歌颂教师的文章精选(九篇)

第1篇：歌颂教师的文章范文

教学目标：

（一）知识目标：

1、了解黄河历史、地理知识和黄河精神的内涵。

2、抓住诗歌的节奏与感情反复朗诵诗歌，通过研讨分析来深入理解诗歌。

（二）能力目标：

1、学习感情朗读的技巧和欣赏诗歌的方法。

2、整体把握诗歌的主体部分。

（三）情感态度与价值观

感受中华民族顽强的奋斗精神与不屈的意志。体会诗歌蕴涵的浓烈的爱国热情，培养爱国情怀。

教学设计与步骤：

第一课时

教学目标：

1.

了解《黄河大合唱》的创作背景和其他相关内容。

2.

反复朗诵并理解歌词内容，感受中华民族的英雄气概。

教学设计与步骤：

一、创设情境，激发兴趣。

播放《黄河大合唱》音乐片断，以雄壮激越的音乐演唱和朗诵来感染、调动学生。

二、了解背景，走进作者。

学生们把预习所查资料展出汇报，教师课件展示，进行交流，共同了解《黄河大合唱》由八个乐章组成，《黄河颂》中其第二章。由光未然作词，冼星海作曲的《黄河大合唱》创作于抗日战争时期，表现出中华民族的苦难和不屈的斗争精神。

三、整体感知课文

1.

欣赏《黄河颂》后学生自由练习朗读。

2.字词积累，梳理作者思路，明确划分“序曲——主体——尾声”三个部分，并能概括大意。

四、研讨探究

1．全诗分成朗诵词和歌词两大部分，朗诵词可以看做是一个序曲，这一部分为我们勾勒了一幅怎样的图画？这幅图画让你感受到黄河怎样的精神特征？你认为哪些词语最能体现这些特征？

2．歌词中哪些内容是来歌颂黄河的？分别是从哪些方面进行歌颂的？

3．在“颂”之前对黄河进行了一番描绘，哪一个词语统领？表现了黄河怎样的特点？

4．最后一段尾声主要写了什么？

5．结合时代背景，你认为这首诗歌的主体思想是什么？

五、小结课文

六、欣赏《黄河颂》音乐

第二课时

教学目标：

1．朗诵并学唱《黄河颂》

2．拓展延伸提高

教学设计与步骤：

一、概述上节课内容，组织《黄河颂》的朗诵表演

二、学唱《黄河颂》

三、组织学生表演唱（安排好领诵、齐诵、个人领唱和合唱，如学生能力强，方能有好的效果）

四、再组织学生欣赏并演唱《保卫黄河》并讨论：为什么保卫黄河就是保卫国家？目标是为了更深入地理解课文《黄河颂》

五、延伸阅读、深化主题

1、诗词积累

（1）欣赏学生课前搜集到的有关古典诗词。

（2）教师小结补充。

大漠孤烟直，黄河落日圆。——王维《使至塞上》

黄河之水天上来，奔流到海

不复还。——李白《将进酒》

白日依山尽，黄河入海流。——王之焕《豋鹳雀楼》

欲渡黄河冰塞川，将豋太行雪满山。——李白《行路难》

2、作业设计

（1）阅读《黄河大合唱》第三部分：《黄河之水天上来》

（2）阅读诗歌的诗词部分，完成下面练习。

①“啊！黄河！”在文中反复出现，其作用是什么？

②这首诗主要采用了哪些修辞手法？

第2篇：歌颂教师的文章范文

让《劳动颂歌》成为时代强音

不知何时开始，劳动这个上世纪五、六十年代的流行语悄然淡出生活，“劳动致富，奉献光荣”不再时尚；社会上曾一度盛行“工、农、商、学、兵”的排列，当时尊称的“工人老大哥”如今更多与下岗联系在了一起，不再头顶光环作为创造社会财富的主体；媒体语汇中，“五一”国际劳动节更多被“五一”黄金周取代……商业大潮的冲击正淹没着“劳动”的价值。基于这样的现象，《劳动颂歌》的推出显示了组织创作者的使命感和对时代应有的思考。

北京劳动人民文化宫主任武卫平介绍：两年前北京市总工会决定大力推动工人歌曲创作与传播，责成北京市劳动人民文化宫组织市职工音乐创作室的词曲作者，按照精品要求打造《劳动颂歌》。今年4月完成的组歌《劳动颂歌》由“奋斗之歌”、“奉献之歌”、“创新之歌”、“和谐之歌”及序曲、终曲共计15首歌曲构成；作品体裁形式多样，包括齐唱、合唱、独唱、重唱、表演唱等，涵盖美声、民族、通俗等唱法。创作来自一线，颇富时代气息，成功塑造了现代工人和劳动者的生动形象。

首都工人有了当家作品

主持研讨会的北京音协副主席陈卫东说：歌曲是最能够深入人心、最能够打动人、最直接的音乐表达方式。60年了，《劳动颂歌》实际上是第一次“首都工人的当家作品”。

北京市总工会副主席王北平回忆说：歌曲是一个时代非常重要的表现形式，像《咱们工人有力量》《石油工人》都是非常豪迈的；刘欢唱的《从头再来》，反映工人阶级在困难时期重新去创业。今年第五次全国职工队伍状况调查显示，现在有2.7亿的城镇职工，还有4亿到5亿的农民工将要融入工人这个行列。他们不仅仅是构建和谐社会最大的最集中的力量，同时历来是我们经济建设、社会建设、政治文明建设方方面面的主力军。用歌曲反映他们的工作生活和精神状态是件有意义的事情。

面对庞大的劳动者队伍，与会者感到：近些年劳动歌曲具体到工人歌曲似乎断档了，找出一两首群众认可、能够代表这个时代工人形象的歌曲很困难。词作家任志萍说：今天的工人和五十年代的时候当然是不同的，原来最流行的歌曲就是《咱们工人有力量》，而今天的工人不仅有力量还有知识，要写今天的工人不容易。反映今天工人风貌的歌曲，很长一段时间是一个空白，《劳动颂歌》里有几首歌曲确实能够反映出今天劳动者的心态和劳动者的风貌，填补了这个空白。

提到劳动歌曲，与会专家如数家珍，纷纷提到歌曲创作长河中沉淀下来的经典的劳动颂歌。词作家晨枫说：从1948年马可的《咱们工人有力量》之后，还有晓河的《勘探队员之歌》，《老司机》《我为祖国献石油》、瞿维的《工人阶级硬骨头》等等。新时期以来，大批科学技术工作者走入工人行列。《劳动颂歌》中一批现代化的生产领域被纳入到歌曲作家的创作视野中来，使人有一种新鲜感。领域拓宽了，色彩变化了，情感份量加重了，对个人的东西考虑进去了。比如《师傅》（张枚同词，修骏曲）师徒之间的情感，人的精神世界都在。

