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新时代的中学生精选(九篇)

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新时代的中学生

第1篇:新时代的中学生范文

为此,我们校团委再次向全校学生发出如下倡议,愿同学们认真遵照执行。

一、端庄你的仪容仪表

我们是学生,穿着打扮应符合中学生的身份:不佩戴首饰;男生不留长发,发型不宜太成人化;外衣的拉链、扣子应拉上、扣上,坐、立、行走的姿势合乎年龄特点,穿戴整洁、朴素大方。

二、文明你的行为举止

比如:不在公共场所大声喧哗;不吸烟、不喝酒;不随地吐痰;不破坏公物;不私自出校门;不随地大小便;不争水,不浪费水;随手捡起地上的垃圾放入垃圾桶;男女同学之间正常、大方地交往;讲究诚信;文明就餐;恰当使用文明用语;在公交车上主动让座;见到师长、来宾主动问好等等。这一点一滴都在显示你作为一个现代文明中学生的素质,你会为你的文明行为而感到自豪,同样也让老师和同学为你而骄傲!

三、提升你的道德水平

一个有爱心的人值得受到尊重。爱你的父母、爱你的老师、爱你的同学、爱你周围所有的人,我们希望我们学校的学生能够有爱心、有责任心、会学习、会做人。每个人同时也要学会善待别人对你的关爱,不辜负关心爱护你的家长、老师,让文明成为我们生活的一部分也给他人留下一个好的印象!相信我们都可以做得到!

四、陶冶你的生活情操

不买、看、传不健康的书籍、音像制品,不传唱不健康歌曲,而要利用假期、课余时间广泛阅读中外名着,多看有益书籍的影视作品,传唱符合中学生年龄特征的、内容健康的歌曲。同时,还应积极参加各种有意义的活动,如:学校秋季运动会、校园文化艺术节、以及学校团委、政教处、教务处等部门举办的其它各项活动等,不断丰富知识面、开拓视野、陶冶情操。

同学们,如果你失去了今天,你不算失败,因为明天会再来。

如果你失去了金钱,你不算失败,因为人生的价值不在钱袋。

但是,如果你失去了文明,你就是彻彻底底的失败,因为你已经失去了做人的真谛。

第2篇:新时代的中学生范文

摘要:随着新课标的颁布与实施,新一轮的教育改革又进入了一个新的阶段。作为一名被骂做“误尽苍生是语文”的语文教师,我们该如何面对这种挑战呢?和所有的教师一样,我也认为转变自己的教学观念是首要条件。

作者:徐莉           四川省西昌春城学校

早在1998年,就有人提出了冲破“以教师为主体”的陈旧观念的束缚,改变“满堂灌”、“填鸭式”的刻板模式的“以学生为主体,以教师为主导”的科学的教学观念,并确定了“启发式”、“导读式”等活泼的教学课型和锻炼学生自读能力的“语文导读法”等新的教学方法。通过自己的教学实践,我感受到这些观念和方法,最大程度地突出了学生的主体地位,能有效的指导学生充分发挥自己认识与实践的能力;在情感交流上,能与学生保持尽可能近的距离,充分地理解学生,尊重学生,信任学生;在具体操作中,更加重视培养学生自己动手动脑、主动获取知识的能力。我们充当的角色已由“讲师”变成了“导师”、“教练”。

通过几年的实践,我对教学观念的转变有了几点初浅的认识:

“以学生为主体”,就是要把学生看成是和自己一样具有认识和实践能力的人,不小看学生,不轻视学生,把知识获取、能力培养的优先权、主动权交与学生。“以教师为主导”,就是要把自己看成是教学活动的主持者和教学方向的引导者,把服务于学生会学能做的职责和义务留给自己。

如果在课堂教学中,我们一味地口若悬河,滔滔不绝,而忽视学生的主体地位,不去想办法让学生活动起来,不去激发学生的求知欲、表现欲,那么,即使我们的知识丰富,口才出色,到头来,我们所讲的也不过是瓢泼的大雨下到了水泥地面上,水势不小,但只湿了地表,渗不下去。

有时我们一上课就喜欢面面俱到地讲,忘了学生是能动的人,也许我们讲得都很好,很清楚,很全面,很透彻,但总是这样,学生总有一天会厌倦,因为他们得不到解决困难的快乐,找不到学习的乐趣。

记得我曾教过一个基础较差的班,我总认为学生们的理解能力差,这也不行,那也不行,对他们放心不下,放手不得,常常越俎代庖;为了能让他们掌握所学知识,我喜欢过把瘾似地唱“独角戏”,一讲到底,“满堂灌”,为了让他们有一个能让我满意的成绩,我不考虑他们的心理特点、情感取向和接受能力,结果使他们滋生了自卑和厌烦情绪,因为他们没有从中获得成功的喜悦感,同时他们还养成了惰性和依赖性,在一、两次考试中成绩尚算不错,可是他们并没有学会自学,期末统考的成绩几乎让我哭泣。总结教训,来年我改变了教法,结果发现,这群学生的能动性远远超出了我的预料,考试成绩也有了较大的提高。

当然,在教学中我们还应把自己置身于学生之中,在师生之间搭起了情感交流的桥梁,与同学们建立起相互理解、相互尊重和相互信任的良好的人际关系,为课堂上学生积极配合取得良好教学效果做情感上的铺垫。在课堂教学中,应注意重启发,避告诉,调动学生的主动性、积极性,激发学生的兴趣,开阔学生的思路,培养学生审美的情趣和理解表达的综合能力。

在作文教学方面,更应坚持“以学生为主体,以教师为主导”的原则,因为语言能力重在养成,学生愈是处于主体的地位,愈是主动地去读、去写、去改,其能力的提高就愈是自然的、显著的。

在传统的作文教学中,我们总是习惯于反复讲授“怎样开头、结尾,怎样构思立意、布局谋篇,怎样掌握语言表达技巧”之类的写作的概念,把学生的思路局限在狭小的天地里,使得学生连自己的话都不敢说、不会说了。再拿批改作文来说,我们一本一本地批改学生作文,一次次地重复着“材料欠充实”、“立意显肤浅”、“语言表达不力”之类的评语,学生能理解多少呢?又有多少转化成了学生的作文能力了呢?难怪叶圣陶先生说:“我当过教师,改过学生的作文本不计其数,得到个深切的体会:徒劳无功。”所以在教学实践中,我把作文要交给学生改,在给予学生必要的指导之后,让学生把自己的文章读一读,改一改,进而互改互评,互挑毛病,互找优点,取长补短,“养成了自己改的能力,这是终身受用的”(叶圣陶语)。

第3篇:新时代的中学生范文

关键词:新媒体 网络舆情 大学生 行为特点 问卷调查

中图分类号:G206 文献标识码:A 文章编号:1674-098X(2015)06(c)-0028-02

数字和网络技术的迅速发展预示着新媒体时代的来临。在新媒体环境下,网络舆情出现传播范围广和速度快的特点。中国互联网络信息中心(CNNIC)于2015年2月3日的《中国互联网络发展状况统计报告》显示:“与其他群体相比,青少年群体的网络舆论表达意愿更强烈,尤其是10岁~19岁网民网上发言积极性最高,有50.2%的比例;其次是20岁~29岁的网民群体,有46.6%的比例。”这表明,舆情本身的新变化与新特点可能仅仅只是事物的表象,“人”的行为才是问题的关键。因此,了解大学生在舆情参与中的行为对高校网络舆情治理甚为关键。

1 文献综述

国外学者对舆情和网络舆情的研究较早,但对高校网络舆情的研究较少。目前国内学者对高校网络舆情的理论研究主要集中在引导方法与管理机制两个方面。文国琴,谷文陶(2010)提出柔性化引导、规范性引导以及技术性引导三方面的引导途径以及求同存异法、事实法、权威访谈法、网络新闻评论法以及议程设置法五方面的引导方法;吴磊(2011)认为可以从预警、监测、研判、上报、阅评、处置和反馈七大方面构建高校网络舆情的管理机制;高德毅(2013)提出了微时代高校网络舆情引导方式变革的主动性、主导性、预测性、道德性、阻断性以及技术性共六大策略。在经验研究领域,尽管数量较少,但仍然有学者得到了富有价值的结论。彭泰中,廖冰,廖文梅,叶小华(2013)的研究表明性别、性格、政治面貌、上网时间、专业类型、事件话题热度均会影响了大学生在高校网络舆情中的行为;李宗琦,徐顺锋(2012)借助问卷调查法与访谈法,通过分析结果从辅导员自身素质、工作思路与引导机制三方面阐述了对高校舆情引导中辅导员工作的建议。

综上,本研究认为目前高校网络舆情研究主要集中在理论研究方面,经验研究则少有人问津;而在经验研究方面,针对新媒体时代大学生在网络舆情中的行为特点的研究少之又少。因此,该文试图通过问卷调查法了解新媒体时代大学生在网络舆情发展各阶段中的行为特点,同时为高校网络舆情的引导提供合理的建议。

2 新媒体时代大学生在网络舆情中的行为特点的问卷调查

2.1 问卷设计与调查方法

本研究采取问卷调查形式获取数据,问卷设计与调查均在科学性和规范性原则的指导下开展。

2.2 数据获取与数据处理

本次调查针对四川大学在读学生,以随机抽样的形式开展,共发放调查问卷300份,回收问卷291份,剔除无效问卷29份,最终得到有效问卷262份,问卷发放整体有效率约为87.33%。

2.3 研究结论与建议

2.3.1 大学生群体在舆情参与上更倾向选择新媒体

在高校网络舆情的治理中,获悉舆情的参与或传播途径对于舆情的预防非常关键。若能在舆情的参与或传播途径中正确引导或及时塞堵,就可能将舆情的爆发消灭在源头阶段。

从表1可看出,传统媒体在舆情传播中的作用已经大大减弱,绝大部分的大学生都是通过互联网来获得舆情的相关信息或参与舆情的讨论。门户网站与社交平台是互联网作为舆情获取主渠道的两条主要分支,从调查的结论来看,两者的使用人数相当,分别占82.06%与76.34%,门户网站则略低于社交平台5.72%。

由表2可知,大多数大学生都倾向于选择具有较高知名度和较大用户规模的社交网络平台来获取舆情信息,例如QQ、微信与微博。此现象表明了伴随新媒体发展而崛起的社交平台在网络舆情的发源与传播中已经是一个不可忽视的力量,尤其是那些已经有较大规模效应与用户黏性的大型社交平台。因此,高校舆情工作者有必要对此引起高度的重视。

2.3.2 大学生在舆情行为上兼有内敛性与求实欲

在大多数情况下,面对网络舆情的讨论,大多数大学生都会克制自己的行为,表现了一定的自制力。问卷显示:在遇到自身所感兴趣的话题时,70.99%的被调查者占都选择不参与讨论,仅仅关注与浏览;在参与方式上,79.01%的大学生都选择仅与周围人谈论,并不公开表达自己的意见与看法或者积极与他人分享舆情信息;在处理舆情讨论中的相左意见时,72.90%的大学生都选择仅仅关注相左看法但是不尝试说服他人,选择尝试说服他人的仅为24.81%。以上研究结论表明,大学生在网络舆情的讨论中具有内敛性,他们极力避免自身在舆情的讨论过程中过于明显,仅低调地参与讨论或者不参与讨论。

然而,大学生对舆情真相的态度或其求实欲同样不容忽视。调查显示,几乎所有的被调查者都希望或者较希望了解某一件事实的真相,见表3。同时,对比舆情潜伏期与舆情爆发期中关注舆情的原因,选择“增长见闻”或者“出于好奇”的人数在舆情爆发期在比例上分别增加了12.98%和18.70%,这说明随着舆情的进一步发展,大学生就了解事实真相的欲望会显著增强。

