陶行知的德育思想精选(九篇)

第1篇：陶行知的德育思想范文

陶行知是二十世纪我国杰出的爱国者，伟大的教育家，更是进步知识分子的楷模，卓越的共产主义战士。他在工作和生活中极其重视师德修养，对师德建设有很多深刻、精辟的论述，这些论述在当前构建和谐校园的工作中，具有十分重要的借鉴意义，学习陶行知先生的师德观和教育思想尤为重要。

一、陶行知师德观所包含的主要思想

1.奉献精神

陶行知先生有诸多师德观的论述。例如，“学高为师，身正为范”“捧着一颗心来”等，他的人格是高尚的，是为师者的典范。作为一名教师，为教育事业献身，对其用心忠诚，是其职业道德规范的核心，同时也是职业行为、感情和道德的首要条件。这种献身精神被陶先生称之为“教育的命脉”。在他看来，教育者要时刻谨记：教育是没有尊荣无名无利的事情。此外，“捧着一颗心来，不带半根草去”一直是陶行知先生的行动准则，是他此生的不懈追求。

陶行知生活的年代是教育缺失的年代，他有着关于这方面的至高理想和抱负，也正因为这样，他的献身精神越加义无反顾。在这个背景下，陶行知先生在少年时代就立志要振兴民族。留学归来的他更是坚定了要使全国公民享受教育的这一理想。他深知教育不可贪求一时的成效，教育是大有可为、永久利世的。因此，陶行知将教育事业看作关系到民族兴衰的事业，将自己的全部精力投入到国家的教育事业，并为之奋斗一生。投身教育事业这一领域之后，陶行知先生始终保持着高度的责任感。在他认准教育事业能够救国救民之后，先后拒绝了高校校长、教育厅长等职务，放弃了高标准待遇。无论条件多么艰苦，都毅然决然地要搞好民族教育。他倡导推行了利国利民的平民教育运动，创办晓庄师范、育才学校、社会大学、山海工学团等机构，培养出大批优秀人才，将“捧着一颗心来，不带半根草去”的高尚师德淋漓尽致地体现出来。

2. 求真精神

一生追求真理的陶行知，也在教育着人民去追求真理，做一个求真的人。他在主持育才学校的工作时，提出教师应“千教万教教人求真，千学万学学做真人”这一理论，这句话可以高度概括他的育人理念。他所提倡的“真人”理论有以下五个条件：一是讲真话，追求真理，并为之献身；二是做取之于民用之于民的“人中人”，不做凌驾于人民的官僚贵族；三是做一个有抱负，有理想和信仰的人；四是做敢于开辟、改革，并去创造、试验的人；五是做一个文化科学、思想品德、劳动美誉和健康卫生和谐发展的人。

不仅如此，陶行知强调塑造“真人”不能离开社会生活和实践。基于生活教育这一理论，他对优秀教师所具备的条件有着独到的见解，他认为合格的教师应宽厚、虚心，能够和学生共同学习，师生间要同甘共苦。而且这种精神要体现在学校生活中的方方面面，尤其是教学上面。只有这样，才能做一个好的教师，因材施教，使得学生乐学，从而诲人不倦。

3. 爱心精神

陶行知的一生，奉行“爱满天下”这一格言，他将自己对祖国人民的赤子之心全部献给了教育事业。在当时，少数人垄断了教育，平常人基本上无法接受教育，就是在这种极不合理的情况下，陶行知先生提出广开门路办教育的思想，意在实现让全国人民接受教育，这也是他的最大愿望。

身为教育学家，陶行知爱国爱民，对儿童更是呵护有加。在他看来，儿童是世界的未来，人类的历史也将由儿童改写和创造。所以他提倡热爱学生就应当如园丁爱护花草一样，依据特性，进行施肥，进而清除害虫，让其茁壮成长。事实上，陶行知身体力行地将这一点落实到行动上，处处播散“爱满天下”的宝贵精神。

4. 自律精神

“教人者，必须教己”“教师应当以身作则”，这些是陶行知先生的一贯主张。他以身作则，严格执行着“个人的举动、言行，都要修养到不愧为人师的地步”。要求教师都能做到自律，“做要求学生做到的事；学学生要学的知识；共守学生应当遵守的规矩”。进而要求教师做到“让学生做的事自己应当首先做到；要求学生不要做的事情自己坚决不能做；真正达到言行一致、严于律己”。正是陶行知先生这样“自化化人”“以身作则”的教育思想，深刻地揭示出教育应具备的模仿性和直观性原则。也正因如此，陶行知先生担得起“万世师表”这一荣誉。

二、学习陶行知的教育思想加强师德建设的措施

1. 培养创新精神

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，这是陶行知先生所追求的教育目标。在他看来，教师不要死教书，教学生做人才是更重要的责任；学生也不要死读书，最主要的还是学习做人。陶行知先生一生都将育人摆在第一位，他这种以人为本，正视学生德育的思想和我国当下的教育方针融会贯通。教师要有培育“真人”的素养和本领，促进学生德智体美全面发展。同时，陶行知在思想品德教育上提出明确要求，提倡学生应当健全人格长城，树立人格防线。

基于此，“创造教育”也就成为了陶行知先生在教育思想独具特色的一面。而且早在半个世纪以前，陶行知就在《第一流的教育》一文中明确提到，反对政客教育家，反对书生教育家，反对经验主义教育家。与此同时，陶行知先生特别强调教育工作者应当具备创新、开拓精神，要有做一流教育家的伟大理想。而他这种教人求真，开创创新教育的思想，是教师们应当着重培养和学习的。

2. 强化舍己精神

陶行知先生对于教育的伟大意义有着深入的了解，他认为教育关乎民生，是一个国家的头等大事。所以，陶行知很重视教师的作用和地位，他指出：“小学教师的好坏甚至能够影响到国家的存亡。”在上世纪的二十年代，陶行知先生为探索中国教育，探索新教育曙光，毅然舍弃月薪400银元的工作，谢绝大学校长、厅长及教育部长的职位，自愿来到穷乡僻壤创办乡村学校。那个时候，条件艰苦到只能睡草屋，住牛棚，可尽管如此，陶行知先生仍以苦作乐，对教育保持着一腔热情。

在他的著作《我们的信条》中有着这样一句话：我深信，假如全国教师都为儿童教育鞠躬尽瘁，死而后已，那我们就可以为民族创造伟大生命。这句话，无疑体现出陶行知先生为祖国教育献身的使命感以及强烈的责任心。学习陶行知先生的教育思想，就应当首要学习他为人民服务的精神，强化自身无私的高尚情操，为教育事业献身。

3. 发扬博爱天下精神

陶行知先生具有一颗博爱之心，他热爱祖国，爱护人民，爱民主和真理，爱学生和朋友，他也一直将这份爱作为教育工作的支柱，他认为没有爱的教育，是不完整的。十分热爱祖国和人民的陶行知先生无时无刻不在认真钻研教育，探求教育的真谛，这也是他为教育事业献身的动力和基础。恰恰因为这样，陶行知先生才做到了乐育英才，爱传天下之举。

在1915年陶行知获取美国政治硕士学位之后，又继续到哥伦比亚大学师范学院深入研究教育，立志为中国的教育事业献身，实施教育救国路线。在他学成后，拒绝美国的高薪职业，返回到祖国的怀抱实践和改革教育。他说：“国是大家的国，爱国应是每人的本分。凡是站在中国国土上，身穿中国衣服，嘴吃中国的五谷，无论男女，都要爱国。”这样炽热的爱国之心总是能在陶行知先生身上体现出来。事实上，在陶行知先生心中，祖国和人民，儿童及青年是最首要的，比什么都伟大。

4. 保持艰苦乐业精神

在陶行知先生身上，有许多值得我们学习的地方，他艰苦奋斗的精神更值得我们去效仿和学习。在当时半殖民地半封建的旧中国，无权无钱，仅靠募捐办学的陶行知先生没有放弃教育事业，在极其困难的条件下，他唤醒了千千万万人参与革命斗争。在这期间，他曾经被反动派通缉三次，但依然没有动摇他的革命意志。他坚持创办了晓庄师范，视困难如“铁钉”的他乐观地将困难“碰一根，化一根”。他的名言“失败是成功之母，奋斗是成功之父”一直鼓励着成千上万的人。陶行知先生一生对教育事业兢兢业业，自始至终都保持着艰苦乐业的精神，将埋头苦干比作是“抬头乐干”，将自己做教育的决心体现得淋漓尽致。

现今，办学条件较之以前有很大改变，可是在办学与教育改革方面，仍有着各种各样的困境。学习陶行知先生艰苦乐业的精神，具有重要的现实意义。我们应当以陶行知先生的事迹激励鼓舞自己，在教育事业的道路上艰苦奋斗，勇于开拓追求。

5. 树立为人师表的作风

在当代教师职业道德修养中，“为人师表，以身作则”是非常重要的。陶行知先生早就说过：“个人的举动言行，都应修养到不愧人师的境界。”他这种“自化化人”“以身作则”的教育主张，彰显出教师道德修养的内在品质。而且陶行知先生还主张教师应与学生共同学习，共同做事，共同修养。只有师生之间有了同甘共苦的生活之后，才能逐渐彰显教育的意义，达成师生间融洽友好的关系。除此之外，他认为师生间要做到知无不言，言无不尽，在相处中消除彼此之间的隔阂，达到精神交融，这样才算是做到了真正意义上的人格教育。

