文化思想精选(九篇)

第1篇：文化思想范文

【关键词】丹纳；《艺术哲学》；傅雷译本；思想、语言、文化

一、丹纳治学思想之科学清晰严谨性

1、清晰的整体框架。《艺术哲学》是一本欧洲艺术发展史，总体论述了艺术的本质及其产生的原因规律，然后谈论意大利文艺复兴时期的绘画（拉丁民族）、尼德兰的绘画（日耳曼族）、以及古希腊的雕塑，并以此来证明首篇中提出的观点：艺术品的目的是在于表现某个主要特征。最后丹纳提出艺术品的价值并不是不可评估、不是仁者见仁智者见者的主观看法，艺术品的价值是可以有明确的评价标准，即特征重要、有益及效果集中的原则等。整本《艺术哲学》，不论是首篇到末篇的整体框架，还是独立篇章内部结构，都是一目了然、非常清晰。

2、科学唯物的研究态度。虽然这是一本研究艺术的人文书籍，但是丹纳却采用了很多科学的理论作为指导，他坦言“我们的美学是现代的，和旧的美学不同的地方是从历史出发而不是从主义出发，不提出一套法则叫人接受，只是证明一些规律”，可见丹纳的艺术史研究采用了唯物的观点，把艺术当做事实，探索它们的特点和产生的原因。文章中无处不充满着达尔文的生物学进化论观点，他把艺术的发展类比成植物的生长。另外还采用了“特征从属原理”“异体同功能说原理”等理论，并且引用地质学的术语“层”――即用自然界岩层的层层分级来类比特征重要的程度以说明自身观点，可见丹纳治学的研究方法体现了鲜明的自然科学色彩。

3、严谨的逻辑思路。在论证艺术品定义时，丹纳也是有步骤、有方法的，从否定中得出答案、由部分论证整体等方法都体现了丹纳在写这本著作时所具备的严谨逻辑思路。同样，当他分析尼德兰绘画时，丹纳采用一棵植物的生长周期来类比，以种子-植物-花的阶段性来类比分析造成尼德兰绘画特点与成就的原因就在于日耳曼种族（种子）、尼德兰民族性（植物）、尼德兰绘画（花），以这样一种贴切易懂的生物逻辑顺序来推理：种族（种子隐喻为始终存在的特性），民族性（植物隐喻为可以随历史和环境而改变的特性），以及有前面的特性而产生的结果（花隐喻为尼德兰绘画）。由以上分析可知丹纳所有举例对比始终为着证明他最终学术观点而服务，紧扣主题却又能做到层层剖析、抽丝剥茧。看过丹纳对拉丁民族意大利人与日耳曼族尼德兰人的种族性比较，作为读者的我们就能够理解为什么在尼德兰会产生这样一种绘画艺术，在日耳曼又会孕育另一种绘画艺术风格，从而丹纳水到渠成的归纳出预设结论――环境影响艺术，而在阅读时读者则会不自觉的追寻丹纳的思路。

4、多样的论证方法。《艺术哲学》一书，采用了多种论证方法，对比、反证、举例、归纳、类比等方法的运用，在文中多处可见。就反证而言，丹纳在论证艺术效果集中问题时，从反面角度入手，首先分析作品不精彩的原因：指出中世纪初期法国文学效果不佳的原因在于当时作家有观念却不知道表达集中的方法，无法把艺术效果集中渲染凸出，并且同时说明希腊后期戏剧创作衰微的原因却恰好相反：创作者技法太多而缺少浓厚的思想感情，从而才得出元素不能集中则不能表达确定的作品性格的结论，而一旦作品的性格不能表达确定，这一类艺术则可能会走向没落。

5、丰富的例证。丹纳有言“我唯一的责任是罗列事实，说明这些事实如何产生”，就他的研究倾向性而言，他对例子的倚重是不言而喻的。因此《艺术哲学》一书所用例子之丰富程度是可堪一叹的。丰富艺术史实的掌握对作者丹纳的写作是非常关键的，这种灵活掌握例子的能力亦是常人所未能拥有的。六大艺术种类、欧洲主要代表国家的艺术作品，丹纳都是娓娓道来。作者只有熟知各类艺术的代表艺术家和作品以及这些艺术作品的特点，才有可能在例证思想时信手拈来，珠圆玉润的切合思想证明思想。

二、傅雷《艺术哲学》的成功翻译体现了文学类翻译译者所必备的素质

1、译者的文化修养――“同情”的力量。好的文学作品译者须有艺术家的气质。“艺术家在事物前面必须有独特的感觉：事物的特征给他一个刺激，使他得到一个强烈的特殊的印象”而当艺术家（或原作作家）表达了这样一个印象时，译者必须要有能够“同情”的能力，能够敏感的意识到这一个印象，与原作作者产生共鸣。怎样具有这样一种能产生共鸣同情的能力呢，“一个人所能理解的感情，只限于和他自己感到的相仿的感情”，因此，要想理解艺术家，就需要使自己成为一名有艺术修养的人。傅雷翻译《艺术哲学》，前提是他理解了丹纳的《艺术哲学》。在翻译这本著作之前，他曾留学法国学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术文化修养。傅雷对希腊、意大利、尼德兰的文化有深刻的理解，而只有具备了这样一种文化储备，才能在翻译时与原作者感情共鸣。另外，傅雷同丹纳一样热爱他们笔下的艺术，从他们的字里行间逸出的绘画音乐建筑，无不让人心生向往，对于一类艺术文化有如此的感情，怎会理解不到它的精髓并且表达不好呢。踏实的文化修养与对研究对象的热爱，能够使译者与原作作者产生“同情”，从而成就好的译文。

2、译者深厚的语言功底。扎实的语言功底是译者必备的能力，语言是通往其他世界的桥梁。掌握一门语言就能了解一个世界及其文化，同时再用语言来进行表达也就不再是难事。对比其它版本的《艺术哲学》译文，可以发现傅雷的译文表达流畅，用字灵活丰富，并且能用精准而易于理解的句子进行表达，可谓传神。在他的描述下，尼德兰丰富而有细腻层次并且时时刻刻变化的自然色彩也得到形象的表述，傅雷《艺术哲学》中译本说尼德兰的水是“煤灰色”，这就是一种中国风味的表达，他的语言考虑到中国读者的接受力，既保留原作意蕴，又让中国的受众觉得形象。文本在不同语言中转换，特定词汇难以对译，这样的处理足以显出傅雷的语言能力。《艺术哲学》虽是艺术批评论，但与一般的评论生硬板直不同。丹纳的语言充满了各种生动的形象及隽永的语言，傅雷译文的语言可以说是做到了为原作语言锦上添花，充分的发挥了汉语优势。对偶句、散长句交错、排比在他的译作中亦是随处可见。

三、结论

总之，做学问要求能以一种理性的思想做指导，丹纳科学唯物的研究态度、清晰的框架都是值得借鉴的。他懂得多种语言，还游历过希腊、尼德兰、意大利等多个国家，中国有句古言：“读万卷书，行万里路”既是丹纳的真实写照，同时又是获取丰富材料的媒介和途径。科学的思想、生动而不刻板的语言、游历体验后对欧洲文化的深刻理解是丹纳著就《艺术哲学》的重要因素。傅雷对这本著作的翻译，既保留了丹纳这三个优点，同时又以译者自身对欧洲文化艺术的理解以及深厚的汉语语言功底成功的把《艺术哲学》引入国门，既给国人带来了新鲜的艺术哲学体验，同时也证明翻译作品能打开文化传递的窗口。可以说，以思想、语言、文化为支点，丹纳与傅雷共同成就了中文译本《艺术哲学》在国内相应研究领域的经典地位。

【参考文献】

[1]丹纳.艺术哲学[M].傅雷，译.天津社会科学院出版社，2007.

第2篇：文化思想范文

一、传统文化的内涵和现实意义

将传统文化与高职学生的思想政治教育结合起来对于提高高职学生的综合素质意义重大。首先，它能有效提高学生的思想政治素质。比如说从屈原、岳飞、文天祥、戚继光、郑成功、冯子材等历史英雄人物身上所体现出来的爱国主义情操能够深深地鼓舞学生，激发高职学生爱国主义情感，培养他们热爱祖国、忠于祖国、奉献祖国的思想品质。中国传统文化中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”等思想可以帮助学生树立社会责任感和使命感。其次，能够有效增强学生的意志品质。中国传统文化中的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“天行健，君子当自强不息”的自强精神；“头悬梁、锥刺骨”、“梅花香自苦寒来”、“只要功夫深，铁杵磨成针”的刻苦钻研精神；“慎独”、“见贤思齐，见不贤自省”的自律精神；等等都是大多数高职学生身上缺少的意志品质。再则，能够有效培养学生的职业素质。传统文化中强调的“术业有专攻”、“业精于勤荒于嬉”可引导高职学生专注于学业，热爱自己的专业，有助于培养学生的爱岗敬业精神。传统文化中“和为贵”、“将相和”、“和气生财”的主张对于培养高职学生的团队协作精神、识大体顾大局意识、协调好人际关系、达到利益双赢不无裨益。传统文化遗产中的众多文化遗址、发明创造、长城、故宫、兵马俑等物质和精神文化遗产时刻提醒着子孙后代要继往开来，刻苦钻研，不断创新，把中国文化发扬光大。

