弘扬中国传统文化论文精选(九篇)

第1篇：弘扬中国传统文化论文范文

>> 传承和弘扬中华美学精神 为“奥运”精神喝彩，弘扬中华美食文化 传承经典文化 弘扬中华美德 传承经典文化　弘扬中华美德 传承经典文化弘扬中华美德 弘扬中华民族精神 加强中华美学精神与艺术实践的深度交融 弘扬中华美德,为学生的发展奠基 弘扬中华优秀传统文化与培育大学生中国精神探究 弘扬中华民族“尚武精神” 弘扬中华武德 孕育人和精神 弘扬中华文化　建设精神家园 弘扬中华传统文化中的科学精神必须与时俱进 努力建成一座弘扬中华民族美德的精神圣殿 让中华美学精神与评论同在 弘扬中华美德弘扬正能量 弘扬中华美德 弘扬正能量 多校区大学精神传承与弘扬的路径 如何认识中华美学精神的现代生命力 雷锋精神是对中华民族精神的传承与弘扬 常见问题解答 当前所在位置：l.

[2] 仲呈祥.传承和弘扬中华美学精神[J].艺术百家，2014（6）：1.

[3] 梁健，陈莉.情感教育思想的中国近现论溯源探析[J].中国校外教育，2014（6）：38.

[4] 唐孝祥.中国近代美学的四大特征[J].华南理工大学学报（社会科学版），2004（2）：33.

[5] 王云亮.当代中国画理论及创作研究[M].北京：中国文史出版社，2013：78.

[6] 王德胜.美学原理[M].北京：人民教育出版社，2001：242.

[7] 林同华.宗白华全集：第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，2008：333.

[8] 王洪斌.全球史视野下的东方奢侈品消费与18世纪英国社会[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2012（6）：147.

第2篇：弘扬中国传统文化论文范文

关键词：当代中国；文化建设；中华优秀传统文化；中国梦；民族复兴；文化传承；文化创新

中图分类号：J0文献标识码：A

中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。党的十以来，就中华文化发表了一系列重要论述，站在中华民族伟大复兴的战略高度，以开阔的历史视野、宽广的世界眼光，系统阐述了中华文化“根”与“魂”的地位和价值，科学回答了中华文化与民族复兴、中华文化与社会主义的关系，充分体现了我们党高度的文化自觉和文化自信，充分表明了我们党既是中华优秀传统文化的继承者和弘扬者，又是中国先进文化的倡导者和发展者的鲜明立场，充分彰显了我们党对中华传统文化的新认识新境界。

一、中华传统文化是社会主义

核心价值观的源头活水

“欲求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。有学者认为，中华文化是一个多元共生的文化系统，其基本特质是多元、包容和连续。有学者从中华文化的独特性和实践性提出，中华文化在社会模式上建立了“礼仪之道”，在人格模式上建立了“君子之道”，在行为模式上建立了“中庸之道”。有学者把中华文化分为两大类：一类是中华典籍中传承下来的文化，如诸子百家的典籍；另一类是中国人口口相传或在日常生活中潜移默化影响下流传下来的，以习俗为主要特点的文化传统。具体结合到文化工作来看，中华文化按照表现形态，可分为物质和非物质两类；按照内容可分为四部分：一是思想内核，也就是为人之德、处世之道、价值追求、审美取向等。这是最核心的。二是经史子集等各种典籍。三是文学、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑等广义的艺术。四是民族民间文化，即反映人们生产生活方式的习俗、礼仪、传统工艺等。总之，中华文化是多元一体、形式多样的。

指出：“中华优秀传统文化是中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”“如果抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”中央《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》强调，要充分发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。社会主义核心价值观提出的“三个倡导”，即国家层面倡导的富强、民主、文明、和谐，社会层面倡导的自由、平等、公正、法治，个人层面倡导的爱国、敬业、诚信、友善，都直接或间接地继承了中华传统文化的思想精华，都能在中华传统文化中找到与其相通的思想论述。譬如：儒家所说的“民惟邦本”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“天行健，君子自强不息”，“仁、义、礼、智、信”，“协和万邦”等思想，道家所说的“道法自然”，“法天贵真”，“遵道而行，泽万物将自宾”，“轻诺必寡信”等思想，佛教所说的“诸恶莫作，众善奉行”、“知恩重义”、“除妄去执”、“宽容博大”等思想。这些思想和其他像法家、墨家、兵家等诸子百家的思想一起在中华民族漫长的历史长河中起到了教化民众、激励民心、凝聚民族的重要作用，也慢慢积淀成为了社会主义核心价值观的重要思想渊源。就拿佛教来说，中国佛教协会原会长赵朴初说：“佛教的诸行无常、诸法无我的世界观，缘起性空、如实观照的认识论，无我利他、普度众生的人生观，诸恶莫作、众善奉行的道德观，三学并重、止观双修的修养方法，不为自己求安乐、但愿众生得离苦的奉献精神……是人类文明的宝贵财富，在当今建设有中国特色的社会主义、特别是社会主义精神文明建设之中，仍然具有旺盛的生命力和特殊的积极作用。”

二、弘扬传统文化要将“取其精华”放在首位

对待中华传统文化，要本着科学理性的态度，既不能片面地厚古薄今，也不能片面地厚今薄古；既要反对从整体上根本否定中国文化的现代价值，也要反对不加反省地盲目继承传统文化。要在马克思主义的指导下，立足于中国特色社会主义的实践，根据中华民族伟大复兴的需要，正确把握好“去其糟粕”与“取其精华”的关系，正确处理好继承和创造性发展的关系，按照时代的新进步新进展，对传统文化进行科学梳理、精心萃取，深入挖掘和提炼有益的思想价值，使之不断发扬光大。不可否认，在过去很长一段时期里，人们对中华传统文化以批判为主，将“去其糟粕”放在了第一位，对传统文化是“破得太多，立得太少，去得太多，取得太少”，突出表现为民国时期“打倒孔家店”和“”时期“批孔反儒”。有人甚至说：“如果把中国文化比作是一棵树，那么只有把这棵树连根刨掉，中国才有希望。”一些文艺作品也对中国历史和传统文化进行戏说、歪曲甚至恶搞。当人们带着“去其糟粕”的有色眼镜看待中华传统文化时，就会发现中华传统文化这也不行那也不行，满眼看的都是传统文化的缺点，结果导致有一段时期，思想泛滥成灾，有相当多的国人对传统文化了解甚少，还无端蔑视、反感传统文化，以至于一些人思想混乱，信仰淡漠，道德失范，诚信缺失，假冒伪劣、欺骗欺诈活动大肆蔓延，黄赌毒等社会丑恶现象沉渣泛起。人们的道德文明程度与经济发展水平明显不相匹配，这不仅直接降低了人民的幸福感，也损害了中国的国际形象。与之同时形成鲜明对比的是，西方发达国家凭借其先进的科技手段和发达的文化传媒，将其价值观念、政治制度、文化理念、生活方式等传输到世界各地，世界各国各民族人民的文化认同都面临巨大挑战。这对我们走中国特色社会主义道路的国家来说，挑战尤其突出。

其实，中华传统文化中的精华远胜于糟粕。在世界上所有文明中，只有中华文明经过几千年的发展，能够一直延续至今，从未中断。当年，英国哲学家怀特海在中国文化衰落到极点时的20世纪初说：“就文明的历史之悠久和影响之深远来看，中华文明是世界上自古以来最伟大的文明。” 托尔斯泰在1906年写给辜鸿铭的一封信中说：“中国人如果坚持使自己的行为不违背孔、道、佛三教的意义，世界上没有一个强国能够把中国屈服。”可见，中华传统文化有着无比强大的生命力和突出的优势。因此，在世界文化交流交融交锋日益频繁的新形势下，我们应该将“取其精华”放在第一位，把适应当代社会、适应人民需求、适应世界发展趋势的精华提炼出来，把优秀价值理念、道德规范等最大公约数提炼出来，把与世界其他文明相近、相同而又各具特色的优长提炼出来，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

取其精华，重点是要汲取中华优秀传统文化的思想精华。中华传统文化的主干是儒道佛。儒家讲入世，强调刚健有为、以天下为己任，积极进取、自强不息；道家讲忘世，强调清静无为、精神超脱，以柔克刚、安时处顺；佛教讲出世，强调因缘和合、和谐共修，慈悲宽容、自度度人。“以佛修心，以道养身，以儒治世”，是中国传统知识分子的修行处世之道，也对中国人的习俗传统产生了根本性的影响。今天，我们保护、传承和弘扬中华优秀传统文化，首要任务就是要把中华传统文化中所蕴含的价值追求、审美理念和社会理想阐发出来，与社会主义核心价值观相结合，用中华民族创造的一切精神财富来化人、育人，引导人们向上向善，增强中华民族的认同感和凝聚力。