陶行知先生就是这样一位言传身教的伟大教育家，在他的工作和生活中，也一直与朋友为善，对学生谆谆教诲，时时刻刻以身立教，处处为人师表，而这样的典范正是我们应该虚心学习的。作为教师，树立为人师表的优良作风大有必要。

第2篇：陶行知的德育思想范文

[关键词]小学德育 生活教育 生活化 对策

未成年人的思想道德教育一直以来都是国家十分重视的课题，如何培养出精神世界丰富、三观正确的未来接班人，是国家和社会各界时刻都在努力探索的课题。然而道德教育似乎是看不见、摸不着的，纯粹的说理教育，学生不喜欢听，还会产生厌烦心理，有时甚至产生逆反心理。

但细究一下，德育虽然看不见，摸不着，但也不是子虚乌有的。教育学理论也指出，德育是一个过程，因此它必定存在于人的生活当中，会通过人的言语行动表现出来，并通过言行展示着他的内心世界与精神健康状态。因此将陶行知的生活教育理论用以指导小学生的道德教育，以生活教育为中心，使学生在生活中感受知情意行的德育模式不失为一项行之有效的方法。

一、生活教育理念是小学德育生活化教学的理论支撑

道德教育始终存在于人的整个生活当中，没有脱离生活的德育。陶行知生活教育思想，可以说是小学德育生活化教学的有力支撑，他指出，教育的根本意义就是适应生活的变化，生活教育的中心是生活；强调生活即教育、社会即学校、教学做合一；把教育与生活、教育与社会、教与学、学与做等紧密联系在一起。教育的最终目的是生活，生活的变化决定着教育的模式和内容。生活即教育指ё诺掠生活化教学的主要方向。而学校这个充满各色人物的场所，可以说也是社会的缩影。生活教育的核心主张是要让社会的各个场所都担起学校的职责，让学校突破空间限制，把教学与社会生活紧密相连。教学做合一则体现了陶行知反对以往教学以“教”为中心的思想，倡导三者合一，让书本知识与实践融合在一起，师生双方在一个整体中共同促进。

二、目前德育生活化的一些新情况

学校德育一直注重的是单项的道德灌输，小学德育则以故事、寓言等讲述大道理，强调社会道德规范、思想政治理论的重要性，上课时让学生盯着德育教科书，背诵道德规范守则和一些制度理念，严重忽略了德育在生活中的体现和与学生自身的结合状况。对德育知识进行学习固然重要，但是过度强调书本知识反而僵化了学生的思想理念，让学生陷入理念的怪圈。德育生活化教学的提出，就是为了改变这种情况，追求符合现时发展的教学理念，让学生在生活中实践道德、体会德育的真正含义，培养出品学兼优的高素质学生。

1.学生个人生活中的德育生活化。学生个人生活需要德育教育的指引，因为世界观、人生观、价值观尚未成熟的小学生在成长过程中不能对一些事物和现象做出正确的判断。现阶段的小学德育教学缺乏对学生个体的了解和分析，无法制订出具有针对性的教学计划，与学生的实际生活脱节，反而给小学生戴上了枷锁，阻碍小学生的健康发展。

2.学生家庭生活中的德育生活化。当今社会，家长们对知识教育的重视有时候甚至已经远远超过了学生自己，一些家长为了让自己的孩子成绩名列前茅，不惜牺牲自己的私人时间来陪孩子去补习班，辅导孩子预习、复习、做作业，一张成绩单在家长心目中的地位举足轻重。但是，任何的成绩都换不来孩子的德育素质。

3.学校生活中的德育生活化。学校生活在新课程改革的推动下增加了课堂活动的内容，丰富了小学教学形式，也在一定程度上改变了以往沉闷尴尬的课堂氛围，师生双方在愉悦的课堂氛围中开展活动、了解自己和他人的特点。但是过多的课堂活动导致了活动的僵化和交流的缺乏，活动更多只注重活动本身的形式，而缺乏内容上的充实，课堂活动的时效性在渐渐降低甚至消失。且小学德育教学内容过于空洞，过度脱离实际，对于理解能力尚未成熟的小学生来说，消化起来十分吃力。

4.社会生活中的德育生活化。社会对小学生的影响也是不可小觑的一点重要因素，随着科学技术的发展，网络可以给小学生带来各种各样的信息，社会上发生的事件也都会映入小学生的眼帘。那些好人好事当然无可非议，但是那些烧、酗酒欺诈、封建迷信等充满负能量的事件以及拜金主义、享乐主义等思想观念对小学生来说无疑是精神污染。社会上对青少年教育的重视还是没有达到理想的状态，网络环境的复杂也给小学生德育教育带来了重重荆棘。

三、解决小学德育生活化教学问题的对策

1.关注学生个性，于生活中开展德育教育。陶行知坚决反对不以生活为中心的教育模式，并称其为死教育，这就表明了生活在教育中的重要性。小学德育教育活动要求结合小学生的日常生活，对学生成长的环境和过程保持关注，引导学生面对周围的生活。其中师生之间的沟通是了解学生个人生活的最直接途径，因此要建立师生沟通平台，如可以通过网络开通师生聊天室，让师生做朋友，避免直面沟通的尴尬。此外，还可以从学生的个人生活、家庭生活、社会生活中找寻德育教育的立足点，让学生从生活中的实例感受德育的存在和意义；督促学生树立良好的读书习惯，带领学生体验社区公益活动的魅力。

2.创建人文环境，在情境中开展小学生德育教学。环境对小学生德育教育的影响是潜移默化的，建设人文环境能帮助小学生吸收德育知识，树立正确的德育观念。要不断改善校园环境、教室环境，让学生对自己学习的地点产生感情，激发小学生对校园和教师的热爱之情。如建设学校“德育角”，宣传表扬学校内部的好人好事，渲染德育教育氛围，激发小学生的上进心；准时举办升旗活动，朗诵诗歌、文章，举办班级歌会，激发小学生的集体荣誉感和爱国之情。

3.锻炼学生对生活进行评价反思的能力。根据陶行知生活教育“教学做合一”的理念，教师要指导学生定期对自己的生活进行评价和反思，达到让学生时刻能够正确审视自己、审视他人的目的。教师在教授了德育内容后，要关注学生是否能够全部将知识吸收并利用。对生活进行评价和反思就能够反映出学生受教育效果。可以推荐学生阅读名人事迹，对其进行评价，并学会思考自己的人生；开展自我评价班会，大胆说出自己的优缺点，来给大家审视借鉴。

第3篇：陶行知的德育思想范文

一、学陶：陶行知生活教育理论给我们提高师德建设认识以理性启迪

生活教育理论是陶行知教育思想的精髓。学陶就要学习陶行知思想，学习陶行知思想就要学习陶行知的生活教育理论。我们学校购买了《陶行知全集》等研陶著作，不断学习，我们充分认识到，陶行知生活教育理论是我们提高师德建设认识的重要启迪。

生活教育理论最重要的命题是：生活即教育。陶行知多次说：“生活教育是以生活为中心之教育。”“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。”“生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。”

我们从师德要求的意义来看，生活的天地有多广，师德的天地也该有多广。《中小学教师职业道德规范》提出的“依法执教，爱岗敬业，热爱学生，严谨治学、团结协作、尊重家长、廉洁从教、为人师表”这些要求所涉及的正是教师生活的基本内容。正是因为这样，生活教育理论对于师德建设的启迪是多方面的：

1、师德必须存在于每时每刻。

课堂上要讲师德，课堂外要讲师德；校内要讲师德，校外要讲师德。师德应该是像空气一样，无时无处不在，为人师表必须在生活中影响学生，师德的芳香应该涵盖于学生的所有生活空间。生活教育理论还认为，教育只有通过生活才能真正影响学生。因此，师德修养决不是一天二天的事，决不仅仅是在学校里的事，师德必须弥漫于生活才能发挥其教育的作用。

2、师德是体现于一切之中的。

因为生活即教育，师德的体现自然就在于每处每事，陶行知说：“人生为一大事，做一大事去。”而这大事，正是由无数的小事组成的，学校是教育人的地方，学校之中，教师所做的一切，所实施的一切事功，都是师德的体现，教师课堂上的一声“请”，一片微笑；教师路过有纸屑的操场的弯腰拾起；教师与教师课间的谈笑，教师在黄昏时的散步，都有着师德的体现。陶行知在《女师大与女大问题之讨论》中指出：“各人一举、一动、一言、一行，都要修养到不愧为人师的地步。”

3、师德是整个人的师德。

陶行知先生有一句话：要以整个的人，办整个的教育。师德在一个教师身上的体现，也不是某一方面的，而是整个的人，我们回想，在我们所受的教育中，我们学到的知识很多可能已经忘记了，但是我们对于师德高尚的老师们的事迹却永远铭记在心，并且一直有着十分重要的影响。对于新上岗教师，我们安排拜师徒结对子，除了业务上对师徒提出要求之外，我们要求在师德上也结对子，引导教师做一个完整的教师。

4、师德是整校的师德。

陶行知在《我之学校观》中提出：“学校是师生共同生活的处所。”“师生共同生活到什么程度，学校生气也发扬到什么地步。”整个的学校要求整个的教师都具有良好的师德，因此，我们进行师德建设要加强教师群体的整体师德，要造就一种良好的教风。