二、传统文化教育在高职学生思想政治教育中的渗透方法

在高职学生思想政治教育中渗透传统文化教育的方法是我们要讨论的重点。首先，我们要将传统文化教学融入到日常的思想政治教育教学中去。在平时的教学中将历史故事穿插在教学内容中，既可以提高思想政治课的趣味性，又可以用实例增强教学的效果，避免干巴巴的说教。比如在教育学生要刻苦学习、爱岗敬业时，我们给学生讲颜回“一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的精神风貌，让学生讨论颜回所乐为何事，引导他们专心投入学习，体会忘我的境界。也可以讲匡衡“凿壁偷光”；车胤、孙康“囊萤映雪”；杨时“程门立雪”；孙敬“头悬梁”；苏秦“锥刺股”；孔子“韦编三绝”；祖逖“闻鸡起舞”；等等故事。并以一些当代的励志人物做典范，让学生看到从古到今成大事者都能克服惰性，战胜自我，帮助他们树立信心，明白“功夫不负有心人”的道理。在讲到人生态度、人生目标等问题上，我们可以给学生讲诸子百家的学说，对比他们的思想和观点，让学生体会传统思想文化的奥妙。结合当前青少年中的非主流思想，给学生讲“竹林七贤”的故事、讲王充和范缜的故事，使他们了解到历史上的非主流思想和人物，让他们比较古今非主流的相同与不同，鼓励他们的想法向更深的层次迈进。其次，努力营造良好的校园文化氛围也很重要。我们向学院相关部门积极申请举办传统文化讲座、聘请传统文化方面的专家定期登上学院的职大讲坛，为学生呈现一场场精美的文化大餐，让学生真正领略到传统文化的魅力；编排、表演优秀传统文化节目，以话剧、戏剧、电影、讲故事等丰富多彩的形式展现传统文化所蕴含的思想。比如说庄子“鼓盆而歌”的话剧、三十六孝故事等；组织阅读传统文化书籍等活动，读后组织学生开讨论会，谈阅读心得。向学生大力推荐国学网站，鼓励学生业余阅读，力求使得传统优秀文化深入学生心中，让高职学生从思想观念上能得到触动，帮助学生树立起正确的人生观，以期从思想到行动上能对学生产生较大的改观，同时能营造出良好的校园文化氛围。再次，开展践行优秀传统文化实践活动。在给学生灌输“百善孝为先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统美德之后，以“我做孝子30天”的活动作为学生的课后作业，让他们坚持在30天内，每天为父母或其他长辈做一件尽孝的事情，从而体验古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如对于孔子“吾日三省吾身”的体验，以作业的形式让学生每天休息前做自我反省，将反省的结果记录下来，作为下次课堂讨论的内容。对于日常的行为规范，教育学生做到“礼”（现实中的礼仪规范）与“仁”（内心的自觉维护）的统一，同时让学生讨论实践心得，互相学习，在生活中将好的做法持之以恒的坚持下去。在这些活动中，我们细致观察学生的进步和每一项活动所产生的效果，及时总结经验教训，将好的做法予以推广，收到了极好的成效。

作者：徐盛雷张宏单位：宝鸡职业技术学院

第3篇：文化思想范文

论文摘要：思想文化奉行崇高的理想价值观，其产品是一次性创造的，存在文化价值，而市场经济奉行低俗的功利价值观，其产品是重复而大量制造的，存在交换价值。因而不应当将思想文化市场化。然而，在现实生活中，思想文化按照市场经济的本性和规律运行，思想文化被功利主义所左右。思想文化市场化的必然结果是文化的媚俗，文化功能的丧失，人文精神的失落与消解。

    我们在这里研究的不是思想文化“要不要”市场化的问题，因为只要你搞市场经济，文化市场化就是难免的。你不想搞，它也会自发地走向市场化。我们在这里讨论的是价值观问题，即“应当”还是“不应当”的问题。文化“能不能”市场化的问题，是由文化的本性和规律决定的，是一个“事实性”问题;而“应当”还是“不应当”的问题是“价值观”问题，即文化市场化是“好”还是“坏”的间题，这个问题不是由市场经济的本性和规律决定的，而是由人性决定的。“事实”是一个存在论的问题，即“是”的问题，而“应当”则不是存在论的问题，而是“价值论”的问题。价值、“应当”不是从事物的存在和规律性推导出来的，而是根源于人性的选择。因此，根据市场经济的本性和规律而主张把文化推向市场的观点，正是从“是”推导出“应当”、从“事实”推导出“价值”的哲学的突出表现。这是对人的蔑视，对人文精神的蔑视。“文化能否市场化的问题”中的“文化”概念，既不是指“物质文化”，也不是指精神文化中的“科学文化”，而是指“人文的思想文化”。因此，我们在这里反对把思想文化市场化，不是反对把一切文化市场化，而是反对把“人文思想文化”市场化。

一、物欲与崇高:两种不同价值的冲突

    市场经济的价值观是功利主义的价值观。在商品交换中，参与交换的每一方都是以自己最大的物质利益的获得为目的。正是对最大物质利益的追求，成为市场经济得以发动的价值论基础。在交换中，买者总是想以最少的金钱换取最好、最多的商品，而卖方则总是企图以最高的价格把剩余的或最不受欢迎的商品卖出去。尽管迫于一定的供求关系的压力，通过讨价还价的争斗，双方都不得不做出某些让步，但双方的出发点都始终是获取最大的经济利益。除非买卖双方是精神病患者，否则在买卖中决不会出现买方总想多付钱，而卖方总想少收钱的现象。在这个意义上说，在市场经济中是不能学雷锋的。因为雷锋精神是全心全意为人民服务的精神，是只关心别人、心中唯独没有自己的共产主义精神。而市场精神则是在条件允许的情况下尽量以牺牲他人利益来使自己获得最大利益的“自利精神”。只有在市场经济活动之外才会有雷锋精神和雷锋的行为。我们不能指望靠市场经济塑造和培养雷锋精神。雷锋精神只能在市场经济活动之外，通过共产主义道德的教育才能形成。例如，香港很多富商对我国的教育事业和受灾人民都做过无私的捐助。这是雷锋精神，但他们的这种精神决不是由市场经济培养出来的，而是由他们所接受的人文教育的结果。这些市场经济时代对社会无私捐助的“雷锋”，在经济活动(如商业谈判)中同样会斤斤计较、分文不让的，否则他们在市场经济的竞争中必然破产，因为他们的行为违背了市场经济的铁的规律。

    市场经济自然选择的运作逻辑对人性自利给予了系统培植，并使其渗透于各个生活领域，反过来，这种功利主义的价值观又成为经济主体从事经济活动的动力基础。在市场经济中，每个微观经济主体的活动都是从自利心出发的。正是这种功利主义的价值取向，激励着人们为实现最大的物质利益而奋斗。消灭了自利心，就不会有正常的商品交换，也不能形成以利益竞争为特征的市场经济的蓬勃发展。

    功利主义价值观包括三个主要原则:第一，利益原则，即经济活动中的一切行为都是为了实现自我的最大物质利益。第二，选择原则，即趋利避害。这里的“利”是物质利益，这里的“害”是对获得经济利益的目的的损害。通俗讲来，就是我们常说的“有利就干，无利就不干;利大就大干，利小就小干”。市场经济的自然选择规律，决定了它的经济主体必须按照动物的“趋利避害”的本性去行动才能获得生存。第三，实效原则。为了获得最大的物质利益，迫使经济主体必须注重行为的实际结果。“不管黑猫白猫，抓住耗子就是好猫”，这句话准确地揭示了实效原则的经济实质。要搞市场经济，就必须坚持这一原则。

    我们说思想文化“不应当”市场化，首先根源于市场经济同思想文化之间的价值观的冲突。

    决定市场价值的唯一的因素就是“量”。市场经济是以量对质的支配为特征的。它首先抹去了商品千差万别的质的差异和特征，把商品在价值上的差别仅仅归结为量上的差别。商品之间的比较和交换，完全依据商品的量的规定来进行。当商品所有的质上的区别都被抹掉之后，剩下的就只是生产这些商品所消耗的“人类劳动”的量了。因此，劳动时间就成了评价商品价值的唯一的尺度。商品的价值被归结为生产某种商品所耗费的抽象的人类劳动。这样，在商品经济的规律中，毒品与粮食、电脑与萝卜、化妆品与导弹是没有质的区别的。他们的唯一区别就是生产他们所消耗的劳动时间的数量上的区别。不同质的商品被当作同质的商品来对待，其结果就是彻底消除了商品价值在质上的对立。为此，市场找到了作为商品价值的一般等价物—货币。货币成为不同商品的共同的价值象征，所有的商品价值都可以放到货币的天平上得到确认和度量。

    而人文的思想文化价值在性质上却同商品的价值根本不同。思想文化的价值注重的是“质”的方面，是以“质’夕对“量”的支配为特征的。文化价值首先确定的是真、善、美同假、丑、恶的区别，即在质上的区别，然后才有量的区分问题。如果在认识上不分真与假，在道德上不分善与恶，在艺术上不分美与丑的话，那么还有什么文化价值可言?思想文化的价值，是超越功利的，是对崇高的价值理想的追求:它以“真”反对“假”，以“善”反对“恶”，以“美”反对“丑”，是以崇高的理想价值反对低俗的否定性价值。因此，如果把思想文化纳人市场，抹杀了文化价值的质的区分，让其按照市场的价值规律运行的话，就等于彻底抛弃和背离了文化价值。这正是思想文化不应当市场化的根本原因。

二、文化产品的一次性:无法交换的文化价值

    物质产品的生产是重复性的、大量的生产。商品的交换价值是生产某种商品所耗费的“社会必要劳动时间”，也就是生产此商品所耗费的社会平均时间。因此，物质商品的交换价值是可以确定的。但是，人文的思想文化的生产是“一次性”的。如小说、诗歌、戏剧等文学作品，只有它们的创作者的创作活动才是生产，而他人和后人学习、阅读的活动就不在是生产，而是消费了。《水浒》的生产者只有施耐庵，其他人抄写、阅读和印刷就不是生产了，而是传播和消费了。正因为这些思想文化的生产是一次性的，而不是“大量的”和“重复的”，因而对它们的生产不存在社会平均时间。也就是说，我们无法确定它们的交换价值。既然它们的交换价值都不能确定，而交换价值的规律又是市场经济进行交换的基本规律，因而思想文化不存在进人市场进行交换的基本条件，我们是不能把这些人文的思想文化纳入市场同其他商品进行交换的。

    说到这一点，人们可能向我提出这样的问题:黑格尔的《逻辑学》和曹雪芹的《红楼梦》这两本书的后面不是明确写着定价吗?怎么能说我们无法确定它们的交换价值呢?而且这些书每天都在书店中出售，怎么说不能纳人市场呢?一个农民卖了80斤玉米，用这些钱去书店买了一套《红楼梦》，这不是粮食同《红楼梦》的交换吗?

