢？很可能他们认为“经书”的编著年代有早有晚，应该早的在前，晚的在后。《易》，据说开始于伏羲画卦，自然是最早的了，列在第一。《书》中有《尧典》，比伏羲晚，列在第二。《诗》有《商颂》，或许是殷商的作品罢，列在第三。《礼》和《乐》相传是周公所作，列在第四和第五。至于《春秋》，因为鲁史诗经过孔子删定，列在第六。

无论《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也好，《易》、《书》《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也好，统称为“六经”，《乐经》亡失，变为“五经”。《后汉书・赵典传》和《三国志・蜀志・秦宓传》都有“七经”之名，却未举“七经”是哪几种，后人却有3种不同说法：1.“六经”加《论语》；2.东汉为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》《孝经》；3.“五经”加《周礼》、《仪礼》。这3种说法不同，也不知道哪种说法正确。唐朝有“九经”之名，但也有不同说法：1.《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》；2.《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《b梁传》。宋人晁公武《郡斋读书志》说，唐太和（唐文宗年号，公元827―835年）中，复刻“十二经，立石国学”。这“十二经”是《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。到宋代，理学派又把《孟子》地位提高，朱熹取《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇，和《论语》、《孟子》相配，称为《四书》，自己“集注”，由此《孟子》也进入“经”的行列，就成了“十三经”。这便是《十三经》成立的大致过程。

第5篇：立秋的诗范文

关键词　古代文学；二十四节气；文化底蕴

作者简介　崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)

二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。

一、二十四节气的来历

据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。

从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。

二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。

为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年来八廿三，

每月两节日期定，最多相差一二天。”

这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：

立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、

立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、

立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。

此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。

二、二十四节气与谚谣

谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。

由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。

比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：

“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”

流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：

说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。

这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。

三、二十四节气与诗词

由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。

二十四节气诗词主要表现的内容有：

一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。

这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。

九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。

农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。

第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。

作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。

这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。

第三类是随景寄情、四时感怀之作。

战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触发论。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。

春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。

在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。

第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。

在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。

立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。

苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。

清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。

清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。

清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植

树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。

冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。

冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”

四、二十四节气与曲赋

由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：

西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。

惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》

清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。

隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。

小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。

翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。

烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。

立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。

幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。

小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。

冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。

作者马如飞原籍苏州，清代咸丰、同治年间苏州弹词艺人。原名时霏，字吉卿。一署沧海钓徒。江苏苏州人。’马如飞一生致力于弹词《珍珠塔》的加工和曲调的研究，此外还创作了不少弹词开篇。此节气弹词即为开篇演唱之作。此曲的妙处在于，词人不但把二十四节气名和二十六个戏目名巧妙地组合在一起，嵌入句中，语意双关，联缀成篇。而且从中既可见春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸丰、同治年间戏曲的流行情况。全篇文词典雅，天衣无缝，含蓄有致，别有风味。

第6篇：立秋的诗范文

然而，“情”与“志”并不能完全分割，它们统一于作者主观层面的表达，“思想”和“情感”皆属于“意”的范畴。惯常的阅读教学要求提炼作品的思想感情，在诗词教学中，就是品味诗“意”。

我觉得围绕“意”，诗歌作品可从“意象”、“意脉”、“意境”三个维度进行多角度的全面解读。本文重点解读诗歌中的“意象”。

主观层面的表达是抽象的，抽象的“意”须有形象的寄托，常见的手法如“借景抒情”、“情景交融”、“托物言志”、“借物喻人”，体现了诗词创作的形象思维。作者借助客观物象来寄寓、抒发自己的思想感情，“象”即是诗词的直接呈现，或日客观呈现。

主观的“意”与客观的“象”相互融合，形成诗词的核心元素一“意象”。

欣赏诗词，应从意象人手，它是诗人用来寄托内在情调的，―方面表达的是诗人心中主观之“意”，另―方面却以客观的“象”为寄托，如“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”―轮明月道尽了满心的孤独与思念。这里面涉及意象的选取（写什么）、刻画（怎么写）、目的（为了什么）等问题。写月亮，“几回圆”是其本身的特点，亦可看出时间的流逝，用以寄寓思念的真切绵长，是恰当的。同一对象，由于作者的着眼点不同，流露的情思也是千差万别；反过来说，作者为了表露某方面的情思，会故意展示它的某种特点。月有阴晴圆缺，聚散有形，任君索取：“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西只有相随无别离；恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏待得团圆是几时？”可爱可恨，相映成趣，如何选取、刻画最终取决于作者是为了表达什么。