二、师陶：陶行知先生伟大人格是我们开展师德建设实践的光辉楷模

我们进行师德建设，陶行知先生确实堪称楷模。我们学校通过学习陶行知先生的伟大人格，来激发教师的师德热情。

学校组织全体教师参观上海陶行知纪念馆，组织参观晓庄行知园，观看《陶行知》录像，读陶行知文学传记，了解陶行知的生平，老师们熟悉了陶行知的伟大一生，为陶行知伟大的人格力量感动。

1、爱心：师德教育的制高点。

陶行知先生有一句：“爱满天下。”他在办晓庄的时候就多次说，晓庄是在爱中诞生的。陶行知一生爱学生，爱教育，爱祖国，爱正真理。他的平民教育思想，他的乡村教育思想，他的普及教育思想，他的抗战教育思想，他的民主教育思想，无一不是他对人民的巨大的爱的体现。陶行知先生对学生的爱是深厚而无私的，我们每每看这样的故事，是很动情的。

我们学校提出，师德的核心是爱生。热爱学生是师德中至为重要的一点。我们学校提出的校风是“诚爱”，校歌中也唱“以诚为本，以爱为怀”，热爱祖国，热爱人民，热爱教育，热爱学生，热爱学校，这是师德的至高点，真正像陶先生那样拥有了这样的境界，我们的教育就是无往而不胜的。

2、奉献：师德教育的着重点。

陶行知的一生是奉献的一生，陶行知说：“捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。”“捧着一颗心来，不带半根草去”，这正是先生一生的写照，他一生放弃了多少个人成功的路，毅然来到人民之中，来到农民之中，来到孩子之中，彻底地奉献了一生。他的奉献精神是我们的一种巨大的精神动力。

教师工作的特殊性决定了教师工作的很多方面必须依靠师德来完成，一位教师如果没有一点奉献精神，是永远不能成为了一个一流的教师的。陶行知说：“你若把你的生命放在学生的生活里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。”“大家愿把整个的心捧出来献给小孩子，才能实现真正的改造。”这都要求我们要具有奉献精神，在经济高度发展的新时代，尤其要求我们要向陶先生学习，以一种奉献的精神提升教师的职业道德。

3、与时俱进：师德的发展。

第4篇：陶行知的德育思想范文

关键词： 陶行知 中国传统文化 生活教育

2016年是伟大的人民教育家陶行知先生逝世70周年。中国有着悠久的教育史，涌现出了无数教育家，被国务院批准雕塑的教育家有三位：孔子、蔡元培、陶行知。孔子和陶行知被誉为教育界的“圣人”。孔子是教师的鼻祖，被称为“至圣先师”，又是儒家学派的创始人，他在中国文化上和世界文化上的地位自不必说；陶行知（1891―1946），生于晚清，逝世于新中国成立前夕，一生以改造中国传统教育为己任，几乎在教育的各个门类都有建树，在一个贫穷落后的大国，在民族危难的非常时期，他以“捧着一颗心来，不带一根草去”的奉献精神，进行现代教育的艰难探索，形成了以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为丰富内涵的生活教育理论，在现代教育史上竖起了一座丰碑。1946年56岁的陶行知英年早逝，陶行知的两位诗人好友郭沫若和袁水拍写诗哀悼。郭沫若《祭陶行知》：“两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，你将永远永远地受人纪念。”袁水拍《陶行知颂》：“陶行知，陶行知，你说你是老妈子，我们说你是孔夫子。”可见陶行知在中国教育史上的崇高地位。

从陶行知的生平可以知道，他14岁前受到中国式的传统教育，后进入基督教办的学堂，19岁考入南京的金陵大学文学系，一毕业即去美国留学，选定教育为自己的终身奋斗目标，在哥伦比亚大学师范学院攻读博士课程，跟随著名的教育家杜威学习，深受其教育思想的影响。陶行知前后到过28个国家，是爱国的社会活动家，他对中西文化都有深刻的理解，其生活教育理论就是汲取了中外文化的精华，通过艰苦探索而创立出来的。

本文只讨论陶行知和中国传统文化的关系。这个问题之所以值得探讨，是因为如果不了解陶行知和传统文化的渊源，就不能深刻领悟他的生活教育理论的真正内涵，更无法认识它的民族性和时代性。

我们先看看陶行知对传统文化的态度：

1.“人类从几千年生活中所得到，而留下来的宝贵的历史经验，我们必须用选择的态度来接受。”

2.“用批评态度，介绍外国文化，整理本国文化。”

陶行知对文化的选择态度、批评态度，既与民族虚无主义和国粹主义划清了界限，又具有时代的气息和精神。陶行知就是以这样的科学态度吸取传统文化精华的。我们可以思考：在陶行知的教育思想中，有哪些思想和中国传统文化有渊源关系，包括陶行知对其的批判性改造？

一、生活教育的哲学基础――“行是知之始，知是行之成。”

这是从传统文化嬗变的。《大学》曰：“致知在格物，格物而后知至。”王阳明从唯心论的观点出发提出“知是行之始，行是知之成”。先认识后实践。读大学时，陶行知研究“王学”，服膺王阳明“知行合一”思想，将原名陶行知文浚改名为陶行知。经过20年的求索，提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，并改名陶行知。他认为，“即物穷理”，容易使人“堕入迷途”，而王阳明“从格物跳到格心”，提倡心学，以致贻害无穷。

“中国学子被先知后行的学说所麻醉，习惯成了自然，平日不肯行，不敢行，终于不能行，也就一无所知。如果有所知，也不过是知人所知，不是我之所谓知”。他对“墨辩”三知进行了分析。“墨辩”三知指“亲知”（亲身得来的、从“行”中得来的）、“闻知”（从旁人或师友口传得来或由书本传达的知识）、“说知”（推想出来知识）。他强调知识来源于亲身实践，批评传统教育只重视“闻知”，或忽视“亲知”和“说知”，他领悟到“亲知为一切知识之本”，“闻知、说知都是安根在亲知里面”。但他不“否认闻知和说知”。可见他从古老的“三知”中汲取了朴素唯物主义的因素。

陶行知认为：“人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论，发展理论。行动所产生发展的理论，还是为了要指导行动，引导整个生活冲入更高境界。”这表明了此时的陶行知已由一位唯心主义者自觉转变为坚定的唯物主义者。后又主张辩证法，进一步提出了“行知行”的观点，独创一个“ ”字作笔名。这和唯物主义认识论“实践――认识――再实践――再认识”是完全一致的。

生活教育的知行观，一旦运用到实际教育中，就把传统的教学次序和道理颠倒过来了。《中庸》推崇的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，往往被人们视为至理名言，动摇不得。陶行知承认它有合理性，又对它进行改造，主张用“体验、看书、求师、访友、思考”五路探讨法进行教学探索真理。比照之下，“体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辨”。他把“体验”即人们的生活实践摆在教学关系的首要位置，否定了传统教学把“博学”，即“死读书、读死书、读书死”摆在第一的做法。要求人们到实践中追求真理，又保留了传统教育中的“学与思”的关系。主张行而知之，学而知之，思而知之。行、学、思的顺序形成了新的治学之道，丰富了生活教育理论。

二、生活教育的主体――人民

陶行知认为人民大众是文化的创造者，应当让文化教育服务于人民。宋明以来的儒家，宣扬“存天理、灭人欲”成为维系封建统治的思想枷锁，陶行知给予严厉抨击，他指出：“中国从前的旧文化，是上了脚镣手铐的，分析起来，就是天理和人欲，以天理压迫人欲”，“总要以天理为第一要件”。传统教育压迫人民大众，只为封建统治者服务，是小众教育，必须改革。陶行知的改革办法是实行“生活即学校，就是要用教育的力量来达民之情，顺民之意，把天理和人欲打成一片”。生活教育在这里表现了两层意思。

其一，教民致富。他把“人欲”、人们的生活需要与发展社会经济结合起来了。经济是基础，在贫穷落后的中国，教育家的使命乃是教民造富、均富、用富、知富，“教民拿民权以遂民生而保民族”，批评“中国读书的人不去生利，是一个不好的现象”。

其二，以民为本。人民性，以人民为教育的主体，反映了陶行知思想中的“民本”主义成分。在他的论著中随处可见“民为贵”、“天下为公”的提法。“民为贵”出自《孟子》，“天下为公”出自《礼记》。陶行知指出：古人所讲的话而现在还起作用的，莫过于“大道之行，天下为公。”无疑生活教育思想沿袭了传统文化中民本主义传统，但不同的是，传统的民本，是为了维护封建专制统治。陶行知真正体现了教育的人民性。《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这无非是说“先觉觉人”，要求人们“尽天理之极，灭人欲之私”。陶行知不以为然，富有创意地说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于人民的幸福。”

三、教学做合一

“教学做合一”是生活教育原理之一，陶行知以“行是知之始”的认识论为指导，强调“做是学的中心，也就是教的中心”。甚至可以把“教学做合一”改为“做学教合一”，以“做”为中心，必然与传统教育发生冲突，中国历史上历宣扬孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”。并以此约束人们的思想和行为。陶行知反其道而行之，提出“在劳力上劳心”。“‘做’是在劳力上劳心。因此，‘做’含有下列三种特征：（一）行动；（二）思想；（三）新价值的产生。”“做”的终极目标在于创造新价值。反观“劳心者治人，劳力者治于人”，造成教育对社会的危害是：它“教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手和脑的力量都可以大到不可思议”。