《劳动颂歌》劳动者爱唱

今年8月全国八百劳模集中在北戴河休养，北京市总工会劳模合唱团演唱了《劳动颂歌》中的大合唱《光荣属于劳动者》（张枚同词，孟卫东曲），受到热烈欢迎。劳模范式祖谈到：我是一线工人，退休六年了。这个歌确实不错，挺有气魄。唱了相当轰动，其实我们唱得也不理想，但是我们唱的是我们自己，台下的劳模听了都特感动。

北京机电控股天海公司工会副主席武建军反映：演唱《劳动颂歌》，基层干部感到非常自然和亲切。它适应了不同年龄、职业、方方面面的劳动者的欣赏需求。像《师傅》，以社会对劳动者最亲切的称谓作为主题，通过叙事性的结构、流畅优美的旋律，展示了师徒之间友好的情意。《千千万万的姐妹兄弟》（刘志毅词，胡俊成曲）充满活力，以歌颂进城务工的农民工为题材，是一个创新；《笑容》（张枚同词，田晓耕曲）歌词朴实，曲调优美感人。

武卫平表示，《劳动颂歌》日前在第二届中国职工音乐创作评奖中获奖。目前正在进行传唱推广，两千多套光盘已经下发到基层，近期还将举行《劳动颂歌》作品演唱大赛。

专家为《劳动颂歌》把脉

《劳动颂歌》主题鲜明，立意准确，有艺术水准，可听性强。既有大气磅礴之作如合唱《光荣的中国工人》（李昌明、肖阳词，林国华、李以曲）、《艰苦创业的老一辈》（张枚同词，金湘曲），也有叙事、抒情之篇，如《胸前的奖章》（张枚同词，姚明曲）、《摇篮啊小船》（毛撬等集体改词，沈尊光、石铁民曲）等。作曲家王志信说：如何写当代的工人是很多人面临的课题。组歌中《胸前的奖章》、《心儿飞翔》（张枚同词，李以曲）等给我一种新的感觉，是很久没有听到的歌曲。

命题为颂歌，就很容易写成大歌，因而宜从大处着眼，小处着手。《师傅》的成功就是最好的证明。词作家虞文琴感慨地说：组歌的歌词既有工人生活的感情厚重感，又有时代的时尚的东西，结合在了一起。《胸前的奖章》《师傅》很有感染力。有的歌词长了些，有的有所游离。《胸前的奖章》曲作者姚明坦言：工人歌曲很不好写。这组颂歌里面有好多好的作品，有些东西也很新。但我感觉里面有很多东西不放松。音乐上还有些不如人意，作品角度上还欠缺真情实感能打动人的东西。

第3篇：歌颂教师的文章范文

关键词：两汉；四言诗；发展；变化

王莽之乱将汉分为西汉和东汉，虽同为刘氏天下，思想制度多有承袭，但时代有别，不同时期又自有其时代特征。西汉文坛楚风浓厚。大赋兴盛，学术方面是经学大盛，儒家经典成为国家的统治思想；儒家思想在东汉之初走向极端后，统治地位开始慢慢动摇，楚风浙淡，大赋趋向衰落，抒情小赋兴起，五言诗开始涌现。学术方面反谶纬、反虚妄的思想开始活跃并渐深入。在这样的社会背景下，作为一种雅正诗歌，四言诗也打上了时代的烙印。西汉四言诗的特点是受到《诗经》和《楚辞》等的双重影响，重在模拟，歌功颂德之诗尚未僵化。但个人情感则备受经学思想的桎梏，抒情言志之诗则不多见；东汉四言诗经历由强调颂美到诗歌创作重情求真的转变，逐渐摆脱对经学和政治的依附，歌功颂德之诗已无文采可言，但在个人情感抒发方面则出现了一些清新可曲的诗歌。本文拟就诗歌内容和语言来分析两汉四言诗的发展变化。

一、歌功颂德之诗趋向僵化

两汉歌功颂德之四言诗主要有两种：一是宗庙郊歌，如高祖时唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝时《郊祀歌》中的《帝临》、《青阳》等，东平宪王刘苍《武德舞歌诗》等；二是文人的歌功颂德之诗，如译吏翻译白狼王唐蕞献歌《远夷乐德歌》、《远夷慕德歌》、《远夷怀德歌》和班固《南都赋》系诗《明堂诗》、《辟雍诗》和《灵台诗》等。这些诗主要是歌颂汉德、祥瑞及帝王功绩。但西汉和东汉此类诗歌相比较不难看出，发展到东汉这些诗从内容到语言已经僵化，试以郊祀歌为例探讨其内容及语言的变化。

西汉之初郊庙歌重在颂祖德。刘邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖庙。敬明尊德”，其内容纯为儒家思想，尤侧重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“呜呼孝哉”等这样直接写“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充官庭。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。”沈德潜云：“首云大孝备矣，以下反反复复，屡称孝德，汉朝数百年家法，自此开出。累代庙号，首冠以‘孝’，有以也。”其它几首也主要是歌颂先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚则师德”等。武帝时期司马相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可谓是一组完整的郊祀歌。第一首《帝临》写武帝郊祀时“海内安宁，兴文偃武。后土福缊”的国家背景，其后四首《青阳》、《朱明》、《西颢》、《玄冥》分咏春、夏、秋、冬，准确地概括四时特点，歌颂万物和季节的和谐。唐山夫人和司马相如的这些诗歌不仅仅歌功颂德，还有劝诫之意，如陆侃如所云“多祝颂及教训的话”。如“承天之则。吾易久远。烛明四极”、“嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒。惟民之则”、“承帝之明，下民之乐。”嘲即告诫汉臣民只有顺承先祖美德，子民才会安定，国家才会统治四方，天下才会幸福安康。《安室房中歌》“我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。乃立祖庙”，有语重心长之感。“这歌格韵，规模简古……西汉乐章可与三代比拟的就只有这房中歌”。《郊祀歌》中对天地四时的描写意在使统治阶级顺应季节的变化、合乎神意“承神至尊”，还要“惟慕纯德。附而不骄。正心翊翊”，都有告诫之意在里面。但到了东汉以后，此类诗歌内容则完全沦为国家的颂美之词。这和东汉之初的统治思想有关，东汉光武帝中元四年宣布图谶天下。章帝建初四年在汉宫白虎观大会经师，钦定经义，《白虎通义》即班固等人奉章帝之昭在此时期撰集而成。诗经学的神学化至此达到登峰造极的地步。东汉以后诗歌也重在美汉德、歌图谶，东平宪王苍进献的《武德舞歌诗》杂糅“天人感应”说以应图谶。“章明图谶。放唐之文”叫。班固《两都赋》后附四言诗三首，简直就是颂诗的翻版，索然无味。其一《明堂诗》：“于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。普天率土，各以其职。猗欤缉熙，允怀多福。”表现出“天人感应，阴阳五行”等内容和虚妄之词。西汉之初的宗庙诗歌颂还透着一种警醒和劝诫，东汉则这种讽谏之意全无，都是纯粹的颂美之诗。