三、弘扬优秀传统文化是文化部门的重要责任

江苏是中华文明的发祥地之一，独特的区域地理位置和历史上四次南北文化的大交流，造就了江苏包容并蓄、形态多样的文化特质，孕育形成了刚强雄浑、自强不息的楚汉文化，柔美灵慧、重义守信的吴文化，家国情怀、天下为公的金陵文化，务实执著、豪迈超俊的淮扬文化和胸怀宽广、敢于闯荡的海洋文化，留下了一大批底蕴深厚、资源丰富的文化遗产，成为了中华优秀传统文化的重要组成部分。四大名著，三部出自江苏；二十四史有传者2万余人，其中近6000人是江苏人。全省现有各级文物保护单位4300多处，其中全国重点文物保护单位226处，省级文物保护单位833处，世界文化遗产3处，世界文化遗产预备名单5处，联合国教科文组织人类非物质遗产代表作名录10项，部级非物质文化遗产名录108项。国家历史文化名城11座、文化名镇27座、名村10座。

改革开放以来特别是近年来，全省文化系统加强优秀传统文化保护、传承和弘扬，做了大量卓有成效的工作。但还是存在一些短板和不足，主要体现在：一是对中华传统文化特别是江苏地域文化内涵、价值的研究和阐发不够深入；二是公共文化机构的教育宣传功能还没有得到充分发挥；三是在城乡建设中对文物保护的力度还不大，一些地方存在重开发轻保护的现象；四是在优秀传统文化的传承上，还没有形成一个完整的体系、整体推进的态势。

面对新的形势、新的任务，需要全省文化部门切实增强弘扬中华优秀传统文化的使命感责任感，以培育和践行社会主义核心价值观为核心任务，以“挖掘阐发、保护弘扬、传播推广、融合发展”为工作方针，以“取其精华”为第一要务，古为今用、推陈出新，积极探索弘扬中华优秀传统文化的方法和路径，建立健全优秀传统文化传承体系，促进传统文化创造性转化、创新性发展，让江苏文化遗产活起来，不断提升江苏文化的软实力。

（一）加强研究阐发，为弘扬优秀传统文化提供活水源泉

挖掘阐发是弘扬优秀传统文化的重要前提。要按照“讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色”的要求，对江苏优秀传统文化开展系统研究，将文物、典籍、非物质文化遗产中所蕴含的历史、科学、艺术价值挖掘出来，厘清江苏传统文化的主要内涵、突出特点、表现形式，找出跨越时空、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神。要着重研究阐发“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神要义，着重研究阐发与“创业创新创优、争先领先率先”的新时期江苏精神相一致的价值理念。要进一步加强艺术研究机构和各类文化研究基地建设，实施重点科研课题，在各类文化艺术项目课题中增加优秀传统文化研究项目比例。要加强对民间文化的挖掘，彰显江苏地域文化特色。

（二）加强遗产保护，为弘扬优秀传统文化夯实资源基础

有效保护是弘扬优秀传统文化的重要基础。要全面落实“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，提高文物保护水平，规范文物保护管理。加强非物质文化遗产的抢救性保护，推进非物质文化遗产的生产性保护，完善非物质文化遗产的整体性保护。特别是要加强对民间文学、民俗文化、民间音乐舞蹈等遗产项目的抢救、保护与扶持。要着重做好城镇化进程中的文化遗产保护，坚持法制保障、规划先行，切实加强对古城、古镇、古村落和大遗址的保护，努力建设古代文明与现代文明交相辉映、人文资源与自然资源有机融合的现代新型城镇，延续城市的历史文脉。

（三）加强创造转化，为弘扬优秀传统文化丰富文化载体

创造转化是弘扬优秀传统文化的重要途径。要坚持推陈出新、兼收并蓄，按照现在的时代特点和群众的审美要求，运用现代科技手段，对传统的文化元素和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和表达形式，不断拓展和丰富优秀传统文化表现载体，向公众提供内容丰富、形式多样的文化产品。要引导和支持文博场馆充分利用高新科技手段创新展陈形式，使之更生动、更贴近群众。要通过展演、资金引导、艺术评论等方式，引导全省广大艺术家创作出更多手法新、内容新、形式新，反映中华传统文化精髓、体现江苏地域文化特色、思想性艺术性观赏性相统一的优秀文艺作品，打造一批在全国有影响、专家叫好市场叫座的精品力作。

（四）加强宣传普及，为弘扬优秀传统文化营造浓厚氛围

宣传普及是弘扬优秀传统文化的重要手段。要充分依托传统节日、文化遗产日，广泛开展优秀传统文化宣传教育活动。特别是传统节日蕴藏着中华文化的深邃智慧和丰富情感，是中华民族精神的形象写照。全省各级公共文化机构要精心组织传统节日、重大纪念日、文化遗产日宣传教育活动，围绕“国是家”、“勤为本”、“俭养德”、“诚立身”、“孝当先”等主题，积极培育特色鲜明、气氛浓郁的节日文化，不断创新民俗文化样式，努力形成与历史文化传统相承接、与时展相一致的新民俗，使中华优秀传统文化成为百姓喜闻乐见、日用而不觉的新习惯、新风俗。

（五）加强制度建设，为弘扬优秀传统文化建立机制保障

第3篇：弘扬中国传统文化论文范文

一、"国学热"渐入佳境

在山西省，太原市除了有晋豪学府、北大总裁班，还有其他一些不定期的国学培训班60多个。令人高兴的是，弘扬国学"从娃娃抓起"的理念得到生动多样的实践，太原山西国学教育基地、止谦家塾、北辰学校、大方国学教育培训学校、文瀛书院等都各有所长。这些国学学校都是民办的幼儿园或师资培训机构。这些民办幼儿园的国学课程概括起来有：《孝经》《弟子规》《三字经》《百家姓》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《唐诗三百首》等。对这些内容，各校有不同的选择和侧重。

朔州市国学会创立"每天一小时二轨亲子共读班",到目前已复制了20多个这样的班，参加诵读的家庭已累计有2000多户，间接参与的家庭有1万多户，能背论语的孩子有1千余人。

在河南郑州，从2010年开始以"传统文化论坛"的形式弘扬国学。郑州二七区举办首届传统文化论坛时，有政商学各界代表1300多人参加。当年9月，河南举办了由全国各地代表参加的六千人的国学论坛。在河南的18个地市中，千人以上国学论坛每年举行近百场，每场3天以上；还有国学讲坛、讲堂，都是政府牵头、企业家捐款、学界组织，是政商学结合。省里有国学文化促进会，各市有分会，各县有办事处，保证国学的系统传播，促进国学进校园、进机关、进企业、进社区。

在山东曲阜市，为弘扬传统文化，提出了建设以"大爱之城、诚信之城、孝德之城、仁德之城"为主要内容的"彬彬有礼道德城市"目标。全市已建成675所"人人彬彬有礼"教育学校，同时建立儒源儒家文化体验基地、全国企业家儒商文化培训基地、师德教育基地、政德教育基地。已举办各类培训两千多场次，受众达50万人。市政府从财政列支500万元专门设立了国学教育基金并引导社会资金投入，用于教育培训、典型表彰、教育设施完善等。曲阜最近出台《关于深入推进"百姓儒学活动"的实践意见》，为每个村庄配备一名儒学讲师，力争形成"村村讲儒学，户户颂和风"的新气象。

在陕西榆林市，民营企业家韩海燕于2001年在家乡佳县办起了燕翼堂私塾，培养小学生学诵经典。

在河北省石家庄市，我们考察了明德学校、长谦学堂等几家私塾。

总的说，从中原五省的情况看，弘扬传统文化的热潮特别是"国学热"正在兴起。国学热唤醒了民族文化特别是传统道德的基因，使人们重新找到了安身立命的精神家园；凡是学习国学坚持时间较长的，成年人思想有了转变，德性有了提高，爱国、敬业、诚信、友善成了价值追求，工作态度趋向认真负责；家庭、同事、社区内关系趋向和谐，村风村貌有了明显改变；学国学的少年青年，初步懂得了做人的道理，学会文明礼貌地待人接物，提高了自己动手的生活能力。青少年国学教育促进了家长学习国学，促进了亲子教育和师生教学相长，改变了家风校区。特别是不少家长已认识到"为子孙计长远"的道理，很注重对孩子的国学教育。实践证明，中国传统文化有鲜明的民族特色，中华文化积淀了中华民族最深层的精神追求，是使我们民族生生不息、发展壮大的丰富滋养；中华文化是我们民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；中国文化是中国特色社会主义扎根并茁壮成长的肥壤沃土。中华优秀传统文化是我们国家和民族传承和发展的根本，是国家之魂、民族之魂。因此，我们一定要不断地增强我们的文化自尊、文化自信、文化自立，作为增强理论自信、道路自信、制度自信的思想文化基础。从调查情况看，河南、山东弘扬国学比较有特色、有力度，值得我省学习和借鉴。