针对这两个特点,在舆情爆发时,高校舆情管理者应该尽早澄清事实真相或对情况做出详细说明,尝试掩盖事实或者对舆情发展不管不问只会使情况进一步恶化。

2.3.3 大学生在舆情选择上具有分散性和随意性

对潜在舆情的尽早判别对舆情的控制同样至关重要,这其中,对哪些方面是舆情产生的“重灾区”的识别是关键中的关键。如表4所示,大学生对舆情的关注点较为分散和随意。

关注点涉及了时事新闻、娱乐、生活、政策、财经、科技等各个方面,在每一个方面都或多或少存在一些关注,但从数量特征上来看,时事新闻、生活、娱乐则是关注点相对较集中的三个方面。

同时,许多大学生都认为更多地是出于自身兴趣(69.08%),打发闲暇时间(24.81%)或是好奇心(30.92%)来关注某话题。由此可见,舆情的产生与否受到这几方面因素的影响较大。大学生在网络舆情中往往不是刻意地去关注或者参与某一个舆情,其选择存在一定的随机性。

大学生对舆情关注的分散性与随机性的行为特点解释了为什么许多舆情会在突然间从一个默默无闻的小事件或者较少人关注的事件忽然爆发成为一个校园舆情热点。这启示了校园舆情监管者在新媒体时期应建立更为广泛的,综合的舆情监测分析与预警机制,以应对舆情监测难度的加大,多方位多角度地预防舆情的大爆发。

2.3.4 大学生在舆情关注上具有高频率和低持续性

大学生对舆情关注的频率和持续性影响了舆情的产生与发展。当大学生对某个话题关注度较高时,相应地,某个话题发展为较大舆情的可能性也就大大提高。同样,当大学生都能持续关注舆情时,舆情的强度与持续性也将相应地提高。

如表5所示,一方面,新媒体环境使得大学生以较高的频率关注舆情讨论。绝大部分被调查者每天都会多次关注舆情,这就使得舆情产生的概率较以往大大提高。而另一方面,在舆情的爆发阶段,86.26%的被调查者都认为自己对某一舆情的关注时间限于一周内,如此短暂的时间,使得舆情持续“发酵”的可能性被大大降低,舆情的平均强度可能会随之下降。

大学生的该项行为特点改变了高校舆情引导的传统观点。多批次低强度的舆情要求高校舆情管理者重视日常舆情监测,当舆情爆发时,充分利用大学生对舆情关注持续性较弱这一事实,采取例如及时澄清、会等果断措施,降低舆情强度促使其及早结束。

2.3.5 大学生群体在舆情态度上兼有理性与从众性

有关大学生在舆情讨论中的理性程度的调查显示,在对自己的行为做出判断时,大多数人都认为自身在参与过的舆情讨论中表现是较为理智或者理智的,见表6。并且对于官方的舆情引导,87.03%的被调查者都能在一定程度上接受;在对舆情源的可靠性与真实性进行判别时,大部分人都选择相信具有权威性的官方机构或者学校;在对网络舆情中大学生言行受影响程度的调查结论表明:72.52%的大学生占比认为自身偶尔会在舆情的讨论中受到影响,20.23%的人表示经常会受到他人言行的影响,总会受到影响的则微乎其微,只有1.53%。以上结论说明了大学生群体在参与舆情的过程是有理性思考的能力的,能够对事实做出基本合理的判断。

然而,大学生又具有一定的从众性。调查中,在发现话题有人关注时,有半数以上的大学生会选择在参与人数较多或者非常多的时候参与舆情,见表7。并且在假定舆情消退期出现舆情再次被热议时,62.21%的大学生选择了继续参与舆情的讨论。这些从众性的行为对于舆情的平息显然是不利的。

大学生的这一个特点要求高校的舆情管理者必须加强对于大学生理性思考的教育,培养他们的看待问题的客观态度,使他们在舆情的讨论中能通过理性思考得出结论,而非不加思考地接受他人的意见或想法。

3 结语

本研究通过问卷调查对大学生在新媒体时代的网络舆情中的行为特点进行了分阶段研究,共得到了5点基本结论:(1)新媒体是大学生获取与传播舆情的重要途径;(2)在舆情选择上,大学生具有随分散性与随意性;(3)在舆情关注上,大学生具有高频率与低持续性;(4)在舆情态度中,大学生兼有理性与从众性;(5)在舆情行为上,大学生具有内敛性与求实欲。基于这些行为特点,该文认为高校在开展网络舆情工作中应重视:首先,舆情的监测应该聚焦于线上,尤其是以微博微信等为代表的大型社交平台;其次,对舆情的监管应该具有广泛性与综合性,兼顾舆情可能产生的各个方面;再次,必须加强对大学生的日常教育,增强他们辨别是非的能力;最后,在舆情的爆发时期,高校舆情管理者务必及时事实报告以降低舆情的强度。

参考文献

[1] 中国互联网络发展状况统计报告[R].北京:中国互联网络信息中心,2015.

[2] 文国琴,谷文陶.论高校舆情引导的途径与方法[J].西南农业大学学报(社会科学版),2010,8(6):185-188.

[3] 吴磊.高校网络舆情信息管理机制的构建研究[J].广西教育学院学报,2011(5):54-56.

[4] 高德毅.微时代危应对:高校舆情引导的变革之道[J].思想教育研究,2013(7):8-10.

[5] 彭泰中,廖冰,廖文梅,叶小华.高校网络舆情行为影响因素分析――以江西高校为例[J].江西农业大学学报(社会科学版),2013,12(4):577-582.

[6] 李宗琦,徐顺锋.高校辅导员舆情引导工作实证研究――以西安市部分高校为例[J].西安电子科技大学学报(社会科学版),2012,22(5):121-124.

[7] 唐亚阳,李亚斌.高校网络舆情研究的回顾与展望[J].湖南师范大学社会科学学报,2013(2):98-104.

[8] 陈永福,陈少平,魏金明.高校危机管理视阈下的网络舆情引导与处置机制研究[J].思想教育研究,2011(11):37-40.

第4篇:新时代的中学生范文

(一)整改落实情况的说明

在“学习贯彻党的十八届六中全会精神”专题民主生活会上,本人查找出六方面问题,在理想信念方面体现出理论武装不自觉,没有从“要我学”的层面上升到“我要学”的境界;在政治纪律和政治规矩方面体现出立场不够坚定,态度不够坚决。对一些有损党的形象、甚至背离党性的现象,做坚决斗争不够,对一些“政治段子”、小道消息、社会流言勇于制止不够、纠正不够;在作风方面体现出浅尝辄止,在工作上遇到难题时,未能把工作做实、做深、做细,满足于过得去;在担当作为方面体现出两点,一是贪图安逸“不愿为”,二是明哲保身“不敢为”;在组织生活方面体现出对各级党组织的组织生活抓得不紧,与班子成员和干部谈心谈话等制度坚持不够、落实不力;在落实全面从严治党责任方面体现在自我主观意识太强,在部署工作、制定方案时征求班子和所属部门的意见建议不够全面、细致。针对查找到的问题制定了详细的整改措施,6个方面22个问题,已经全部整改到位。

(二)个人有关事项的说明

为了便于接受监督,现将个人有关事项说明如下:家属子女就业情况:妻子工作在小学教师,儿子在辽宁省实验高中辽东湾分校读书。

房产情况:住房1套,在二期,面积110平米,2013年7月,40万元购买。车库29平米,19万元。

公务用车情况:单位已经实行车改,享受用车补贴,自己使用的是宝沃汽车,16.2万元购买,手续齐全。

办公用房情况:严格执行,相关标准,不存在超标多占现象。

(三)约谈函询情况

本人没有被约谈和函询过。

二、存在的问题

(一)学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想等方面

一是在学懂、弄通、做实方面存在问题。主要体现在没有活学活用,参加上级培训只是一听了之,没有用心用脑去思考,记笔记流于形式,字迹潦草,理解不深。

二是在牢固树立“四个意识”, 坚持“四个自信”,做到“四个服从”方面存在问题。在主观上只是对“四个意识”、“四个自信”、“四个服从”进行了字面上的理解,总是认为自己只是党的一名普通干部,位卑言轻,自己管理好自己,工作上思想上和党组织保持一致就可以了,在树立“四个意识”,坚持“四个自信”,做到“四个服从”方面没有进行系统深入的研究,理解不深,学习不透,落实上有偏差。

(二)认真执行党中央决策部署和上级党委决议决定,带头请示报告等方面

一是在贯彻落实中央决策部署方面。特别是落实党的十八以来,习近平总书记系列讲话和国家各项政策方面,与本单位发展实际结合不够紧密,特效办法不多。

二是执上级党委决定和决议方面存在问题。主要体现在对待街道党工委集体研究的决定和决议,在自己分管工作方面存在执行不到位现象,特别是在《榆树街道作风建设三项规定》方面执行的不够严格,对待部分同志出现违反三项规定的行为,抓的不够严,坚持的不够好。

三是带头坚持请示报告方面存在问题。主要体现在汇报不及时,特别是工作中临时出现的一些突发事件,有时自己主观判断“没啥事”,就没有及时向街道主要领导汇报。

(三)对党忠诚老实,对党组织讲实话,讲真话等方面

一是缺乏向不良现象“亮剑”的精神。对干部群众中存在的一些不良现象纠正不到位,对待一些有损党的形象的谣言没有辩解,总觉得只要自己不信不传,就可以了,没有主动维护党中央的权威。

二是宗旨观念淡薄,工作中存在好人主义。主要体现在在实际工作中,面对基层同志们出现的问题,虽然能够给予批评指正,但是没有向党工委汇报,总是认为人已经让我给批评了,事件已经改正了,如果我再向党工委汇报,就属于打“小报告”,会被同志们笑话,同时也会被当事人记恨,存在好人主义思想。

(四)工作担当负责,攻坚克难,不回避矛盾等方面

  一是担当和责任意识不强。身为街道党工委副书记在工作中有时候不敢担当、有时故意回避一些矛盾和问题,尤其在干部违法违纪问题上,缺乏有效地监管约束机制,不能做到严格管理,严格监督,严格查处。对个别班子和干部存在的小问题视而不见,该提醒的没提醒,该谈心的没谈心。由于党员干部教育管理不严,出现个别干部因拖欠担保公司和信用社贷款失联现象,严重影响了榆树街道党员干部形象。究其根源就是懒政的一种表现,“好人”主义思想严重,怕得罪人,怕年底组织考核丢票,丢面子。

二是工作创新不足。对照焦裕禄精神“吃别人嚼过的馍没味道”,审视自己在工作中总是以前怎么干就怎么干,别人怎么干就怎么干,工作上力求不当前几名也不当后几名,指导推进工作的创新意识不强、办法不多。  

三是工作不务实。实际工作中关注宏观的多,重视细节不够,工作效率和效果有待提高。如在党建平台建设工作中抓的不够严格,个别单位报送信息不及时,报送信息质量不高,没有拿出具有实效性的解决办法,造成党建平台工作受到上级的批评。

(五)纠正四风不止步,带头转变工作作风等方面

一是安逸思想严重。安于现状,得过且过,工作不忙的时候,想的更多的是和朋友聊聊天、让自己补补觉,全身心扑在工作上的时间和精力相对减少,“时不我待、只争朝夕”的责任感和紧迫感缺乏。乡镇领导班子成员星期六星期天不休息,自己没有完全做到,即使加班了也是碍于主要领导面子去做,也没有按照正常工作时间加班。自己在艰苦奋斗精神上明显不足。  