西汉楚文化浓厚，鲁迅《汉宫之楚声》“故在文章，则楚汉之际，诗教已熄，民间多乐楚声，刘邦以一亭长登帝位，其风遂亦披宫掖。”所以西汉郊庙之歌受楚风影响很深。其中《安世房中歌》“高祖乐楚声，故房中乐楚声也”语言不甚艰涩枯燥，“其中描写的地方，一方面雍容尔雅，不专以典重见长；一方面词句秀丽，颇有楚辞的风味”。如第一章最后四句“芬树羽林。云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。”被沈德潜评为“幽光灵响，不专以典重见长”又：“《七始》、《华始》，肃倡和声。神来宴娭，庶几是听。鬻鬻音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑眑，经纬冥冥。”写音乐“清思呦呦，经纬冥冥”，极其形象的描绘了音乐的感染力量，梁启超评价云：“此歌为秦汉以来最古之乐章，格韵，规模简古，胎息出于三百篇，而词藻稍趋华泽，音节亦如舒曼，周汉诗歌嬗变之迹，最可考见”。《郊祀歌》写四时的语言形象生动。如写秋天：“西颢沆阳，秋气肃杀。含秀垂颖，续旧不废”；冬天：“玄冥陵阴，蛰虫盖藏。草木零落，抵冬降霜。”描写极具特征，文从字顺，旨趣了然，“体裁和气格，有点出自《诗经》的三颂，却并不袭三颂面目，有点出自楚辞的《九歌》，也不袭《九歌》面目，最少也是熔铸三颂《九歌》，别成自己的生命。”

东汉郊庙歌语言没有创新，完全模拟《诗经》。如东平王刘苍进献的郊庙歌诗《武德舞歌诗》，几乎就是《诗经·清庙》的翻版，刘苍诗对《清庙》仅做了几处改动而已，把五字句变为四言，比《清庙》更古奥庄重。“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天。骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”(诗经·清庙》)“于穆世庙，肃雍显清。俊义翼翼，秉文之成。越序上天，骏奔来宁。建立三雍。封禅泰山。章明图谶，放唐之文。休矣惟德，罔射协同。本支百世，永保厥功。”(刘苍《武德舞歌诗》)

班固《东都赋》系诗三首流于颂语，如其二《辟雍诗》：“乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成”，胡应麟评价为：“太质无文”。白狼王唐蕞进献的三首诗之一：“大汉是治，与天合意。吏译平端，不从我来。闻风向化，所见奇异。多赐缯布，甘美酒食。昌乐肉飞，曲申兼备。蛮夷贫薄，无所报嗣。顾主长寿，子孙昌炽。”(《远夷乐德歌》)虽没有沾染东汉浓厚的经义谶纬之学，却又走向另一极端，诗歌直白如文，“太浅无味”，亦没有什么价值。随着东汉颂体文学的繁荣，此类诗歌以后不见有载。

二、抒情言志诗走向新生

在经学思想浓厚的西汉，诗歌主要抒发的是诗人在政治、儒家礼仪等的规范下的思想感情，而其真实的内心世界并无表露；东汉以后，随着儒家思想的日渐松动，社会的日趋黑暗，文人开始关注自身命运，四言诗逐渐摆脱经学教义的束缚及对政治的依附，成为一种可以自由抒发的诗体。

西汉韦孟的《在邹诗》、韦玄成《自劾诗》，在“故变风发乎情，止乎礼仪”的诗歌理论规范下，诗歌中透出一种依经立义的意味，个人的行为无不是以经义来约束自我。西汉孔藏《杨柳赋》写到朋友宴饮时的情景：“几筵列行。论道饮燕，流川浮觞。肴核纷杂，赋诗断章。合陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥凄扬。饮不致醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典章。”赋诗要“考以先王”，喝酒时言行举止要符合典章礼仪“事有纪纲”，西汉文人之言行谨慎由此可见一斑。韦玄成的《自劾诗》很鲜明的表现了在经典约束下的自我批评和警诫。东汉之初的傅毅《迪志诗》也还透出这种意识“秩秩大猷，纪纲庶式”。正因为这种思想的影响。他们在述志时都无一例外的要叙先烈、述祖德。韦玄成《自劾诗》叙述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韦。赐命建伯，有殷以绥。厥绩既昭，车服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令显。”和傅毅《迪志诗》：“于赫我祖，显于殷国。贰迹阿衡，克光其则。武丁兴商，伊宗皇土。爰作股肱，万邦是纪。奕世载德连我显考”，如出一辙。但傅毅在诗中表现的思想和情绪与韦孟、韦玄成相比有了很大的不同。傅毅之诗在于“将叙先烈，述祖德与励志紧密结合起来，既不同于韦孟诗中诗旨不统一和情感游移的情况，也没有韦玄成诗中畏缩的情感表现。弥漫在汉末士人心头的那种渴望通过建功立名实现个人价值的观念已初现端倪。透露出古老的四言诗体在流变中走向新生。”而且诗中有了作者自己个人意识的觉醒，不纯粹是在典章之下的：“自兹以坠，谁能革浊。清我灌溉，谁能昭因。启我童昧，……无恒自逸。徂年如流，鲜兹暇日。”已有了对时光荏苒、时月如流的感慨，使得诗歌的抒情部分有了作为个体面对无情的时间流逝而发出的真实感叹：“行迈屡税，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒。”在自勉自励中不时流露出对个人生命的担忧。四言言志诗至东汉已经开始转向日常生活中的平凡世界和真实细微的文人感受，傅毅这首诗已经透露出四言诗新变的迹象。

东汉中叶以后，随着社会的日益黑暗，世风发生了变化，文人们的思想已经开始从外在的经典礼教的束缚转向对自我内心的审视，如朱穆在《崇厚论》中说：“夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道则愧生于心，非畏义也；事违于理则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。”其思想明显带有道家思想的色彩，已经开始趋向率性而为、“越名教而任自然”的思想契机。这种思想的产生是源于礼法废弛、社会风气颓靡的现实，开始把礼义重重的外在约束点点剥落，从而转向个体内在的心性；在生活态度上即表现为重情求真的倾向，在文学上则表现在单一的以颂美为旨的文学局面向趣味化、抒情化审美新潮转变的趋势。诗开始摆脱儒家诗论较为浓重的说教传统，疏离了对《诗经》雅颂之典正诗风的机械模拟；四言诗更趋个性化、抒情化，雅俗开始相互影响渗透。传统雅正的四言诗开始冲破厚重的经学桎梏和模拟的范式，重新以生动的形象、清雅的语言、和谐的声韵来抒发真情实感，表现人生体验，具有鲜明个性的诗歌形式。这些诗歌敢于大胆表现主观爱憎，重视抒发真挚情感。蓝旭在其《东汉士风及文学》一书对两汉四言诗风格的变化概括比较全面：“颂美的沦没、讽谏的式微，是此期诗赋创作区别于东汉初、中叶的显着特征，代之而起的。一是对现实政治的激烈批判、对传统教条的叛逆精神；二是对世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和体验。与此相应，汉末诗赋的风格亦突破雍容典雅、婉而多讽的模式。不平之鸣则慷概激扬，流连风物则清丽婉转而声情摇曳。”阁