二、"国学热"的冷思考

一是弘扬国学工作进展难。主要是国学机构审批难；无法同体制内学校衔接；办学场地难，经费难；师资短缺；在"国学热"骤然兴起中，有泥沙俱下、鱼龙混杂的情况。

我们发现，有少数办学者只是喜欢国学，却不懂国学，因而难以科学地确定课程内容和次序，以致违背了少儿认知规律和成长规律。如少数国学堂不教学生认字，而只背经书，背了数万字的经书，却不明字义。这不利于培养孩子做人和"学文".利用少儿记忆力强的特点，背诵一些古文，背诵《弟子规》《三字经》等蒙学内容以至"四书"的选段是应该的，但少数学堂让孩子两三岁就背易经、老子、庄子之类，就不太妥当。还有的国学堂把培养目标单纯定为"培养圣贤"、"培养天才精英",这也是片面的。我们需要天才精英，但要因材施教，不可能让学生都成了天才和精英，大多数还是要培养成为有道德、有觉悟、有文化的劳动者。这些都需要有关部门加强指导。还有的国学学校有些过分注重形式，应更多地注重国学内容的传承，精神实质的传承。还有极少数学堂图名图利，功利色彩较多。这些问题不是主流，也不难解决，关键在于加强及时指导，而不是冷眼旁观或过多指责。

二是政府推动不力。调查结果表明，现在弘扬国学是"两头热，中间冷",或称"中梗阻".上面中央领导很重视，下边民间办国学教育的积极性很高；而中间有关部门和地方一些领导同志对这一工作理解不深，重视不够，措施不力。

党政干部特别是领导干部要把思想真正统一到以为总书记的党中央要求的高度上来，真正把大力弘扬传统文化作为国家的重大文化战略、作为实现中国梦的重大战略工程来抓。

三、对弘扬"国学"的意见和建议

（一）提高思想认识，加强领导。对国学的认识，社会各方面都需要提高，但重点是领导。由于国学教育中断上百年，加上改革开放以来市场经济伴生的负面影响，造成现在为官缺德，政治生态问题很多，以至出现了不少贪官污吏，甚至呈现出系统性、塌方式腐败的严重现象；在领导水平和工作方式上，有"术"无"道";有的"道""术"全无，德才皆缺，升官走邪路，理政全无方。要通过弘扬国学中关于"政者，正也，子帅以正，孰敢不正""不义而富且贵，于我如浮云"等思想，修好为政之德；借鉴"无为而无不为"和"君子不器"的思想，提高执政能力；弘扬"苟日新，又日新，日日新","天命维新"的革故鼎新思想。要把从传统文化中汲取治国理政的智慧（包括官德）与建立健全现代化治理体系、提高治理能力结合起来。各级领导全面提高了对国学的内涵和意义的认识，才能自觉加强对弘扬国学工作的领导，才有资格领导并不断改善领导。

为了提高领导对国学的认识，建议各级党校在培训领导干部中开设国学课；在各级领导班子集体学习中增设国学内容并适当加大分量；把对国学的认识和实践情况、抓弘扬国学工作的成绩作为考评领导干部的标准之一。

山西是尧、舜、禹建都的地方，是华夏文明的发祥地，国学基因较其他地方尤为显著，这是山西及中原数省的突出优势，应充分发挥这个优势，唤醒这个基因，改变山西的政治生态和文化生态，特别要深化"官德"建设，清除产生贪官污吏的思想文化土壤。在反腐败斗争和从严治吏中，要借鉴礼法合治、"德主刑辅"、"德先刑后"的中国传统治理原则，大力加强"官德"教育，加强"清、慎、勤"的传统政德教育。这是治理山西的重要战略途径。

（二）加强分类指导。面对千差万别、不同层次的受众，国学的认同和弘扬面临不少困难。国人对传统文化多有曲解、误解和担心。在弘扬国学中，也多有正负能量搅在一起，不好分辨、不好规范的情况。要根据不同受众的文化基础，行业与职业之不同以及生活方式、行为方式、习惯习俗之不同，采取有针对性的不同方法，以联系实际的、深入浅出的、辩证说理的、循序渐进的、为各层次受众喜闻乐见的方式讲授国学，传道授业，释疑解惑；使受众通理明德，修身养性，增长做人、做事的大智慧，摒弃损人利己的"小聪明";践行社会主义核心价值观，勇于奉献，敢于担当，为实现复兴中华的中国梦作出贡献。

对现在比较流行的几种弘扬国学的方式，如学院派、诵读经典派、诸子百家派、弟子规派、国学与佛道结合派等，要分析其优缺点，做到扬长避短。比如，我们提倡的国学，本来就吸收了道家和佛家的思想精华，但是对幼儿和青少年的国学教育，不应掺和宗教成分，这与尊重成年公民的信仰自由是不同的两回事。不提倡以宗教教义解释五经四书和老子等国学经典。

要端正国学教育的指导思想，明确我们的教育目的是"育人","人"重于"才","为人"重于"为学","育人"重于"育才".要着力培养能"明明德"的"自强不息，厚德载物"的高品位的人；培养民胞物与，以大爱之心担当历史使命和社会责任的人；培养优游暇豫、与天地精神相往来的，能贯通天道、地道、人道的人；培养能反省自己、反省人生，不断完善自己的人格、人性，践行中华传统美德和社会主义核心价值观的人。

要改变一些领导同志对弘扬国学采取的"不反对，不支持，不干预"的不成文政策和无所作为的消极态度，积极地领导和指导弘扬国学的工作，及时分析评估，总结经验，树立典型，并及时发现问题、解决问题，使弘扬工作得到持续健康发展。

（三）建立健全弘扬国学的传承体系。纵的方面，建议从中央到地方都要坚持政府推动的原则，做到弘扬工作有组织、有机构、有人员。这样，才能使弘扬工作"一杆子插到底".再如，各种社会性的、民间性的国学组织，如儒学会、国学会、文化促进会等，都要明确各自职能，名正言顺地发挥作用。各级都要组织有较高水平的国学宣讲团，配备合格的讲授人员巡回演讲。

横的方面，要按"让13亿人每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体"的精神，传承体系要坚持落实国学进机关、进学校、进家庭、进工厂、进农村、进社区、进军营，并使社会分散人员、特殊人群也能受到教育。要使全社会的国学教育相辅相成，形成合力，形成良好的气氛和优良的环境；要明确传承的责任主体、传承人员、传承内容、弘扬措施，并加强检查督促，实行奖惩激励。

（四）对民办国学私塾、学堂、书院、学校予以政策支持。帮助它们解决在发展中步履维艰的问题。

1、予以体制承认。该批准的为合法单位的及时批准，使民办的国学幼儿园、小学、初中、高中得到官方承认，办学名正言顺，学生有学籍，解决与体制内学校不相衔接的问题。应适当放手、放开，让民办国学学校与公办学校平等竞争。借鉴广东潮州的做法，批准一些民办的小学、初中、高中一条龙国学学校，使学习内容、学籍从纵向上衔接起来。这种体制承认要建立在评估之上，对有办学资格，有基本办学物质条件的、已办学校质量较好的优先批准。已办学校尚不合格的，在加强指导，限期达标后也可批准。废除个别地方有关民办国学幼儿园孩子不能上公办小学等不合理规定。

从长远看，国学教育必须深度进入现行教育体制，必须加大公办各级各类学校学国学的分量。各级教育部门要拿出具体工作方案并加大推进力度。要借鉴民办国学教育的成果和不足，审慎而积极地开放和改造现有教育体系，改革教育内容和方式。如在语文教材上不能"去中国化""去古典化""去乡土化";教学方式上，如改"灌输式""填鸭式"为"启发式",改"一刀切"为因材施教，等等。

2、给民办国学学校以一定的办学自。国学有不同于其他各具体学科教育的特点，民办也有不同于公办的优势，对教学各科目的目标、课程设置、老师资质认定、课材编选，教与学成绩的考核，应赋予其一定自。

3、给场地。民办国学学校急需办学场地，建议政府把关停工厂的场地和废弃学校的场地无偿借给或低价租给它们使用。确需批准用地时也要压低征地价格，放宽限制，简化审批手续。