所以，象由意统，意由心生，意象的目的不是为了表现客体，而是要表达主体的情志。分析意象就是分析作者的主观情意如何与客观物象进行融合，以及它们如何为表达作者的思想感情服务。由此，我们可以初步总结出分析意象的两种方法：

（一）主客观的统一

首先，看作者所写的意象客观上展示的特点。其次，品味作者借此特点的展示在主观上流露的情思。

分析“万山红遍，层林尽染”这个画面的意象：客观上，明确选取的是“山”和“林”两个意象，然后看作者如何描绘，其笔下的山林有何特点？它不是一座山，不是一点红；不是一片林，也不是微染。“万”、“遍”、“层”、“尽”四个程度词表明视野的空间是绝对广阔的，目之所及的红是红得彻底的，它呈现的是寒秋时节橘子洲头特有的壮美景象。而主观上，他借此想表露什么情思？红这种颜色给人的固有感觉是热烈、浪漫、充满生命力的，一经作者大肆铺张后，这种美得到了极大的凸显，我们可以从中品味到他的心中所思所感――寒秋没有将人的热情浇冷，北去的湘江没有带走人的追求，而是由铺天盖地的红色视觉冲击将胸腔点燃，燃烧起满腔的豪情壮志。红色也是一种血色，若是万山为血所染，这或代表着词人对国人内心隐藏的血性的呼唤，更是对即将到来的抗争岁月的期待。

概括起来，词人描绘了红遍的万山、尽染的层林来寄寓内心的豪情壮志，主客观两方面的特点都十分鲜明，与传统写“草木摇落而变衰”，“秋花惨淡秋草黄”等悲秋之象形成强烈对比，打上了自己独特的烙印。

以此法可分析《沁园春・长沙》中出现的其他意象，如“湘江”、“鹰”、“鱼”、“同学少年”、“浪遏飞舟”等等；亦可分析《雨巷》中的“油纸伞”、“雨巷”、“丁香姑娘”、“颓圮的篱墙”等；《再别康桥》中的“云彩”、“金柳”、“青荇”、“清泉”、“浮藻”、“青草”、“星辉”、“夏虫”；以及《大堰河――我的保姆》中一系列的生活意象。需注意的是有些意象带有很强的象征性，则其蕴含的情思更不能只从表象上去解读，以《雨巷》为主。

（二）“还原”与“对比”

意象是作者眼中、心中之意象，客观物象会受到主观情思的冲击，所以诗词直接呈现出来的物象总是被作者的情思进行一定程度的改造，造成的结果是客观的景象会发生“异变”，产生不符合实际，甚至不合理的成分。如《大堰河――我的保姆》中有一个细微而显眼的异变：“呈给你黄土下紫色的灵魂”――灵魂本无形无色，更不会是紫色，此处的紫色是诗人用心灵的笔墨给她渲染上去的，绘出大堰河某种朴素、低调而不失高贵的美感，同时传递了自己对她的感恩。我们在分析意象的过程中，如能有意识地“还原”被异变的客观景象，再拿还原后的本来面目与异变后的成品进行“对比”，将有助于把握作者的主观意图。

“异变”有时表现为对客观景象的故意夸大，如上所举例子中对红色的描绘，用四个程度词进行有意的凸显；又如男一首《沁园春》，写雪：“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，“千”和“万”同样是夸大用语。实际情况是，山林再红不会那么红，冰雪再大不会那么大，这些都是作者用以表现他的大眼界、大心胸、大气魄的。异变有时也直接表现为通过比喻、比拟的手法进行联想，如将雪比喻为柳絮，这是闺中女子的才情；说雪是“残鳞败甲满天飞”，体现的则是沙场气魄；把“河畔的金柳”看成“夕阳中的新娘”，源于作者的浪漫；青荇会招摇，出于作者的心动。夸张和比喻往往结合起来产生更强烈的异变效果，如将瀑布说成是“银河落九天”，将垂柳说成是“万条垂下绿丝绦”。