四言诗摆脱了功利主义的羁绊，释放了经学的重负。重重郁积的愤怒和苦闷可以用四言来尽情宣泄，压抑许久的世俗情趣可以用四言诗来书写。东汉中期的张衡《怨诗》：“猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽日幽深，厥美弥嘉。之子之远。我劳如何。我闻其声，载坐载起。同心离居，绝我中肠。”此诗前有小序：“秋兰，咏嘉美人也。嘉而不获。用故作是诗也。”表明了立意和主旨。这是一首咏物言志诗，虽用《诗经》四言形式，但以秋天兰花喻幽隐的才德之士，抒发倾慕之思，又可体味到融通楚辞的意蕴。感情真挚，个性鲜明，语言清新典雅。全无以前四言诗呆板说教之病，被刘勰赞为“张衡《怨》篇，清典可味”。标志四言诗的新走向。其后的四言诗完全突破了传统的雅正诗风，这类作品比较明显的出现于文人思想趋于解放的东汉中后期，其中有抨击官场上污卑贪婪之势力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《与刘伯宗绝交诗》：“北山有鸱，不沽其翼。飞不正向，寝不定息。饥则木览，饱则泥伏。饕餮贪污，臭腐是食。填肠满嗉，嗜欲无极。长鸣呼凤，谓凤无德。凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”朱穆是东汉顺帝、桓帝间人，性刚直，居官清廉，对逐利之徒嫉恶如仇。刘伯宗曾几次投奔他为属吏，后来此人钻营为大臣，竟然派人召朱穆去拜谒。朱穆怒其“于仁义，道何其薄哉!”册而作《与刘伯宗绝交书》，并作此诗。全诗皆用比兴手法，以鸱比刘，讽刺其丑恶肮脏面目，以凤自比，以示志趣遇异，只能绝交。语言辛辣，感情激荡，图形写貌，极尽其丑。语言清新流畅，毫无典正古奥之迹。其后一脉相承充分表现冲决传统思想束缚的还有仲长统的《述志诗》(又名《见志诗》)：“飞鸟遗迹，蝉蜕之壳。腾蛇弃麟，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无辔，骋风无足。垂露成帷，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促。大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来缭绕，委曲如琐。百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风雅。百家杂碎，请用从火。抗志山西，游心海左。元气为舟，微风为柁。翱翔太清，纵意容冶。”这是一首言辞大胆解放，个性突出的篇章。“六合之内，恣情所欲。人事可遗，何为局促”，这是绝对的无所顾忌。他还进一步宣言，要“寄愁天上，埋忧地下，叛离五经，灭弃风雅”。作者表面上说要摒弃现实，“敖翔太清，纵意容冶”，但实质上是企图摆脱儒教桎梏的一种强烈躁动，一种奋力的呐喊。所以他说：“百虑何为，至要在我。”高度肯定了自我的主观能动性，是诗人主观精神的高度张扬。正如元·吴师道所评：“仲长统《述志诗》，允谓奇作。其日：‘叛离五经，灭弃风雅者，得罪于名教甚矣。盖已开魏晋旷达之习、玄虚之风。”仲长统的诗歌对统治两汉三百多年的儒家进行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激进，汉代文人诗歌罕有其匹者。

桓帝时秦嘉《赠妇诗》一首，更是大胆打破传统，用庄重肃穆的四育体来抒发思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西倾。啾啾鸡雀，摹飞赴楹。皎皎明月，煌煌列星。严霜凄怆，飞雪覆庭。寂寂独居，寥寥空室。飘飘帷帐，荧荧华烛。尔不是居，帷帐何施。尔不是照，华烛何为。”精心构思，反复比托，以时令景象来渲染独居空室的寂寥冷清，倾诉对爱妻的深深眷恋，真切感人，表现出对艺术追求的自觉。

总而言之，西汉抒情言志之诗从西汉走向东汉末年，则不再是儒家经典束缚中的模拟之作。虽然数量不多，也没有形成一种潮流，但一定程度上说明了两汉文人对四言诗认识上的变化。四言诗完成了一个蜕变的过程，不再背负厚重的经学和政治思想，从高雅的庙堂和政治文学走向了文人的日常生活及私人情感世界，为建安文人四盲诗创作的辉煌扫清了一切的障碍。

三、称誊人品才学之诗的兴起

东汉中叶以后，国家政权渐为外戚、宦官及其党羽所把持，出现了外戚、宦官互相倾轧、轮掌朝政的局面，社会日趋黑暗，人们朝不保夕，尤其党锢之祸后，文人多避祸自保，两汉经学学风也有了很大差异，章句之学也发生了很大的变化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修加法”。“今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理。”武帝之后，动辄说经至上百万的情形已不可见；西汉“说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见。故在官为常位，位最尊者为博士。门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后”的局面在东汉中期以后很难见到。《后汉纪·殇帝》中尚敏上殇帝疏中可见：“自顷以来，五经颇废，后进之士，趣于文俗，宿儒旧学，无与传业，士俗吏繁炽，儒生寡少。其在京师，不无经学，竞于人事，争于货贿，太学之中，不闻谈论之声；纵横之下，不睹讲学之士。”这一时期经学家法废弛不举，经生更多的以交游为业，人物品评之风盛行。出现了一些称誉人品才学之诗，这些诗主要有两类，一是直接赞美对方：“搞藻扬晖，如山如云。世有令闻，以迄于今”(应季先《美严王思诗》)“乘彼西汉，潭潭其渊。君子恺悌，作民二亲。没世遗爱，式镜后人。”(刘珍《赞贾逵诗》)嗣另一类是文人在交往应答诗中的称誉和赞美：“斌斌硕人，贻我以文。辱此休辞，非余所希。敢不酬答，赋诵以归。”嗍(蔡邕《答卜元嗣诗》)以诗相赠并称誉对方的诗歌传统在《诗经》时代已经出现，《诗经·菘高》：“吉甫作颂，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，诗主要赞美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。”但这时期的赠诗主要适用于政治外交场合，是站在国家立场上对对方的称誉。而东汉以后出现的此类诗则纯粹是人与人之间的交往应答：“甘罗十二，杨乌九龄。昔有二子，今则桓生。参差等踪，异世齐名。”(《客示桓麟诗》)“邈矣甘罗。超等绝伦。伊彼阳乌，命世称贤。嗟于蠢弱，殊才伟年。仰惭二子，俯愧过言。”(桓麟《答客诗》)

第4篇：歌颂教师的文章范文

关键词:小学生；音乐鉴赏能力；培养策略

【中图分类号】G605

教育是持续发展的,是人类追求文明和进步不可缺失的行为。有了成功的教育和先进的教学理念作基础,人类才能不断地吸取知识和掌握先进的经验,为社会的发展积累各种知识财富和力量,社会也才能在教育的推动下不断前进。