    在这里，提这个问题的人是把《红楼梦》或《逻辑学》内含的思想文化同承载这两本书的物质实体等同起来了。思想文化的存在，总是要有它们的物质载体的。但它们的文化价值并不等于它们的物质载体的价值。曹雪芹花了毕生的精力创作的《红楼梦》的文化价值肯定不限于这本书后面的定价的价值。这本书的定价只是此书的物质载体的价值，即印制这本书的成本和利润，而不是《红楼梦》这本书的文化价值。如果你买的不是一本现代印刷厂印刷出来的，而是手抄本，那么，这手抄本的《红楼梦》肯定要比印刷厂印制出来的书要贵得多，因为手抄本的形成要花费更多的劳动，其成本就高得多。但是，即使比这贵得多的手抄本的价格也不是这本书的文化价值。书店卖的《红楼梦》是用工业的方法批量“制造”(而不是创造)出来的。工业生产的基本特征就是“大量生产”和“重复性生产”。因此思想文化的物质载体的交换价值是可以确定的。但思想文化的产品不是“制造”出来的，而是“创造”出来的。作为思想文化的“创造性”产品，因为创造它们的文化生产是“一次性”的，因而其交换价值是无法确定的。

    不仅思想文化同物质产品在交换价值方面不存在“可比性”，而且在消费价值或使用价值上也不存在“可比性”。人们对物质产品的消费是“一次性”的，如一双鞋子穿破了就不能再穿了，就得去买新的。而人们对思想文化的消费却不是“一次性”的。孔子的思想我们现在仍然在学习，经过了2 500多年，它的(使用价值)消费价值仍然不减。不仅如此，一些具有文化价值的“文物”，它的文化价值还会随着时间的延续而增加。恐龙的化石在白里纪时代可以说没有什么价值，而现在它却具有了无法用金钱计算的价值。在某种意义上说，思想文化的价值是无限的，即“无价”的。因此，从使用价值或消费价值上看，思想文化同物质产品也不具有“可比性”。既然思想文化同与物质产品(商品)在交换价值方面和消费价值(使用价值)方面都不具有可比性，因而思想文化是不能市场化的。

三、文化媚俗:文化功能的丧失

    从思想文化的功能上看，思想文化具有如下社会功能:

    第一，教化功能。它是人们灵魂的净化器。它通过信仰、理想和价值观，潜移默化地影响着人们的行为。使人们从短浅的、世俗的功利主义价值目标中解放出来，去追求崇高的、神圣的、美好的价值理想。净化人的心灵，平复人的本能冲动，提高人的思想境界是人文思想文化的基本功能。这正是道德的社会功能。

    第二，思想文化是整个文化系统的核心，它为社会文化提供统一的终极解释原则。这个终极的解释原则，既是一个本体论原则，也是一个终极价值原则。因此，它是社会的神经中枢，起着维护社会各个方面统一的作用。这正是哲学本体论和宗教的社会功能。

    第三，为个体生命提供安身立命之本，为牛命提供终极意义。我们是从哪里来的?我们为什么活着，应当怎样活着?生活的意义是什么?我们应当如何对待死亡?什么是幸福?等等。这些问题就是人生观的问题。

    要保证思想文化的社会功能的真正实现，其前提就是必须保证思想文化的纯洁性，不能容忍思想文化被功利主义所左右。一旦思想文化被功利主义价值观所俘虏，它就必将失去其应有的社会功能。那么，怎么保持思想文化的纯洁性呢?避免思想文化市场化是保持思想文化纯洁性的前提和必要条件。

    如果把思想文化市场化，就必须使思想文化按照市场经济的本性和规律运行，从而使思想文化被功利主义所左右。这是因为:

    第一，市场经济的基本原则就是“利润最大化”原则。而思想文化是不能使经济实现利润最大化的。思想文化本质上是超越功利的。它的功能就是要把人从功利主义、个人主义的狭隘的价值追求中解放出来。思想文化的价值是“目的性价值”，而非“工具性价值”。因此它不能成为市场经济增长和个人获得物质利益的工具。不仅如此，由思想文化的超功利性所决定，思想文化本身的建设也不能按照利润最大化原则进行。如果按利润最大化原则进行思想文化建设，就必然使那些无法实现利润最大化的文化设施和机构被排挤到可有可无的境地，从而陷人生存危机。一般的学术刊物都不能获得利润，它们的存在只能依靠补贴来维持。博物馆也不能靠自身获得的利润来维持。如果没有政府的补贴，博物馆的存在也是无法维持的。学术著作的出版大多数都不能依靠利润来维持，以至于出版学术著作要作者自己掏腰包。如果要把思想文化市场化，学术、文化价值越高，在市场经济下生存就越困难。具有文化价值的高雅文化，大多不能靠利润最大化来维持。

    第二，如果要把思想文化市场化，就必须使思想文化适应消费者的要求。这是市场交换的一个基本原则。你要把你的东西卖出去，你的东西就必须是买主所要求的。所谓的“通俗文化”或“流行文化”之所以能够那样“火爆”，从事这些活动的明星们之所以比专家们、学者们有更多的崇拜者，赚更多的钱，最根本的原因就是他们是适应消费者需要的。说得更直接一些，就是“媚俗”。如果不“媚俗”，就不能满足消费者的要求，文化产品就卖不出去，就无法在市场中生存。文化“媚俗”的结果，就是思想文化完全失去它的社会功能:文化不再是对人生意义的追求，不再是对崇高理想的向往，不再是对人类心灵的净化，而是成为商品经济的附属物，使文化领域成为文化商人的舞台，成为这些人发财致富的手段。为了把思想

文化纳人市场卖掉，它只能迎合消费者的低级口味。人们喜欢什么，思想文化就生产什么。人民币当了出版社的总编辑，酒、色、财气成了出版物的主题，学术著作无法出版.这就是文化的“媚俗”的结果。文化不再是对崇高理想的追求，而是成了享乐者的一种精神上的放松或刺激，成为享乐的倡导者。思想文化市场化不仅不能提高人的文化素质，而且还会使思想文化功利化，失去其本来的纯洁和高尚，沦为金钱的奴仆。

第4篇：文化思想范文

论文摘要：文章探讨了企业文化与思想政治工作的统一性，并提出了建设企业文化中加强思想政治工作的措施。

随着计划经济向市场经济体制转变的逐步深入，计划经济体制下形成的思想政治工作对市场经济条件下的企业发展和管理，表现出诸多不适应。其中最主要的，就是缺乏企业个性色彩。而企业文化理论的引进，恰恰弥补了传统思想政治工作的不足，而且使职工思想政治工作的优势重新得到了发挥。企业的职工思想政治工作与企业文化建设是相辅相承密不可分的。笔者认为，企业文化建设为思想政治工作创新提供了路径和平台。

一、企业文化与思想政治工作的统一

（一）企业文化的内涵

企业文化是指在一定的历史条件下，企业及员工在生产经营和变革的实践中逐渐形成的共同思想、作风、道德观念和行为准则的总称。它包括价值观念、行为规范、伦理道德、风俗习惯，规章制度、精神风貌等主要内容。作为一种文化思想，优秀的企业文化，会使企业职工感受到很深的归属感，并对其产生强大的凝聚力，使个体通过对群体事务的参与，利用各种方式释放出自身的能量，发挥聪明才智，为群体做出贡献。

（二）思想政治工作的内涵

思想政治工作是党的优良传统和政治优势。它是在党的正确领导下，用马列主义、思想、邓小平理论和“科学发展观”重要思想及科学发展观教育人、说服人、转变人的思想，引导人的行为，提高人的思想政治素质的实践活动。但就本质而言，都是做人的工作，其目的是调动人的积极性、主动性和创造性，创造更多的社会财富。

（三）企业文化与思想政治工作的统一

企业文化与思想政治工作的统一具体主要表现在以下二个方面：一是工作对象相同。企业文化是一门管理科学，是一种以人为中心的管理模式，它使企业管理的着眼点由物转到人。思想政治工作的对象也是人，它是运用说服教育的方法，提高人的思想政治素质，转变人的观念，调动人的积极性和激发创造性的政治性工作。二是根本任务相同。企业文化建设的任务是围绕本企业发展的战略目标，构造良好的文化氛围，挖掘人的潜能，调动职工的工作热情。思想政治工作的根本任务是紧密围绕经济建设这个中心，培育“四有”社会主义新人，调动人的积极性，激发人的创造性，为社会主义现代化建设提供强有力的精神动力和思想保证。

二、建设企业文化中加强思想政治工作的必要性与可行性

（一）建设企业文化中加强思想政治工作的必要性

企业文化建设作为企业的一项系统工程，它的培植、塑造和强化，需要通过思想政治工作的加强和改进来保证。在企业文化建设中，既要高度重视思想政治工作，又要在继承优良传统的基础上改革创新，提高思想政治工作的质量，以适应现代企业制度的发展要求。同时在企业文化建设中，不但要加强和改进思想政治工作，而且还必须掌握科学的方法，既要有理论的灌输，又要有形象的感染；既要有政策的疏导，又要有榜样的示范；既要有知识的启迪，又要有物质的激励，这样才能拓宽忑想政治工作的渠道，增强思想政治工作的吸引力和凝聚力，形成有利于企业文化建设的政治思想环境。