当然，异变不一定通过显性的修辞格来呈现，更多时候表现为埋藏在意象组合之间深层次的“情”和“理”的“矛盾”。比如，为什么《雨巷》中的“我”希望逢着的是一个“结着愁怨的姑娘”而不是一个活泼乐观的、能帮我解除忧愁的姑娘；为什么满怀希望，却让她飘过而消散；为什么最终只“希望飘过”？以这种眼光来审视诗词作品，我们将会发现“不合理”的现象比比皆是、数不胜数，也给我们的分析提供了广大的空间和深入的可能。

《沁园春・长沙》的开头，为什么是“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”而不是“独立橘洲，湘江北去，时处寒秋”？“独立寒秋”中已然有不合理的矛盾之处，寒秋是时节，时节是不能用来“立”的，可以站立的应该是地点。然而，不说站立在橘子洲头（地点），而说站在寒秋之中，原因或在于：寒秋是没有界界限的，被萧瑟的秋风笼罩的地方是无边无际的，词人如上帝般俯瞰着万物，先在空间环境上与整个寒秋相融合；而词人站在这无边无际的天地之间，广袤大地与孤身一人形成强烈对比，更凸显了“独”的状态――“独”字犹如―把利刃破空而来，直接写出了当时的孤傲情怀，衬出其勇气。“立”字则写出词人顶天立地的傲然君子形象。孤身―人也要傲然挺立，氛围十分悲壮，好像是一个孤胆英雄被吞没在整个寒秋世界之中可又倔强地与其相对峙。“寒秋”暗示了社会、时代的动乱黑暗，让人心感凄凉萧瑟。――如果按现实场景写成“独立橘洲……时处寒秋”，意味就薄弱得多。

第7篇：立秋的诗范文

2004年，济南市评选“市民喜爱的老街老巷”，作为评审团专家之一，我毫不犹豫地投了它一票。俟评选揭晓，秋柳园街果然名列榜中。

秋柳园遗址在现在的大明湖东南岸的一片树林中，据传此地曾是清初才子王土祯读书的地方。王士祯22岁便入都考中进士，此后文名渐著。两年后，他游历济南，邀请在济南的众名士，集会于大明湖天心水面亭上。此时已是秋意甚浓，王士祯见环湖柳树叶已微黄，若有摇落之态，触景生情，即席赋“秋柳”诗四首，当时在场的文人徐东痴遂以《和阮亭秋柳诗》四首酬答，气氛热烈，一时传为佳话。后来，王诗传开，竟然风靡一时，大江南北一时和者数十家，“闺秀亦也多和作”。再后来，历下文人在这里成立了“秋柳诗社”，并建馆舍多间，取名“秋柳园”，并在此观柳赏荷，即兴赋诗，挥笔联句，步韵唱和。大约在清末年间，人们又将大明湖畔秋柳园南的一条小巷命名为“秋柳园街”。

王土祯，字子真，号阮亭，别号渔洋山人。他年少才丰，先后在清朝户部，礼部、兵部，翰林院、国子监任职，后官至刑部尚书(相当于现在的司法部长)。

王士祯的诗清新蕴藉、刻画工整。他提出的神韵诗论，强调诗文创作的兴到神会和含蓄。主张诗歌“天然不可凑泊”，“洒脱自然，别有情致”而不落俗套，以“不著一字，尽得风流”为作诗要诀。其所传诗文中，有不少题咏济南风物，记叙济南掌故之作，并精选有《神韵集》、

《唐人万首绝句》等诗集。

王土祯在大明湖畔作的《秋柳诗》四首，一向被视为其代表作之一。但由于本诗用典较多，语意隐晦，所指究竟为何，至今难有共识。为使读者一窥全貌，先逻录《秋柳诗》如下

其一：秋来何处最销魂，残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。

其二：娟娟凉露欲为霜，万缕千条拂玉塘。浦里青荷中妇镜，江干黄竹女儿箱。空怜板渚隋堤水，不见琅琊大道王。若过洛阳风景地，含情重向永丰坊。

其三：东风作絮糁春衣，太息萧条影物非。扶荔宫中花事尽，灵和殿里昔人稀。相逢南雁皆愁侣，好语西鸟莫夜飞。往日风流问枚叔，梁园回首素心违。

其四：桃根桃叶真相怜，眺尽平芜欲化烟。秋色向人犹旖旎，眷闺曾与致缠绵。新愁帝子悲今日，旧事公孙忆往年。记否青门珠络鼓，松枝相映夕阳边。

写此诗的时候，王士祯24岁。虽然他已会试中会，但由于未赴殿试，实际上并未步入仕途。再者，本年虽距明清鼎革已有1 3年之久，但那场巨大激烈的变革给王士祯内心所造成的创伤，并没有消失。