二是有贪图享受的现象。工作中讲奉献的精神少了,求回报的多了,处事中讲人情关系的多了,坚持原则敢于碰硬的精神少了。工作中生活中存在讲排场、好面子、攀比的现象。有时候下乡检查工作,存在天气热,就推迟的现象,给身边的年轻人带来很不好的影响。经常要求各单位一把手在家接待,有时候一把手不在家就干脆不去了。这是一种享乐主义在作怪,淡化了党的优良传统,宗旨观念需要加强。

(六)严格执行廉洁自律准则,带头执行中央八项规定和实施细则精神等方面

一是“一岗双责”落实不到位。自己身为党工委副书记,在具体工作中研究谋划多,亲力亲为的少,履行党风廉政建设职责不到位。“一岗双责”落实上有差距。

二是对干部的教育、管理、监督、约束不严格。廉政教育源头防范的针对性不强,作风建设虽然强调了,但抓监督不够,极少数干部存在作风不正、作风不实等问题;去年虽然处理了8名违纪干部,但是对干部的教育、震慑的影响力还是不够。

三是存在讲排场,比阔气的行为。我偶尔也有讲排场,比阔气的想法,为了便于工作,对上接待上为了营造氛围,有时安排陪餐人员过多现象,开展工作不能完全做到讲究节俭办事,有时也存在浪费。

三、产生问题的主要原因

(一)坚定理想信念不够自觉

作为一名多年党龄的老党员,我能够始终做到牢固树立“四个意识”,在思想上、行动上自觉同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致,但面对新形势新变化时缺少坚定地理论自信,放松了对自己的要求,理想信念松懈,静不下心来学习理论知识,放松了对理想的坚定。

(二)严守纪律规矩不够坚决

   “人不率则不从,身不先则不信”。作为一名基层干部,我能够认真贯彻执行党中央的各项方针政策,维护党中央权威,旗帜鲜明,立场坚定,但有时对文件的落实缺乏督促和检查。政治敏锐性和鉴别力还不够,认为在政治纪律、组织纪律上坚定不到位,对各项规章制度执行不严格,对决策执行不力,没有严格按照一名合格的党员领导干部标准要求自己,根本上还是对党的纪律不够敬畏,对纪律执行不严格、不到位。

(三)勇于担当作为不够积极

随着工作时间的增加,勇于担当和奋发创业的精神和劲头不足,工作按部就班,习惯用老办法、旧思维解决和推动为题,缺乏“钉钉子”精神。有时到村里调研也难以做到深入抓实。在实际工作中,疏忽了对新情况新问题的研究,个别时候还存在等领导安排交代任务的情况,创新立意欠高远。

(四)规矩意识树立的不够牢固

在严格执行机关纪律方面不够严格,有时认为机关干部能够按时完成本职工作就可以了,没有特别强调作风纪律的重要性。有时认为党建工作只要按章办事、管好分管部门和人员就行了,对把纪律和规矩挺在前面没有认识深刻,作风建设等相关制度执行的还不够到位,制度的约束作用没有得到最大发挥。

四、今后的努力方向和改进措施

(一)遵守党的政治纪律,严守党性修养不动摇

在今后的工作中,要保持坚定的政治立场、坚定理想信念,始终坚持党的领导,认真贯彻落实上级的各项指示,保质保量完成领导交办的各项工作任务。自觉维护党委政府的权威。认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义理论,讲政治、顾大局、守纪律,不管在哪个岗位,都要顾全大局想问题、做工作。坚决服从组织安排。认真贯彻党的路线、方针、政策,遵守《中国共产党党章》、《中华人民共和国宪法》和法律、法规、规章、制度。贯彻好上级的各项指示。严格要求自己,生活简朴,不讲排场,不铺张浪费,严格带头遵守党员领导干部廉洁自律的各项规定。 

(二)贯彻落实中央八项规定,增强拒腐防变能力

要带头贯彻落实中央八项规定精神,加强道德修养,树立正确的利益观、荣辱观、道德观、人生观,追求积极向上的生活情趣,带头弘扬社会主义道德风尚,坚决抵制歪风邪气,要抗得起诱惑,耐得住寂寞,经得起考验,做到自重、自警、自省、自励,树一身正气,为同志做转变作风、拒腐防变的表率。加强党员干部的教育,积极整顿工作纪律,带头执行单位各项规章制度,严查上班时间私自外出、无故旷工、上网打游戏、炒股票、QQ聊天等行为,切实提高机关效能建设。

(三)改进工作作风,增强宗旨意识,树立无私奉献和艰苦奋斗的精神

第5篇:新时代的中学生范文

【关键词】创新教育;中国古代文学教学;悖离与融合

一、中国古代文学教学与创新教育的悖离

创新教育是社会进步的源动力。积极探索并推动研究型教学模式是当前高等教育改革的重点,教育部在《关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》中明确提出:高校专业教学要结合经济、社会的发展促进大学生创新能力的提高。然而,随着改革开放西方文化涌入国门,本土文化与世界文化的不断发生碰撞与交流,使中国古代文学在高校的教学发展中出现了很多困惑,中国古代文学面临着被商业文化、快餐文化以及大众娱乐性为导向的新媒体文化取而代之的窘境。与此同时,高校古代文学课程教学还面临着教学内容和教学时间不断被压缩、教学方式过于传统单一、教师队伍不断缩减、教学目标与社会需求脱节、学科整体教学缺乏配合和持续等诸多矛盾,使得中国古代文学教育与创新教育的教育原则走向了悖离。1.教育观念沿袭传统的文化教育理念,与当今时代对创新教育的需求严重脱节文学不是一门独立的学科,是和其他意识形态混沌包裹在一起的文化的重要组成部分和呈现方式。传统的中国古代文学课程教学往往把它作为一门独立的学科,仅仅注重文学史基本常识和经典文学作品的介绍。然而,从时代呼唤下文化传承与文化创新的层面来讲,却是过于狭隘的认识。因此,从文化大视野下,探讨中国古代文学与古代汉语、古代文学与现当代文学、古代文学与历史哲学等其他学科之间的关系,建立文史哲不分家、近现代与古代相延续的回归意识,更有利于在宏观背景下准确地人认识中国古代文学的发展规律和古代文学在今天的传承意义。古代文学经典自身文体发展的局限性,及其与当下时代及话语氛围的差异,容易引起当代大学生在思想认识层面的困惑和不解。因此,中国古代文学课程教学在先进的教育理念指导下及时修正和纠正学生对本门课程的认识误区,从而发挥其传承和发扬中国优秀传统文化的重要使命。2.教育模式呈现知识灌输和模式化的特点,无法真正起到创新教育和文化传播能力培养的作用中国古代文学教学承载着中华优秀传统文化传承与文化强国的重担。然而,在大众文化和通俗文化迅速崛起下,传统文化和精英文化的载体却日益受到青年学生的误解和冷落。长久下去,必然导致中国古代文学教学沦入狭隘的恶性循环,原本活生生的文学课堂成为了僵死枯燥的文体讲授和知识传授。现有教学模式致使学生对课程的陌生感和隔膜感日益严重,使青年学生丧失了学习古代文学、传统文化的兴趣。3.教学测评形式单一,无法真正体现创新教育的成果古代文学教学受制于传统的考评方式,在学生学习效果和学习水平的评价上往往直观、机械和单一,不仅影响了课程教学的质量,还会挫伤学生学习的积极性和创新能力。因此,针对当前高校古代文学的教育困境,教师要改变过去以高低分来评价学生学习效果的旧观念,更多思考古代文学对于高校学生人文素养、创新能力的基础性熏陶和养成,在把握当下大学生个性特点的基础上,向素质鉴定观念转变。

二、创新教育融入中国古代文学教学的几点思考

第6篇:新时代的中学生范文

关键词:现代性、现代民族国家、文学思潮、

 

文学思潮是文学对现代性的回应。现代性造成了传统社会的剧烈变革,文学也必然回应这种变革,或者表示赞成,或者表示反对,从而形成了不同的文学思潮。这就意味着每个民族的文学思潮的特性是由它的现代性特性决定的。因此,考察中国文学思潮的特性,必须考察中国现代性的特性。

中国现代性的特征首先是它的外发性。所谓外发性是指现代性是西方文化的产物,中国的现代性不是来自本土文化,而是来自西方。现代性的核心是启蒙理性,包括工具理性(科学精神)和价值理性(人文精神)。这种理性精神有古希腊罗马文化的渊源,而发生于文艺复兴至启蒙运动的历史过程中。中国本土文化无论是儒家还是道家或者佛家(本土化了的禅宗),都没有产生现代科学精神和人文精神,因此都没有成为现代性的土壤。这就注定中国社会的现代变革必须从外部引进现代性,中国现代性具有外发性。中国的现代性是从西方引进的,确切地说,部分是西方列强强迫我们接受的,部分是我们自觉地引进的。在鸦片战争之后,从洋务运动到戊戌变法、辛亥革命,再到五四运动,中国经历了从抵制和被迫地接受到自觉地接受、学习和引进现代性的运动。这种现代性的外发性,必然与中国文化传统冲突,也必然缺乏本土文化传统的支援意识,从而造成中国现代性的脆弱性和艰难性,它的历程必然是曲折迂回甚至是有反复的。

中国现代性的另一个特性是它与现代民族国家的冲突。欧洲的历史表明,现代性与现代民族国家是一致的,现代性是建立现代民族国家的动力,而现代民族国家是现代性的政治载体。但是,对于中国而言,情况有所不同。中国是受西方列强压迫的半殖民地社会,建立现代民族国家就是争取民族独立、反对帝国主义,这意味着批判西方现代文明;而现代性又必须从西方引进,这意味着以现代西方现代文明为楷模、向西方学习。这样,中国的现代性与现代民族国家就发生了冲突,二者不能同步进行,必须取舍其一。由于民族危亡的紧迫性,建立现代民族国家的任务压倒了建设现代性的任务。于是,五四以后,以牺牲现代性为代价,甚至以反现代性的方式,走上了争取建立现代民族国家为基本任务的革命道路。这就造成了中国反现代性思潮的强固影响以及现代性的滞后性。

20世纪是中国现代性发生以及与现代民族国家冲突的历史,也是现代性失落与回归的历史。20世纪的中国历史大致上可以划分为这样几个阶段:第一阶段,洋务运动至戊戌变法、辛亥革命和五四运动,是现代性被引进和发生的时期。第二阶段,五四以后至建国是建立现代民族国家压倒实现现代性任务,启蒙转化为革命的时期;而建国以后至“文革“是初步完成建立现代民族国家的任务,但反现代性的思潮(表现为极“左”思潮)仍然主导的时期。第三阶段,新时期以来(包括80年代的新时期和90年代的“后新时期”)则是现代性回归和建设的时期。