（二）建设企业文化中加强思想政治工作的可行性

企业文化建设与思想政治工作都是以尊重人、理解人、关心人、激励人为共同的出发点，都强调协调好企业内部的人际关系，重视培养人的集体意识和提高人的思想道德素质，都主张通过改变企业中最活跃的成分“人”来达到改变企业物质产品、行为、制度和精神状态的目的。正是由于企业文化脱离了物质、行为和制度的表象，具有和思想政治工作相同的为企业改革发展提供思想保证、精神支柱和动力源泉作用，使得思想政治工作能够顺理进入企业文化建设领域。

三、建设企业文化中加强思想政治工作的措施

（一）树立以人为本的观念

随着现代企业管理制度的建立与完善，企业管理逐步向以人为本过渡，企业发展向国际先进水平迈进，经济行政与思想政治工作在企业管理中已相互揉和在一起，相互渗透，相互作用。一是深入基层，加强交流。通过与基层干部职工的深入交流，解决他们在工作中遇到的困难，提高他们对企业改革的认识，加强他们对企业经营理念和价值观的认同，提高企业的凝聚力。二是通过思想政治工作向干部职工宣传改革开放所取得的成就和面临的问题，提高广大干部职工对企业改革的思想认识，从容应对企业改制所带来的挑战和困难，把广大干部职工的思想统一到企业的改革发展事业上来，促进企业文化的建设。

（二）完善制度文化

制度文化是企业从制造产品和提供服务的实践、企业行为文化的具体表现中提炼出来的一系列制度的总和，比如企业领导制度、企业组织机构、企业管理制度、企业的民主制度以及现场管理、生产服务标准、业务流程等，具有公认、权威和稳定等特点，对企业物质文化和行为文化起到了评判和制约的作用。制度文化是企业各方面工作长期总结的产物，不是思想政治工作有能力包办的。所以，思想政治工作者可从保障企业改革发展稳定和社会、企业、员工三者和谐的角度，用敏锐的政治视角和大局意识对现行的规章制度的进行审视，对制度体系提出科学合理性的建议。同时，思想政治工作也可通过行之有效的工作，为优化后制度的贯彻落实营造更好的内部环境。

（三）加强现代人才价值观的教育

随着社会转型，社会价值越来越多样化，价值观念的激烈冲突和深刻变革是当代人类文明进程的突出表现。很多企业职工的人生价值观也出现了微妙变化：一是价值主体的自我化，二是价值取向的功利化，三是价值目标的短期化。对于这些新的价值取向，企业思想政治工作者必须加强教育引导工作，坚持对现代人才进行理想信念教育和正确价值观教育。在教育引导过程中，将定量分析的科学方法引入价值观研究，逐步建立一套价值冲突预警机制，紧跟时代脉搏，及时采取有效措施，对偏激思想主动进行调控，使现代人才的价值观沿着正确方向发展。

（四）打造优秀企业团队

企业文化中有一个重要的理论就是团队理论，团队指的是处于同一环境中，彼此能够建立起共同的价值观、志同道合的人生观，容易形成坦诚沟通，共同激荡创意，相互鼓励及启发事业的成就感的员工群体，这样的群体具有较强的凝聚力，能够心往一块想，劲往一处使，汇集起巨大的创造力量。在开展团队学习的过程中，要充分运用现有的机构和组织形式，如“职代会”、“QC小组”、“青年文明号”、“职工之家”等，将职工较好地吸引到企业的周围；要在企业内部进行良好的沟通，构筑自上而下的畅通的信息传递渠道，让职工及时全面地了解企业的发展方向、政策制度、管理措施，形成“上下同欲”的理想氛围。

（五）促进企业道德建设

企业道德文化是企业文化的重要组成部分，也是当代企业文化管理的核心内容之一。企业道德通过道德规范、道德教育、道德评价、道德行为等来调节企业内外的各种关系，为企业发展创造良好的环境和条件，为企业形成宝贵的无形资产。企业道德建设是一项复杂的系统工程，需要通过思想政治工作从各个方面进行长期、艰苦的努力才能见成效。企业可以利用报告、培训、广播、座谈等典型的思想政治形式，对员工进行企业道德的基本原理、基本规范、基本内容的宣传教育，引导教育员工充分认识企业道德产生的必然性，充分认识企业道德对于建立现代企业制度，增强企业的核心竞争力的重要性。

总之，企业文化和职工思想政治工作二者的关系是相辅相承密不可分的，企业的不断改革，可以促进企业文化的发展，而企业文化的发展又为企业改革创造了一个良好的文化环境，能够有效地帮助人们更新观念，凝聚人心，推动企业不断改革，不断发展。

参考文献

[1]王其申.浅谈新形势下企业文化与思想政治工作的关系[J].企业与经济管理，2006，(12).

第5篇：文化思想范文

以中国化和民族化的马克思主义为指导，培育和实践具有变革意识的先进的文化思想，对创构文化强国非常必要，也十分重要。中国化和民族化的马克思主义作为一种先进文化之所以宝贵，是在于这种文化能够通过实践，达到预期的目的，取得事业的成功。因而，这种文化是有力量的。19世纪末期以来，以非理性主义为核心的新人本主义，以现代派文艺为标志的西方现当代的文化、文论和作品，几乎都缺失对改造环境和变革世界的干预意识和实践精神，因而也都是缺乏力量和没有力量的。是否拥有实践理性是衡量一切文化是否具备改变外部世界的力量和功能的根本标志。以西方现当代的文化理论和文艺理论而言，除法兰克福学派的文化批判理论从文化视域比较切近现实外，其他的学说多半都探讨和停留在幻想层面、语言层面、舆论层面、心理生理层面、道德伦理层面、精神意识层面，诸如“审美乌托邦”、“审美救赎”、“新感性革命”、“诗意地栖居”等等。这些具有浪漫情怀、富于幻想的理论或许可能一定程度上会起到发出精神呼吁、调动大众舆论、组织社会心理、影响意识形态的作用，但由于缺乏实践理性，并不能从根本上改变现实的社会环境、体制制度和人的生存状态，因而是没有力量和缺乏力量的。马克思主义一经传入中国，与本土的国情和实践相结合，立即使中国人民的精神从被动转为主动。以马克思主义为指导的《讲话》充满着清醒的实践理性，具有强烈的干预现实和改变世界的变革精神。

《讲话》对建设文化强国是富有积极作用的。《讲话》启发我们应当建设一个精英文化和大众文化相互融合、协调统一、合理互动的良性的生态结构。建设文化强国，需要培育文化强人；只有造就文化强人，才能达到创构文化强国之目的；文化强国必须注重文化立人，只有强调文化立人，才能实现文化强国之宏图。文化强国应当处理好文化的普及与提高的关系。“在普及基础上的提高”，“在提高指导下的普及”，既强调精英文化，又注重大众文化，既倡导“阳春白雪”，又特别扶持“下里巴人”，这好比驾驭文化列车，既要有车头，又要有车身。

建设文化强国，需要培养和造就德艺双馨、阵容强大的文艺大军。《讲话》指出，没有强大的军队，不会取得战争的胜利，没有强大的文化军队，同样不会赢得文化的复兴。只有培育和造就一支用科学的和先进的文化思想武装起来的浩浩荡荡的文化大军，才能把建设文化强国的宏伟目标落到实处。这支文化队伍，应当“把自己的思想感情来一个变化”，树立先进的正确的思想指导，强化和优化自身的使命意识，自觉地以“为人民服务”为神圣天职，拥有健全高尚的思想文化素质和伦理道德情操，不断增强文化的吸纳能力、传承意识和原创精神，向实现文化强国的宏伟目标挺进。

（本文选编自《人民日报》，作者系中国人民大学中文系教授、文艺学博士导师，文艺理论家）

编后语：

卷首，是展示刊物思想的窗口。本刊卷首以“智人慧语”的栏目形式向读者展示自己的魅力。

我们是智者吗？我们又有多少能启迪读者思想的“智慧型”“哲理型”语言呢？答案无疑是否定的。

集思广益，是办好一个刊物的有效方法，也是编好“智人慧语”栏目的最佳途径。我们邀请广大读者踊跃投稿，欢迎对于区域经济、社会、文化潜心研究的社会精英投稿，特别欢迎能影响一方经济、社会发展的县市级领导人投稿——你们才是智者！您的智慧，您的思想将会通过《西部大开发》，影响一大片读者，影响一方的全面发展。

在十召开前夕，我刊卫思宇执行社长在本期“智人慧语”栏目撰文《科学发展在于体制》，特约或选编“三农问题”专家温铁军、中央编译局副局长俞可平、文艺理论家陆贵山分别撰文《金融资本带动土地兼并集中的后果》《政府改革创新十大启示》《文化强国的思想资源》。为广大读者群体，提供一份精美的精神食粮。

第6篇：文化思想范文

1思想意识与世界的关系

思想意识与世界的关系，古人从正反两个方面认识的。古人认为：一方面，日月星辰、山河大地、动物植物等等一切现象，都是思想意识所显现出来的，也就是说没有思想意识就没有世界；另一方面，思想意识摄取世界现象成为思想意识的内容，没有世界就没有思想意识内容。古人的这一观点，与现代人的观点存在一定的差距。现代人认为思想意识是客观世界的反映，没有客观世界就没有思想意识。这一观点与古人观点相比较，现代人的观点只是古人观点的一个方面，没有从正反两个方面去认识。古人的观点就象左和右、上和下相对存在一样，思想意识是左，是上，世界是右，是下，思想意识和世界是相对存在的。