再看看“教与学”的关系，陶行知不以传统教育“传道、授业、解惑”为满足，认为良好的教育方法是“教学生学”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。“活的人才教育，不是灌输知识，而是将开发文化宝库的锁匙尽我们知道的交给学生”。陶行知继承了传统教育中“启发式”、“因材施教”等教学原则，《论语》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅则不复也。”陶行知继承并进一步指出：要使学生“不得不愤，使他不得不悱”，让学生在生活教育中发挥主动性。陶行知进行“因材施教”成功实验是1939年创办重庆育才学校时，他把学生分成专业组，进行专门教育，他提出“因材施教”旨在六大解放：解放学生的眼睛、头脑、双手、嘴巴、空间、时间，使儿童的创造力得到解放和发展。

四、教人求真的德育观

重德是中国传统文化的特征之一，重视德育是传统教育的优良传统。陶行知的教育思想继承了重德的教育传统，德育占据重要地位。“道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。所以我在不久前，就提出‘人格防’来，要我们大家‘建立人格长城’。建筑人格长城的基础，就是道德”。但他提倡的德是新道德，“新知识必得要求新道德”。“我们不但是物质环境当中的人，并且是人中人。做人中人的道理很多，最要紧的是要有‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的精神”。陶行知倡导做“人中人”，反对做“人上人”，这体现了民主、人格平等的现代道德价值观。

智、仁、勇是儒家追求的人格德目。孔子曰：“智者不惑，仁者无忧，勇者不惧。”陶行知继承并进一步发展，“我们需要智仁勇兼修的人”认为“不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智，不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智，不勇而仁是口头之仁”。陶行知的德育目标是培养真人，培养敢于追求真理的人，“吾爱吾师，吾更爱真理”。传统文化讲的都是善和美，一部论语讲的都是仁、善。陶行知体现时代精神，突出了求真，反映了现代德育的要求。

陶行知和传统文化的关系还可举出很多，以上只是其大要。我们要学习陶行知的文化创新精神，包括教育创新精神，更好地继承优秀文化传统，“取其精华，去其糟粕”，开拓创新，为中华民族的文化建设、教育事业作出应有的贡献。

第5篇：陶行知的德育思想范文

[关键词] 陶行知 德育思想 来华留学生 德育工作

陶行知是我国伟大的教育家、思想家。陶行知早年留学,曾接受过美国进步教育思想,是第一批有留学背景的新派人士。陶行知德育思想不但对于指导当代中小学生以及大学生的德育教育工作具有重要作用,而且对于来华留学生的德育工作也具有指导性作用。

一、来华留学生的德育工作的内容

对于来华留学生来说,“一个整个的人”是指对我国态度友好,了解我国国情,勤奋学习、遵守法纪,团结向上,心理健康,学有所用的学生。这一德育目标的确立,使来华留学生的德育工作内容大致可分为以下两类:

第一类,属于思想范围的教育,区别于中国大学生的思想政治教育。在进行此类教育时,要根据我国的对外方针政策,尊重留学生在来华以前已经形成的人生观和价值观,引导留学生建立对我国的友好态度,不可向留学生强加我国的政治主张,

第二类,属于管理范围的内容,涵盖在日常教学、生活管理的各个方面。包括对留学生进行心理健康,遵纪守法、勤奋学习、团结友爱等方面的教育。

二、来华留学生德育教育的重要性

留华毕业生对中国的态度直接来源于留学期间的德育观的形成。在留学期间接受过良好德育教育的留华毕业生,怀有对中国的友好感情,会更加关心中国的发展,更愿意参加与中国合作交流的事务。反之,如果留学生在留学期间没有得到良好的德育教育,那么后果将会导致留华毕业生在国际合作事务处理过程中对中国的态度不甚友好甚至敌对,使中国在国际舞台上处于不利地位。

近年来,一些留华毕业生不断走上重要工作岗位,其作用日益凸显出来。从近几年在北京、上海、南京等地举行的留华毕业生新春招待会的情况看,目前国际上有一支庞大的留华毕业生群体活跃在世界外交、经济、文化、教育、卫生等领域,他们正积极地发挥着他们的独特优势,在参与两国交流事务中起着良好的作用。而很多身居要职的留学生毕业生,则成为了中外友好交流的桥梁,为推动其本国与中国的友好合作关系做出积极贡献。

三、如何用陶行知德育思想指导来华留学生德育工作

1.生活教育理论是指导来华留学生德育工作的核心要素

生活教育理论是陶行知的基本教育理论,也是其教育思想的核心。“从定义上说,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说,是生活决定教育。从效力上说,教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”这一理论体系中包括“生活即教育”、“社会即学校”,“教学做合一”三个组成部分。

(1)生活即教育

留学生的生活范围很广,对于留学生来说,课堂上的师教生学的传统教育形式只是他们留学生活的一部分,更广阔的内容来源于生活的各个方面。生活无时无所不在,生活德育教育同样也是无时无所不在的。生活德育教育的形式多样,内容丰富,覆盖面广,而且较易被学生接受。因此,在对留学生进行德育教育时,不能单单拘泥于传统的授课或是说教等教育模式,而应当充分利用生活的力量,突破空间和时间的限制,达到德育的教育效果。

(2)社会即学校

留学生在与社会的接触过程中,不但得到了更加广泛生动的学习和使用汉语的环境,而且通过了解中国普通居民的衣、食、住、行,不断认识真实的中国,积累大量的第一手的德育材料,达到德育教育的最佳目标。

(3)教学做合一

首先,教师与学生并没有严格的区分。教师在进行德育教育时,留学生反馈的信息对教师来说是不可多得的学习的材料。留学生拥有不同的文化背景,这样特殊主体的反馈内容可以更好的对教师的信息量进行补充,反过来指导教师对学生进行更加有的放矢的教育。

其次,教学是学校的主要活动,是对留学生进行德育教育的一个主要途径和方法。教学活动是一个有机的整体,不能把教学,学习,实践活动割裂开,教学的过程,同时也是学习、实践的过程,三者没有先后顺序之分。陶行知称这三者是“一条鞭的方法”。因此,教师在教学过程中,应当注意将知识的传授与德育的影响有机的结合起来,寓德育教育于教学之中,在做事中学会做人。

2.教师是来华留学生德育工作的主要力量

陶行知特别重视教师的作用,他认为:“要有好的学校,先要有好的教师”。

教师的素质可以反映所在学校的整体水平甚至中国的教育发展现状,教师的言行举止将会成为留学生参考学校水平及中国国情的重要标准。因此,教师自身须具备德才兼备的素质,要以“道德为本,智勇为用”。要做好留学生德育工作,首先教师应当率先垂范,提高自我的素质和修养,用实际行动起正确示范作用。

陶行知奉行的格言是“爱满天下”,他认为“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”可见,爱的力量是巨大的。教师应当热爱学生,尤其对待不同生源国的学生要一视同仁,处理问题时切不可有所偏向。

3.学生自治是来华留学生德育工作的重要方法

陶行知在《学生自治问题之研究》中,明确提及学校应当重视学生自治,“学生自治,不是自由行动,乃是共同治理;不是打消规则,乃是大家立法守法;不是放任,不是和学校宣布独立,乃是练习自治的道理。”

德育自治是来华留学生进行自我德育教育的有效途径。留学生德育自治教育形式的采用,把留学生管理人员从处理留学生个体的琐碎事务的束缚中解脱出来,可以更加集中精力做好其他方面的工作。更重要的是留学生在实施自治的过程中,自治团体从团体内部成员的角度出发,进行有针对性的管理,在管理过程中增强了合作意识,锻炼了成员的领导能力,也实现了自我认知过程。

4.“小先生制”是来华留学生德育工作的创新实践

“小先生制”是陶行知进行普及教育的实践过程中用“即知即传人”的原则,通过小孩教小孩,小孩教大人的方法实行的教育组织形式。

来华留学生来到中国后面对跨文化适应的挑战,容易对身边的事物产生信任危机。在这一时期,一方面,学校要加大教师关怀的力度,帮助留学生尽快度过不适应期;另一方面,则可以借助小先生的力量。这里所挑选的留学生小先生一般是指来自相同或相似文化背景生源国,威信较高,年龄稍长,活动能力较强,留学经验较丰富的老生。

“小先生制”是对教师教育形式的补充,小先生是对教师队伍的扩大。但是,毕竟小先生的实际身份是学生而非教师,所以教师既不能因为小先生的作用而放松对其他学生的德育教育工作,也不能因为小先生的特殊身份而减对他们的教育。小先生的教育示范行为应当在教师的监管下实行,有效地引导,持续地监管可以保证德育工作往期望的方向发展。

参考文献:

[1]陶行知文集(修订本)[M].南京:江苏教育出版社,1997.