在交织着现代性启蒙与建立现代民族国家的双重主题的20世纪,文学思潮也出现了复杂的情况。由于中国现代性的外发性,作为现代性的反应的文学思潮也具有了外发性。中国现代文学思潮的外发性体现为它不是本土文学的内在发展的产物,不是自发地生成的,而是受外来思潮的影响,从国外引进的。由于传统社会一直没有发生根本性变革,没有产生现代性,因此,中国文学只是与前现代性发生关联,没有发生现代文学思潮的历史条件。中国古代文学虽然有不同的风格、流派,但一直没有摆脱古典文学的传统,基本上没有超出传统理性的制约。因此,中国虽然有两千多年的文学史,但是并没有发生现代意义的文学思潮。只是在现代性进入中国之后,特别是在五四运动发生之后,中国的现代文学思潮才真正地产生了。在五四启蒙运动中,从西方引进了科学、民主,这是现代性的中国称谓,这意味着现代性产生。现代性引发了中国社会文化的剧烈变革,面对着这种变革,文学必须有所回应,于是就有现代文学思潮的发生。中国现代文学思潮既有现代性发生的历史条件,又有国外文学思潮的思想资源。中国的文学思潮接受了欧洲文学思潮的影响,并且直接引进了欧洲现代文学思潮。五四以前,中国文学界就已经知道欧洲文学有理想与写实之分,以后又知道有写实与浪漫之分。五四以前中国文学界以西方文学为榜样,发生了“三界革命”(诗界革命、文界革命、小说界革命)以及王国维的美学思想的革新。这是中国现代文学思潮发生的前奏。五四时期,中国文学界自觉地学习和引进西方现代文学思潮,对西方文学思潮的了解就更详细、真确了,不仅知道了诸如古典主义、浪漫主义、写实主义、新浪漫主义(现代主义)等文学主张,而且也大量翻译、介绍了这些文学思潮代表性作品,使这些文学思潮获得了广泛的传播。同时,中国文学又对欧洲现代文学思潮进行了选择性的接受,从而产生了中国第一个现代文学思潮——启蒙主义文学思潮;五四以后又从苏俄接受了“社会主义现实主义”即新古典主义;同时也产生了现实主义、浪漫主义、现代主义等其他非主流文学思潮。在这种背景之下,中国现代文学思潮就发生了。

中国现代文学思潮的外发性,使中国文学思潮与世界文学思潮相沟通,并具有了基本内涵的一致性,从此中国文学进入世界文学的行列。在传统社会,中国文学是封闭自足的,它没有汇入世界文学潮流之中。只是在引进了现代文学思潮之后,中国文学才向世界文学开放,成为世界文学的一部分。五四文学革命的思想家们意识到中国文学走向世界的必要性,茅盾说:“民族文艺的新生,常常是靠一种外来的文艺思潮的提倡,由纷乱如丝的局面暂时地趋向于一条路,然后再各自发展。”[1]他们意识到中国文学现代化之路是引进西方文学思潮。胡适主张“全盘西化”,他说:“西洋的文学方法,比我们的文学,实在完备得多、高明得多,不可不取例。”2傅斯年主张:“我们希望将来的文学,是‘人化’的文学,须得先使它成欧化的文学。就现在的情形而论,‘人化’即欧化,欧化即‘人化’。”3这意味着中国文学思潮必然大体上遵循世界文学思潮的发展路线,包括它的内涵和命名都与世界文学思潮基本上保持一致。这就触及了一个问题:为什么中国现代文学思潮要遵循西方文学思潮的路线,并且要冠以西方文学思潮的名称(如新古典主义、启蒙主义、浪漫主义、现实主义、现代主义、后现代主义等)而不能有其他的路线和命名呢?根本原因是,文学思潮是对现代性的回应,而现代性是人类共同的选择。尽管中国与西方的社会历史条件不同,文学传统不同,但社会发展一定要走现代性之路,文学也一定要回应现代性,因此,就必然形成相应的文学思潮。从欧洲文学史上看,新古典主义是对建立现代民族国家的历史任务的肯定性回应;启蒙主义是对启蒙现代性的肯定性回应;浪漫主义是对现代城市文明和工具理性否定性回应;现实主义是对现代性带来的社会灾难的否定性回应;现代主义是对现代性带来的生存危机的否定性回应。这些文学思潮虽然是首先在西方发生的,但由于有相似的历史进程以及文学思潮的传播,也将在中国发生,尽管中国的现代文学思潮会有某些不同的特性,但在基本内涵上应该有一致性。

我们应该充分注意中国现代文学思潮的特性,这种特性来源于中国现代性的特殊性。中国现代性的外发性包含着后发性,即它是在西方已经实现了现代性之后才开始引进现代性的。这就造成中国文学思潮的后发性,即它不是与世界文学思潮同步的,而是滞后的。20世纪初期,西方列强已经进入了现代社会,而中国还处于半殖民地、半封建社会。中国五四文学时期,西方文学思潮已经是现代主义(当时称新浪漫主义),而中国文学面对的是欧洲历史上已经发生过的全部文学思潮,诸如新古典主义、启蒙主义、浪漫主义、现实主义都作为思想资源而被引入。五四以后的情况也大体如此。中国文学对这种多元的文学思潮必须有所选择,而不能一股脑儿地接受。选择的根据就是中国现代性发展的历史需要。20世纪的西方已经进入了现代社会和后现代社会,而中国还是前现代社会,因此,文学对现代性的反应也必然不同,从而造成了中国文学思潮与世界文学思潮之间的时间差。这种时间差体现在各个阶段中,无论是五四时期,还是五四以后的革命文学时期,以及新时期、后新时期,都是如此。

20世纪中国现代性与世界现代性之间的时间差,使中国现代文学思潮受到了历史上形成的诸多外来思潮的影响。中国文学根据自己的需求对诸多外来文学思潮进行了选择,形成了现代中国文学的主潮。因此,世界文学对中国文学的影响不是直线的传播,而是多元选择的结果。五四以来的中国现代文学受到诸多的外部文学思潮的同时性影响,包括17世纪新古典主义、18世纪启蒙主义、19世纪前半叶的浪漫主义、19世纪后半叶的现实主义、20世纪前半叶的现代主义和后半叶的后现代主义等,这些思想资源都可能被中国接受,从而形成中国现代文学的主潮。但是,中国文学思潮形成和对外来文学思潮的选择也是是以中国现代性的发展状况为根据的。在20世纪,中国从诸多已经发生和正在发生的外部文学思潮中,选择了特定的思想资源,从而形成了不同时期的文学思潮主潮。

五四时期的中国处于半殖民地、半封建社会,现代性没有确立,当时的历史任务就是引进和争取现代性。五四新文化运动高扬科学、民主的旗帜,呼吁和争取现代性。五四文学也呼吁和争取现代性,而这正是启蒙主义文学的历史任务。因此,五四文学思潮的主流就是启蒙主义。它的批判对象不是资本主义现代性而是封建主义的前现代性。五四文学的基本主张是启蒙主义的,陈独秀提出的文学革命的“三大主义”表明了这一点:“曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学,建设平易的抒情的国民文学。曰推倒陈腐的铺张的古典文学,建设新鲜的立诚的写实文学。曰推倒迂晦的艰涩的山林文学,建设明了的通俗的社会文学”1其中强调了新文学的写实性(描写现实)、社会性(启蒙功能)和平民性(平民主义)。这都是启蒙主义文学的特性。文学研究会倡导“为人生的艺术”,主张“表现人生,指导人生”,蕴涵着鲜明的启蒙理性。这并不是现实主义的主张,而是启蒙主义的主张。 创造社虽然主张“为艺术而艺术”,但实际上并没有放弃启蒙的使命。创造社的理论家成仿吾提出文学的三种使命:“(一)对于时代的使命,(二)对于国语的使命,(三)文学本身的使命。”2这种社会使命就是启蒙的使命。这种主张也不是浪漫主义的,而是启蒙主义的。五四时期的西方已经进入现代社会,而且现代性已经确立并且显露出负面性。于是,西方现代主义文学发生,开展了对现代性的历史批判。这样,五四文学的启蒙主义与世界文学的现代主义之间就存在着一个时间差。由于五四时期的中国现代性还没有确立,而是刚刚发生,文学的历史任务只能是争取现代性,而不是反思和批判现代性。因此,五四文学不可能接受现代主义,而对世界文学的现代主义采取了置而不论的态度,并没有加以引进。五四启蒙思想家的想法是,按照进化的顺序,先引进和发展写实主义,以后再引进和发展现代主义(当时称新浪漫主义)。例如陈独秀说:“ 我国文艺犹在古典主义、理想主义时代,今后当趋向写实主义”1他们已经意识到了世界文学已经走出现实主义而进入现代主义,但从中国的实际出发,仍然认为要引进写实主义(实际为启蒙主义)。文学研究会指出:写实主义在世界文坛已经有衰竭之象,但国内还有介绍之必要,“而同时非写实的文学亦应充其量输入,已为进一层之预备。”1五四以后开始了革命运动,这是为了完成建立现代民族国家的历史任务。建立现代民族国家这个“想象的共同体”,需要文学的支持,相应的文学思潮就是新古典主义。五四以后引自苏联的“社会主义现实主义(革命现实主义)”实质上是一种新古典主义。它的政治理性原则以及诸如“典型环境中的典型性格”等形式规范是新古典主义的理性原则和形式规范的变体。因此,五四以后的革命文学时期以及解放后的社会主义文学时期(包括“文革”文学)的主导思潮就是新古典主义——“革命现实主义”、“社会主义现实主义”以及它的极端形式“两结合”。而此时,西方世界现代性已经高度发展,其弊端充分显露,文学开始了对现代性的全面批判和反抗,世界文学已经处于现代主义的发展高潮期。革命文学和社会主义文学时期也没有选择现代主义,这是由于,为了建立现代民族国家必须引进和发展新古典主义,这就意味着强调文学的政治理性主义和形式规范,而不能接受非理性和破除形式规范的现代主义,更何况现代主义被视为资本主义的腐朽文化。如果说五四时期是搁置了现代主义的话,那么五四以后的主流文学思想几乎无一例外地抵制、批判现代主义,如茅盾在“革命文学”论争时期认为:“譬如未来派意象派表派等等……这些新派根本上只是传统社会将衰落时所发生的一种病象,不配视作健全的结晶,因而亦不能作为无产阶级艺术上的遗产。”1对现代主义的抵制和批判一直延续到“文革”。

改革开放的新时期的历史任务是重新引进和争取现代性,因此文学思潮的主流是恢复五四启蒙主义传统。新时期文学主潮反思和批判反现代性的极左思潮,争取人的价值,这是启蒙主义文学的历史任务。从“伤痕文学”到“反思文学”到“改革文学”、“寻根文学”,都发挥着文学的启蒙功能,启蒙理性特别是人道主义成为新时期文学的指导思想。新时期后期开始出现批判现代性的文学倾向,非理性主义抬头,各种先锋派出现,但没有形成现代主义思潮。同时,新时期文学对西方后现代主义基本上没有注意,更没有加意引进。90年代以来,进入后新时期,以市场经济发展为基础,现代性开始确立。虽然中国现代性刚刚发展,但在争取现代性的同时,也开始了反思和批判现代性,虽然解构现代性还没有成为现实的历史选择。此时西方世界已经进入后工业社会,世界文学思潮已经进入后现代主义时期。后新时期文学开始接受现代主义,但对后现代主义仍然难以消化。后新时期文学思潮多元化,理性主义消退,非理性主义高涨。与此相应,启蒙主义消退,而现实主义(新写实主义)、现代主义等文学思潮崛起,开始对现代性进行批判。这个时期的文学趋势是向现代主义过渡。

中国现代文学思潮与世界文学思潮之间的非同步性,也造成对外来文学思潮的选择、接受的“误读”。由于对外来文学思潮的接受受到国内现代性发展状况的制约,因此对外来文学思潮的理解往往被当前的需要所左右,这就造成了对外来文学思潮的误读。在中国现代文学史上最显著也是最为影响深远的“误读”是五四文学以及革命文学对浪漫主义和现实主义的“误读”。