2思想意识与世界的起源及其变化

古人从思想意识和世界相对存在这一观点，解释了思想意识和世界的起源问题。古人认为，在思想意识和世界没形成以前，是空寂的，没有你我的相对，没有左右上下的相对，没有时间空间的相对，没有一切一切的相对。当想要看，想要听，想要嗅，想要尝，想要触时，就这一个念头一动，就有了影像，就产生了相对。有了相对，就有了思想意识内容，有了内容，相对的影像就形成了世界。古人有这样的描述：万物生于有，有生于无。无就是空寂，有就是思想意识和世界相对，有了相对，思想意识就有了内容，随着思想意识内容的积累和沉淀就显现出世界的万事万物。古人对生命的认识和现代人不一样，现代人认为有形象活动的个体是生命，古人则认为思想意识是根本，思想意识就是生命。在思想意识和世界形成初期，因为思想意识中的内容很少，思想意识处于模糊状态，并没有一定形象，思想意识只是一种存在，所以世界也处于混沌状态，日月星辰山河大地不很分明。随着思想意识摄取内容的增加，思想意识有了形象，这就是现代人说的生命（但不一定是现代人的形象）；日月星辰、山河大地也变的清晰，这就是现代人说的世界。思想意识内容在变化，所以世界也在变化，思想意识和世界没有一成不变的。思想意识内容变的好，世界就变的好；思想意识内容变的坏，世界就变的坏。

3思想意识的多样性与多维世界

思想意识和世界是相对存在的，有什么样的思想意识，就有什么样的世界。在无数的生命中，每个生命的思想意识都不一样，但总有相似或相近的，这些思想意识相似或者相近的生命群体，就会显现出相同的世界。因此古人就有了这样的谚语：“物以类居，人以群分”，“善一堆恶一群，什么样的人找什么样的人”等等。所有这些古人的言说，都指向了一个观点：思想意识的多样性显现出多维的世界。既然还有多维世界存在，我们为什么看不到呢？这就好像有多盏灯光，这盏灯的光和那盏灯的光互相交涉，有的生命生活在这个光中，有的生命生活在那个光中，生活在这个光中的，看不到那个光中的。多维世界也是这样，这个世界和那个世界互相交涉，但互相不妨碍，这个世界的生命看不到那个世界景象，那个世界的生命看不到这个世界的景象。所以天堂不在天上，地狱不在地下，天堂地狱和我们在一起又不在一起，这话好像矛盾，但却是古人的重要观点。古人认为，思想意识所显现的世界大概有这么几类：（1）在相对世界中以贪婪的思想意识为指导而所做的行为语言，这种行为语言反过来被思想意识所摄取成为思想意识中的内容，那么其所显现的世界是饿鬼界。饿鬼世界景象是一片荒野，在饿鬼界生活的生命很难找到食物用品，感受非常痛苦。（2）在相对世界中以嗔恚的思想意识为指导而所做的行为语言，这种行为语言反过来被思想意识所摄取成为思想意识中的内容，那么其所显现的世界是地狱界。地狱世界的景象是铜墙铁壁斧钺钩叉，在地狱中的生命承受着各种刑具惩罚的痛苦。（3）在相对世界中以慈悲的思想意识为指导而所做的行为语言，这种行为语言反过来被思想意识所摄取成为思想意识中的内容，那么其所显现的世界是天堂界。天堂世界的景象是亭台楼阁奇花异草，在天堂中的生命过着丰衣足食无忧无虑快乐的生活。向这样思想意识所显现的世界还有很多，古人都有很详细的描述，这些不是我们研究的中心，在此不一一赘述。

第7篇：文化思想范文

【考点梳理】

一、科技史

1 三次工业革命。

2 牛顿。

（1）历史地位：近代自然科学的奠基人之一。

（2）主要成就：发现了万有引力定律；创建微积分；建立了完整的力学理论体系。

3 达尔文。

（1）主要成就：出版了科学本文由收集整理巨著《物种起源》，提出了“进化论”思想。

（2）影响：达尔文著作《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，推翻了神创论和物种不变论，沉重打击了神权统治的根基。

4 爱因斯坦。

（1）最重要的贡献：提出了相对论。

（2）影响：相对论的创立，推动了整个物理学理论的革命，为原子弹的发明和原子能的应用提供了理论基础，打开了原子时代的大门；加深了人们对物质和运动的认识，无论是在科学上，还是在哲学上，都具有重要的历史意义。

二、思想史

1 文艺复兴。

（1）时间：14-16世纪。

（2）范围：从意大利扩展到欧洲其他地方。

（3）兴起的根本原因：资本主义经济的发展。

（4）核心思想：人文主义。

（5）代表人物及其作品：但丁的《神曲》，达·芬奇的《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》，莎士比亚的《罗密欧和朱丽叶》、《哈姆雷特》。

（6）性质：文艺复兴是一场崭新的、促使人们思想解放的资产阶级文化运动。

（7）历史意义：推动了欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。

2 启蒙运动。

（1）兴起时间：18世纪上半期。

（2）代表人物：伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠。

（3）基本主张：反对封建专制制度；强调资产阶级的自由和平等；批判天主教会的黑暗与腐朽；倡导三权分立说、天赋人权说。

（4）影响：促进了人们的思想解放，为新兴的资产阶级在政治上取代封建贵族提供了有力的支援，促进了欧洲的社会进步。同时，也促进了欧洲以外国家的思想解放。

3 马克思主义诞生。

（1）诞生时间和标志：1848年，《共产党宣言》的发表。

（2）阶级基础：英国宪章运动等工人运动在欧洲蓬勃兴起，欧洲无产阶级登上历史舞台。

（3）影响：有了科学理论的指导，国际工人运动进入了一个新的历史时期。

三、文学史和艺术史

1 文学史。

（1）近代：列夫·托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》。

（2）现代：德莱塞的《美国的悲剧》；罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》；贝克特的《等待戈多》。

2 艺术史。

（1）近代：贝多芬的《英雄交响曲》；梵高的《向日葵》。

（2）现代：毕加索的《格尔尼卡》；爵士乐；好莱坞。

【真题解析】

例1：（2012年河南省中考试题）“生存还是死亡，这便是一个问题：是默默忍受命运之矢石，还是挺身反抗无涯的苦难，通过斗争把它们扫除净尽，这两种行为，何者更为高尚？”这段经典独白是文艺复兴时期核心思想的深刻表达，它出自下列哪部文学作品（ ）

a《哈姆雷特》

b《复活》

c《母亲》

d《美国的悲剧》

解析：本题题干中的这段材料，在课本上并没有出现过，但题干中有一个重要的限定词——“文艺复兴时期”，看到这个限定词我们立刻能够联想到这一时期的核心思想是人文主义。在选项所列的几部作品中，最能突出人文主义思想的就是《哈姆雷特》，并且它属于文艺复兴时期的作品，所以正确答案选择a。

参考答案：a

例2：（2012年山东东营中考试题）法国大革命期间，被囚禁狱中的国王路易十六曾感叹：“原来是伏尔泰和卢梭毁了法国！”这说明启蒙思想（ ）

a 点燃了革命火种

b 巩固了封建统治

c 阻碍了社会进步

d 引起了社会动荡

解析：本题题干中的“伏尔泰和卢梭”都是启蒙运动中的代表人物，他们反对封建专制制度，主张资产阶级的自由和平等。这种启蒙思想在法国得到了广泛传播，为新兴的资产阶级在政治上取代封建贵族提供了有力的支援，为法国大革命的爆发做了充分的思想准备工作。因此，路易十六这样说是因为启蒙思想点燃了革命的火种。

参考答案：a

例3：（2012年四川广安中考试题）三百年前，人类的思想还充斥着迷信和恐惧，苹果为什么会从树上掉到地上？水为什么会往低处流？太阳为什么会升起落下？这些在今天看来非常简单的问题，在当时却是根本无法认识和把握的。这些“当时却是根本无法认识和把握”的问题，在下列哪项科学成就中得到了解答（ ）

a 牛顿的经典力学

b 达尔文的进化论

c 爱因斯坦的相对论

d 法拉第的电磁学原理

解析：本题题干中提到了三个问题：苹果从树上往下落，水从高处往低处流，太阳升起落下，这些都是最基本的自然现象，与重力、自然规律有关。综合分析四个选项，可知和题目要求相符合的是a项。

参考答案：a

例4：（2012年甘肃兰州中考试题）他常说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。”当大多数物理学家沿着牛顿的道路继续前行时，他却走上了一条创新之路，最终提出了物理学的相对论，对牛顿的力学体系和绝对时空观进行了根本