第6篇：陶行知的德育思想范文

[关键词]陶行知；教育思想；德育；运用

[中图分类号] G635 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2017）03-0085-02

陶行知是一位伟大的教育家，他的崇高人格、渊博学识以及关心学生和平易近人的品质，实为当代班主任的楷模。班主任的工作有许多，最重要的一块就是学校教育中的“德育”。德育就是对学生进行政治、思想、道德和心理品质的教育。班主任工作是一门丰富多彩的塑造人的艺术，需要我们运用先进的教育思想，采用科学的教育方法，渗透真诚的教育理念。在这一过程中，陶行知先生的教育思想给了我们许多启迪和启示。

一、“爱学生”应成为每一个班主任的工作本能

关爱学生，是教育的永恒话题，也是教育改革理念之一。陶行知以博大、深沉、执著、持久的爱，关注每一个学生。他认为：“人生的最大目的还是博爱。”其他的一切都不过是为了达到这个目的而存在的。他把爱学生、爱人民、爱民族、爱人类统一融入他博大的胸怀之中，成为万世师表。受陶行知教育思想的影响，我在班主任工作中也非常重视自己在学生心目中的形象，努力把自己培养成“爱”的使者。我在班主任工作中曾遇到过这样的一件事。曾有一个学生吴某，他喜欢上了本班的女生梁某，两人都没心思学习，纪律松懈，成绩下降。为这事，我找过他们单独做思想工作，也狠狠地训斥过他们，还拿“再不纠正就停学”来吓唬他们，可是收效甚微。后来我又把他们的家长找来学校，希望家长配合学校的工作，也没收到什么好的效果。我当时很着急，也很烦恼，然而冷静下来认真分析后，觉得自己之前简单粗暴的做法肯定得改。于是我耐心地跟他们聊家常，谈生活，在与他们的倾谈中得知：吴某爸妈在外地打工，他和爷爷生活在一起，而梁某因父母离异，心里有了阴影，情绪很不稳定，是爱的缺失让他们渴望相互关爱而陷入早恋。我觉得更应该从关心他们的学习、生活方面来转变他们。事有凑巧，有一天的体育课，吴某不慎扭伤了脚。我立刻开车把他送到医院进行治疗，还把他送回家，安慰他好好休息，脚好了再回校。过两天他回校后，我又及时关怀他，问他的脚伤如何。看到他行走还是不太利索，我给他买了一瓶药酒让他继续擦脚。最终，他理解了我的良苦用心，认识到以前做得不对并决心改过。这时我趁热打铁鼓励他说：“你的学习成绩还可以，只要用心学，考上高中是没有问题的，老师相信你的能力，你一定能行……”从此吴某恢复了信心，重新确立了目标，学习也越来越认真了。到毕业时，他真的考上了县重点高中。爱，真的是雨露，甘醇。

二、“会讲理，尊重人”是班主任工作的技巧

班主任做学生的思想工作首先要“会讲理，尊重人”。不但要把理讲清，更需要通过尊重学生、进行爱的传递，把科学的思想、良好的品德传承给学生。陶行知先生说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。”俗话说得好：会讲话，人心良。在做学生的思想工作时，道理讲得不好，生硬，好经也会念歪。态度生硬、粗暴，不尊重人，会让学生反感甚至记恨。我曾经遇到过这样的一个学生，他是游戏高手，是网迷，打游戏废寝忘食，晚上爬墙出去通宵达旦也是常事。为此，我多次找他谈话，也多次训斥过他，甚至骂他是班上的“渣滓”，然而收效甚微，他依旧如故。无奈之下，我采取了更极端的做法――上报学校政教处，停学一周处理，让家长带他回家反省。一周后该生复学，夜晚出去上网虽有收敛，但仍时而有之。他还认为是我不尊重他，故意整他，故意跟他过不去，甚至发展到讨厌我的地步。怎么解开这个结呢？一段时间冷静反思后，我决定改变策略，从静心讲理入手，从尊重学生人格开始去做他的思想工作。于是我放下了老师的架子，在班会上公开向他道歉，承认自己态度简单、粗暴，骂他“渣滓”有辱他的人格，是不尊重人的表现，并保证以后会尊重他，尊重全体学生。后硭见我态度诚恳，也解除了对我的敌意，还承认了自己的错误，决心戒掉网瘾，好好学习。后来每当他有一点点的进步，我都及时表扬他，鼓励他。在爱的感染下，在相互尊重的氛围中，该学生终于“戒瘾”了，我的思想工作艺术也得到了升华。你敬人一尺，人敬你一丈。班主任工作中“会讲理、尊重人”不愧为一味灵丹妙药。

三、“生活教育”是班主任工作的强大源泉

开展班主任德育工作，我们要讲究方法，要源于生活，潜移默化。当前，有些学校德育内容脱离学生的生活经验。如果班主任一味地向学生灌输道德规范和道德守则，就会使本具有生活意蕴和生命活力的道德活动，蜕变为被动地对道德规范与道德守则的遵从。这种德育，不能与学生实际生活有效地融通、渗透、互动，必然导致德育实效性差。生活是德育出发的地方，也是德育最终要回归的地方。班主任开展德育工作如能关注学生日常生活，抓住生活细节，往往能收到德育的“奇效”。

陶行知先生曾说过：“行是知之始，知是行之成。”“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论。陶行知说：“教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”陶行知认为道德是生活中的道德，必须在生活实践中学习，要让学生在具体的生活境遇中接受道德教育。有了生活的强大源泉，班主任工作也就有理有据了。

我在带新生班级时，对管理学生的内务也有过深刻的体会。开学的第一周，我每天都巡查学生宿舍，发现没有整理好床铺的，责成立即重做。开始效果还好，学生基本注意了内务的整理，但一放松检查，学生又不注意内务的整理了。强压也不是好办法，教师辛苦，学生的良好习惯也难养成。于是，我从生活的细微处开始，对学生进行道德的养成教育。在日常检查的基础上，启发学生认识良好的生活习惯对个人品德养成的作用及对人生的影响。并给他们讲积小恶成大恶，积小善成大成的故事，如美国著名品牌福特汽车创始人成功的故事。福特就是在应聘面试时看到大厅地板上有纸屑，便低头把纸屑捡起放到了垃圾篓里，结果打败了前面不少条件比他好却对纸屑无动于衷的应聘者，获得了老板的录用。福特不解地问老板：他们的条件都比我好，为什么你却录用了我？老板说：小事都干不了的人，怎么去干大事。后来，福特在工作中一直小处着眼，大处用心，工作勤勤恳恳，老板十分赏识他。最后，福特成了美国著名的汽车大亨。这个故事对学生触动很大。我又在班上开展“教室净化”“我为班级添光彩”“今天我克服了一个小毛病”等活动，引导学生在日常生活中从小事做起，使学生养成良好的品质。由于对生活教育常抓不懈，所以我带的班级学生品质都较好，班级也常被评为校先进班。

四、“内修素质”是班主任工作魅力之所在

班主任工作要求我们与时俱进，不断更新自己的教育理念。教师的素养，直接关系着教育的效果与质量。陶行知先生说过；“要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守。”陶行知先生的学识、修养不愧为一代师表。在我有幸参加的“陶行知学术研讨会”上，八十多岁高龄的汤翠英老师介绍了她在教学工作中取得卓越成绩的原因，就是事事做学生的表率，事必躬亲的。在陶行知教育思想的熏陶下，平时的工作中，我注意加强自身的学习，严于律己。作为一个班主任，在道德上能成为学生的模范，在知识上能成为学生的导师，在生活上能成为学生的益友，才能得到学生的尊重和欢迎。桃李不言，下自成蹊。一个获得学生认可甚至尊为偶像的教师，他必然能教育培养出更多优秀的学生。一个胸怀广阔，对“学困生”充满情怀和爱意的教师，会让不少“学困生”长成栋梁。

我教过一个学习成绩不好却又常会做恶作剧的学生，她有点让人讨厌，但她的书法、美术作品总是得奖。这样一个学生，我没有讨厌她，也没对她失去信心，而是耐心地开导她、鼓励她，并给她展示才华的机会。有一次，我把写教室标语的任务交给她，她很尽力，完成得很好，得到其他学生的称赞。后来，我把每次出版板报的任务都交给了她，她都完成得非常出色。于是我就以此为突破口，培养她对学习的兴趣。她觉得自己在老师及同学的心目中有了一定的位置，由此树立了信心并J真学习。她的艺术水平也不断提高，最终以优异的艺术成绩考进了县示范高中。

社会在发展，时代在进步。学校德育工作、班主任工作也应与时俱进。陶行知先生的教育思想与实践，为我们留下了一份宝贵的精神财富。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样。我们要学习他高尚的道德情操，继续研究他丰富的教育遗产，以全面提高自身素质，使自己成为心灵世界的开拓者、智慧田野的播种者、人类文明的传承者。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 高慧.班主任如何培养学生健康的心理品质[J].青年文学家，2011（11）.