上面提到教育要有先进的教育理念作为基础并以此来发展,那么运用先进的教育理念根本目标则是为了培养人的各种能力行为作为教学要求。根据我国基础教育新课程改革的要求和纲要提出,教师要以培养学生的学习能力、实践能力和创新能力为目标,为他们的终身学习打下坚实地基础。因此,在教学中教师要根据新课改的要求,在教学内容顺利完成的情况下,着重培养学生的学习能力、实践能力和创新能力。那么在小学音乐课堂教学中,教师如何培养学生的音乐鉴赏能力呢？下面作具体阐述。例如在教学《祖国颂》音乐鉴赏一课时,教师要从两个方面对同学加以启发,这两个方面就是音乐鉴赏中需要深入体会的:崇高美与欢乐美。因为小学生的年龄普遍还小,教师在提出让同学们欣赏音乐的崇高美和欢乐美时,同学们都会首先产生一些疑惑,不知道在音乐中如何去体会出它的崇高美和欢乐美来,所以教师这时就需要耐心地先讲解什么是崇高美？什么是欢乐美？

1何谓音乐艺术中的崇高美和欢乐美

崇高美和欢乐美是音乐美中的两个方面,音乐是最适于表现崇高美的艺术形态之一,音乐的崇高美总是和赞美、歌颂、崇拜、敬仰、爱慕等精神内涵密切相关,并且和祖国、英雄、正义、理想、信仰等不平凡的对象相联系。崇高美与优美、壮美虽有相通之处,但比优美更壮丽,比壮美更深刻、更富于哲理。欢乐是人类最基本的情感形态之一。高尔基曾说过,人民生来就是乐观的,人们在获得胜利时或通过辛苦劳动喜获丰收成果时,都会感到欢乐,在审视自己的创造成果时感到的喜悦,都是构成欢乐美的现实源泉,所以艺术是来源于生活,又回归于和高于生活的,劳动人民通过音乐艺术这一表现形式来创作歌曲并表达着人们的欢乐情怀,所以音乐艺术又是远高于生活之上的艺术,它始终体现着人们的崇高美和欢乐美。在教师让同学们进行《祖国颂》音乐鉴赏前,为同学们首先讲解什么是崇高美和欢乐美,可以使同学们在音乐欣赏前对音乐创作的情感表达有一个深入的理解。

2让同学们在欣赏《祖国颂》时体验与体会它的创作情怀

教师首先让同学们随着《祖国颂》的音乐流动,一同来聆听并欣赏和品味崇高美和欢乐美带给同学们的愉悦。听完歌曲后,教师总结出《祖国颂》的创作特点:它是一首单乐章的合唱曲,气势磅礴、优美清淳,具有鲜明的民族风格,全曲分为三部分,第一部分采用领唱、合唱的形式,旋律舒展开朗,热情赞颂了祖国的壮丽山河;第二部分旋律抒情宽广,描绘了祖国各地繁荣昌盛的景象;第三部分为歌曲第一部分的再现,意境更为瑰丽,显示出伟大祖国的前进步伐和人民的豪迈气概。同学们在欣赏并体味音乐歌曲的优美时,既陶冶了自己的情操,又从中学到了音乐艺术创作的真谛,并在教师的教学过程中培养了自己的一种学习能力(音乐鉴赏能力)。

3通过音乐鉴赏来学习音乐表现的形式

在音乐的艺术表现形式中,表现崇高的方式是多种多样的,最常见的是规模宏大、气势雄伟、格调高昂的颂歌。如贝多芬的《第九(合唱)交响曲》中的《欢乐颂》就是一部充分体现崇高美的典范之作。还有我国人民音乐家冼星海的《黄河大合唱》、刘炽的《祖国颂》等作品,也都以磅礴宏伟的气势、汹涌澎湃的激情、高昂激越的格调,出色地表现出音乐的崇高美。崇高美的另一种表现是虔敬、轻柔、真诚的赞美、歌颂与倾诉。如郑律成的《延安颂》,优美与崇高的结合使这首歌曲成为人们向往光明与进步的象征。在中国传统器乐中也不乏具有崇高品位的杰作,如琴曲《梅花三弄》就以其清新活泼、明快抒情的格调,歌颂了梅花在凛冽寒风中挺拔屹立的高洁形象,隐喻志士仁人的高风亮节。

4欢乐美是音乐最重要的美学范畴之一

欢乐美是音乐最重要的美学范畴之一。欢乐也是人类最基本的一种情感形态,它不同于诙谐与幽默,它是人类乐观主义精神的正格表现。中国传统乐论所说的“乐者,乐也”,就一语道破了音乐的这一本质。音乐的欢乐美往往通过欢快流畅的旋律、活泼跌宕的节奏、明亮的大调性、轻盈的和声以及较快的速度等手法来加以表现。它大体上可划分为喜悦与欢乐两个层次,喜悦比较接近于优美,具有抒情的格调,如冼星海的《二月里来》。欢乐虽与喜悦属于同一范畴,但它是在喜悦中见优美,它的旋律更富于跳动性,节奏也更为活跃,如施光南的《祝酒歌》。教师可通过网络视频教学课程让同学们尽情欣赏我国民族音乐家们创作的民族歌曲,让同学们感受民族音乐的魅力所在,在欣赏更多音乐作品时来提高自己的音乐鉴赏能力和音乐欣赏水平。

5在中国传统音乐欣赏中让同学们感受欢乐美的存在

中国的传统音乐,特别是民间器乐中,欢乐美得到率真、坦诚和多样化的表现,如江南丝竹《欢乐歌》、唢呐曲《百鸟朝凤》等,都洋溢着欢乐美。表现欢乐美的音乐,还往往与舞蹈相结合,使舞曲成为表现欢乐的重要体裁,这些舞曲本来就是为了配合舞蹈的,后来有许多变成独立的器乐曲,而且成为以表现欢乐美为特征的音乐体裁。教师再次通过让同学们欣赏这些乐曲来感受作品创作中的欢乐气氛。

第5篇：歌颂教师的文章范文

您好。

一位好的老师，更胜过博览万卷群书！在太阳的照耀下，最辉煌的职业，就是教师！最辉煌的人，就是您！您是我灵魂的工程师！

我不是您最好的学生，而您却是我最崇敬的老师。我不是诗人，我无法用那华丽的词藻来赞美您。我不是作家，我无法用那优美的文章来祝福您。我不是歌手，我无法用那动人的歌声来歌颂您。但是，我可以用一封信来表达我对您的赞美，我对您的祝福，我对您的歌颂。

可是，无论多少首诗，多少篇文，多少支歌，多少封信。也表达不了您对我的关怀，对我的恩情。您用知识，浇灌着我们的理想之路。您用关怀，培育着我们心中的星星点火。老师！千言万语说不尽我对您的感激之情。长篇大论颂不尽我对您的崇敬之心。啊，老师！您对我的教诲如春风点点入地，如秋雨绵绵落尽。老师！您像蜡烛一样，燃烧着自己，照亮了他人，而您却将您的一切献给了他人。

我亲爱的老师啊！您像树木，让人们在树下乘凉；您像小溪，让鱼儿在水中遨游；您像火把，让世界充斥着光明；您像大地，让小鹿在地上奔跑；您像秋风，给我们带来凉爽；您像花朵，给我们带来美丽的景色；您像冬雪，给我们带来欢笑；您像月亮，在黑夜中给我们带来一缕明光......