性的变革。这里的“他”指（ ）

a 达尔文

b 巴斯德

c 爱因斯坦

d门捷列夫

解析：本题难度不大，主要考查了考生的识记能力。只要熟练掌握教材知识，把握住关键词“相对论”，就能轻松解答。

参考答案：c

【高效演练】

一、单项选择题

1 恩格斯说：意大利是一个典型国家，自从现代世界的曙光在那里升起的那个时代以来，它产生过许多伟大人物。下列伟大人物中能够恰当印证这句话的是（ ）

a 伏尔泰

b 牛顿

c 达·芬奇

d 莎士比亚

2，下列世界名人及其成就的搭配中错误的是（ ）

a伏尔泰——启蒙运动

b 梵·高——《蒙娜丽莎》

c 爱因斯坦——相对论

d 贝多芬——《英雄交响曲》

3 “中世纪中期的宗教文化……处处崩裂有声，一些裂缝日益扩大，关于人的新鲜思想的涓涓细流从中流出。”“新鲜思想”指的是（ ）

a 宗教神学思想

b 人文主义思想

c 马克思主义思想

d 平等和自由思想

4 在伏尔泰、孟德斯鸠等欧洲启蒙思想家的著作中，出现频率最多的词汇是（ ）

a 自由、平等、独立

b 自由、平等、三权分立

c 民族、民权、民主

d 民族、民权、民生

5 1871年3月22日出版的《黄蜂》杂志上刊登了右边这幅漫画。漫画意在讽刺达尔文（ ）

a 提出的生物进化论观点

b 从事基督教神学研究

c 经常进行野外考察

d 整天玩乐，荒唐颓废

6 《西方文明史》载：大约在1660-1789年，西欧智力和文化的历史经历了中世纪以来最重大的变化。“重大的变化”主要包括（ ）

①文艺复兴运动兴起②近代科学的诞生和发展③启蒙运动兴起④工业文明在欧美普遍建立

a ①③

b ②④

c ②③

d ③④

7 下列图片展示的科技成果中属于第三次科技革命成就的是（ ）

8，有人说：上帝有三个苹果，一个诱惑了夏娃，一个砸醒了牛顿，一个被乔布斯咬了一口。被苹果“砸醒”后，牛顿发现了 （ ）

a 地圆说

b 万有引力定律

c 相对论

d 生物进化论

9 二战后发达资本主义国家的经济增长，有80%以上是靠提高劳动生产率获得的，而劳动生产率的提高又有80%以上是靠采用新科学技术达到的。对这句话

理解正确的是（ ）

a 资本主义国家更能促进经济的发展

b 资本主义制度充满生机和活力

c 科技进步是促进经济增长的唯一手段

d 科学技术是第一生产力

10 工业革命、第二次工业革命和第三次科技革命是人类历史上的三次科技革命，其相同之处是（ ）

a 从发明和使用机器开始

b 使人类进入了“电气时代”

c 广泛应用电子计算机

d 促进了经济发展，改变了人们的生活

11 下列对三次科技革命的表述中不正确的是（ ）

a 涉及范围越来越广

b 对生产力的贡献越来越大

c 都发生在资本主义国家

d 都促进了人类社会的发展

12 毕加索的名画《格尔尼卡》在展出时，现场一位德军将领问毕加索：“这是您的杰作吗？”毕加索回答：“不，这是你们的杰作。”对毕加索此言理解正确的是（ ）

a 这是毕加索的自谦之辞

b 《格尔尼卡》描绘了德国风光

c 毕加索对德军在西班牙狂轰滥炸、滥杀无辜非常愤怒

d 毕加索不满他人对现代派艺术的不理解

13 列夫·托尔斯泰是俄国最伟大的作家之一，他被列宁称为“俄国革命的镜子”，下列作品中属于他的是（ ）

二、材料解析题

14 阅读图片，回答问题。

（1）“引领时代”的历史人物是谁？他“引领时代”的发明是什么？

（2）“汽车之父”赞誉的是哪位历史人物？他在交通工具动力方面的发明是什么？

（3）“网络长椅”反映了哪次科技革命的成果？此次科技革命的核心是什么？

（4）领略科技进步成果，举一例说明科技改善人类的生活。

三、实践探究题

15 科技和思想文化领域的活动是人类社会生活的重要内容之一，探究科技和思想文化发展的进程，有助于我们更好地促进人类社会的进步。

【思想篇】

（1）由以上图片，我们可以联系到一些重大历史事件，请相对应地将它们列举出来。这些事件反映了世界近代怎样的历史发展趋势？

【科技篇】

当代的科技进步已经成为提高劳动生产率的动力和整个经济增长的源泉。西方国家工业生产的年平均增长率，在两次世界大战之间为1.7%，在1950-1972年猛增至6.1%。在增长的因素中，科技进步的因素在20世纪70年代约占60%，20世纪80年代达到80%。

（2）材料中，西方国家工业生产的年平均增长率“猛增至6.1%”，这得益于哪次科技革命？由此你可以得出什么结论？

【感悟篇】

材料一：1978年5月10日，中共中央党校内部刊物《理论动态》第60期，发表了经胡耀邦同志审阅的署名为胡福明的《实践是检验真理唯一标准》的文章。随后，《光明日报》、《人民日报》、《解放军报》分别转载，在全国上下营造了解放思想的氛围。1978年12月，党的十一届三中全会召开，中国从此走上了实现中华民族伟大复兴的新征程。

材料二：信息技术已经成为过去10年里在经济上所取得的更快的生产周期、更高水准的产品质量和低通货膨胀等成就的主要贡献力量。

——微软公司创始人比尔·盖茨

（3）阅读以上材料并思考，为实现中华民族伟大复兴，当代中学生应当怎么做？

参考答案：

一、1c 2b 3b 4b 5a 6c 7b 8b 9d 10d 11c 12c 13c

第8篇：文化思想范文

一、围绕建立马克思主义学习型党组织，进一步深入推进理论武装工作

一要突出建设马克思主义学习型党组织这一重点。马克思主义学习型党组织建设要以学习型领导班子为龙头，以建设学习型党组织为基础，以全体党员为主体，以理论联系实际为关键，以指导实践和推动工作为出发点和落脚点，积极构建区、乡镇（街道）、村（社区）三级联创体系和党委（党组）、总支（支部）、党员“三级联动”体系，形成党委（党组）统一指导协调，基层党组织具体组织实施的工作格局。二要丰富学习形式。要通过学习交流研讨会、读书会、专题报告会、理论骨干培训班、辅导讲座和每季度“必学”和“选学”的菜单式推荐学习等形式，促使广大党员干部自觉、深入、持久的学习中国特色社会主义理论、社会主义核心价值体系等马克思主义基础理论，提高分析和解决问题的能力。要通过“理论热点面对面”、“理论下基层”等形式，有效发挥乡村级党组织活动场所、农民学校等理论宣讲阵地的作用，组织不少于60场（次）的理论下基层宣讲活动，推动理论武装工作向基层延伸。三要建立学习的长效机制。进一步完善和改进中心组学习制度，建立和完善纪检、组织、宣传部门季度联合督学制度和领导干部“学习档案”制度，建立长效机制，努力形成以制度建设督促学习、崇尚学习、竞相学习的良好学风。加强各级党组织在政治理论学习中对经济社会发展和民情民意的调查研究，切实提高在学习中解决实际问题的能力，争取推出一批有份量、有说服力的理论文章。

二、围绕中心工作、重大活动、重要节庆，进一步抓好社会宣传

紧紧围绕区委、区政府中心工作和**市成立50周年、县域经济观摩交流等重大活动、重要节庆，精心策划宣传工作方案，全面发动全区各部门、各单位，想尽办法造声势、竭尽全力掀高潮，积极营造我区“抓转型、重民生、迎大庆”和抢抓历史机遇全力打造**陆港经济区的良好氛围。充分发挥**电视二台、**广播站和区政府公众网等宣传阵地作用，大力宣传建市50年尤其县区合并以来，**区经济社会发生的巨大变化；大力宣传各部门、各单位深入学习贯彻落实科学发展观，努力打造新型工业发展平台、城乡一体发展平台、物流集散与加工平台、宜居人文生态平台，保持经济平稳较快发展的有力举措和创新经验；大力宣传全区着力保障改善民生的重大政策措施和取得的显著成效。用改革发展的伟大成就引导全区各族干部群众在区委在坚强领导下，继续深入贯彻落实科学发展观，推动全区经济社会平稳较快发展，努力营造全区干部群众同心同德、斗志昂扬、奋力拼搏，满怀激情、干事创业，加快**新一轮大发展的良好氛围。

三、围绕提升**新形象和知名度，进一步提高舆论引导能力

一要组织实施宣传战役。按照团结稳定鼓劲、正面宣传为主的方针，紧紧围绕区委、政府中心工作和重大活动，开展战役性宣传，多渠道、多手段、多形式在区内外宣传**区实现经济社会平稳较快发展的新举措、新成绩、新经验和新面貌，进一步提高我区的知名度和美誉度。重点要组织实施好六大宣传战役，一是以建市50周年、“十一五”及西部大开发十年来改革发展的伟大成就为重点，实施经济和社会发展成就宣传战役。二是以打造新能源科技博览园、中小企业孵化基地和“三争双招”工作为重点，实施新型工业发展平台建设的宣传战役。三是以城镇化建设和农民增收为重点，实施统筹城乡发展宣传战役。四是以加快现代服务业发展和培育区域经济新的增长极为重点，实施**陆港经济区宣传战役。五是以完善城市功能和打造城市文化品牌为重点，实施宜居人文生态平台建设的宣传战役。六是以医疗和养老保险体系建设及创业就业为重点，实施保障和改善民生宣传战役。

二要建立新闻宣传相关制度。按照党的十七届四中全会“推进党务公开，建立党委新闻发言人制度”的要求，尽快建立和完善我区新闻发言相关制度，提高舆论引导能力，掌握舆论宣传主动权，弘扬社会正气、通达社情民意、引导社会热点、疏导公众情绪。要建立全区新闻宣传季度通报制度，把各部门、各单位在自治区、市各媒体的新闻宣传工作全面纳入精神文明建设考核之中，加大考核力度，调动全区各方面的积极性，抢占各级各类媒体宣传阵地，扩大我区对外宣传的覆盖面。各部门、各单位要积极宣传本部门、本单位的创新工作和亮点工作，并按月向区委宣传部上报被市级以上新闻媒体采用的新闻稿件情况。

四、围绕推进社会主义核心价值体系建设，进一步加强思想道德建设和文明单位创建

一要深入开展“思想道德宣传年”活动。各乡镇、街道和各部门要充分运用新闻宣传、灯箱广告、模范墙、宣传橱窗、宣传专栏等多种形式，宣传本辖区、本部门各级、各类道德模范的感人事迹和崇高精神，用身边的事教育和感召身边的人，引领人们崇尚模范、关注模范、争当模范。