第7篇：陶行知的德育思想范文

一、以幼儿生活为中心，实施全面发展的素质教育

陶行知在普及幼儿教育的实践过程中，不仅解决了幼儿教育的办学方向问题，而且在教育内容和教育方针上进行了大胆的改革和科学的探索。

1.培养健康的生活，实施健康的教育。

陶行知针对当时中国国民体质的实际状况，十分重视儿童的体质教育，把保障儿童健康看作是幼儿园的一项首要工作，一再强调“儿童的健康比什么事都要紧”。［1］他曾明确要求幼儿教师要把儿童健康当作幼儿园里面第一重要的事情，因此，他提出：“培养健康的生活，以实施健康的教育。”［2］他认为教师要针对幼儿的实际生活，向他们进行一些必要的卫生常识教育，如饮食卫生、睡眠卫生、活动卫生等，使幼儿从小养成良好的生活卫生习惯，自觉维护身体健康。另外，教师还应组织好室内外活动，使幼儿的体格得到锻炼，促进儿童身体的正常发育。

2.道德乃做人之根本，不可不立。

陶行知一贯重视儿童的道德教育，“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处”。［3］在他看来，“建筑人格长城的基础，就是道德”，［4］而“六岁以前是人格陶冶最重要的时期”。［5］所以，陶行知对幼儿德育尤为重视，强调“真人”的培养要从幼儿抓起。

3.加强科学教育，培养人才幼苗。

陶行知认为科学教育是关系到国家强弱、盛衰的大事，儿童科学教育的意义也在于此。他指出：“现在是一个科学的世界。在科学的世界里应该有一个科学的中国，科学的中国要谁去创造呢？要小孩子去创造！”［6］为此，他还进一步强调：“科学要从小教起。我们要造成一个科学的民族，必要在民族的嫩芽――儿童上去加工夫培植。”［7］在他看来，儿童的科学教育重在感官的充分运用与训练，只有让孩子不断地运用各种感官，动手又动脑，才能让孩子发现科学的奥妙，激发学科学的兴趣。

4.倡导幼儿美育，陶冶健全人格。

陶行知认为，“教育是教人化人”，而教人化人的基本途径和手段是通过环境、艺术和校容、校貌来陶冶儿童的思想、品德。早在1923年，陶行知就提出：“天然环境和人格陶治，很有密切关系。”［8］他在创办晓庄幼稚园和育才学校时，就特别注意校址的选择，不仅环境优美、雄阔，而且社会风气优良、淳朴。他认为幼儿教师要带领儿童从身边小事做起：从创造优雅的园内环境开始，建设一个“布置适宜，错落有致，清雅幽静，几净窗明”的幼稚园，使幼稚园成为“健康之堡垒，艺术之环境”。［9］可见，重视幼儿园环境的改善、建设和美化，是一件关系到幼儿人格陶冶的大事，马虎不得。

5.重视劳动教育，培养幼儿爱劳动的品德。

陶行知指出：“劳动教育的目的，在谋手脑相长，以增进自立之能力，获得事物之真知，及了解劳动者之甘苦。”在他创设的乡村幼稚园里，还有因地制宜办的儿童小农场，让幼儿干一些自己力所能及的事。这不仅从小培养了孩子们热爱劳动，热爱劳动人民的良好品德，而且对开发幼儿智力，提高他们接触和认识环境的能力有重要作用。在他看来，真正的劳动是以实践为基础，以思想为指导，以创造为目的的。这就告诉我们，幼儿的劳动教育不能仅仅停留在擦擦桌椅、扫扫地上，而要寓思想品德教育于劳动过程中，使幼儿体验到劳动的乐趣、劳动的价值，养成劳动既快乐又光荣的思想感情，从而形成良好的道德品质。

二、对幼儿科学教育内容和方法的重新审视：内容生活化和动手“做”科学

第8篇：陶行知的德育思想范文

【论文摘要】 会计道德教育是提高道德认识、陶冶道德情感及锻炼道德意志的系统工程;道德情感是道德行为的动力，是品德的决定性因素。因此，该系统工程的核心是陶冶道德情感。本文剖析了品德结构，分析了高校会计道德课程教育的现状，指出其主要缺陷，并提出“以人文教育观取代科学教育观、以人文精神陶冶道德情感”来提高会计德育实效。

会计的诚信危机昭示着当前会计职业道德的恶劣现状，促使会计教育工作者反思学历教育中的会计德育实效缺失的根源，并努力探索提高会计德育实效的途径。会计德育的目的是培养具有优良会计职业品德的准会计职业从业者。要达到这个目标，首先有赖于对品德结构的清晰认识，从而找到会计德育的着力点。

一、道德情感是道德行为的动力，是品德的决定性因素

王海明(2002)认为，品德由道德认识、道德情感、道德意志三者构成。道德认识是道德行为的指导，是道德行为的必要条件和首要环节。但知道什么是道德的不等于想做、做出道德的行为，道德情感才能解决“想做”道德行为，道德意志才能保证“做出”道德行为。

道德情感是伴随道德认识而出现的。人们的道德需要是否得到满足时所产生的一种内心体验。通常表现为一个人依据一定的道德准则或观念去评价自己或他人的行为时所引起的情绪反应。凡是符合个人所掌握的道德准则或观念的事和行为，就会产生满意、愉快、振奋、喜悦等情绪体验;否则就会产生不满、厌恶、羞愧、愤怒等情绪体验。一般认为:需要是引发行为的原动力，但动机论情绪心理学家汤姆金斯的研究成果表明:生理需要本身的信号并不能引发行为，只有通过其放大器——情感的媒介作用才能引发行为;生物的内驱力只有经过情感体系的放大才具有动机作用，需要只有被体验而转化为欲望才能引发行为。因此，情感直接引发行为，需要则只是直接引发情感、间接引发行为。推而论之，道德情感是引发道德行为的直接原动力。一个人有了道德情感，则他一定“想做”道德行为，因此，道德情感是道德行为的心理动因和必要条件，是品德的动力因素和决定性因素。

道德意志是人们在决择道德行为时的决心和毅力，是个人克服困难而使道德行为从思想确定到实际实现的整个心理过程。一个人如果道德意志强，他就能够使道德动机克服不道德动机，能够克服执行道德动机的内外困难，从而做出道德行为。

王海明的品德结构理论给会计德育工作者深刻的启示:道德知识的传授是会计道德教育的应有之义;但“知道什么是道德的”并不必然意味着“想做道德的行为”，更不意味着“做出道德的行为”;强烈的道德情感才能保证“想做道德的行为”，坚定的道德意志才能确保“做出道德的行为”。所以，会计道德教育不应该是简单地灌输道德知识，而应该是一个提高道德认识、陶冶道德情感及锻炼道德意志的系统工程;同时，由于道德情感是道德行为的动力、是品德的决定性因素，因此这个系统工程的核心是陶冶道德情感。

二、当前高校会计道德课程教育的现状

当前高校会计学生的道德课程教育包括思想品德教育和会计职业道德教育两块。思想品德教育方面历来受到国家的高度重视。早在1982年10月，教育部即下发《关于在高等学校逐步开设共产主义思想品德课程的通知》，在1984年又进一步下发《关于高等学校开设共产主义思想品德课的若干规定》，对共产主义思想品德课的任务、授课内容、教学原则、课程地位、成绩考核、师资建设等均作出了明确的规定。此后，在1986年和1987年，国家教委统一要求高校增设“法律基础”课和“形势与政策”课。1987年10月，国家教委进一步明确高校设置五门思想教育课程:“法律基础”、“形势与政策”两门为必修课;“大学生思想修养”、“人生哲理”、“职业道德”三门课可因校制宜开设。1993年6月，国家教委对有关课程进行改革，将“大学生思想修养”和“人生哲理”两门课合并调整为“思想道德修养”，作为大学一年级开设的必修课。2005年进一步将“思想道德修养”和“法律基础”合并为“思想道德修养与法律基础”，规定为3学分。

会计职业道德教育属于高校可自行裁夺的课程，在相关高校受重视的程度普遍不高。高校会计专业的培养要求通常涵盖理论水平、实践能力及职业道德三方面，但与之配套的课程体系却存在重理论与实务培养、轻道德教育的问题。陈祺等(2005)的一次调查研究表明，仅有17.3%的高校会计专业的学生接受过会计职业道德课程的学习。吴国萍、张智(2007)考察了东北地区 13所高校会计专业的课程设置情况，发现仅4所院校开设了“会计职业道德”课程，且课程性质全部为选修，平均课时仅为20.5，平均学分仅为1.25。其中3所院校的考核方式为考查，仅1所院校为考试。目前无论是高校教师还是学生对会计职业道德的重视普遍不够，在陈祺等(2005)对会计专业670名本专科生的11门专业课程的重要性排名中，财务会计名列第一，而会计职业道德课程排名倒数第一。

三、当前高校会计道德教育的主要缺陷

(一)思想品德知识传授呈弱化趋势、会计职业道德知识传授严重不足

会计道德教育的首要环节是道德知识的传授。从提高道德认识的角度来看，高校会计道德课程教育在思想品德知识传授方面相对于会计职业道德知识传授方面做得要好，但总体而言都有严重的不足。十年文革导致了社会伦理、道德的严重失序，国家教育主管部门适时地提出在高等学校开设共产主义思想品德课程，并逐步予以规范，这无疑是正确的决策。但自上世纪七十年代末的改革开放以来，我国的经济生活发生了深刻的变化，导致政治生活和意识形态方面也在不断变革创新。这样使得高校思想品德知识的传授也处于不断变革之中，始终滞后于社会实践的发展，找不到一个能有效定型的模式。从前述国家教育主管部门对思想品德课程的门数由扩张到调整、合并、缩减的演变轨迹可以看出，思想品德知识的传授无疑呈弱化趋势。

高校会计专业会计职业道德知识的传授如前所述仅是在少数学校开设了相关的选修课，而且往往是与会计法规教育合并为“会计法规与会计职业道德教育”一门课。教学实践中这门课的重心也往往在“会计法规”，而不在“会计职业道德”。