《秋柳诗》第一首，

”秋来何处最销魂，残照西风白下门。”白下门，指南京而言，在清初数十年间，它是故明遗民心目中明政权的象征。当他身处大明湖畔，却心系大明故地，传达出他故国不堪回首的心态。

《秋柳诗》第二首，以秋季景物的描绘为线索，切入了诗人由景物的昔盛今衰而引起的惊悸和战栗。娟娟寒露，万缕柳丝，湖里青荷，岸边黄竹，乃至一泓湖水，满目秋光，本是秋季临湖面对之空间景物，但诗句却回避对景物作具体描绘，而是将景物纳入诗人自己的内心世界，通过种种典故的运用，揭示这些景物中蕴含的胜地不常，盛筵难再的凄凉和辛酸。

《秋柳诗》第三首以时光流逝为出发点，强调因此引起了空间的沧桑变化。年年相似的寒来暑往，终于埋没了故都昔日的繁荣，只留下“花事尽”，“昔人稀”的萧条结局。

作为全诗总结，在第四首中，王士祯颇有感慨：尽管眼前秋光旖旎撩人，但让人记忆犹新的还是往日春意。

第8篇：立秋的诗范文

一、身在贬谪地，含悲念旧国

贬谪是不幸之事，但是文人的贬谪，却成就了诗歌的另一种繁荣――贬谪诗，中国古代诗坛词苑中一道独特的风景。

公元805年八月，永贞革新匆匆谢幕，革新派人物纷纷遭到迫害，柳宗元也未幸免，一贬再贬，三贬为柳州刺史。离群索居的柳宗元在刺史任上，怀友望乡，愁思郁结。一个秋日，他与好友一同登山望景，本“登高欲自舒”，不料“弥使远念来”。（柳宗元《湘口馆》）诗人触景伤怀，于是写下了七言绝句《与浩初上人同看山寄京华亲故》。

海畔尖山似剑，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

唐时柳州地处岭南，岭树重遮，瘴气袭人。“尖山似剑割愁肠”，如果不是身遭不幸，被贬蛮荒，绝不会触景惊心。似剑的尖山，在萧瑟的秋季里，对“一身去国六千里，万死投荒十二年”（柳宗元《别舍弟宗一》）的逐客来说，确是觉得有如利剑在绞割自己的愁肠。贬来“百越文身地”的柳宗元此时是多么希望能看见京华的亲故，哪怕他们一句宽慰的话，也能抚慰自己受伤的心。可身在贬所，“望故乡”而不能归，听乡音而不得，于是诗人的情感化成了“悲歌”，化作不朽的思乡之句“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。诗人希望能有一个变身法，将一身变化作千万个身，以便在峰头回望故乡。

二、黯乡魂，追旅思

古代文人经常离家赴远，多则一年半载。加之当时交通不便，旅途的艰辛、客居的孤独，自然会引发诗人的思乡之情。

赵嘏年轻时四处游历，留寓长安多年，陪接卿相，出入馆阁，但一生“卑宦颇不如意”（《唐才子传》元・辛文房）。他与杜牧友善，其诗《长安晚秋》中“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”句，杜牧尤为激赏，称其为“赵倚楼”。

云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。

残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。

紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。

鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。

诗中所绘之景虽然与故乡没有直接的关系，但客居异地那拂晓凄凉的云物，几点残星，半开的紫菊，凋零的红莲，没有一景不凄凉；那哀怨的长笛，南归的雁阵，美味的鲈鱼，没有一物不勾起诗人的思乡之情。诗人对晚秋季节的“临摹”，传递和表达的是因思乡而导致的黯然神伤。长安虽为京城，但当时的诗人毕竟仕宦不如意，于是游子对故乡的思念，愈加令人伤感和凄切。