二要深入开展“讲文明、树新风”活动。利用报刊、广播电视等多种媒体，运用灯箱广告、知识竞赛等多种形式，依托社区文化活动站、市民和农民学校等基层宣传教育阵地，深入宣传普及礼仪知识，形成讲文明、懂礼仪、守秩序的浓厚氛围。以红色经典和传统经典为主要内容，以4月23日“世界读书日”为契机，广泛开展多种形式的读书活动，吸引广大群众参与，形成全民读书的良好氛围。广泛开展“节约一度电、一张纸、一滴水、一粒粮”活动和节约型机关、节约型学校等创建活动，使勤俭节约逐步成为人们的行为习惯和社会风气。

三要继续加强文明单位创建。坚持以城带乡、城乡共建，通过各类媒体宣传和展示文明单位干部职工的工作生活和良好的精神面貌，推广文明单位创建经验，推进全区文明单位创建工作。在党政机关、社区、村镇和大型企业广泛深入开展各类精神文明创建活动，巩固提升文明单位、文明行业、文明社区和文明村镇创建成果。完善文明单位的考核验收标准，对各类文明单位强化监督、分类考核，加强文明单位创建动态管理。

四要继续加强文明城市和卫生城市创建。以创建国家文明城市和卫生城市为目标，按照构建“大城管、大巡防”综合执法的模式，以“城市建设管理攻坚年”活动为载体，大力教育和转变群众不文明行为，继续彻底的清理和整治各街路、市场、广场等环境卫生脏、乱、差，严格落实门前“三包”责任制，建立长效机制，长抓不懈，促使我区市民文明素质和城市文明程度有较大提高。

五要扎实推进未成年人思想道德建设。进一步加强对网吧的整治和监管，不断优化学校周边环境。深化“中华经典诵读”和“做一个有道德的人”主题活动。丰富青少年精神文化生活，抓好青少年心理健康教育，继续实施好“西部助学工程”。

五、围绕提高文化软实力，进一步推动文化大发展大繁荣

一要争取投入，加强文化阵地建设。争取国家、自治区专项资金，改善乡镇文化站、社区服务站、新建小区、农民新居等场所的文化基础设施。以实施“农家书屋”、“文化送书下乡”、“文化信息资源共享”工程为契机，提高乡镇文化站、社区服务站服务水平，加强信息服务平台建设，实现区级-乡镇-村三级文化资源信息共享。继续巩固和扩大流动图书点数量,发挥图书服务社会的公共文化功能。加强乡镇、街道文化骨干学习培训和交流，吸引民间资本投入文化建设。建设和管理使用好群众文化活动中心，使之成为**区群众文化活动的主阵地。

二要整合资源，抓好文化活动开展。以**市成立50周年大庆为契机，深入挖掘文化底蕴，汇聚文化人才，采取文艺演出、展览等各种形式，宣传展示建市50年来**区经济社会发展的辉煌成就。组织开展好科教文体法律卫生“三下乡”和“四进社区”活动，继续抓好“2131”农村电影放映工作和各级各类文化艺术比赛活动，推动我区各类文化活动蓬勃开展，营造和培育出健康和谐的文化氛围，丰富群众的精神文化生活。进一步推进企业文化建设，以文化建设促进企业发展。积极探索形成政府引导、社会参与、依托市场的广场文化活动新形式。

三要深入挖掘，打造文化品牌。以自治区黄河金岸生态建设为主线，整合我区沿黄河一线的文化旅游资源，做足做好生态观光旅游项目，依托“黄河金岸”工程，重点打造北农场知青馆、万亩红柳园、礼和回乡风情农家乐等旅游项目；依托石嘴子古渡口建设，着力挖掘石嘴子“水旱码头”的历史文化，再现**工业经济发祥地的辉煌；依托罗家园自然景点，进一步完善基础设施建设，打造集农家乐、山地旅游和文化庙会为一体的文化旅游景区。依托采煤沉陷区综合治理项目，着力把沉陷区建成集矿山文化、科普教育和休闲观光为一体的地质生态公园。做好**矿山博物馆规划建设及馆藏资料收集整理工作。同时，加强宣传推介，扩大文化旅游资源的社会知名度和美誉度。

六、围绕提升能力，进一步抓好队伍建设

一要加强学习。继续巩固学习实践科学发展观活动成果，认真学习中央、自治区和市宣传思想文化工作相关文件精神，熟练运用履行岗位职责的必备知识，准确理解和掌握做好宣传思想文化工作所需要的新知识。

第9篇：文化思想范文

在这个立意上，笔者不认同章辉先生在《过渡时期的文学理论》（以下简称《过渡》）一文中的评估。章先生对童庆炳主编的《文学理论教程（修订二版）》（以下简称《教程》）所做的知识谱系清理，在不少方面也言之有理。作为一部90年代初语境中编就的教材，虽经修订，但《教程》仍存在着多方面的缺憾，比如因合作编撰，内部逻辑并不很周全，理论资源也相当驳杂，甚至对当代文学现象和问题（如文学的媒介层面）反映不够全面，许多方面问题也确如章先生所指。但笔者认为，由于奉进化观为正则而视国内外理论批评总体态势于不顾，导致章先生基本判断失准，而其结论———《教程》“思维方式和问题意识的陈旧，对文学新现象的漠视，文学文本的被遮蔽”，不过是“过渡时期的文学理论”———则近乎苛刻而失当了。这里粗粗谈一下对这些问题的想法，以求教于章先生。

其一，知识学检视和谱系梳理是必要的，但如果不结合具体语境认真领会，就会得出相反的结论。譬如说，《过渡》一文强调：“文学是意识形态这一规定并没有错”，但应当“借鉴晚近的西方语言学和心理学以及西方马克思主义批评发展审美意识形态理论”，以突出“现实社会中各种权力的博弈”。显然，这个思路是对的。而《教程》核心命题明明也正是这种思路，但很可惜，《过渡》一文没有认真分析和领会。虽然受到特定语境的限制，但《教程》自上世纪90年代以来一直试图将话语理论接引入审美意识形态论，强调文学艺术就是这种具有审美属性与社会属性的双重性质的话语形式，尽管这种接引和衔接仍然不那么完全令人满意。话语理论的引入，比较起那种把文学看作意识形态的直接图解的庸俗唯物论来说，无疑更能切合文学的实际。《教程》强调，意识形态一词总是涉及人们所说、所写、所信仰的东西（话语体系）与人们所身处于其中的种种社会关系之间的复杂联系，意识形态总是表明话语领域存在着不同集团、阶层、阶级、民族或权力关系之间的复杂冲突与调解情形：“把文学不是简单地看作语言或言语，而是视为话语，正是要突出文学这种‘语言艺术’的具体社会关联性、与社会权力关系的紧密联系”[1]，“把文学视为话语或话语实践，主要目的不是仅仅突出文学的语言形式，而是强调这种语言形式本身正处在完整的社会生活过程的相互作用中”[2]。文学是话语活动或话语体系，这种观点是对文学是意识形态的细化，尽其所能地在教材建设中吸收了当代西方文论各方面（包括阿尔都塞、福柯、伊格尔顿等）的精华，这种观点显然有助于理解文学作为意识形态的具体性、活动性和复杂性。

《教程》不仅强调文学的意识形态性，而且更重视文学的意识形态的特殊性，即文学是一种审美意识形态：“一方面被看作意识形态中富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交织在一起。因此，审美意识形态……是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的状况”[3]，即“文学具备审美与社会双重属性，既是审美的又是社会的”。文学的这种双重属性到底如何理解呢？阿尔都塞并没有给予充分的说明。《教程》征引阿多尔诺关于艺术本质的双重性的见解：“艺术的本质是双重的：一方面，它摆脱经验现实和效果网络即社会；另一方面，它又属于现实，属于这个社会网络。于是直接显示出特殊的美学现象：它始终自然地是审美的，同时又是社会现象的。”[4]通过这些观点的调和衔接，文学是审美意识形态、具有密不可分的双重性的观点得到较好的表述：

在这种双重属性中，审美属性总是直接的和突出的，而社会属性则是间接的和隐蔽的。文学并不直接地体现其社会属性，而总是保持自身的审美风貌。但是，保持审美风貌并不意味着超乎现实社会之上而升入纯审美之境，而可能同时意味着更充分地和更巧妙地体现社会属性。因为，文学正是在直接的审美风貌中呈现间接的社会属性。在这个意义上不妨说，正是由于具有自身特有的审美风貌，文学才能巧妙地体现出社会属性。在某些特殊情形下，文学愈是审美的，便往往愈能寄寓社会意图；反之也一样，文学愈具有社会性，便往往愈注意突出审美属性。真正成功的文学作品，总是善于把隐秘的社会意图掩藏或渗透在审美诗意世界中，并赋予这种审美诗意世界以多重解读的可能性。文学的双重属性及其复杂性正在于此。[5]

这种观点往往着眼于文学话语的诗学及其修辞性，重视话语的效果以及产生效果的手段，其实是通过诉诸话语实践而将文学归结为文化或意识形态，与文化研究或文化诗学有异曲同工之意。《教程》的结论是：文学是通过话语呈现自己的审美意识形态，是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。这是所谓“审美意识形态”论。这种观点主张文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态，在笔者看来，事实上是把苏联模式中的反映论、意识形态分析以及西方20世纪的形式主义和话语理论等理论资源在马克思主义审美活动论的基点上重新结合起来，形成了新的富有生气的一元多视角理论新框架。

“审美意识形态”论的确立，其实是《教程》在20世纪90年代以来或趋新求异或封闭保守的学术风潮中，坚持在世界主潮和现代中国的基础上，试图调动和激活古今中外的文学理论思想资源，进行现实的对话和思想的结果。正是这种古今中西的对话和沟通，使得《教程》在这一根本问题上，达成了一种涵括力较强的综合视野。这种对话精神和综合视野，体现了教材基于当代中国思想现实的品质，具有较强的时代意义。教材对鲁迅小说《肥皂》和汪曾祺小说《受戒》的分析[6]，都较成功地展示了文学作为审美意识形态的特点。从总体上看，教材的问题意识是清楚的，试图也较好地发展了审美意识形态理论，无视这种努力有失公正。另外，《教程》专辟第四编讨论文学作品，试图向学生展示文学作品的“内部构成”，虽说资源驳杂，不尽通洽，但责以“文学文本的被遮蔽”，则显得苛刻。