(二)说教式的道德知识灌输、忽视道德情感的熏陶

道德知识传授的不足，会导致学生的道德认识受限，从而对其品德造成负面影响。但这方面的不足还不是当前高校会计道德教育的主要问题。当前高校会计道德教育的突出问题在于它是一种说教式的道德知识灌输，忽视了对学生的道德情感的熏陶。二十世纪以科技理性为根本、以科学知识为范型的知识观，导致道德教育的严重局限，使道德教育观念化，消解了道德的实践性;使道德教育技术化，失落了道德的人文性。高校的德育教学片面地关注道德知识的传授，把道德完全理解成是一个只具有约束力的规范体系和知识体系，视道德为约束人行为的手段，德育教学成了只见知识不见人、只有物化没有人化的无人的程序性、模式化劳动，学生被视为可打造的要具，忽视了知识的创造过程与思维方法，不注重师生的情感体验和生命价值，道德教育庸俗化成了针对具体事务的应该如何做、不可以如何做。道德情感是道德行为的心理动因和必要条件，是品德的动力因素和决定性因素，会计道德教育的核心应该是陶冶道德情感，而不在于简单的、说教式的道德知识灌输。忽视了对学生的道德情感的熏陶，必然会对学生职业品德的形成构成重大的不良影响。

四、以人文精神陶冶道德情感是提高会计德育实效的现实途径

一些学者呼吁增加会计道德教育的课程门数或课程学时来应对会计德育失效，然而其可操作性和实效性都值得商榷:其一，当前大学生普遍课程压力重，增加这些又该减少什么?其二，增加课程门数和学时虽然有助于传授更多的道德知识，但若延续以往的德育模式，多大程度上能有助于陶冶学生的道德情感?是否是治本之策?笔者认为，不能简单“增加”了事，系统的治理工程应该是教育模式的转型，以人文教育观取代科学教育观，创造高校教育的人文氛围，全面提高学生的人文素质;同时改变会计德育的着力点，注重以人文精神陶冶道德情感，着眼于对学生高尚职业品德的培养。

(一)以人文教育观取代科学教育观，创造高校教育的人文氛围

二十世纪以来市场经济的深入发展催生了以科技理性为根本、以科学知识为范型的知识观，高校教育由此走入了价值误区:只注重科学、技术知识的传授，忽视人文精神的涵养;只强调培养“应用型”或“实用型”人才，忽视了学生的全面协调发展。一言以蔽之，高校教育偏离了“以人为本”，陷入“以人为工具”。人文教育观是指弘扬人性、强调人文精神的教育。以人文教育观取代科学教育观并不意味着对科学精神的抛弃，而是要通过科学精神与人文精神的融合来缓解科技发展对人性造成的扭曲，从而培养人格高尚、思维睿智的完整健全的人。回归人文教育，要求高校首先要创造民主、平等的教育环境。要形成教育者和学生都是学校的主体的双主体教育思想，把师生摆在一个平等的位置上，师生之间形成的是一种朋友关系，营造的是一种师生互动的发展机制。回归人文教育，其次要求高校充分尊重学生的个性发展。就是尊重学生的独立人格，尊重学生的生命活力，尊重学生的创造精神。高校教育必须尊重每一位学生个性发展的完整性、独立性、具体性和特殊性，另外还要看到个性发展的社会性和终身性。回归人文教育，最后要求高校要特别注重对学生的健康高尚情感的培养。课程教育应该重视教学的认知目标和情意目标的高度整合，使教学活动始终充满着师生情感的动力和生命的活力。

高校教育的人文氛围是思想品德教育和会计职业道德教育生存的土壤。没有适宜的人文氛围，思想品德教育和会计职业道德教育只能是一种空洞、虚伪的道德说教，甚至可能引发学生的道德逆反心理。此外，浓郁的人文氛围等同于将道德教育分散至学生生活和学习的每一个环节，无形中消减了道德课程教育的压力。

(二)以人文精神陶冶道德情感，着眼于对学生高尚品德的培养

人文精神是在追求人的存在的合理性，或对人的存在进行理性探索中产生的。它以人自身的价值本位或终极意义作为认识和实践的最高准则和目的，强调以人为本，尊重人，肯定人的价值，崇尚人格理想和道德，向往人的自由、全面的发展。道德情感是道德行为的动力、是品德的决定性因素。高校会计道德教育应该注重引起学生的情感共鸣，而不是简单的道德知识说教。要引起学生的情感共鸣，会计道德教育必须将人文精神渗透到每一个细节。在课程内容方面:要让学生逐渐领悟到:道德是人的本质，也是人的内在需要;必须引导学生思考人的价值和意义、职业的价值和意义、会计职业的价值和意义以及学生将来如何通过会计职业来实现自身的价值和意义;应该与会计实践紧密结合，引导学生思考会计职业在社会权责结构中的角色定位、会计对于维持社会和谐经济秩序的重要意义、会计造假对社会和个人的严重危害，敦促学生以一种强烈的社会责任感和人类使命感自觉肩负起会计职业的责任和义务;应该注重关照会计人员的个人需要，关怀其内心世界，引导学生讨论、分析各种道德困境，让学生思考如何在道德困境中作出道德行为选择，以加深其道德情感体验，磨练其道德意志。在课程手段方面，要变革教学方法，由强制性单向灌输转向双向的平等对话。要注重情感教学，教师要以情施教，学生要由情生情，最后要达到师生情感交融。要以案例教学和情境教学为主，注重师生互动，大力提倡讨论式、研究式教学法，激发学生的创造性和主体意识，加强道德情感的体验。

结束语

高校会计德育不能囿于道德认识的狭窄范畴，应以品德结构理论为指导，在适度进行道德知识传授的基础上，着重陶冶学生的道德情感、锻炼学生的道德意志。科学教育观必然导致说教式的道德知识灌输;以人文教育观取代科学教育观，注重以人文精神陶冶道德情感，这才是提高会计德育实效的现实途径。

参考文献

[1] 王海明.新伦理学[M].北京:商务印书馆出版社，2002(1):618-628.

[2] 罗建平.高等学校思想品德课程建设的历史沿革[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版)，2005，32(5):194-197.

[3] 吴国萍，张智.关于建立会计职业道德课程标准的探讨[J].会计之友，2007(1):89-90.

[4] 陈祺，戴蓬军，马正凯.会计专业学生会计职业道德教育情况的调查研究[J].财会通讯，2005(9):88-91.

[5] 庄艳，高维锡.道德教育的人文省思[J].中国成人教育，2008(1):21-22.

第9篇：陶行知的德育思想范文

【论文摘要】 会计道德教育是提高道德认识、陶冶道德情感及锻炼道德意志的系统工程;道德情感是道德行为的动力,是品德的决定性因素。因此,该系统工程的核心是陶冶道德情感。本文剖析了品德结构,分析了高校会计道德课程教育的现状,指出其主要缺陷,并提出“以人文教育观取代科学教育观、以人文精神陶冶道德情感”来提高会计德育实效。

会计的诚信危机昭示着当前会计职业道德的恶劣现状,促使会计教育工作者反思学历教育中的会计德育实效缺失的根源,并努力探索提高会计德育实效的途径。会计德育的目的是培养具有优良会计职业品德的准会计职业从业者。要达到这个目标,首先有赖于对品德结构的清晰认识,从而找到会计德育的着力点。

一、道德情感是道德行为的动力,是品德的决定性因素

王海明(2002)认为,品德由道德认识、道德情感、道德意志三者构成。道德认识是道德行为的指导,是道德行为的必要条件和首要环节。但知道什么是道德的不等于想做、做出道德的行为,道德情感才能解决“想做”道德行为,道德意志才能保证“做出”道德行为。

道德情感是伴随道德认识而出现的。人们的道德需要是否得到满足时所产生的一种内心体验。通常表现为一个人依据一定的道德准则或观念去评价自己或他人的行为时所引起的情绪反应。凡是符合个人所掌握的道德准则或观念的事和行为,就会产生满意、愉快、振奋、喜悦等情绪体验;否则就会产生不满、厌恶、羞愧、愤怒等情绪体验。一般认为:需要是引发行为的原动力,但动机论情绪心理学家汤姆金斯的研究成果表明:生理需要本身的信号并不能引发行为,只有通过其放大器——情感的媒介作用才能引发行为;生物的内驱力只有经过情感体系的放大才具有动机作用,需要只有被体验而转化为欲望才能引发行为。因此,情感直接引发行为,需要则只是直接引感、间接引发行为。推而论之,道德情感是引发道德行为的直接原动力。一个人有了道德情感,则他一定“想做”道德行为,因此,道德情感是道德行为的心理动因和必要条件,是品德的动力因素和决定性因素。

道德意志是人们在决择道德行为时的决心和毅力,是个人克服困难而使道德行为从思想确定到实际实现的整个心理过程。一个人如果道德意志强,他就能够使道德动机克服不道德动机,能够克服执行道德动机的内外困难,从而做出道德行为。

王海明的品德结构理论给会计德育工作者深刻的启示:道德知识的传授是会计道德教育的应有之义;但“知道什么是道德的”并不必然意味着“想做道德的行为”,更不意味着“做出道德的行为”;强烈的道德情感才能保证“想做道德的行为”,坚定的道德意志才能确保“做出道德的行为”。所以,会计道德教育不应该是简单地灌输道德知识,而应该是一个提高道德认识、陶冶道德情感及锻炼道德意志的系统工程;同时,由于道德情感是道德行为的动力、是品德的决定性因素,因此这个系统工程的核心是陶冶道德情感。