五四文学是启蒙主义文学,它接受的思想影响也应该是欧洲启蒙主义文学思潮,但欧洲的其他文学思潮如浪漫主义、现实主义等也成为五四文学的思想资源。在接受这些思想资源的时候,就发生了误读。五四以前,文学界对西方文学思潮了解不多,仅仅知道有“写实”与“理想”之分,并不知道更具体的文学思潮的划分。它们认为“写实”派除了运用写实手法以外,还用文学干预现实,它的内涵不仅包括了现实主义,而且也包括了启蒙主义,甚至在某种程度上包括了新古典主义。它们还认为,“理想”派超脱现实,有审美主义倾向,它的内涵实际上包括了浪漫主义以及唯美主义等现代主义(因此现代主义被称为新浪漫主义)。这就意味着五四以前,并没有把握这些文学思潮的实质,不能准确地区分各种文学思潮,从而为五四文学对外来思潮的误读设下了伏笔。五四文学认为自己是以写实干预现实,因此就沿用了写实主义的名称,这个名称范围不仅仅限于现实主义,还涵盖了启蒙主义等,但现实主义较之启蒙主义时间上更接近五四,而且也影响更大一些。后来受苏俄文学理论的影响,写实主义很自然地就改称现实主义,启蒙主义的内涵就完全被排除了。五四文学把现实主义当作启蒙主义的思想资源接受,吸收了它的写实手法和批判精神,但却进行了实质性改造,即把现实主义对资本主义(现代性)的批判转换为对封建主义(前现代性)的批判。五四时期的茅盾提倡“自然主义”(当时对现实主义的称呼),但他强调不是“人生观的自然主义,而是文学的自然主义”,“是自然派技术上的长处”1这里明显地把现实主义当作一种写实的技巧接受,而舍弃了其批判现代性的精神实质。而且,五四接受的外来现实主义思潮,有的就是对启蒙主义的误读。这里主要指的是对俄国启蒙主义的误读。俄国19世纪文学交织着启蒙主义与现实主义两种思潮,因为当时俄国面临着批判封建主义与批判资本主义的双重任务。而五四文学把19世纪俄国文学包括普希金、果戈里、契可夫等启蒙主义一股脑地当作现实主义接受了。郑伯奇指出:“文学研究会的写实主义始终接近着俄国的人生派而没有发展到自然主义。”2这就造成了以现实主义之名,行启蒙主义之实的状况。新时期文学延续了对现实主义的误读,它恢复了五四启蒙主义,如“伤痕文学”、‘反思文学“等对封建主义和极“左”思潮的批判,就是启蒙主义对现代性的回应。但新时期文学却自以为恢复了五四现实主义,把启蒙主义对封建主义和极“左”思潮的批判当作了现实主义的任务。新时期文学的强烈的启蒙理性使它区别于现实主义,从而成为现实主义旗号下的启蒙主义。

五四以后,接受了苏联传来的“社会主义现实主义”(革命现实主义),它实际上是一种新古典主义,是为了建立现代民族国家服务的,而不是批判现代性的现实主义。但是,它却被当作现实主义的发展,这里面仍然有误读的成分。由于把现实主义当作一种写实的手法或超历史的“创作方法”,因此就可以不顾其历史性和前现代性的本质,赋予其完全不同的思想倾向,即把社会主义的意识形态与写实手法结合起来,就形成了所谓新的、更高形态的“现实主义”。

对浪漫主义的接受也是一场误读。由于浪漫主义在五四以前就被当作理想主义,因此虽然五四时期创造社作为启蒙主义中的一个流派并没有自称为浪漫主义,但在30年代,在苏联文学理论的影下就进行了浪漫主义的命名。也由于同样的原因,抽离了浪漫主义的历史性和反现代性内涵之后,在接受了苏联“社会主义现实主义”过程中,就认为“革命现实主义”包含着浪漫主义。到了50年代后期,更提出了“革命现实主义与革命浪漫主义相结合”,即所谓现实性与理想性的结合。而实际上,现实主义不等于写实性、,而浪漫主义也不等于理想性,它们都是特定历史时期发生的文学思潮,是对现代性的特殊方面的批判。因此,它们之间不可能互相包容,也不可能互相结合。总之,无论是五四时期的创造社和建国以后的“两结合”都不具有浪漫主义的品格,前者是启蒙主义的一个流派,后者是新古典主义。 

与欧洲文学思潮演进的有序性相比,20世纪中国文学思潮的演进具有某种非有序性。欧洲文学思潮与现代性的发展相适应,而欧洲现代性的发展是正常的,它与现代民族国家之间具有同一性。因此,欧洲文学思潮就按照新古典主义、启蒙主义、浪漫主义、现实主义和现代主义、后现代主义的顺序发展。而在中国,由于现代性与现代民族国家之间的冲突,现代性发展受挫,文学思潮的发展顺序被打乱。中国现代文学主潮的演进顺序是:五四文学的启蒙主义,五四以后的新古典主义、新时期的启蒙主义和后新时期的多元发展并向现代主义过渡。这个历史进程有颠倒,如欧洲新古典主义之后是启蒙主义,而中国则是启蒙主义之后是新古典主义。这是因为中国现代性与现代民族国家的冲突,建立现代民族国家的任务压倒了实现现代性任务,走上了以反现代性建立现代民族国家的道路。这就造成了启蒙主义的夭折和向新古典主义的后退。同样原因,中国现代文学思潮的演进也有反复,如五四启蒙主义夭折之后,时经半个多世纪,在新时期又继承了五四传统,开始了启蒙主义。而且,在五四以后发生的非主流文学思潮如现实主义、现代主义,在抗战和建国以后中断了,而在后新时期得到恢复、发展,从而表现为一种历史的重复。

中国现代文学思潮的非有序性还表现为多种文学思潮同时出现,打乱了文学思潮的先后顺序。欧洲文学思潮虽然也有两种文学思潮同时存在的局面,但那是在思潮更替时期的短暂现象,如浪漫主义与现实主义的交替时期。但中国多种文学思潮的同时存在并不是由于思潮的交替,而是由于中国现代性发展的滞后性以及外来文学思潮的同时性多元影响。由于中国社会是半殖民地半封建社会,前现代性与现代性并存,建立现代民族国家与实现现代性并存,因此对现代民族国家的想象建构、对现代性的呼吁以及对现代性的超越批判都同时发生,加之历史上发生过的多种外来文学思潮的同时性影响,就形成了新古典主义、启蒙主义、现实主义以及浪漫主义、现代主义同时并存的局面。30年代启蒙主义的余波仍然存在,而现实主义、浪漫主义已经产生,现代主义开始露头,而革命文学的新古典主义成为主潮。由于80年代后期到90年代,是现代性发生的初期,也出现了多种文学思潮杂陈的情况,如鼓吹人道主义、自由民主思想的启蒙主义虽然开始退潮,但仍然存在;以张承志向等为代表的浪漫主义和以新写实为代表的现实主义崛起;同时,各种先锋派组成的现代主义开始高涨。这种状况造成文学思潮混杂不清的局面,如果不加以准确的区分,很容易出现认知上的混乱。

中国现代性发展的特殊性,也造成了文学思潮的复合性。由于中国现代文学是朝发生之时,西方已经发生了古典主义、浪漫主义、现实主义、现代主义等多种文学思潮,它们都同时引进,影响着中国现代文学思潮。茅盾如此描述这一现象:“近代文学的各种-ism都在我们文坛上起过或大或小的泡沫,然而又不是此兴彼伏的递代,而是同时交流,成一个大漩涡。”[2]郑伯奇也说:“我们只想指出这短短十年中间,西欧两世纪所经过了的文学上的种种动向,都在中国很匆促地而又很杂乱地出现过来。”[3]中国现代文学思潮由于受到多种外来文学思潮的影响,在自己的形成过程中必然吸收多元的文学思潮的因素,从而变得不那么纯粹、单纯了,往往呈现出多种思潮的复合性特征。五四启蒙主义吸收了现实主义、浪漫主义甚至现代主义的某些因素,从而使自己具有了某些非启蒙主义的特性,如鲁迅与文学研究会的创作带有某些现实主义的特点,其写实性、批判性超越了欧洲启蒙主义;郭沫若与创造社的创作带有浪漫主义的某些特点,其主观性和理想主义超越了欧洲启蒙主义;鲁迅的《野草》等作品还具有某些现代主义的特点,超越了欧洲启蒙主义。即使新古典主义——革命现实主义,也受到了现实主义的影响,特别是建国前的革命现实主义(如《子夜》),具有某种现实主义的特点,其批判性也超越了欧洲新古典主义。新时期文学也有这种情况,如启蒙主义文学已经具有现实主义的特征,有的甚至渗透了一些现代主义的因素,典型如王蒙的小说对“意识流”手法的尝试。还有,新写实主义本身具有现实主义、自然主义的性质,但是也吸收了某些现代主义甚至后现代主义的因素,因此其批判性不像现实主义那么鲜明。

中国现代性发展的滞后与受阻,使反现代性文学思潮薄弱,始终没有成为主流文学思潮,而启蒙主义(时间较短)与新古典主义(时间较长)交替成为主导思潮。中国始终没有形成成规模的现实主义思潮。五四以后,在新古典主义的主潮之外,也有批判资本主义(即使是官僚资本主义)社会灾难的现实主义思潮,如老舍的《骆驼祥子》,通过对现代城市中底层生活的描写,对官僚资本主义社会给人带来的苦难和堕落进行了无情的揭露和控诉。但中国现实主义思潮很薄弱,远没有可能与新古典主义(革命现实主义)抗衡而成为主流。中国浪漫主义也发生了,但更薄弱,更不可能成为主潮。由于现代城市文明的出现,传统农村文明的衰落,也产生了讴歌农村文明、批判城市文明的浪漫主义。典型如沈从文对农村乡土人情的美化和留恋,对现代城市文明的拒绝和批判。这种浪漫主义像一朵绚烂的小花,虽然美丽出众,但寂寞寥落、转瞬既逝。现代主义是对现代性的全面拒绝和反抗,在中国,这种思潮也超前地出现了,如李金发等的现代诗歌、刘纳鸥等的新感觉派小说、张爱玲等的都市体验小说等。但其主流只是在30年代昙花一现,就在抗战催发的强大的新古典主义潮流中消失。在20世纪80年代后期开始,除了呼吁现代性的启蒙主义主潮之外,也存在着诸如反叛市场经济下的社会生活的浪漫主义(张承志、张炜):揭露、批判庸俗市民生活的现实主义(新写实)和拒绝现代性、抒写现代人生体验的现代主义流派,但它们仍然没有成为主流。更重要的是,这些反现代文学思潮都不大成熟,特别是现代主义不够成熟,以至于难以确切定位,甚至有人说它们是“伪现代派”。中国反现代性文学思潮的薄弱与不成熟有中国现代性薄弱与不成熟的原因,也有中国传统文化、文学的理性主义的强大影响的原因。中国文化缺少科学理性的传统,也没有发生实证主义哲学思潮,因此现实主义的基础薄弱,现实主义没有得到充分发展。在实用理性和“乐感文化”传统的强大影响下,中国文学很难接受现实主义的客观主义与批判精神。即使五四时期提倡写实主义的茅盾,也对现实主义有所保留。他说现实主义“(一)是在太重客观的描写,(二)是在太重批评而不加主观的见解。……但是徒事批评而不出主观的见解,使读者感着沉闷烦扰的痛苦,终至失望。”1此外,中国传统文化的理性主义倾向与欧洲希伯来文化的非理性传统截然不同,因此中国现代文学难以接受浪漫主义以及现代主义的怪诞、神秘、颓废的风格,从而限制了浪漫主义、现代主义在中国的发展。中国的浪漫主义、现代主义也缺少欧洲浪漫主义、现代主义的非理性因素,如沈从文小说的写实、理智、宁静的风格就与主观、非理性、神秘主义和颓废精神的欧洲浪漫主义有很大的不同。再如30年代以及80年代后期至90年代产生的现代主义倾向的文学,虽然具有某种非理性主义因素,但远没有达到西方现代主义的程度。在后新时期,中国文学产生了一种非理性倾向,代表如王朔的小说,还有贾平凹的《废都》,这种潮流为现代主义扫清了道路。但中国的现代主义和后现代主义的发展高潮的出现,仍然要假以时日。

 

参考文献:

[1] 茅盾《自然主义与中国现代小说》,1922年7月《小说月报》第13卷第7号。

2 胡适《建设的文学革命论》,载1918年4月15日《新青年》第4卷第4号。

3 傅斯年《怎样做白话文》,载1919年2月1日《新潮》第1卷第2号。

1 陈独秀《文学革命论》,1917年2月1日《新青年》第2卷第6号。

2 成仿吾《新文学之使命》,1923年5月12日《创造周报》第2 号。

1 陈独秀《答张永言》1915年1月15日新青年》第1卷第4号。

1 《小说月报改革宣言》,载1921年1月10日《小说月报》第12卷第1号。

1茅盾《论无产阶级艺术》,载1925年5月《文学周报》。

1 《小说月报》第13卷第6号《通信》》。

2 《中国新文学大系·小说三集》导言,上海良友图书公司1935年8月出版。

[2] 茅盾.中国新文学运动史[a].茅盾文艺杂论集上[c].上海:上海文艺出版社,1981.p474.