其二，知识学清理并不意味着可以妄自菲薄现代文学和文论的传统以及改革开放以来的学科体系化成果。今天谈论文学理论及教材建设，缺的不是“国际视野”和“创新意识”，而是对“传统中国”以及“现代中国”的理解和尊重。在20世纪，文学理论已经过近百年的洗礼，文学理论的思想结晶已经具有很强的现实性，甚至在某些方面已经形成根深蒂固的传统。改革开放以来文艺学和文学理论建设其实正是在这个传统中以学科体系化的方式展开的。在新时期以来初步建成的学科承继着“梁启超、王国维到鲁迅、郭沫若、茅盾、宗白华、朱光潜、冯雪峰、胡风、杨晦、黄药眠、何其芳、钱钟书、王元化、蒋孔阳、李泽厚等”，再加上“秦兆阳、巴人、周谷城、钱谷融等”人物一代一代的努力，形成了由“真实性、典型性、审美、再现、表现、形象、形象体系、现实主义、浪漫主义、现代主义、艺术思维、审美意识形态、艺术生产、思想性、艺术性、内容、形式、鉴赏、接受美学等”一批主要术语组成的中国文学理论新传统。[7]

应该有勇气承认，中国当代文学理论研究和教材建设往往体现出后发现代型民族国家的一种混杂品格。文学理论的学科体系化并不像黑格尔等一些学者那样完全以体系骄人，也不似现代西方批评理论一一浪似的解构并建构，而总是以课堂、教科书和专题讨论的形式和不那么逻辑和严格的体系展开的。但这种混杂品格并不是坏事，它其实是后发现代型民族国家向现代化进程中的必然。正如张法先生确认的，其演进逻辑确实是依托在一个在现代性过程中逐渐形成的现代新传统，即中国现代以来的学科传统之上的。在新时期，以童庆炳主编《教程》为代表，“一个不同于建国前期的新的学术体系已经具有初型”，其中“文学是一种审美的意识形态”的观点，“一直是文学理论的一个核心共识亮点”，“文学在本质上是一种审美，成为中国改革开放以来文学理论的共识”。[8]如果面朝民族国家政治建设而获得相对独立性和自主地位的文论建设和教材建设，不准备妄自菲薄，那么也该有平情的判断，即，以“审美意识形态”论为核心的文学理论是80、90年代的换论。这样看来，章先生所指责的种种哲学观念的“近代性”、文学思想的“古典模式”和审美趣味的“古典主义”等，其实是一种抛开民族国家文化现代化进程、无法正视现代文论传统的、简单化的思路，“过渡时期的文学理论”恐怕也只是心烦气躁之下的恶谥。而章先生认为，应当摒弃作为重要思想资源的反映论和阶级学说，并且判定当代世界“文化融合和阶级共存成为时代主题”，这种主张只要认真审视国际和国内各方面形势，就会感到失之轻率。

从知识系谱的角度对文学理论各方面资源进行清理，使当代现实与“传统中国”、“西方他者”以及“现代中国”的各种传统形成良性的对话，使当代文学理论研究能够更好地承继传统、激发传统和创造性转化传统，这是非常重要的。当代现实并不是简单的当代文学现象的堆积，它更是历史地形成的各种或隐或显的传统和革新的结果。也就是说，对文学理论尤其是教材而言，综合创新是一条比较好的出路。只看到20世纪西方文论批评理论和媒介理论，而无视文学活动、创造、作品和消费及接受的基本面；鼓吹“今天的文学现实和理论创造与80年代距离遥远”，即以当代西方有什么新的理论资源、电子化媒介化社会中文学文论应当如何如何，来指责当代文学理论的兼收并蓄、综合创新，这些都有失偏颇。虽讲文学理论要有现实性，但难道文学理论及其教材是用来做时代晴雨表的吗？笔者倒是认为，《教程》在对“传统中国”的理解方面确实存在着差距。

其三，基于纷繁复杂的当代现实和各种文学现象，提炼出具有时代性的问题意识，同样是非常必要的。但文学理论尤其是教材，不能忘记对文学理论研究基本面的探究和解释。《过渡》一文对《教程》最严厉的指责是：“没有面对90年代以来的中国现代性工程的巨大变化，没有解释近十多年来中国文化转型以及文学现象文学理论的新现实”。毫无疑问，《教程》在因应当代社会，尤其是对90年代以来的文学现象方面（如文学媒介、经典问题、当代修辞和认同问题等）回应较少，这是事实，这确实也是文学理论研究的重要生发点。但作为教材，则似乎不必过早地提出结论，而应该在坚持文学理论的基本面的基础上适当回应。如果舍弃文学理论的基本面而完全讨论当代问题，则不免显得舍本逐末了。

这里谈谈文学理论的基本面，即身处当代现实如何理解文学的总体或大体的问题。笔者的判断是，面对纷繁复杂的现代化进程，面对文化世俗化、市场化、媒介化氛围，以及形形的族群政治和文化认同问题，应当坚持文化和文学现代性的大体方向，即在新的全球化进程和媒介时代中，科学和艺术如何保持自律或自身的合法化的问题。

近年来由于文化研究的时尚化及其推波助澜，现代社会的文学艺术已经被挖空，沦落为空洞和虚无。或许也因为看多了当代社会消费文化的影响，文学世界出现诸多不适应，过去想像中的文学世界也日益分化，甚至也出现了种种唯美、搞怪的恶俗丑态。所以相当多人相信审美也完全变成了内化的压抑。不难理解，许多研究者在思想纷纭中，开始鼓吹文学研究、文学批评和文学理论应该被文化研究、文化批评所覆盖或取代，以实现文化文学研究的先锋解放功能，或者干脆从知识学的角度揭露审美自治思想的内在欺骗性，以期引发更多的文化反抗云云。

这种审美肮脏论和审美怀疑者不免过于悲观地看待现代文化的走向，在正确地接引历史化或后现代视角的过程中，错误地把整个现实和世界“历史主义化”、“后现代化”了。笔者认为，不妨采用布尔迪厄的基本设定，即，强调相应的文化领域的自治化、审美领域的特定化和有限化。也就是说，坚持科学场和艺术场的自身合法化，坚持“象牙塔”策略（这个词在国内被滥用和误解了，应当解放其中的积极意义，即在此领域内生产者和消费者往往是同一群人，当然也不反对沟通和碰撞），而反对在资本推动下的大规模生产场中，以丧失其场域的自律性为代价去迎合公众。以这个基本判断为前提，笔者认为，就文学艺术领域而言，审美的相对自治化仍然是当代的主要潮流。因此，有必要强调审美自治论在当代中国文学理论中的重要地位和现实意义。

具体而言，文学是一种广延性很强的事物或过程，它必然会有社会性、阶级性、道德性、宗教性、民俗性、民族性等等属性，但是文学的所有这些属性都必须溶解于审美活动中，才可能是诗意的，因此文学作为一种艺术，它的特征是审美。如果说它是一种反映，它是审美反映；如果说它是意识形态，那么它是审美意识形态。就意识形态而言之，虽然文学是社会存在的反映，但又不同于科学等一般的意识形态。如王元骧先生所言，文学是人学，它不仅有知识的成分，而且还有价值的成分；对于特定集群而言有价值定向的作用，因而其性质不但是认识的，同时也是实践的。文学作为一种审美反映，一种审美意识形态，不仅具有意识形态性和阶级利害关系，而且也具有一种超越性的价值情怀，具有一种作家和读者的切身体验性，文学是人们的心声、理想、愿望乃至无意识。在文学活动中具有审美的品质，人们的知、情、意必须并在作品中获得真切、生动、感人的表现。[9]所谓文学的审美特性即在此：审美是文学活动和文学世界的基础性品质。这个基本面经过一个世纪的思想斗争和理论研究、饱含着经验与教训的结晶而获得，不应该被忘却。在审美自治的怀疑论者眼中，只看到文学较其他艺术门类更为鲜明的意识形态性，忘却这些社会性含蕴只能通过文学的审美活动彰显出来，忘却文学是个体的生命感悟和审美实践，这不能不说是对审美特征论的极大误解，不能不说是对80、90年代学术思想和20世纪现代中国文学精神的背叛和歪曲。

总体而言，与种种理想主义的苛求相反，笔者认为，在当代中国的语境，文学理论尤其是文学理论教科书的编写，应该在多方继承、综合创新的基础上，切实进行文学理论的修补、整合和建构。一方面，文学理论应建基于社会生活的总体架构和基本现实，扎根于自古而今的文学活动和现象的土壤；另一方面，也要吸纳多方的理论资源，更要在承继古代、西来和现代文学理论的传统的基础上，进行综合创新。文学理论，尤其是作为教科书的文学理论不应当是时尚设计室中的时装套系，而应有勇气与社会相交融，从现实生活中汲取营养，成为真正的有现实思想力又具有普遍兼容力的思想。也就是说，文学理论教材不能是冒冒失失从T型台拉来的形形、抽象不实的时装乃至概念套系，而不妨是一件立足学科本位、合身适意的百衲衣。虽然是个混杂样，土了些，但毕竟基于中国现代性传统，是现代性进程中的换代教材，还是要珍惜。等到风云际会，学识贯通，或许才会出现更新的换代教材吧。

参考文献：

[1][2][3][4][5][6]童庆炳，《文学理论教程》，高等教育出版社，2004年修订2版：69，70，58，67，67-68，59、60。

[7]童庆炳，《在五四文艺理论新传统基础上“接着说”》，《文艺研究》，2003（2）。