二、当前高校会计道德课程教育的现状

当前高校会计学生的道德课程教育包括思想品德教育和会计职业道德教育两块。思想品德教育方面历来受到国家的高度重视。早在1982年10月,教育部即下发《关于在高等学校逐步开设共产主义思想品德课程的通知》,在1984年又进一步下发《关于高等学校开设共产主义思想品德课的若干规定》,对共产主义思想品德课的任务、授课内容、教学原则、课程地位、成绩考核、师资建设等均作出了明确的规定。此后,在1986年和1987年,国家教委统一要求高校增设“法律基础”课和“形势与政策”课。1987年10月,国家教委进一步明确高校设置五门思想教育课程:“法律基础”、“形势与政策”两门为必修课;“大学生思想修养”、“人生哲理”、“职业道德”三门课可因校制宜开设。1993年6月,国家教委对有关课程进行改革,将“大学生思想修养”和“人生哲理”两门课合并调整为“思想道德修养”,作为大学一年级开设的必修课。2005年进一步将“思想道德修养”和“法律基础”合并为“思想道德修养与法律基础”,规定为3学分。

会计职业道德教育属于高校可自行裁夺的课程,在相关高校受重视的程度普遍不高。高校会计专业的培养要求通常涵盖理论水平、实践能力及职业道德三方面,但与之配套的课程体系却存在重理论与实务培养、轻道德教育的问题。陈祺等(2005)的一次调查研究表明,仅有17.3%的高校会计专业的学生接受过会计职业道德课程的学习。吴国萍、张智(2007)考察了东北地区 13所高校会计专业的课程设置情况,发现仅4所院校开设了“会计职业道德”课程,且课程性质全部为选修,平均课时仅为20.5,平均学分仅为1.25。其中3所院校的考核方式为考查,仅1所院校为考试。目前无论是高校教师还是学生对会计职业道德的重视普遍不够,在陈祺等(2005)对会计专业670名本专科生的11门专业课程的重要性排名中,财务会计名列第一,而会计职业道德课程排名倒数第一。

三、当前高校会计道德教育的主要缺陷

(一)思想品德知识传授呈弱化趋势、会计职业道德知识传授严重不足

会计道德教育的首要环节是道德知识的传授。从提高道德认识的角度来看,高校会计道德课程教育在思想品德知识传授方面相对于会计职业道德知识传授方面做得要好,但总体而言都有严重的不足。十年导致了社会伦理、道德的严重失序,国家教育主管部门适时地提出在高等学校开设共产主义思想品德课程,并逐步予以规范,这无疑是正确的决策。但自上世纪七十年代末的改革开放以来,我国的经济生活发生了深刻的变化,导致政治生活和意识形态方面也在不断变革创新。这样使得高校思想品德知识的传授也处于不断变革之中,始终滞后于社会实践的发展,找不到一个能有效定型的模式。从前述国家教育主管部门对思想品德课程的门数由扩张到调整、合并、缩减的演变轨迹可以看出,思想品德知识的传授无疑呈弱化趋势。

高校会计专业会计职业道德知识的传授如前所述仅是在少数学校开设了相关的选修课,而且往往是与会计法规教育合并为“会计法规与会计职业道德教育”一门课。教学实践中这门课的重心也往往在“会计法规”,而不在“会计职业道德”。

(二)说教式的道德知识灌输、忽视道德情感的熏陶

道德知识传授的不足,会导致学生的道德认识受限,从而对其品德造成负面影响。但这方面的不足还不是当前高校会计道德教育的主要问题。当前高校会计道德教育的突出问题在于它是一种说教式的道德知识灌输,忽视了对学生的道德情感的熏陶。二十世纪以科技理性为根本、以科学知识为范型的知识观,导致道德教育的严重局限,使道德教育观念化,消解了道德的实践性;使道德教育技术化,失落了道德的人文性。高校的德育教学片面地关注道德知识的传授,把道德完全理解成是一个只具有约束力的规范体系和知识体系,视道德为约束人行为的手段,德育教学成了只见知识不见人、只有物化没有人化的无人的程序性、模式化劳动,学生被视为可打造的要具,忽视了知识的创造过程与思维方法,不注重师生的情感体验和生命价值,道德教育庸俗化成了针对具体事务的应该如何做、不可以如何做。道德情感是道德行为的心理动因和必要条件,是品德的动力因素和决定性因素,会计道德教育的核心应该是陶冶道德情感,而不在于简单的、说教式的道德知识灌输。忽视了对学生的道德情感的熏陶,必然会对学生职业品德的形成构成重大的不良影响。

四、以人文精神陶冶道德情感是提高会计德育实效的现实途径

一些学者呼吁增加会计道德教育的课程门数或课程学时来应对会计德育失效,然而其可操作性和实效性都值得商榷:其一,当前大学生普遍课程压力重,增加这些又该减少什么?其二,增加课程门数和学时虽然有助于传授更多的道德知识,但若延续以往的德育模式,多大程度上能有助于陶冶学生的道德情感?是否是治本之策?笔者认为,不能简单“增加”了事,系统的治理工程应该是教育模式的转型,以人文教育观取代科学教育观,创造高校教育的人文氛围,全面提高学生的人文素质;同时改变会计德育的着力点,注重以人文精神陶冶道德情感,着眼于对学生高尚职业品德的培养。

(一)以人文教育观取代科学教育观,创造高校教育的人文氛围

二十世纪以来市场经济的深入发展催生了以科技理性为根本、以科学知识为范型的知识观,高校教育由此走入了价值误区:只注重科学、技术知识的传授,忽视人文精神的涵养;只强调培养“应用型”或“实用型”人才,忽视了学生的全面协调发展。一言以蔽之,高校教育偏离了“以人为本”,陷入“以人为工具”。人文教育观是指弘扬人性、强调人文精神的教育。以人文教育观取代科学教育观并不意味着对科学精神的抛弃,而是要通过科学精神与人文精神的融合来缓解科技发展对人性造成的扭曲,从而培养人格高尚、思维睿智的完整健全的人。回归人文教育,要求高校首先要创造民主、平等的教育环境。要形成教育者和学生都是学校的主体的双主体教育思想,把师生摆在一个平等的位置上,师生之间形成的是一种朋友关系,营造的是一种师生互动的发展机制。回归人文教育,其次要求高校充分尊重学生的个性发展。就是尊重学生的独立人格,尊重学生的生命活力,尊重学生的创造精神。高校教育必须尊重每一位学生个性发展的完整性、独立性、具体性和特殊性,另外还要看到个性发展的社会性和终身性。回归人文教育,最后要求高校要特别注重对学生的健康高尚情感的培养。课程教育应该重视教学的认知目标和情意目标的高度整合,使教学活动始终充满着师生情感的动力和生命的活力。

高校教育的人文氛围是思想品德教育和会计职业道德教育生存的土壤。没有适宜的人文氛围,思想品德教育和会计职业道德教育只能是一种空洞、虚伪的道德说教,甚至可能引发学生的道德逆反心理。此外,浓郁的人文氛围等同于将道德教育分散至学生生活和学习的每一个环节,无形中消减了道德课程教育的压力。

(二)以人文精神陶冶道德情感,着眼于对学生高尚品德的培养

人文精神是在追求人的存在的合理性,或对人的存在进行理性探索中产生的。它以人自身的价值本位或终极意义作为认识和实践的最高准则和目的,强调以人为本,尊重人,肯定人的价值,崇尚人格理想和道德,向往人的自由、全面的发展。道德情感是道德行为的动力、是品德的决定性因素。高校会计道德教育应该注重引起学生的情感共鸣,而不是简单的道德知识说教。要引起学生的情感共鸣,会计道德教育必须将人文精神渗透到每一个细节。在课程内容方面:要让学生逐渐领悟到:道德是人的本质,也是人的内在需要;必须引导学生思考人的价值和意义、职业的价值和意义、会计职业的价值和意义以及学生将来如何通过会计职业来实现自身的价值和意义;应该与会计实践紧密结合,引导学生思考会计职业在社会权责结构中的角色定位、会计对于维持社会和谐经济秩序的重要意义、会计造假对社会和个人的严重危害,敦促学生以一种强烈的社会责任感和人类使命感自觉肩负起会计职业的责任和义务;应该注重关照会计人员的个人需要,关怀其内心世界,引导学生讨论、分析各种道德困境,让学生思考如何在道德困境中作出道德行为选择,以加深其道德情感体验,磨练其道德意志。在课程手段方面,要变革教学方法,由强制性单向灌输转向双向的平等对话。要注重情感教学,教师要以情施教,学生要由情生情,最后要达到师生情感交融。要以案例教学和情境教学为主,注重师生互动,大力提倡讨论式、研究式教学法,激发学生的创造性和主体意识,加强道德情感的体验。

结束语

高校会计德育不能囿于道德认识的狭窄范畴,应以品德结构理论为指导,在适度进行道德知识传授的基础上,着重陶冶学生的道德情感、锻炼学生的道德意志。科学教育观必然导致说教式的道德知识灌输;以人文教育观取代科学教育观,注重以人文精神陶冶道德情感,这才是提高会计德育实效的现实途径。

【参考文献】

[1] 王海明.新伦理学[M].北京:商务印书馆出版社,2002(1):618-628.

[2] 罗建平.高等学校思想品德课程建设的历史沿革[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2005,32(5):194-197.

[3] 吴国萍,张智.关于建立会计职业道德课程标准的探讨[J].会计之友,2007(1):89-90.

[4] 陈祺,戴蓬军,马正凯.会计专业学生会计职业道德教育情况的调查研究[J].财会通讯,2005(9):88-91.

[5] 庄艳,高维锡.道德教育的人文省思[J].中国成人教育,2008(1):21-22.