老师！我想对您说的话，千言万语道不尽，万语千言说不完。

第6篇：歌颂教师的文章范文

一、声构图，激情引形趣

“兴趣是最好的老师。”强烈的求知欲望是学生自主学习的强大动力。而我们利用现代信息技术，适时地将声音，图像，视频，动画及文字等信息进行处理进而巧妙恰当地呈现，就能充分创造出一个图文并茂，有声有色，生动逼真的教学环节，激发学生的学习兴趣，真正地改变传统教育中的单调模式，使乐学落到实处。

如八年级下册《云南的歌会》一文，我首先给学生播放刘三姐的音乐片段，让他们从甜美的山歌中去感悟生活的美好，人生的美好。然后，我让学生用心聆听录音朗读，从听觉上去感受那一种离尘世很远，离心灵却很近的美，感受那一股扑鼻而来的浓郁的乡土气息。在赏析课文的三个场面：山野对歌，山路漫歌，山寨传歌（金满斗会）时，我把预先准备好的有关云南歌会的画面，如歌唱环境，唱歌人的衣着服饰，歌唱时的热闹场面等配合音乐有序播放，不仅激发了学生的兴趣，而且让学生了解了云南歌会，领略到了我国民歌文化的丰富多彩和浓郁的民族风情，也激起了学生热爱民俗文化的情感。

又如诗歌《黄河颂》是著名音乐作品《黄河大合唱》第二乐章的歌词，同时也是一首反应抗日救亡主题的现代诗。这首诗以热烈的颂歌形式塑造黄河的形象，语言和抒情方面浅显易懂，情绪慷慨激昂，是初一年级学生接受诗歌教育，领略新诗艺术的好材料，更是他们接受爱国主义教育，强化爱国热情的好题材。调动学生情感是上好本课的首要条件，为了激发学生的情感，我安排了四个教学环节：1，欣赏《黄河大合唱》中第一，七，八乐章的片段，并对音乐所描述的内容和表达的主要情感进行自由想象。2，学生对脑中想象到的画面并谈谈从音乐感受到了怎样的感情。3，播放有关黄河的画面并配词，了解诗人的写作背景。4，带着从音乐，图像中体会到的感情来齐读课文。

二、创设情境，引发思维

当学生对教材中重，难点的理解出现障碍，导致学生“思维受阻”时，教师及时使用多媒体，能帮助学生的思维具体化，角色化，多元化，有效地推动学生的积极思维，从而收到势如破竹，事半功倍的效果。

如教学《罗布泊，消逝的仙湖》一文，在他们读了课文后，我运用多媒体，给学生播放了两组画面，一组展现过去的广阔，美丽，充满生机的罗布泊，而另一组则展现现在已消逝的罗布泊，这里一片死寂，胡杨林成片死亡，枯木哭泣，寸草不生，不见飞鸟，令人恐怖，倍感凄凉。两组画面形成鲜明的对比，于是，我顺势让学生思考：罗布泊过去是仙境，是绿洲，为何会变成一片死海，请大家结合课文内容谈一谈。学生们议论纷纷，而后又陷入了沉思，显然，这些形象的画面已经让他们感到痛心，这人为的悲剧又怎能不让他们深深的反省呢？从而真正唤起了学生的环保意识。

三、跨越时空，丰富想象

诗歌教学必须根据其文学特点，不仅注重领会极其精炼的富有鲜明节奏和韵律的语言，而且更应引导学生领悟诗人那强烈的感情和丰富的想像。诗人那丰富的想象往往跨越时代，主题，情思，韵味的表现，表达方式的运用，节奏的处理，无不展现美得身姿，从而产生巨大的审美价值。在这里，多媒体那缩短时空，增加信息密度，扩大信息容量的优势是派上用场了。例如：《天上的街市》，诗人郭沫若从街灯联想到明星，又从明星联想到街灯，想到天上的街市，街市的物品，街市行走的牛郎织女。这样回环互喻，相映成趣，创造了一个充满幻想，充满诗情画意的和谐美妙意境，借助多媒体计算机，既再现天上人间浑然一体的画面，又呈现全诗富有鲜明节奏和韵律的语言特征。让学生在学习诵读品味揣摩过程中，感受逼真的情境，领悟美妙和谐的意境。

四、营造氛围，以听促读

第7篇：歌颂教师的文章范文

在金秋送爽、桂花飘香的季节里，一个神圣而响亮的名字再次成为人们瞩目的焦点，这就是您——可亲可敬的人民教师。曾经何时，我就想写一首诗来把您颂扬，可却怎么也难以表达您平凡中孕育的那份伟大；我很想填一首词来为您歌唱，可却至今没有找到足以歌颂您奉献精神的华美乐章。

有人说，教师是平凡的。是啊，三尺讲台是您展示人生风采的舞台，两尺教鞭是您演奏生命之歌的指挥棒；一块黑板，记录着您拼搏奋斗的足迹，一支粉笔满载着您无限的希望。深夜里您一丝不苟地备课，课堂上您精彩生动地授课，办公桌前您认真仔细地批改作业……这也许就是您工作的全部。四季交替，岁月轮回，您时时恪守着自己的职责，兢兢业业，不知疲倦；“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”，您刻刻静守着这份平凡，勤勤恳恳，永不乏味。这一切的一切，都缘于您对教育事业的无限忠诚，对学生的一片挚爱之情。因而，您选择了做一名教师，也就选择了平凡的人生。

其实，平凡的人生无时无处不蕴藏着一份真正意义上的伟大。人类灵魂的工程师，这一光荣的称谓诠释了作为一名教师的崇高与伟大。课堂上，您激情飞扬，用辛勤的汗水播种着科学，播种着智慧，播种着力量，引领着莘莘学子在知识的海洋里畅游；课堂下，您爱心涌动，用谆谆的教诲为学生启迪着理想之花，点燃着信念之光，净化着心灵之窗，指引着代代求知者在人生的道路上徜徉。为了祖国未来的希望，您甘为社会进程中的一块铺路沙石，承载着一代又一代人健康成长；您愿为历史长河中的一朵小小浪花，推动着一只只小船航向远方。您不象牡丹那样绚烂妖娆，却有着米兰一样的淡淡幽香；您不象玫瑰那样热烈奔放，却有着梅花一样的坚忍不拔；您不与百花争奇斗艳，却有着“待到山花烂漫时，她在从中笑”的渴望。哦，也许这就是您平凡中的伟大。

教师之所以伟大，是因为您用一生书写着奉献的篇章。您似园丁，用慈母般地乳汁哺育着满园的桃李，用深深爱意滋润着处处心田；您似红烛，有一份热，发一份光，耗尽自己，照亮别人；您似春蚕，用尽最后一份力，吐尽最后一根丝，用生命满足人们对美的向往……您甘当人梯，默默奉献，要说您还要求有什么回报的话，那也就是对“青出于蓝而胜于蓝”、“长江后浪推前浪”的渴望。缘于您，世界才有了一批又一批足智多谋的政治家、运筹帷幄的军事家、优秀卓绝的科学家、救死扶伤的医学家……也正因为有了他们，历史的车轮才滚滚向前，世界的文明才不断发展。因此，在世人心中，您永远是知识的传播者，文明的推动者；永远是真的种子，善的使者，美的旗帜……