4、坚持实行"民办公助".给国学学校以资金补助。从公办教育经费中划出一块资助民办国学学校建校和增加教学设备投入。对困难较大的民办校予以教师工资补贴。

5、国家出资提高民办国学学校教师待遇。除工作补贴外，在教师的职称评定、资质认定方面给予公平待遇，在社会养老保险方面予以资助。

6、从国家重大战略的高度看待和培养国学师资人才。合格的国学师资是传承国学的中坚力量，是传承的重要桥梁和纽带。当务之急，是选拔一批内外双修、德才兼备的热爱国学的在职教师进行强化培训，使之取得资质，尽快上岗，解决国学师资严重缺乏的问题。各省应建立国学培训基地。名牌大学、各级党校要承担培训师资任务，作出培训规划，国家要提供培训经费。

（五）新闻媒体、社会各方给弘扬国学以舆论支持。媒体要加大直接宣传国学的内容，如举办电视直播的蒙学知识、"四书"知识竞赛等，推动国学普及工作。要及时传播弘扬国学的信息，总结和宣传典型经验。

（六）加强对国学的研究。

1、通过研究，弄清国学的本义，弄清传统文化的由来、特点和内涵，深入了解和把握中国人的文化血脉和文化土壤。这就要求研究人员原原本本、老老实实地读通原著，深入分析，准确把握古圣先贤的思想。在诠释国学时，不能只抓只言片语，任意发挥。现在有些人不潜心研究，急于出名出彩，以至"戏说"四书五经，戏说传统文化，于人于己，有害无益。

2、分析好，大有益。在研究的前提下，通过深入分析，辨别、界定国学中哪些是应当继承的精华和正确思想，哪些是受历史局限，现在不再适用的思想观念，哪些是该批判、舍弃的东西，以决定取舍。不能不加分析，简单地提"厚古薄今"和"厚今薄古",对"古"和"今",都应该采取科学的态度，该"厚"则"厚"之，该"薄"则"薄"之。

第4篇：弘扬中国传统文化论文范文

【关键词】弘扬；优秀传统文化；家教家风

家庭是以婚姻和血缘为纽带的基本社会单位。家庭也是最基本的经济组织和社会细胞。[1]指出，不论时生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德。的重要论述，高屋建瓴，从国家的战略视角，提出了家庭在党和国家发展中的特殊地位和重要作用，深刻阐述了加强家庭建设的现实意义、目标。

一、优秀传统家教家风文化一脉相承

在源源流长的中华历史中，优秀传统家教家风文化延续悠远，古今不断，形成了孝亲敬长、睦亲齐家、为人处世、待人接物、教训子孙等传统美德和风尚。优秀传统家教家风文化所倡导的理念，所积累的教化经验都可以古为今用，为我们今天的家庭教育、家风营造和家庭建设提供参考，体现了各自家庭的精神追求和价值理念，形成了一个家庭和家族鲜明的道德风貌和审美风范，也是一个家族和家庭得以传承绵久、生生不息最核心的价值观。正如指出：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪 ，可以为治国理政提供有益启示。”[2]这些精辟的论述为传承和弘扬传统优秀家教家L文化指明了正确方向。

二、重视优秀传统家教家风文化资源

中国具有中华民族的历史文化，毫无例外有其特定的家教家风文化传统。这种与生俱来的家教家风文化血脉 、文化基因，凝结成国家与民族特有的家教家风价值体系。例如，中国优秀传统文化在改善家庭关系、优化家庭中人际交往、重建社会信任体系方面，能够提供重要资源。中国优秀传统家教家风文化恰恰能够为此提供得天独厚的资源。

首先，用马克思主义立场与方法对优秀传统家教家风文化所蕴含的丰富思想和深厚意义进行深入挖掘、系统梳理，并赋予其新的时代价值，致力于为社会主义核心价值观提供最为丰厚的传统文化滋养，积极搭建培育社会主义核心价值观的文化平台。

其次，我国各个地区则须在优秀传统家教家风文化基因中传承汲取丰厚的文化资源，应把优秀传统家教家风看成一种重要的文化遗产加以保护和发掘，在全国逐步建立起家教家风的文化研究体系，使传统的家教家风得以流传和保护。优秀传统文化惠及当代、泽被后人，焕发时代价值。

最后，发挥社区建设的优势作用。在中国传统文化中，每个社区对好的家教门风的宣传作用往往比较大，而且能深入到很多家庭中，切实发扬优秀传统家教家风文化。因此，我们要重视社区建设，发挥社区的社会功能，关注每个家庭的成长发展。

三、优秀传统家教家风的创新发展

中国优秀传统家教家风文化只有通过自身的创造性转化和创新性发展，才能适应并体现我们这个时展的需求和人们的诉求，从而彰显出它的当代价值。优秀传统家教家风文化如何才能创新发展起来，在当今的社会生活中重现光彩，而不是只留存在典籍中。优秀传统家教家风文化只能在创新中发展，只有在不断解决社会问题，回应新时代的挑战中才能不断显示其活力，才能真正得以传承弘扬。

对于优秀传统家教家风文化的继承发扬，我们应该采取务实的方法。优秀传统家教家风规范的具体内容有些与现代社会生活大不相同，表现表征也各不一样，随着社会历史的发展，不同时代呈现出多种多样的具体形态来。但优秀传统家教家风的内在理念和精神，却是具有跨越时空、纵横古今的魅力和影响力。按照这个原则或方法，批判地继承中国优秀传统家教家风文化，从而实现创造性转化和创新性发展。譬如中国传统社会提倡的“二十四孝”，今天的人们既不可能也不应该仅仅限于低级的模仿做法，全部按照它所描绘的具体情形去效仿，但是它所体现出来的孝道精神，值得现代人借鉴。

将优秀传统家教家风文化纳入社会和学校教育体系。优秀传统家教家风文化是社会主义核心价值观教育的活水源头之一，是开展社会主义核心价值观教育的有效载体，并为社会主义核心价值观教育提供方法论指导。因此，应大力弘扬优秀传统家教家风文化，务实人们践行社会主义主义核心价值观的文化认同心理基础，创新优秀传统家教家风文化的阐释和传播方式。增强优秀传统家教家风文化的吸引力，将传统家教家风文化与学校教育相结合，营造浓郁的家教家风的教育环境。

以弘扬社会主义核心价值观为主要内容，切实把弘扬优秀传统家教家风建设工作扎扎实实开展在基层，落实到家庭，践行于群众之中。推进弘扬优秀传统家教家风活动常态化，推动家庭文明建设工作接续不断，把社会主义核心价值观转化为人们的思想自觉和行动自觉。着力扩大弘扬优秀传统家教家风建设工作覆盖面，从城乡社区向企业、校园、机关拓展，在企业职工中广泛开展家教家风教育活动，在文化建设中开展好家风好家训宣传实践活动，在党政机关中深入开展廉洁家庭建设活动。着力加大弘扬好家风好家训力度，加强宣传引导，积极扩展典型示范效应，吸引更多家庭向往模范，真正以好的家风支撑起好的社会风气。

课题：2015年度辽宁省社会科学规划基金项目“辽宁践行社会主义核心价值观经验研究”（L15BKS004）阶段性成果。

作者简介：伊广英（1979-），辽宁丹东，工作单位：辽宁石油化工大学，职称：助理研究员，研究方向：中国特色社会主义理论与社会主义核心价值观研究。

参考文献：

第5篇：弘扬中国传统文化论文范文

关键词:当代中国；文化建设；传统节日符号；仪式；文化符号；弘扬节日文化

中图分类号：J0-05 文献标识码：A

全国哲学社会科学规划办公室特别设立的国家社科基金艺术学项目委托课题（决策咨询）“弘扬节日文化研究”于2010年6月立项并成立课题组，最初将该项目分解为十个子课题。这些子课题，均以春节为核心，着重对列入第一、第二批部级非物质文化遗产名录的七个传统节日特别是被纳入国家法定假日的四个传统节日即春节、清明节、端午节、中秋节的传承情况、节日现状、存在问题、应对对策进行深入系统的调研。到2010年末，经过约半年紧锣密鼓的调研，《弘扬节日文化研究》已按最初的预定计划完成各子课题的调研及报告初稿的写作。

通过深入系统的调研，课题组愈益明晰意识到，目前学术界及社会上围绕传统节日的讨论，越来越聚焦到一个重要问题上来，即传统节日的符号与仪式问题，也就是在今天人们的精神文化生活日益丰富、多元以及全球化进程明显加快的大语境下，我们究竟应该用什么样的节日符号与仪式吸引更广大的民众积极参与传统节日，过好我们的传统节日，传承和弘扬中华民族的优秀节日文化。