赵嘏在世四十余载，据说写此诗已过而立，仕途不如意对于文人来说是悲伤之事，所以这时候的诗人不禁生出红颜易老、好景无常的伤感；家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒似的留在京城，所为何来！但诗人寓居的京城长安距离家乡楚州山阳（今江苏淮安）千里之遥，所以诗人只能在诗中品尝家乡的鲈鱼了。

三、万方多难，家书万金

自古有言“国家不幸诗家幸”。对唐王朝而言，最大的不幸要数安史之乱了。大诗人杜甫生不逢时，正生活在安史祸乱之际。唐肃宗759年秋，史思明从范阳引兵南下，攻陷汴州，山东、河南（诗人的家乡）都处于战乱之中。当时，杜甫避乱秦州（今甘肃天水），他的几个弟弟因战事分散，音信不通，强烈的忧虑和思念困扰着他。《月夜忆舍弟》即是他当时思想感情的真实记录。

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书常不达，况乃未休兵。

“戍鼓”与“未休兵”表明战事仍然频繁激烈，道路阻隔，音信杳无，战争让诗人弟兄离散，摧毁了诗人的家园，却摧灭不了诗人的家园之思，本来家书平时就“常不达”，更何况战事频繁。但诗人还是常常“寄书”，希望这一封家书能够侥幸“寄达”，以表达对兄弟的关切，对故乡的思念。

战争的硝烟弥漫了家园，也遮掩了家乡的月亮，然而秦州（诗人当时避难之地）的月亮不如家乡的月亮明亮啊，因为“月是故乡明”。明明是普天之下共一轮明月，偏要说故乡的月亮最明；明明是作者的心理幻觉，偏要说得那么不容置疑。这种以幻作真的手法极深刻地表现了作者微妙的心理，突出了对故乡的感怀。战争是残酷的，诗人不能回到故乡，于是只好在避乱之地看看从家乡升起的月亮，在诗中见见故乡。难怪白居易说“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”。

四、功名马上取，故乡酒中醉

“初唐四杰”之一的杨炯在《从军行》中直言：“宁为百夫长，胜作一书生。”翻开古代典籍，流露这种建功立业愿望的文人和作品不在少数。

北宋著名的政治家、文学家范仲淹一生以天下为己任，宋仁宗1040年，范仲淹兼知延州（今陕西延安），延州当西夏出入关要冲，目睹治所战后城寨焚掠殆尽的破败景象，感慨油然而生，于是豪放词的先驱之作《渔家傲（塞下秋来风景异）》迎着猎猎的朔风诞生在黄土高坡上。

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

塞下的秋风使边镇呈现出不同于内地的凄凉：千山万嶂中号角声声不断，残阳落日下孤烟缓缓升起，羌笛悠悠，寒霜铺地，一座孤城突兀地嵌在边塞。王国维说“一切景语皆情语”，不知是景生情还是情生景，征人当然也包括词人见之闻之，又怎能不百感交集？而此时大雁开始南归，虽然北雁南飞是生物迁徙表现，但“物犹如此，人何以堪”，故乡不得去只好饮一杯浊酒，借酒麻醉自己的乡愁。

第9篇：立秋的诗范文

1、《青青子衿》讲的是热血和青春的故事，故事背景就在唐朝的学堂里。

2、唐朝乾符年间，立志成为大诗人的寒门学子骆秋迟，通过诗词比赛，进入竹岫书院学习。进入学院之后，骆秋迟和付远之产生了作诗风格上的分歧，最终骆秋迟凭借“飞花令”战胜付远之，并带领同学走朴实的诗词文风。骆秋迟和付远之虽然有分歧，但是两人不打不相识，最后还成为了朋友。

3、紧接着，骆秋迟在丛林遇险、寿宴真假字画、上元灯节灯谜赛等事件后，有了很大的成长，收获了不少朋友，也和闻人隽产生了感情。

4、在“祈雨诗赛”上，骆秋迟拔得头筹。安南国使团与大唐学子的学术交流中，骆秋迟更是带领学生赢得了马球比赛和赋诗比赛的胜利。骆秋迟在最后的科考中，也考中了状元，还娶了闻人隽，爱情事业双开花，有了圆满的结局。

（来源：文章屋网 ）