第7篇:新时代的中学生范文

关键词:中国当代文学:本土性:授课教师:传统文化知识:补给

中国当代文学是高等院校汉语言文学专业学生的一门基础课程。它是新文学在新中国成立以后新的发展阶段。时间范围从1949年起一直延伸到现在,经历了“十七年”文学、“”文学和新时期以来的文学三个重要阶段。从时间长度来讲,新时期以来的文学已经接近四十年,大大超出了“十七年”文学和“”文学。所取得的成就也远远超越了“十七年”文学和“”文学。这意味着,中国当代文学课程的重心必须转移到新时期以来文学的教学上;课程计划和课时分配也应该向新时期以来的文学大大倾斜,教师的素质也必须更好适应新时期以来文学的特点。可是,新时期以来的文学主要有哪些特征呢?

一、新时期以来文学的突出特点

新时期以来文学的特点,在当代文学的范畴里是相对于“十七年”文学和“”文学而言的。黄子平在论述“十七年”革命历史题材小说时曾说:革命历史题材小说是“在既定的意识形态的规限内,讲述既定的历史题材,以达成既定的意识形态目的”。其实,这不只是革命历史题材小说的特点,也是当时“农村题材小说”和其他重要类型小说的特点。“十七年”文学,尤其是“”文学突出的特征就是它们紧密配合当时政治活动,并为之服务,也就是说,它们都具有突出的政治意识形态性。

新时期伊始,国家“拨乱反正”,当时的文学还带着“十七年”文学的遗痕,和政治意识形态保持着高度的一致性。但是随着改革开放大幕的徐徐拉开,文学很快摆脱了意识形态战车的捆缚,逐步回到了自我本位的立场上,追求文学的永恒价值。新时期以来文学突出个性的一面开始逐步显现。文学的本性是要求作家寻求生命体验的本真表达,在语言上往往表现为“陌生化”的灵动自由的、富于诗意的表达方式。这成为新时期以来文学区别于“十七年”文学和“”文学的重要特征。新时期以来文学的第二个突出特点是西方性。囿于时代的封闭性,“十七年”文学和“”文学极大排斥和疏离了西方主流的文学形式。改革开放却为新时期以来的文学提供了与之结合的语境,西方现代主义、后现代主义的思想精神和艺术手法被大胆借鉴和吸收。这突出表现在新时期以淼摹暗谌代诗”、现代派文学、实验剧、先锋文学、新写实小说、新历史主义小说、女性主义小说创作等方面。新时期以来文学的第三个突出特点是本土化。20世纪80年代中期左右,“寻根文学”兴起,开始向儒释道的中国传统文化深层掘进,从民间文化撷取大量资源,逐渐形成了地域主义的文学创作流派。从整体上讲,80年代中后期和90年代初期的地域文学还处在深受西方文学强大影响下的模仿性写作阶段,这是问题的一个方面。问题的另一个方面是,作家们对中国传统文化的准备不足,尚处于知识储备期。大约是90年代中后期,文坛的主要作家已经对西方现代文学艺术烂熟于心,对自身的文化和生活的体认也都进入了一个深层次,外来的东西已经内化到成功表现自我文化传统和生命形式的地步。这可以说是新时期以来中国文学创作真正进入“自觉阶段”的表征。基于此,新世纪的文学创作获得了大丰收,本土化、中国化俨然成为这一阶段中国文学最为醒目的标识。

新时期以来文学的第四个突出特点是时代性。从20世纪70年代末期到80年代、再到90年代、新世纪初期,新时期以来的中国文学一路跟进改革开放的步伐,以宽广视野和沉实笔触表现着这个时代。它和探索的时代一起探索,有困惑、有曲折、有畅达、有欣悦,成为这个时代真诚的倾诉者。它所积累的文字成为人们感受这个时代、回望这个时代最可靠的依托,而它自身也成为我们民族步履铿锵走向复兴之路的一支重要力量。

可见,新时期以来的中国文学具有突出的兼容性特点,它以文学为本位,兼采西方和中国传统文化资源,表达对时代的体认和感悟。其中最重要的是和中国历史文化的血脉贯通了,于是中国传统文学、文化的大量元素渗透进新时期以来的文学,赢来了中国当代文学真正觉醒的自觉时代。既然如此,以新时期以来文学为主要讲授内容的中国当代文学课程就要适应它的这一特点。

二、中国当代文学课程教学要重视传统文化知识的补给

因为新时期以来文学作为新文学发展的一个新阶段以及它与西方文学的紧密关系,其西方性的特点是一直备受重视的,换句话说,以新时期以来文学作为重点内容的中国当代文学课程普遍比较重视对西方文学和文化的学习。可是由于复杂的历史原因,对其向自身传统文学和文化学习的本土化倾向则比较轻视。然而,当高等院校从事中国当代文学教学的人员认真面对以新时期以来文学为重心的中国当代文学时,不得不空前重视中国传统文学和文化知识的补给这一问题了。

新时期以来文学的本土化表现在多个方面。首先是大量作品在题材选择、主题阐发和文化意蕴表达等方面的深厚传统联系。历史题材小说在这方面表现最为鲜明。以历史上某一人物为中心内容的重要作品有,杨书案的《孔子》《老子》《炎黄》《孙子》,穆陶的《屈原》《林则徐》,吴因易的《绝代天后》,熊召政的《张居正》,姚雪垠的《李白成》,唐浩明的《曾国藩》《旷代逸才・杨度》,凌力的《少年天子》,颜廷瑞的《庄妃》等等。这类历史小说涉及到中国历史上影响深远的中华始祖、思想家、文学家、帝王、将相、农民起义的领袖,还有后宫的嫔妃等,范围非常广。一些作品以某一朝代或某些历史事件为中心结撰,比如,孙皓晖的《大秦帝国》、杨书案的《隋炀帝遗事》《九月菊》《秦娥忆》,吴因易的《开元盛世》《绝代天后》,颜廷瑞的《汴京》,蒋和森的《风萧萧》《黄梅雨》,徐兴业的《金瓯缺》,刘斯奋的《白门柳》,二月河的“清代帝王系列”,凌力的《星星草》《倾城倾国》《梦断关河》,穆陶的《红颜怨》《孽海情》《落日》,任光椿的《戊戌喋血记》《辛亥风云录》等。这些都是在书写历史朝代或历史事件方面较有代表性的作品,如果把二三流的此类作品算在内,简直可以把中国几千年的历史串联起来。事实上还有新历史主义小说,比如,苏童的《我的帝王生涯》,尤风伟的《石门夜话》等,对历史事件做任意的虚构,也着意解构历史精神,呈现出中国历史的另一面目。历史题材小说构成新时期以来文学创作非常重要的一个方面。

然而,新时期以来文学和历史的衔接与对话更普遍的方式是从现实社会人生出发,以民间视野沟通历史。比如,汪曾祺的《受戒》《大淖记事》,韩少功的《爸爸爸》《女女女》,王安忆的《小鲍庄》《纪实与虚构》,阿城的《棋王》,张炜的《古船》,高行健的《灵山》,张承志的《心灵史》,邓友梅的《那五》《烟壶》,冯骥才的《三寸金莲》《阴阳八卦》,实的《白鹿原》,莫言的《檀香刑》《生死疲劳》《酒国》《丰乳肥臀》,贾平凹的《废都》《高老庄》《秦腔》,杨炼的《大雁塔》《半坡》《敦煌》,余秋雨的《文化苦旅》等,这些作品以各自的方式审视和反思中国传统文化的核心内容,或儒、或佛、或道、或法、或阴阳家、或禅宗、或饮食、或宗族文化,等等,往往兼而有之。

一些作品直接从传统民间文化角度观照现代人的生存状态,有张贤亮的《绿化树》,韩少功的《马桥词典》,路遥的《人生》《平凡的世界》,贾平凹的“商州系列”作品,莫言的《红高粱》,张炜的《九月寓言》等等。

对少数民族文化的书写也是新时期以来文学创作的重要内容,有张承志的《黑骏马》,昌耀的青藏诗,杨炼的《诺日朗》,扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》《:隐秘的岁月》,阿来的《尘埃落定》,迟子建的《额尔古纳河右岸》,姜戎的《狼图腾》,范稳的“大地三部曲”,杨志军的《藏獒》等等。

新时期以来文学本土化的另一重要表现形式是对中国古代文体的借鉴和使用,比如,汪曾祺的《受戒》《大淖记事》《异秉》等小说,林斤澜的“矮凳桥系列”,杨绛的《干校六记》,贾平凹的《太白山记》,韩少功的《史遗三录》等,它们被称为“新笔记体小说”,上承《世说新语》《容斋随笔》《阅微草堂笔记》、《浮生六记》等中国古记体小说形式,随笔而记,洗练、闲雅。贾平凹的《废都》吸纳了《金瓶梅》、《红楼梦》等明清白话小说的特点,形成了含蓄、简约、富有韵味的格调。莫言的《檀香刑》结合地方戏曲“猫腔”,采用中国古代的“风头”“猪肚”“豹尾”形式结构小说;《生死疲劳》则以佛教的六道轮回结构作品,形式上采用古代的章回体小说。韩少功的《马桥词典》采用了词典的形式。林那北的《浦之上》则穿插话本小说、方志、碑文、书摘、注等古代文体形式,而且不少形式超越了文学形式,采用了实用文体。刘恪的《城与市》也与之类似,杂糅文论、笔记、考证、图表等形式。阎连科的《风雅颂》则借用《诗经》结构文本。而孙惠芬的《上塘书》、阎连科的《炸裂志》采用方志体体例。新时期以来的文学可谓在古代文体的借用上达到了文体互渗、文备众体的效果。

新时期以来文学作品与中国古代文化的沟通形成了这些文学作品与中国古代文化和文学复杂的互文关系。比如,贾平凹《废都》与《金瓶梅》《红楼梦》等形成对话关系,《老生》与《山海经》等形成对话关系。刘恒的《伏羲伏羲》则在和中国文化的始源生殖文化对话。王安忆的《长恨歌》与白居易的《长恨歌》形成互文。阎连科的《风雅颂》《四书》与“六经”中的《诗经》《四书》形成互文。刘震云的“故乡系列长篇小说”与三国文化形成互文;《我叫⒃窘》《我不是潘金莲》与《水浒传》等构成互文。海子的诗歌与屈原等中国古代诗人的生命体验和诗歌创作构成互文。萧开愚的诗歌《向杜甫致敬》明显和杜甫生平与诗歌创作形成对话。光的诗歌《西游记》则不禁让人联想到吴承恩的《西游记》。叶兆言的《夜泊秦淮》让人联想到与此相关的中国古代诗歌。其实远不止这些。可见新时期以来文学创作与中国古代文学和文化形成了宽广、悠长、深入的互文对话关系。