为深入思考、积极探索这一具有重要现实意义的问题，2011年元月25日，本课题组邀请在京的部分节日研究、非物质文化遗产研究领域的专家学者，与《中国文化报》社联合召开了题为“探讨节日符号仪式 弘扬传统节日文化”高层次专题学术研讨会，取得了切实而丰硕的成果；产生了积极而热烈的反响，有力推动了社会及学界对此问题的进一步关注与研究。

应邀出席研讨会并发言的专家有：文化部艺术科技司司长于平教授、中国文化报社孔繁灼社长、中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立研究员、中国艺术研究院党委书记张庆善研究员、中央民族大学祁庆富教授、北京市文史馆馆员赵书先生、中国艺术研究院音乐研究所所长田青研究员、中国非物质文化遗产保护中心副主任吕品田研究员、中国艺术研究院戏曲研究所副所长刘文峰研究员、北京师范大学萧放教授、北京福人福地文化发展有限公司高磊总设计师、中国文化报理论部徐涟主任、北京大学陈连山副教授、王娟副教授等。会议由课题组负责人之一、中国艺术研究院中国非物质文化遗产保护中心常务副主任李心峰研究员主持。《人民日报》、《光明日报》、《中国文化报》、《人民政协报》等媒体代表及课题组同志参加了研讨会。

一、为什么要深入探讨节日符号与仪式

研讨会的焦点首先集中到为什么要深入探讨传统节日的符号与仪式的问题。

研讨会一开始，主持人向大家介绍说：有关传统节日的符号与仪式问题在学术界已探讨多年，发表了相当数量的有关研究成果。目前学术界及社会上围绕传统节日的讨论越来越聚焦到传统节日的符号与仪式这样一个问题上来。但是，有关媒体对于传统节日的文化符号与仪式的探讨，仍相对零散，也不够深入具体。我们今天召开这样一个专题研讨会，意在对这样一个节日文化研究中的重要问题重新作一次相对集中的思考，将有关的探讨引向深入，甚至可以在建设方面提出一些更加切实具体的办法来。总之，我们应该努力探讨的是，在今天人们的精神文化生活日益丰富、多元以及全球化进程明显加快的大语境下，我们究竟应该用什么样的节日符号与仪式吸引更广大的民众积极参与传统节日，过好我们自己的传统节日，传承和弘扬中华民族的优秀节日文化？这个问题显然已经成为当下弘扬传统节日文化关键之所在。在春节即将到来之际，孜孜关切传统节日、传统文化命运的诸位方家学者，一定在深切关注和思考传统节日的现状以及如何才能让我们的传统节日过得有滋有味、红火热闹、富有内涵？

第6篇：弘扬中国传统文化论文范文

一　主流文学与主旋律文学

主流文学是中国的文学史家们常常谈到的一个问题，“弘扬主旋律”则是同志关于我国文化宣传工作的一个重要思想，最早见于他1994年1月24日《在全国宣传思想工作会议上的讲话》，“弘扬主旋律”文学即是这一重要思想的一个有机组成部分。主流文学与主旋律文学是具有中国特色的两种文学现象，其理论研究均属于鉴赏美学的范畴，二者的内在本质均侧重在要求文学应符合读者鉴赏的政治理想，从而能在文学作品的思想内容方面构成某种共同的趋势，也就是我们通常所说的“主流”或“主旋律”。

主流，即干流，主流文学比喻的是中国文学发展一以贯之的主要线索与主要方面。这种一以贯之的东西，主要不在于艺术的形式，而应是由作品的内容所决定。从已有的研究资料表明，构成中国主流文学的内容要素是多方面的，比如经世致用、美善相兼、言志载道、爱国主义等，都是主流文学不可缺少的主题思想。概言之，尊用则是主流文学最为基本的情感内核。而且，这一情感内核自文学的诞生之初就表现出来了。《汉书·艺文志》称：“古之王者，也有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。”这里的所谓“记言”“记事”，实际上即是指广义的散文，实用的目的十分明显。再往后的各个时代，强调文学尊用的线索就一直没有间断，虽然具体口号不尽相同，但其主要精神则是一致的。

值得注意的是，中国主流文学中的尊用还表现出以下两点特色：一是以“善”为文学之大用。尽管文学都讲究真善美的统一，但从东西方的鉴赏传统来看，西方是重在美与真的结合，我国则注重美与善的统一，而且又以善为最先。在汉代学者许慎那里，“美与善同意”；在孔子看来，尽善才能尽美。二是异常浓郁的爱家爱国的情感，不论是抵御外国侵略、希望祖国统一，还是言志明道等各种变法图强的具有政治教化作用的主流文学都可以归结到这种情感上来。

主旋律文学，意指在所有文学中标志着先进文化前进方向的具有主导作用的方面，它就像一台成功的多声部音乐演唱或演奏会，要求有某一声部所唱或所奏贯穿始终，使其成为主要曲调。“弘扬主旋律”就是要求强化这样的主要曲调，使乐曲的主题更加显豁突出，真正发挥纲领性和主导性的作用。

“弘扬主旋律”文学，就是要求社会主义文学应当继续发扬中国主流文学尊用崇善的品格，能够“匡世济时”、“有补于世”或“为世所用”；就是要求社会主义文学能够与时俱进，符合人民的利益，促进社会的进步，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求；同时还要求整个社会主义文学事业能够协调发展。“弘扬主旋律”，意味着其他声部只能起润色、丰富、烘托与补充的作用，或者说非主旋律文学的发展应当自觉地与主旋律文学相呼应。

在现阶段，“主旋律”的具体思想内涵，用的话来说，“就是要在建设有中国特色社会主义的理论和党的基本路线指导下，大力倡导一切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，大力倡导一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，大力倡导一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，大力倡导一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神。”[1]（第198页）他同时强调，“要采取有效的政策措施，积极支持反映主旋律的精神产品的生产”[1]。在这一思想的指导下，我国近十年来的文学涌现出了一大批体现主旋律的精品。如《壶口瀑布》、《青山魂》、《祖槐》、《落泪是金》、《西部的倾诉》、《智慧风暴》、《日出东方》、《人间正道》、《中国制造》、《苍天在上》、《大雪无痕》、《生死抉择》、《车间主任》、《苍山如海》、《大法官》等。这些作品表现了中国人民向社会主义现代化进军的主旋律，讴歌了社会主义的新人新生活，也荡涤了前进中的污泥浊水，构成了我国社会主义文学的一道亮丽风景。

主流文学与“弘扬主旋律”文学虽同属鉴赏美学的范畴，但二者立论的逻辑起点并不一样。主流文学是文学史家对中国文学发展规律的一种揭示，是中国作者与读者共同创造的成果。“弘扬主旋律”文学的逻辑起点则不是从已有作品出发，而是中国共产党第三代领导人同志顺应中国先进文化的前进方向并从中国主流文学受到启示后的一种民族自觉，执政党的自觉和读者意识的自觉。

从中国主流文学到“弘扬主旋律”文学，是人们的认识从不自觉到自觉的飞跃，也是人们从实践中归纳总结，然后又将正确的理论自觉地指导实践的一种演绎。

将主流文学与主旋律文学放在一起比较研究，其目的在于：一方面，由于中国主流文学与主旋律文学确实存在着相同的内在要求，因而就有必要对过去主流文学的形成作出清晰和准确的分析；另一方面，如何“弘扬主旋律”文学，我们又得从过去的主流文学那里吸取有益的经验。“弘扬主旋律”文学，仅仅依靠政策手段去实施显然不够。不论是何种文学，它必须为人鉴赏才能具有价值，从中国文学鉴赏史的角度来审视主流文学的特征与发展，研究主流文学与主旋律文学的内在联系与规律，进而达到推动主旋律文学的健康发展，繁荣具有中国特色的社会主义文学具有重要的现实意义。

二　中国文学尊用崇善主流思想之形成

主流文学与主旋律文学之所以具有可比性，即在于两者在审美理想上的趋同性，并逐步形成了以尊用崇善为主要内容的主流思想，并贯穿中国古今文学。这种具有中国特色的文学现象并非偶然，也并非是作者或统治者的主观愿望所致，而是由中国传统社会特有的经济、政治与文化决定的。