加减乘除，算不尽您作出的奉献！诗词歌赋，颂不完对您的崇敬！在这个特别的日子里，让我们再次庄重地举起手，向可亲可敬的教师敬礼！

第8篇：歌颂教师的文章范文

一、音韵和谐的语言美

《诗经》中多数诗即如美此。例如《蒹葭》，该诗重章叠句，一义化为三叠，用韵先响后暗，先扬后抑，余音绕梁，一唱三叹，极具感染力。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

押韵、复沓读来朗朗上口，极富感染力，又给人以音乐之韵律感受，这就是中华民族语言的独特魅力。在《关雎》中还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵;“参差”是双声;“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”;摹拟形象，如“窈窕淑女”;描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。对《关睢》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关睢》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。

二、长短有致的句式美

在《孟子》两章中，语句整齐、流畅，一气贯注，。这与孟子其人善用排比等修辞格不无关系。章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，用的是双重否定，排比有力;“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利……”层递排比，更有气势。章二开首列举历史人物，自然用的是主谓句并列排比;而“人恒过……”用的则是句式排比。足见孟子说理散文善用排比，而且句式灵活，形式多样，既给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感。

三、生动活泼的形象美

在《乡愁》中，诗人为每个阶段的乡愁找了一个具体的对应物：邮票、船票、坟墓、海峡。时空的隔离与变化，推进了诗情的层层深化。少小离家，与母亲书信往来，乡愁寄托在小小的邮票上。成年后，为生活而奔波，与爱人聚聚离离，船票成了寄托乡愁的媒介。到后来，一方矮矮的坟墓，将我与母亲永远分开了！诗至此处，读者不禁会想，世间还有什么样的离情比死别更令人断肠？全诗在此戛然而止，留下长长的余味。

四、想象悠远的情景美

既有柔丽之美，又有雄壮之美。先看《蒹葭》中的意境美，金秋之季，拂晓之时，芦花泛白，清露为霜，瑟瑟秋风，苇丛起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上烟波万状，空中雾霭迷蒙，弯曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此时，一位痴情的恋者，踯躅水畔，他热烈而急切地追寻着心上的恋人。那恋人好像在水的一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可即、于是他徘徊往复，心醉神迷，内心痛苦，不可言状。“伊人宛在，觅之无踪”，但其身影又在眼前不时闪现晃动，时远时近，时隐时现，时有时无，闪烁不定。此情此景又使这位追求者欲找无方，欲罢不能。读来只觉情调凄婉，境界幽邃，意蕴无穷。再深入品味，反复吟诵，就能发觉该诗意境的营造呈现出多重叠合、交互融汇的架构，显示出繁富绚丽的色彩。

再看语文课本里所表现的雄壮之美，在《安塞腰鼓》中，歌颂阳刚之美。“一群”“朴实得就像那片高粱”的“茂腾腾的后生”，他们“释放出那么奇伟磅礴的能量”，表现了一种独特的美。《安塞腰鼓》既是高原生命的热烈颂歌、也是民族魂魄的诗性礼赞。它以诗一般凝练而又富有动感的语言，谱写了一曲慷慨昂奋、气壮山河的时代之歌。

五、打开心扉的情感美

第9篇：歌颂教师的文章范文

摘 要：本文通过对《荀子》一书引用《诗经》民歌的材料疏理，针对其中篇目引用《诗经》文学句式，阐释其运用价值，说明荀子对先秦文学资料的有效保存和运用的一分功劳。

荀子是先秦诸子中最后一位大师，也是学术上成就卓越的一位大家。荀子，名况，战国末期赵人，时人尊称为荀卿，又名孙卿。其生卒之年，无从考定，大约活动于公元前298-前238之间。生于赵，游学于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。公元前238年，楚杀春申君而荀卿废，终老于兰陵。其一生行事与孔、孟相类：始则讲学，继而周游、出仕，终则著书。

荀况被称为是继孟子之后的一位儒家大师，《韩非子·显学》把他列为孔子之后儒家八派之一，亦被学人称为先秦时期一位集大成的思想家。正因为是集大成，故在其著述中不时吸收前代学者、思想家的思想素养，以构建自己的思想体系，对《诗经》《书》《春秋》（左传）《论语》《易》等典籍材料，是左右逢源，随手拈来，运用自如，从而形成通才之文博大精深、学者之文严谨周详、老者之文老练淳厚的特点。

一、荀子对《诗经》民歌的引用情况

荀况的著作《荀子》，现存32篇，笔者对《荀子》篇中的《诗经》民歌的引用做些疏理，以此为证。比较众家的征引《诗三百》，荀子表现出极大的热情和癖好。现将引用《诗经》情况摘要证之。

诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。（《诗·小雅·小?F》）

诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。（《诗·曹风·?鸠》）

诗曰：匪交匪舒，天子所予。（《诗·小雅·采菽》）

——《劝学篇》

诗曰：翕翕??瑁?嗫字?АD敝?潢埃?蚓呤俏ァD敝?魂埃?蚓呤且馈＃ā妒?ば拧ば?F》）

诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。（《诗·小雅．楚茨》）

诗曰：不识不知，颠帝之则。（《诗·大雅．皇矣》）

——《修身篇》

诗曰：物其有矣，唯其时矣。（《诗·小雅·鱼丽》）

诗曰：温温恭人，惟德之基。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。（《诗·小雅·裳裳者华》）

——《不苟篇》

诗曰：受小共大共，为下国骏蒙。（《诗·商颂·长发》）

——《荣辱篇》

诗曰：雨雪湾湾，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄．（《诗·小雅·角弓》）

诗曰：徐方既同。天子之功。（《诗·大雅·常武》）

——《非相篇》

诗曰：匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。（《诗·大雅·荡》）

诗曰：温温恭人，惟德之基。（《诗·大雅·抑》）

——《非十二子篇》

诗曰：媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。(《诗·大雅·下武》)

——《仲尼篇》

诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）

诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有?面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。（《诗·小雅·何人斯》）

诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。（《诗·小雅·鹤鸣》）

诗曰：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。（《诗·小雅·角弓》）

诗曰：平平左右，亦是率从。（《诗·小雅·采菽》）

诗曰：维此良人，弗求弗迪。是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。（《诗·大雅·桑柔》）

——《儒效篇》

诗曰：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。（《诗·周颂·天作》）

——《王制篇》

诗曰：雕琢其章，金玉其相。????我王，纲纪四方。（《诗·大雅·??印罚?br>

诗曰：无言不雠，无德不报。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。（《诗·小雅·黍苗》）

诗曰：钟鼓??牛?荟カo?，降福穰穰，降福简简。威仪反反，既醉既饱，福禄来反。（《诗·周颂·执竞》）

诗曰：天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，??莫惩嗟。（《诗·小雅·节南山》）

诗曰：淑人君子，其仪不忒．其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风·?鸠》）

——《富国篇》

诗曰：如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。（《诗》逸诗）

诗曰:自西自东，自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）

——《王霸篇》

诗曰：王犹允塞，徐方既来。（《诗·大雅·常武》）

诗曰：介人维藩，大师为垣。（《诗·大雅·板》）

诗曰：温温恭人，维德之基。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：济济多士，文王以宁。（《诗·大雅·文王》）