当然,“十七年”文学和“”文学也有民族性、本土化的特点,比如,曲波的《林海雪原》对《三国演义》《水浒传》等艺术形式的借用,赵树理的《三里湾》、周立波的《山乡巨变》对地方民间文化资源的重视,欧阳山的《三家巷》对《红楼梦》艺术的借鉴,李季、阮章竞等人的诗歌创作对民间歌谣的借鉴,闻捷、公刘等对新疆、云南等少数民族文化的呈现,郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、田汉的《关汉卿》等历史剧对历史人物的改写,杨朔散文对古文“诗境”的传承,秦牧散文对古往今来知识的化合,还有被称为红色经典的“八个样板戏”对中国古代戏曲的利用,等等。因此,早有人指出,“十七年”文学和“”文学与传统文学和文化资源保持了深切联系。这实际深延了中国当代文学本土化的长度、也加重了中国当代文学本土化的历史分量。当然,由于“十七年”文学和“”文学深受意识形态的制约,严重影响着它对中国古代文学和文化借鉴的广度、宽度和深度。中国当代文学自觉的本土化性质还是要由新时期以来的文学决定。

三、当代文学课程教学急需更新观念,寻求补给中国古代文化知识的新途径

从上面的论述看,中国当代文学,尤其是新时期以来的中国文学具有突出的传统文学和文化意味。20世纪80年代的“文化热”和寻根文学、地域文学的创作潮流赋予新时期以来文学厚实的民间性、传统性与古典性。这种传承是全方位的,从儒释道等中国传统文化的中心内容到丰富多彩的民间文化、少数民族文化无不涉及。当然,它不是对这些文化的简单复写,而是作家从现代人的生存处境出发,去搜寻、反思和汲取为现代人可资借鉴的东西。有时是作家从传统借用了现代人体验和思考当下生存境遇的方式,比如,新时期以来文学对传统文体的化用往往起到这种作用;但更多时候是对传统文化精神和内涵的审视与吸纳。这样一来,对中国当代文学而言,传统文化和文学就不再是单纯的形式问题,可有可无加上去的佐料,而是构成其本体性的内容。既然这样,中国当代文学课程的教学活动就应该特别重视对中国古代文学和文化知识的理解与传授。然而,在现实学科体系和教育背景下,高校教师应对这一问题却有相当的难度。

就一般情况而言,现在从事中国当代文学教学的高校教师在古代文学和文化方面的知识储备是不够的。这是由现代学科体系和培养机制造成的。担任中国当代文学课程的教师通常都出自大学的汉语言文学专业。在本科阶段,未来有可能做高校教师的学生的课程学习还是比较平衡的,基础课程一般都包括了古代汉语、现代汉语、文学理论、中国古代文学、中国现代文学、中国当代文学、外国文学等课程。如果四年时间充分用在学习上,还是会为以后的职业――无论从事古代文学教学,外国文学教学,还是现代文学教学,当代文学教学――打下比较坚实的基础。然而这对高校教师来讲还是远远不够的。从事高等院校汉语言文学专业教育教学工作的人一般必须有研究生学历,最好是经过硕士和博士阶段的学习。这一阶段,汉语言文学一级学科下面就会分出汉语言文字学、文艺学、外国文学和比较文学、中国古代文学、文献学、中国现当代文学等多个二级学科。拿中国现当代文学专业研究生的教学来说,这个时候所学内容就专业化了、范围变狭窄了,一般开设的课程会是中国现当代文学学科概要、中国现当代文学史论、中国现当代文学思潮和流派研究等。当然,对中国现当代文学专业的研究生来讲,核心问题是学术研究能力的提升和毕业论文的圆满完成。而要出色完成此任务,往往会涉及社会历史文化的诸多方面,因此可能会涉及中国古代文学和文化的知识,但这不是普遍性的,就算涉及了,往往限于课题的具体性,涉及面也是较窄的。所以,对于中国现当代文学专业研究生来说,这一阶段的学习基本在利用本科阶段所学的古代文学和文化知识,对它的深入了解则是相当有限的。可是,在毕业走上工作岗位、开始讲授中国现代当代文学课程的时候,却不得不面对如此具有传统性和本土化特征的新时期以来的中国文学,此时的捉襟见肘就是难以避免的了。

这个时候应当通过各种渠道赶紧补课,补中国文学和文化的课。然而,数年研究生阶段的学习已经在许多人头脑里有了学科固化的思想:现当代文学专业的人似乎不再需要古代文W和文化。学科的门户之见成为横亘在许多人面前的一道无形的墙。而且,对于从事现当代文学教学的人来讲还有更深层次的原因。“五四”以来的文化歧化选择本身造就了一种观念,即新文学与传统文学的断裂。但这只是一种假象,实际并非如此。从今天的角度看问题,从古代到近代再到现当代,文学乃是一个逐渐演进的过程,实难断裂。中国现代文学教学、当代文学教学都应该时时顺流而下或者时时回溯向上。这是教学内容的性质和特点的必然要求。面对当代文学突出的传统性和本土化特征,就需要赶快补充中国古代文学和文化的深层次知识。否则,要么工作平平、得过且过,要么虽然努力想把课程讲好,却又好像被什么死死拖住后腿,难以深化。

这个时候就迫切需要讲授中国当代文学课程的教师突破自身的学科观念了。文学是一个全息产品,研究生阶段的专业学习是不得已的做法,但并不意味着以后的教学和研究工作就可以故步自封、孤芳自赏。而且,我们又在面对传统性和本土化特点鲜明的中国当代文学创作。对于从事中国当代文学课程教学的老师来讲,切实、到位的观念应该是这样的:一旦新时期以来的文学成为中国当代文学的主干,对教师而言,传统文化的补给就不再是原来意义上的简单补充,而是变成了职业之必需。也就是说,讲授中国当代文学课程的老师要有以中国古代文学和文化作为其第二专业的意识。进一步说,中国古代文学和文化也成为讲授中国当代文学课程教师的本位学科了。

既然这样,从事中国当代文学课程的具体教师应该怎样做呢?一是勤勉自学。经过研究生阶段学习的人意味着已经获得了很强的自学能力。所以,可以通过具有高度紧迫感的深度系统自学来弥补中国古代文学和文化知识方面的不足。二是多参加有关中国古代文化和文学的学术交流。从事中国当代文学课程的教师一般都会积极参加本专业的学术活动,这当然是无可厚非的。然而漠视关于中国古代文化和文学的学术交流就是狭隘的表现了。三是博士后学习和访学可以选择中国古代文学、文化学、历史学等专业的学习。国家本来提倡博士后阶段所学内容要与原来专业有交错。从事中国当代文学课程教学的老师这样做正好符合国家设置博士后的初衷,当然更重要的是满足了中国当代文学课程教学的需要。访学也当如此。

四、结语

第8篇:新时代的中学生范文

一、新媒体时代的特征

新媒体是基于传统媒体所发展起来的全新媒体展现形式,针对新媒体的实质定义尚没有被明确,其主要是利用数字技术、互联网技术、移动技术等现代高新技术所实现的为用户提供信息与娱乐服务的综合性媒体平台。[1]新媒体的主要特征为平台中存在着海量的信息资源、碎片化的信息传播、虚拟信息传播环境等。其中海量的信息资源指的是新媒体的融合性特点,用户可以有限制地上传信息资源,也可以直接利用新媒体进行资源搜索;碎片化的信息传播指的是用户可能基于新媒体平台进行信息传递。新媒体时代下带动了多种行业的发展,主要利用的是新媒体的快速传播性。新媒体与传统媒体最大的区别是传播渠道不同,传统媒体更多的是固定媒体,而新媒体的传播渠道则做到了突破,在互联网或自媒体中进行传播,形成了更具有综合性的媒体展现形式。[2]

二、新媒体时代下高校音乐教学特征

(一)交互式教学方式的发展

自以人为本的教学观念被提出后,高校教学活动中的角色发生了转变,教师更多是作为指引者与设计者的角色存在,而学生是教学活动的主体。交互式教学方式也是现代教学所提出的其中一种教学方式,具体指的是教师与学生两者之间加强沟通,用交流的方式完成教学活动,此种方式在高校教学中最为适合。[3]在高校音乐教学中,学生与教师进行互动式的教学,能够彼此激发出一种动能效应,对音乐教学起到重要影响。交互式教学模式的形成在很大程度上是基于新媒体的出现,借助于新媒体平台,教师能够有效利用新媒体中的教学工具与教学资源,由此利用各种渠道实现与学生的交互式教学,其中最具有代表性的是在现代高校音乐教学中,教师利用新媒体为学生提供教学作业,而学生也能够充分利用新媒体中的音乐制作相关工具,实现音乐作品的设计,同时在设计过程中也可以随时利用新媒体对教师进行发问等。这些都是新媒体在高校音乐教学中的价值体现。

(二)教学资源更为丰富

高校音乐教学更多的是向学生传递音乐知识,提升学生的音乐鉴赏能力等,因此在其教学过程中需要大量的音乐作品与相关的音乐知识,而这些资源均可以在新媒体中得以实现。音乐是时代的产物,存在着传统性与时代性,在教学过程中所涉及到的专业知识量较大,给教师的课程准备造成一定的难度。[4]在传统音乐教学中,教师仅仅能够通过教学课本或自己的经验进行教学资源整理,存在一定的单一性。音乐是相对具有广泛性的课程,所涉及的不仅仅是国内的音乐发展,同时也会涉及世界各国的音乐发展,因此在高校音乐教学中需要让学生了解更多文化背景下的音乐文化发展,而在此过程中,学生与教师均可在新媒体中获取丰富的教学资源,提升了音乐教学资源的综合性。

(三)教学方式更为灵活

新媒体中各种音乐载体的出现,实现了音乐教育的传媒化。传统音乐教学过程中教学方式较为单一,其教学方式主要是对音乐的鉴赏与模仿,或者是对理论知识的讲授,在一定程度上降低了学生的自主学习兴趣,进而导致在很长一段时间内高校音乐教育区域课程形式化。在新媒体的不断发展下,各种音乐素材与载体得以出现,教师可在新媒体中进行音乐素材的下载,进而更为全面地为学生讲解不同音乐文化的背景与差异。另外新媒体中可以实现音乐编辑技术,教师在教学过程中可以与学生一同在新媒体中进行音乐编辑,极大地提升了学生对音乐学习的兴趣,充分体现了音乐教学的魅力。[5]新媒体中丰富的资源与载体极大地提升了高校音乐教学过程的灵活性,进而有效改善了传统音乐教学的单一性。

三、新媒体时代下高校音乐教学存在的问题

(一)教育投资不足

在新媒体的深化下,现代社会各行各业的发展已经离不开新媒体的辅助,而教育领域也是如此,借助于新媒体实现音乐教学的改革是必然趋势。在高校音乐教学活动中借助于多种媒体能够有效提升学生的学习兴趣,满足教学活动中对全新音乐教学素材的需求。但是,现代部分高校中对新媒体的应用显示出不足,主要是对音乐教学的新媒体方面资金投入不足。[6]多数高校均拥有新媒体音乐教学教师,但是其中的设备或显示出不够先进,或显示出不够充足,甚至部分高校不具备新媒体音乐教学设备,对基于新媒体环境下高校音乐教育的改革造成了一定的阻碍。

(二)对新媒体认知不足

上述提到现代多数高校对新媒体音乐教学的资金投入不足,出现此现象的一个主要原因是对新媒体的认知不足,没有认识到新媒体对教学活动的促进作用。新媒体属于互联网与现代计算机以及移动技术的发展所兴起的全新事物,而部分高校对此尚没有完全的认知,不了解新媒体的属性与实际价值,更没有认识到新媒体对高校音乐教学的应用价值,因此造成了对高校音乐新媒体教学设备的投资不足。而对新媒体认知不足导致校方对新媒体的应用意识不足,进而导致其影响了高校音乐教育的发展,使其不能够体现出时代感。