传统的中国社会，其经济基础是以家庭农业经济形态为主的自然经济占据绝对优势的社会。老百姓都是一家一户地被固定在土地上，以独立经营土地耕作的锁闭性为其特征。正如《史记·货殖列传序》所说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食、美其服、安其俗、乐其业，至老死不相往来。”这与西方奴隶制商品经济相对发达和中世纪城市商品经济的形成相比，其区别十分明显。为什么会出现这种情况？有学者提出：“根子在于我国古代社会生产方式中小农业和家庭手工业的强固结合，由此而形成的家庭农业经济形态，构成整个社会经济结构中顽强而具有持久生命力的细胞。”[2]（第16页）但这还只是从形式上来看的，深层的原因应是与中国古人传统的文化理念有关系。

中国传统文化，基本是以儒家思想为主导，其中心内容是关于如何“成人”和如何“齐家”的学问。儒家认为，人之所以不同于动物，即在于人具有道德，这是人的本质。如何使人具有道德呢？这就是“如何成人”的问题。孔子对这个问题的回答是，“兴于德，立于礼，成于乐”[3]。至于“成人”的标准，孔子认为最重要的是要像孟公绰一样，要能够清心寡欲[4]。寡欲，就是要克己，要克制自己的各种欲望，视富贵如浮云，视金钱如粪土。这与西方人文主义强调享受、追求幸福，反对教会宣示的禁欲主义恰恰相反。在这样的道德规范下，显然不利于发展商品经济。在儒家经典中，还有不少内容是讲如何“齐家”的。家庭是人类美好天性的摇篮，为孔子等人特别看重。《大学》主张：“治国必先齐家”，强调“修身、齐家、治国、安天下”的统一关系。如何“齐家”？儒家认为，仁爱是家庭生活的思想基础，孝悌礼仪是组织家庭关系的具体内容，并制定出“三纲五常”、“三从四德”等一整套家庭伦理，它培养的是“顾家”、“守家”、“爱家”的仁爱之子，以“三世同堂”、“四世同堂”甚至“五世同堂”为荣，家庭是人们的生处，也是人们的死所。在这种牢固的宗法家庭母体里，要想打破以家庭为单位的自然经济极其不易。

政治的集中体现是国家。中国国家的建立与发展也无不与中国古人特殊的家庭伦理联系在一起，以致于王权与族权、国与家合二为一。《左传·恒公二年》有云：“天子建国，诸候立家。”这里的“家”又是另一种含义，它实为宗族与政权的统一组织形式，真实地反映出“家”与“国”有一种层级组合关系，即所谓“天下之本在国，国之本在家”。此后，随着中国家庭一夫一妻制的形成，以及从宋开始盛行的家谱制，家庭、家族意识进一步得到强化，“家庭”也便逐渐地演化为中国社会组织构造的最小单位，或者说，中国封建国家也正是有意识地借用了不少家庭、家族的伦理规范来协调和维系政治统治。

概括而言，中国封建社会这种家国一体的政治特征主要包括：一方面，“家”自一开始就有另一种含义，它是比“国”要小的一种政体形式；另一方面，“家”即使从政体形式中分离出来，单纯成为区别人们血缘亲属关系的社会组织形式之后，家与国仍然保持着一定的紧密联系。譬如，以家庭、家族一整套“亲亲”、“尊尊”的礼教规范来治理国家，将社会阶级关系“血亲化”，将“人伦”关系植入政治统治中，统治者以“民之父母”自居，老百姓也习惯于将其称为“父母官”，等等。可以认为，国家是小家庭的放大；同样，小家庭又可看作为国家的缩影。这种家国一体的对应关系，我们还可从很多地方看得出来，如族田——官田、族规——王法、祠堂——衙门、家（私）塾——官（公）学、家丁——军队，等等。这是值得我们注意的中国古代社会特有的社会现象。

当然，我们的目的并不是揭示中国传统社会的经济、文化与政治是什么，也不是全面论述中国传统社会的经济、文化与政治对社会的推动关系，而是要探求它对中国主流文学及当下主旋律文学的影响。

秦晖指出，“把传统村落视为具有高度价值认同与道德内聚的小共同体”，“集中代表了中国独特文化并自古传承下来的宗族血缘纽带，因而传统乡村又被认为是家族本位的（并以此有别于‘西方传统’的个人本位）”，这一种“在文化形态上讲传统中国的小共同体本位，把它视为区别于异文化的中国特征，并用它来作为解释历史与现实的主要基础，则是很可质疑的”[5]。不从社会的基本矛盾而仅从社会的一些特殊现象去解释历史与现实及其发展，固然大可质疑，但中国独特的文化的确存在，它直接影响了中国主流文学的形成，并为“弘扬主旋律”文学的提出张本，这则是不能怀疑的。显然，中国人特有的家庭观念与国家观念，导致了与西方其它民族不同的社会意识。国家的“家庭化”或“血亲化”，以及家庭自然经济的锁闭性和以一夫一妻制、宗法制为内涵的家庭秩序的稳定性，使得中国民众彼此异常亲和向善，视爱国如爱家，国破就是家亡，国兴就是家荣。在这样的背景下，中国民众的“大一统”、“大团结”的思想就特别根深蒂固；“一呼百应”、“一心同功”、“一心一腹”、“一心同归”、“一心一力”、“一心一意”、“一唱百和”等，此中真意，可能是西方人无法理解的；家庭伦理与社会伦理统一，“天地君亲师”、“三纲五常”、“三从四德”等等，已成为中国封建社会牢不可破的道德准则。因而，人们关注得更多的是实际与实益，以及对人自身内在道德价值的探求，人与人的关系多尊用，多崇善，少审美。所以说，尊用崇善是中华民族的最为基本的情感内核或审美模式。

这种尊用崇善思想在中国文学中的表现十分突出。从孔子对《诗经》的三字精典评价“诗无邪”，曹丕将文学当成“经国之大业、不朽之盛事”，到鲁迅先生所说的“文学是引导人们前进的灯火”，直至“弘扬主旋律”文学的提出，正是主流文学形成与古今贯通的理论线索。德国著名哲人黑格尔在其《历史哲学》中指出：“中国只有家庭，只有团体，没有个人，没有个性。”[6]（第135页）明乎此，我们也就不难理解为何中国文学自一开始就那样强烈地关注人的道德，主张修身养性、尊用崇善，并将仁德、正义、宽容、义务、至诚、忠君、中庸、贡献之类纳入此一认识中，以致于成为一以贯之的主流或主旋律，它与侧重以摹仿自然、探求外在世界为发端的西方文学走的是两条完全不同的道径。

三　发扬优秀传统　“弘扬主旋律”文学

中国主流文学尊用崇善的人文传统，应该说它对中国文学始终能保持自己正确的方向，使它不致于陷于唯美主义或形式主义的泥坑，特别是对我们今天如何“弘扬主旋律”文学有着明显的积极意义。现在的问题是，“弘扬主旋律”文学在有些作家和理论家那里还存有思想障碍，甚至还有人将它视为“左”而不屑一顾。譬如作为“弘扬主旋律”的重要项目“五个一工程”，理论界基本上没有纳入研究视野，这在高校似乎又更为突出。

为何要“弘扬主旋律”文学？如何“弘扬主旋律”文学？我以为必须解决好如下几个认识上的问题：

1、认真总结与研究中国主流文学的成功经验，以及它之所以形成的社会历史根源，它对新世纪中国文学的发展实际是提供了重要的参照。然而，近些年来，随着中国改革开放的不断深入，物质文明建设如火如荼，而文学的发展——作为精神文明建设的重要一支却总是显得捉襟见肘、羞羞答答。甚至不少作家在“物欲横流”、“道德滑坡”、“文化失落”的“时弊”中迷失自己。或者热衷于标新立异，以提出什么“主义”、什么“流派”为时髦，理想式微，崇拜技术，不仅将中国主流文学的优秀传统束之高阁，而且对“弘扬主旋律”文学更是漠然；或者借口“多样化”鼓吹当代文学的“无主题变奏”，不要“指挥”，也不要“主旋律”。这不得不值得我们深刻反省。但也毋庸讳言，主流文学固然给我们留下了很多可资借鉴的有益的经验，同时，传统的中国社会将阶级关系“血亲化”，将“人伦”关系植入政治统治中，则禁锢了我们先人的民主意识，也为文学乃至文化的专制留下基因。虽然，21世纪的今天，不能与过去同日而语，但我们仍需提高警惕。