——《君道篇》

诗曰：国有大命，不可以告人，妨其躬身。（《诗》逸诗）

诗曰：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《诗·小雅．小?F》）

诗曰：不僭不贼，鲜不为则。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：受小球大球，为下国缀旒。（《诗·商颂·长发》）

——《臣道篇》

诗曰：惠此中国，以绥四方。（《诗·大雅·民劳》）

诗曰：无言不雠，无德不报。（《诗．大雅·抑》）

——《致士篇》

诗曰：武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。（《诗·商颂·长发》）

诗曰：自西自东。自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）

诗曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风·?鸠》）

诗曰：王犹允塞，徐方既来。（《诗·大雅·常武》）——《议兵篇》

诗曰：介人维藩，大师维垣。（《诗·大雅·板》）

诗曰：德?如毛，民鲜克举之。（《诗·大雅·?A民》)

——《强国篇》

诗曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（《诗·周颂·天作》）

诗曰：礼义之不愆，何恤人之言兮。（《诗》逸诗）

——《天论篇》

诗曰：明明在下。（《诗·大雅·大明》）

诗曰：下民之孽，匪降自天。?g?背憎，职竞由人。（《诗·小雅·十月之交》）

——《正论篇》

诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。（《诗·小雅·楚茨》）

诗曰：怀柔百神，及河乔岳。（《诗·周颂·时迈》）

诗曰：恺悌君子，民之父母。（《诗·大雅·?s酌》）

——《礼论篇》

诗曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧，有风有凰，乐帝之心。（《诗》逸诗）

诗曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。（《诗·周南·卷耳》）

诗曰：墨以为明，狐狸而苍。（《诗》逸诗）

诗曰：明明在下，赫赫在上。（《诗·大雅·明明》）

——《解蔽篇》

诗曰：???n?n，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。（《诗·大雅·卷阿》）

诗曰：长夜漫漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之不言兮。（《诗》逸诗）

诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有?面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。（《诗·小雅·何人斯》）

——《正名篇》

诗曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。（《诗·小雅·北山》）

诗曰：百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡??莫惩。（《诗·小雅·十月之交》）

诗曰：淑人君子，其仪不忒．其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风．?鸠》）

——《君子篇》

诗曰：颠之倒之，自公召之。（《诗·国风·东方未明》）

诗曰：我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。（《诗·小雅·出车》）

诗曰：物其指矣，唯其偕矣。（《诗·小雅·鱼丽》）

诗曰：饮之食之，教之诲之。（《诗·小雅·绵蛮》）

诗曰：我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。（《诗·大雅·板》）

诗曰：温恭朝夕，执事有恪。（《诗·商颂·那》）

诗曰：孝子不匮，永锡尔类。（《诗·大雅·既醉》）

诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。（《诗·大雅·既醉》）

诗曰：昼尔于茅，宵尔索?，亟其乘屋，其始播百谷。（《诗·豳风·七月》）

诗曰：如切如蹉，如琢如磨。（《诗·卫风·淇奥》）

诗曰：无将大车，维尘冥冥。（《诗·小雅·无将大车》）

——《大略篇》

诗曰：忧心悄悄，愠于群小。（《诗·邶风·柏舟》）

诗曰：尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。（《诗·小雅·节南山》）

诗曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。（《诗·小雅·大东》）

诗曰：瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。（《诗·邶风·雄雉》）

——《宥坐篇》

诗曰：孝子不匮。（《诗·大雅·既醉》）

——《子道篇》

诗曰：涓涓源水，不壅不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。（《诗》逸诗）

诗曰：言念君子，温如其玉。（《诗·秦风·小戎》）

——《法行篇》

诗曰：既明且哲，以保其身。（《诗·大雅·?A民》）

——《尧问篇》

二、荀子对《诗经》民歌的引用价值

由此统计可知，荀子对先秦《诗经》民歌可谓烂熟于心，随手拈来，为我所用。在现存荀子哲理散文的32篇中，除《哀公》《性恶》《乐论》等少数篇章未直接引用《诗经》诗句外，几乎篇篇都引诗，少则一条，多则三五条，《大略》竟引用了十一条，其中还保留了五六条“逸诗”(逸诗是指不见于现行的《诗经》中的诗句)，这在先秦诸子百家运用《诗经》民歌中，是绝无仅有的，这对《诗经》民歌的流传和保存无疑具有重要意义。

《诗经》305篇，其中绝大多数来自民间，是当时黄河中下游及江汉流域的民间歌谣，它反映了周代初年至春秋中叶的现实生活。虽经过周王朝各代王宫、乐师加工修订，孔子也做过一番“正乐”类的整理，但文学史上普遍认为它仍保留了原始民歌风貌，从一定意义上讲它仍属通俗文学范畴。自孔子对其弟子说“不学诗，无以言”，至战国时代“赋诗言志”成了国家使节、文人策士普遍采用的一种言语方式，这对《诗经》的流传起到了重要作用。尽管，孔子、孟子、荀子等儒家学派之学习和运用民歌，其根本目的在于将人们的思想纳入《周礼》“以六德为本”的范围，侧重点在重视文学的教化作用，在文化审美导向上也强调抑邪扶正；但在客观上，他们相当重视属于俗文学的教化作用。

孔子曾在《论语·八佾》中赞扬“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，对“郑卫之声”虽有批评，却并不删除郑风、卫风之诗，他自卫返鲁从事于正乐，仍很重视歌乐中的风诗，只是把俗文学、雅文学中的文词尽量纳入抑邪扶正的路子上来而已。

孟子在雅、俗文学关系上说得更为明白。《孟子·梁惠王》将乐分为“世俗之乐”与“先王之乐”，而主张“与民同乐”，把俗、雅文学艺术之别与王朝统治是否得到继承联系起来。

《荀子·乐论》强调移风易俗要导之以礼乐，强调要使人多听雅颂之声，他说：“听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”所以先王制《雅》《颂》以“感动其善心”。虽然荀子之对于《诗经》，更偏爱《雅》《颂》之章，而对《郑风》《卫风》之音有些批评，即“郑卫之音，使人心淫”，但并不否认其重视俗文学的基本态度。

同时，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《诗经》的文句，一方面作为自己立论的重要依据，另一方面也学习《诗经》民歌的语言形式，从而形成自己的语言风格。笔者认为荀子散文句式整齐，喜用比喻、多用排比等特点，这与《诗经》四言为主的句式及比兴手法亦有很大的关系。另外，秦始皇焚书坑儒之后，《诗经》得以复出流传，也应有荀子对先秦通俗文学资料的有效保存和运用的一分功劳。

参考文献：

[1] 章诗同：《荀子简注》，上海人民出版社，1974年7月版。