2、要使广大作家、理论家从根本上真正认清“弘扬主旋律”文学的历史继承性，它应是符合中国国情和人民愿望的政治优势。德国诗人歌德也曾不无赞叹地指出，“中国人在思想、行为和情感方面”，“更明朗、更纯洁，也更合乎道德”[7]（第112页）。千百年来，我们的大多数文学作家们正是自觉或不自觉地顺应了这种共同趋势，从而使文学成为引导国民前进的灯火。特别是新中国成立之后，我们的文学更是遵循社会主义的方向，使文学真正成为团结人、教育人、鼓舞人的有力武器，涌现出了一批又一批具有社会主义精神与共产主义理想的时代楷模。从当年的雷锋、王杰、焦裕禄、欧阳海、王进喜，到当今的张海迪、孔繁森、张鸣歧、王启人、罗健夫、陈金水、徐虎、李国安、李素丽、赵雪芳、王廷江、谭彦、徐洪刚、张金泉、吴天祥等，他们就是在特定的文化背景中孕育成长起来的英雄，同时，这也是中华民族能够团结奋斗、敌忾同仇、坚不可摧的奥妙之一。

3、显而易见，“弘扬主旋律”并非要求文学趣味的一家独鸣。所以，同志又多次强调“使弘扬主旋律与提倡多样化完满地统一起来”[8]（第201页）。而且，他还曾经举过这样的例子：我们提倡唱进行曲，从音乐上来讲，它是有战斗力的，但也不能不让在军队里边唱些健康的抒情歌曲。有一首歌叫《军港之夜》，我看是首好歌，不能把它看作是靡靡之音。我们总不能一天到晚唱队列歌曲，休息的时候也不让唱唱《军港之夜》。应该既有战斗的歌曲，也有抒情的音乐。战士休息的时候，唱点健康的抒情歌曲没有坏处。[9]这已将“弘扬主旋律”与“提倡多样化”的关系讲得非常清楚。问题是，我们有些同志好像太神经过敏，一提“弘扬主旋律”就与“假、大、空”或者与过去的所谓“写中心、唱中心、演中心”简单等同起来，这是不公平的。而且，据我所知，学者们一般也不愿意涉足此一领域，以免招来浅薄或“左”的揶揄。当然，过去“左”的教训不能忘记，但反过来，我们如果又因噎废食，明知连外人都很羡慕的中国人的优势，我们却总是理不直、气不壮，这不也是一种悲哀？

4、同志提出“弘扬主旋律”，其比喻意义意味深长。一则说明社会主义文学应是一个有机的整体，二则说明文学完全可以“百花齐放”，但也必须要有大量的占有明显优势的具有社会主义政治主题的作品形成主导。同时，他还要求通过党和政府来加以主动推动，这不仅是我党建设有中国特色的社会主义精神文明的一大创举，也是我党第三代领导人对马克思主义文艺思想的新贡献。正如董学文所说，同志的“弘扬主旋律、提倡多样化”“是对‘二为’方向和‘双百’方针的重大发展”[10]。

5、应特别指出的是，“提倡多样化”作为“弘扬主旋律”的补充，主要是指艺术风格的多样化与题材大小的多样化，而绝不是思想主题的多元化。我们发现，“多样化”与“多元化”在很多批评家那里常常混为一谈。甚至有人口口声声以捍卫“四项基本原则”为前提，似乎他才是最主张要“弘扬主旋律”的，最具有历史的使命感与社会责任感；但另一方面，他们又打着“百花齐放、百家争鸣”的旗号，极力鼓吹所谓社会主义文学的多样化不应只是指形式、风格，而且还要包括内容、题材、主题等，并认为“文学观念、美学思想、创作方法和批评方法以及艺术理论的‘多元化’……这是应当充分肯定的”。显然，文学观念、美学思想、创作方法等的多元化必然将在作品中反映出来，这实际上是要摆脱文学为人民服务、为社会主义服务的社会主义文学的“一元论”政治标准。我们有责任予以澄清。

【参考文献】

[1]　.在全国宣传思想工作会议上的讲话[a].邓小平论思想政治工作[c].北京：学习出版社，2000.

[2]　陈伯海.中国文学史之宏观[m].北京：中国社会科学出版社，1995.

[3]　孔子.论语·泰伯[m].

[4]　孔子.论语·宪问十四[m].

[5]　秦晖.“大共同体本位”与传统中国社会[j].社会学研究，1998,(5).

[6]　杨深.走出东方[m].北京：中国广播电视出版社，1995.

[7]　爱克曼.歌德谈话录[m].北京：人民文学出版社，1978.

[8]　.发展与繁荣社会主义文艺[a].邓小平论思想政治工作[c].北京：学习出版社，2000.

第7篇：弘扬中国传统文化论文范文

一、要明确中国传统文化的内涵

它包含着博大精深的内容，就其最主要内容而言，可以概括为三个特点：（1）崇尚伦理道德，自强不息；（2）理智成事，以民为本，追求真理；（3）追求审美和传承人文精神并重。

二、要循序渐进的把传统文化精髓渗透在语文课堂教学之中

纵观中学语文课本，是编者经过深思熟虑安排的。内容上罗列古今（少许外国文学篇章）经典篇章，目的就是对中国传统文化的颂扬。作为语文教师，为了弘扬传统文化，主要抓住课堂。以语文课堂教学为主渠道，在中学生中进行中华优秀传统文化教育。在进行经典优秀文章的教学时，注重渗透优秀传统文化与品德修养教育，灌输中华传统美德教育，加强情感教育、审美教育，升华爱国主义、革命传统教育等，在不断的师生打磨合作学习中，研讨提高。既提升中学生的精神境界，又加强了对优秀传统文化的认识。

1.以经典诵读为抓手，弘扬传统文化

中国素有“礼仪之邦”的美誉。千百年来虽然经历了封建社会的千锤百炼，但传统美德依然流传至今，并散发着永芳人间的独特魅力，也正是这样浓厚的历史文化积淀，打造了中国人“勤俭持家，厚德仁义”的优秀品质。为了更好地加强中学生对传统文化的理解，中学语文教学可针对不同年级学生的特点，分别布置经典诵读内容。从《诗经》《论语》到《三字经》，从唐诗、宋词、元曲，到古代散文、名人名言等。要求学生每天利用晨读或晚自修时间，饱览古今传统经典，理解内容，注重理论与实践相结合，阐述表达客观实义。从“学而知”、“温故而知新”入手，逐步达到“知而行”、“学以致用”的目的，使弘扬传统文化落在实处。

2.辅以丰富的校园文化活动来弘扬传统文化

中国传统文化博大精深，不只是单靠哪一种形式就能得以挖掘，采用多种形式来弘扬，是必不可少的办法。而作为语文教师责任重大。除主抓语文课堂以外，还要抓住其他校园文化活动来进行弘扬。如利用板报，以各种形式的学习园地，有计划有目的的安排不同的宣传内容，用不同时期，不同的历史文化背景和历史人物，大力宣传，使文化传承有依托。手抄报，可用单独一块版面作为弘扬文化的阵地。大的历史事件，著名的历史人物的非凡事件，能够影响历史发展的重大事件等都可用此阵地加以弘扬。安排朗诵比赛，或以历史人物（大禹、黄道婆、祖冲之等）为背景，或以革命事件（陈胜、吴广起义、太平天国革命、抗日战争、三大战役、抗美援朝等）为背景，或以四大发明为背景，安排师生演讲比赛，通过比赛来弘扬传统文化。作文竞赛，是最自由的形式，出题范围，材料选择，语文教师可有更大的弘扬传统文化的空间。让学生在比赛中接受教育，在传承文化中陶冶情操。书法绘画比赛，安排比赛，注意过程和创新，注重创意和创作，使书法、绘画活动得以历史传承，在安排的活动中使传统文化得以发展和弘扬。

3.借助实践活动和节日庆典来弘扬中国传统文化

开展有意义的实践活动，利用学生所处地理环境和人文资源进行实践活动，比如有组织有计划（利用节假日）安排学生踏访张公山公园，大塘公园，桥头公园，淮河文化广场，烈士陵园，结合活动，有目的的观察，提高品味，实地观察人文景观，拓展视野；比如安排日程登涂山，游淮水；涉禹墟，瞻垓下；凭吊汤和墓，观双灯遗址；看冯嘴花鼓灯，品尝怀远石榴；游韭山洞，拜栖岩寺；学小岗村精神。见二月十九日栖岩寺的民俗活动，观三月十五日怀远花鼓灯的民间艺术，历韭山洞的奇观，访小岗村的变迁……一路走来，哪里不是传统文化？哪里没有美好传说？这样的实践活动，学生怎不受教育，怎不历练情操。

活动中，可借助照相机，以笔记，日记，观感等方式留下记忆，使之保存和流传。

抓住节日庆典，传承传统文化。节日如庆元旦，新年伊始，万事更新；清明节祭祀，通过祭祀，缅怀先烈、亲人，忆过去，思今朝；五一劳动节，崇尚劳动光荣；端午节，纪念爱国词人屈原，传承爱国情操；七一建党节，庆祝党的生日，不忘历史，忧患中永生；八一建军节，中国共产党独立领导武装斗争的开始，展示军人形象，学习保家卫国的“最可爱的人”；九十教师节，学习传承教育的播种者；中秋节，提灯赏月，展示家人团聚，其乐融融；十一国庆节，新中国人民政府成立，知道今天幸福生活来之不易；春节，通过贴对联，换门神，吃团圆饭，守岁，看春节晚会，收聚压岁钱，走亲访友等等活动，感受中国传统文化的独到之处；元宵节，吃元宵，话团圆，亲人团聚心相连。语文教师利用活动，让学生写观感，记日记，乐绘画等形式，让节日变成文化气息，让学生陶冶情操，熏陶文化，提升境界。

第8篇：弘扬中国传统文化论文范文

一、马克思主义关于文化的思想理论

《1844年经济学哲学手稿》是马克思恩格斯文化观的“发祥地”，它解决了研究文化问题的逻辑起点即人与自然的关系。在《德意志意识形态》中，马克思、阐释了物质与意识、社会存在与社会意识的关系，确立了历史唯物主义的文化观，这标志着马克思的文化观走向成熟。经济基础决定上层建筑，上层建筑主要包括思想和政治两大类，文化属于思想上层建筑，政治上层建筑为其实施和传播提供必要保证。唯物史观是“文化传承”研究道路上的指明灯，这些对于分析中国优秀传统文化的传承具有重要的理论与实践的指导意义。虽然经济在决定社会的发展，但这不代表政治与文化不会对社会发展产生影响，政治、文学、宗教、艺术等相互作用并对经济基础产生影响。同时，文化的发展有其相对独立性。经济的发展决定着文化的发展，但文化的发展并不一定与经济的发展一致，有时文化的发展先于经济的发展，这样文化将对社会经济起到有效的推动作用，有时文化发展慢于经济发展，这将对社会经济发展起到阻碍作用。这就是马克思所说的“物质生产与文化发展的不平衡”。

马克思主义的人学也表达出了文化以人为本的观点。马克思认为人是阶段性的存在，为其所创造的文化也伴随着阶段性特征。这一点也更深刻地说明文化的本质与价值内涵及其对文化的传承的必要性。人所创造的文化包括物质文化与精神文化，文化是“人的本质力量的对象化”，文化的发展从根本上说就是人的发展，所以中国共产党提出“以人为本”，将实现人的发展作为最终目标，人是文化发展的主体，人创造文化同时也反过来从文化中获得物质和精神养料。

二、中国优秀传统文化的内涵、传承价值

中华优秀传统文化指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。这里所讲的中国优秀传统文化，主要倾向于传统文化中的那些具有中华民族自身特色的、影响过整个社会的并对未来社会发展起促进作用的、值得时代继承和发扬的具有生命力与潜在的影响力的积极的思想成分。同时，人们在充分利用头脑和智慧将这些积极向上的思想成分转化为看得见的文化实物或文化成果时，仍然具有启发意义和影响价值。

第9篇：弘扬中国传统文化论文范文

关键词:社会主义核心价值体系;精髓;继承;弘扬

中图分类号:D0-0文献标识码:A

一、民主精神和时代精神的内涵

以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。这是由民族精神和时代精神在社会主义核心价值体系中的地位、功能所决定的。民族精神和时代精神为社会主义核心价值体系提供了价值目标。

(一)民族精神的内涵

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。“一个民族如果没有优秀的精神品格,不可能屹立于世界先进民族之林。”在中国五千多年的历史长河中,我国各个民族在改造客观物质世界的实践活动中,特别是在近代以来反对外来侵略、争取国家独立和民族解放的斗争中,相互交流、共同创造、并肩作战,形成了中华民族大多数人所认同、接受和追求的思想品格、价值取向和道德规范,形成了中华民族以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。这个民族精神,同我们党领导人民在长期革命、建设和改革中形成的优良传统和时代精神结合在一起的,是中华民族生生不息、发展壮大的强大精神动力。

(二)时代精神的内涵

改革开放时期,逐渐形成了以改革创新为核心的与时俱进、以人为本、依法办事、面向世界的时代精神。同志强调,“面向新世纪、新形势、新任务,特别需要在全党全社会大力宣传和弘扬为实现社会主义现代化而不懈奋斗的精神”,宣扬和弘扬“解放思想、实事求是的精神”、“紧跟时代、勇于创新的精神”、“知难而进、一往无前的精神”、“艰苦奋斗、务求实效的精神”、“淡泊名利、无私奉献的精神”,即“五种精神”。这五个方面构成了一个有机整体,其中改革创新居于核心地位。改革创新是当时代最需要也是最重要的精神,它是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一个政党永葆生机的源泉。

(三)民族精神和时代精神的关系

民族精神和时代精神是紧密联系的、辩证统一的。民族精神是时代精神的基础和源泉,民族精神具有时代性,它必须体现时代要求,符合时代的需求,体现每一个时代的时代精神。时代精神是民族精神在当代的继承和发展,它既是民族精神的产物和体现,又丰富、完善和发展着民族精神。一个民族要自立于世界民族之林,离不开强大的民族精神和时代精神,需要在全社会大力提倡民族精神和时代精神,使之成为全国各族人民团结奋斗、奋发向上的精神动力。

二、弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神

民主精神和时代精神的弘扬和培育关系到国家生存发展的根基,关系到中国特色社会主义事业的成败,关系到中华民族伟大复兴的实现,我们必须将弘扬和培育民族精神和时代精神作为社会主义核心价值体系建设的任务。

(一)弘扬民族精神和时代精神,必须巩固马克思主义在意识形态领域的指导作用

一个社会占统治地位的思想,是一个时代的精神的象征。马克思指出:“如果从观念上来考察,那么一定的意识形式的解体足以使整个时代颠覆。”马克思主义作为科学的世界观和方法论,是人们认识世界和改造世界的强大理论武器,是我们立党立国的根本指导思想。弘扬和培育民族精神和时代精神,必须以马克思的基本原理为指导,发挥马克思主义“主心骨”的作用,否则民族精神和时代精神就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向。思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的三大成果,既体现了马克思主义的基本原理,又包括了中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验,更进一步提升了民族精神和时代精神的内涵,指导了新的民族精神和时代精神的塑造,是精神文明建设的主心骨。

(二)弘扬民族精神和时代精神,就要坚定不移的解放思想

所谓解放思想,就是在马克思主义指导下不断打破各种教条主义和主观主义的束缚,开拓创新,实事求是,用于和善于走自己的路。三十多年来,我们之所以能够提出改革开放和社会主义现代化建设的伟大决策,之所以能够找到中国特色社会主义道路,之所以能够形成中国特色社会主义理论体系,之所以能够取得改革开放和社会主义现代化建设的伟大成就,主要是因为我们重新恢复和确立了解放思想和实事求是的思想路线。改革创新的三十年掀起了三次伟大的思想解放运动:第一次解放思想,以党的十一届三中全会为标志,打破了“两个凡是”等教条主义的束缚,开启了拨乱反正、改革开放的新时期;第二次思想解放运动,以邓小平南方讲话为标志,打破了“姓资姓社”等一系列思想观念的束缚,确立了市场经济改革目标模式;第三次思想解放运动,当前正轰轰烈烈兴起,其目的是要全面贯彻落实科学发展观,扫除不利于科学发展的体制机制和思想观念,不断弘扬改革创新为核心的时代精神。

(三)弘扬民族精神和时代精神,必须注重教育和实践

国民教育具有系统性和广泛性的特点,是弘扬民族精神和时代精神的重要途径。弘扬民族精神和时代精神,需要坚持不懈的在全体民众中开展民族精神和时代精神的教育。要运用各种载体和形式,开展国史和国情教育、优秀文化和革命传统教育、改革开放和现代化建设成就建设,增强全民族的凝聚力和向心力,激发全民族的创造力和生命力。社会舆论和传媒要积极为弘扬民族精神和时代精神营造浓郁氛围。弘扬民族精神和时代精神与社会主义精神文明建设的价值取向是一致的,既是社会主义精神文明建设的重要内容,又是社会主义精神文明建设的重要途径。应该将弘扬民族精神和时代精神教育渗透到社会主义现代化建设的各个方面,真正做到以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人,从而促进社会的和谐与人的全面发展。

参考文献:

[1]社会主义核心价值体系学习读本.北京:中共党史出版社,2007

[2]金钊.社会主义核心价值体系教育读本.北京:中央文献出版社,2007