(三)教师对新媒体掌握程度不足

教师是教学活动中的引导者与设计者,对教学活动的实现起到重要作用。而高校音乐教学中最为主要的是灵活的课程设计,因此,高校音乐教师对新媒体时代下的音乐教育改革承载着重要作用。基于新媒体时代的音乐教育改革,很显然新媒体是主要平台,需要教师对现代新媒体技术予以掌握,而多数高校音乐教师对新媒体技术处于接触阶段,甚至于完全不了解。[7]部分高校音乐教师在现代教学中仍沿用着传统的教学方式,不能够有效带动学生的兴趣,仅有部分较为年轻的教师能够利用新媒体对教学活动进行设计,充分调动学生的参与兴趣。高校音乐教师不能够或者不愿意去利用新媒体对音乐教学进行调整,在一定程度上限制了音乐教学先进性的实现,没有体现出音乐教学的时代属性,而相对滞后的教学方式必然会对学生的专业发展形成阻碍,同时也对高校音乐教学的改革形成阻碍。[8]

(四)教育理念冲突

音乐教育具备着传统性与现代性,这也是艺术教学的主要特性,音乐没有国界,因此需要教师在进行教学活动设计时更具有融合性,让学生充分提升对不同音乐文化的鉴赏能力。传统的教育理念是以理论教学为主,而对学生进行评估时也更多关注于学生对理论知识的掌握程度,不利于学生的全面发展。如今部分教师仍受到传统教学理念的影响,更多地倾向于理论教学,虽然在教育改革过程中,对教学活动的实现方式有所整改,参与了交互式的教学方式,但也过多停滞于形式化。[9]新媒体时代下基于音乐教学的发展,更多的是提升学生的参与意识与参与能力的培养,新媒体中存在着众多的音乐载体与音乐设计软件,学生可以充分利用此类软件锻炼音乐编辑能力。由于部分高校音乐教学中传统音乐教学理念与新媒体时代下音乐教学理念发生冲突,导致音乐教学改革一度停滞不前。

四、新媒体时代下高校音乐教学的改革路线

(一)增加音乐教学改革资金投入

新媒体时代下高校音乐教学的改革最为首要的前提,是基于新媒体下音乐教学环境的建设,而在此期间学校的资金投入有主要影响。新媒体时代下的主要特点是多种渠道的音乐传播,包括现代比较具有大众关注度的歌唱比赛、原唱比赛等。资金投入掌握在学校管理层中,因此可通过提升管理层对新媒体的认知去实现,可对高校管理层提出新媒体对现代音乐教学改革的重要意义,也可以将具有成功经验的高校案例对高校管理层予以阐述,提升其认知程度,进而实现增加音乐教学改革投资的目的。[10]

(二)提升校方对新媒体的关注

校方缺乏对新媒体的关注是导致其不愿意投资的主要原因,因此提升校方对新媒体的关注具有重要意义。新媒体是基于互联网与移动技术,由传统媒体发展起来的全新媒体平台,因此可对现代媒体的发展过程以及新媒体对现代社会的影响力度等对校方进行告知。同时校方也可以主动指派音乐教师到新媒体音乐教学发展较为先进的学校进行交流学习,吸取其新媒体时代音乐改革的先进经验,进而提升对新媒体的关注,推动新媒体时代下的音乐改革进程。

(三)提升教师对新媒体技术的掌握程度

教师是教学活动设计的主要执行者,因此基于新媒体时代的高校音乐教学改革,教师具有重要影响力。新媒体时代下高校音乐教学的改革主要是对现有的教学模式与教学方式进行调整,而在此过程中教师作为主要角色存在。在新媒体音乐教学改革中,需要教师对新媒体技术进行充分了解,可通过统一的培训提升教师对新媒体技术的掌握程度,同时也可以将高校音乐教师送至新媒体相关领域中进行现场学习。另外教师也需要做到自我提升,现代新媒体中音乐的展现方式多种多样,包括各种音乐比赛等,教师可以自行查阅,从中对新媒体做到充分理解。教师在对新媒体了解的过程中,也可以适当吸取学生的经验,因为学生对于新媒体的关注程度较高,而教师与学生对于新媒体的观点可能存在差异,相互交流一方面可以双向提升对新媒体的了解,同时也能够在一定程度上提升教师与学生之间的交流性。

(四)改善教学理念

教学理念是阻碍教学改革的主要因素,因此在新媒体时代下高校教育的改革过程中,需要做出的是对传统教学理念的改善。传统教育理念与现代新媒体时代的冲突主要体现在教学侧重点上,传统教学更为关注的是理论知识的掌握,而现代媒体时代的特点是个性与能力的彰显,需要学生提升的是音乐的鉴赏与表现能力,基于此,可以对现代高校音乐教育作出适当调整,如保留理论教学部分,但是更多的是为提升学生对不同音乐文化背景、发展以及未来音乐的理论知识掌握程度,摒弃掉现代不需要应用到的相关理论知识。另外为提升学生对音乐的鉴赏能力、表现能力、制作能力等留有教学空间,如此全面提升学生的综合素质。

五、结论

新媒体是现代社会其中一个特点,是随着互联网、移动等现代高新技术所发展起来的全新媒体形式,媒体是信息传播的主要平台,同时也是资源存储平台。高校音乐教育是具有时代性的课程教学,需要其教学模式随着社会的转变而转变,而基于现代新媒体环境下高校音乐教育的改革,需要从加强教师对新媒体的认知、调整教学理念等几个方面予以实现。

作者:刘慧婷 欧阳琳 单位:江西师范大学

参考文献:

[1]李坤.浅析新时期高校音乐教学改革初探[J].艺术科技,2015,6(2):244.

[2]周邦春.互联网时代媒体对高校民族音乐教学的影响[J].新闻战线,2015,7(5):225-226.

[3]宋艳琼.有关新媒体与高校音乐教学改革的探讨[J].戏剧之家,2015,9(6):220-222.

[4]万力.浅谈新时期高校音乐教学改革[J].信息化建设,2015,7(9):335.

[5]晁然.新媒体时代高校声乐教学研究[J].戏剧之家,2016,9(4):181-182.

[6]谷秋阳.新媒体下的高校音乐学教学改革探讨[J].音乐时空,2016,8(5):176-177.

[7]范桂霞.新媒体环境下高校音乐表演的优化与提升[J].才智,2016,5(13):102-104.

[8]杨嘉娜.浅谈我国高校音乐教学改革的措施[J].民营科技,2011,5(1):82.

第9篇:新时代的中学生范文

当前,新经济时代意味着中国的发展正处在一个新旧动能转化的关键时期。传统动能由强变弱时,传统经济主导转向新经济主导,如何有效应对转型过程中的教学工作,这是做好教学营销教学工作的重中之重。尽管中国经济已经实现软着陆,发展势头良好,国家经济实力显著增强。但还要让从事教学营销的学员懂得,中国在新经济时代,人人都应当有清醒的头脑,要未雨绸缪,防患未然。

关键词:

新时代经济;教学营销;素质教育

1前言

随着新经济时代教学营销工作的到来,大数据时代、互联网思维、教学营销新经济正在引发剧烈的创新与重塑,并正在改造和颠覆传统教学格局,如何适应新经济时代教学工作的挑战?面对扑面而来的变革与创新的机遇,成为职业学院共同探讨新时代下的新经济、新领袖、新趋势。

2新经济时代营销课程教学存在的一些问题

(1)教学营销教学方法比较落后。在新经济时代,在教学营销教学过程中,还普遍存在教学与实践相背离,教学营销课程教学的内容比较陈旧。

(2)教学营销课程教学思想尚不清楚,教学过程中,应让学生懂得要把握机会,这是新经济时代不可忽视的重要内容。消费的差异性大、基础设施不足、交通手段缺乏、信息传播不充分、商业流通渠道不发达等等中国特色,这就需要在教学营销课程教学过程中,要让学生了解掌握这一形势,但有不少高校对教育思想宣讲到位程度还不够,学生对新经济时代教学营销理解的程度还不全面。

(3)新经济时代,教学工作还有待于提升其效率,需要通过教与学相结合,让学员学习方式更灵活,通过教与学双方介入,对传统教育进行一种颠覆性的创新。传统的教育只不过是老师给学生讲课,然后老师不可能了解学生所有的心情,知道他哪里会哪里不会,这种完美的那种讲法。新经济时代,就需要老师要知道理解学生想知道什么,想听什么就学什么,老师不要讲得啰嗦,资质稍微差一点的人也不会觉得老师讲得特别快。

(4)新经济时代营销教学过程中,尽管属于一种颠覆性的改变,但还是叫教育,但是它产生了一些创造性的变化,要得到比较辩证的观点。

3新经济时代营销教学策略探讨

(1)新经济时代,优秀的教学方式是引领学生在实战中发挥所学、将学习内容与市场紧密结合、通过比赛提升教学水平,通过营销教学以亮点来吸引大学生踊跃参与,也逐渐成为检验高校教育教学孰优孰劣的标尺。

(2)以实验教学来检验高校教学改革成果。新经济时代,教学过程中,老师要通过对产品做市场调查、营销策划、营销推广和销售实践,在完全不依赖传统销售渠道的条件下进行创新营销,比谁的成本低、销售多、点子好。采取统一的衡量标准,能更科学地考察选手的营销水平。

(3)新经注时代,教学工作应摆脱虚拟化的比赛环境,使学生走向市场,走进社会,得到真正的锻炼与提高。正因为有真金白银的实绩考核,有看得见摸得着的营销方案,有学生与企业家面对面的答辩环节,让学校更注重实训环节、教学工作紧贴市场实际。

(4)通过真实营销的任务设定,来提高学生的参与兴趣,增强学生实训课程效果和就业能力。让学生们认识自己、战胜自我。让学生们在身心方面得到巨大的考验。老师要帮助学生分析自己的优缺点,有针对性地培养学生解决问题的方法,让学生们学会权衡利弊,尽量兼顾或果断取舍。而这些都是就业或创业过程中不可或缺的能力。

(5)随着市场经济的发展与社会竞争压力的增大,传统的闭关式教学已经不能满足企业对新经济时代学生能力的需求。这就要求我们在教学实践中除了给学生讲案例,还要让实践演练融入教学,因为实战能让学生在很短的时间内掌握营销学的框架,掌握营销学的学科规律。

4教学营销所应采取的策略

(1)教学营销过程中,并非营销教学深不可测,老师应采取的策略就是要让学生尝知晓如何适应新时代营销工作;对营销管理学习产生兴趣。在实践中将其落到实处,避免在营销实际工作国走弯路、绕路。

(2)职业中学的老师还要通过更加切实的行动,让学生更加感性的方式认识新经济时代的营销工作,并营销管理产生深刻印象。产品体验是营销立足的根本,学生对营销工作产生好感是最直接的手段,营销工作以其独特的优势,对于众多学生而言产品好感的最有力保证。

(3)新经济时代,营销教学还要让学生有自我清晰的认知,让学生懂得如何培养自己的能力,如何克服状态上变得浮躁和不稳定心态。帮同学进行环境和自我的梳理,并通过对能力模块讲述和体验练习,让学生掌握提升能力的方式。

5教学营销所制定的方法

(1)在新经济时代营销教学过程中,学校除了要建立与市场对接的课程体系外,最主要的成功之处还在于要把握社会发展形势,科学预测未来的经济社会将是互联网经济时代的重要判断,不断探索“前瞻设计、专业超前”的育人之道,秉承“开放教育、个性学习”的宗旨,独立研发、特色创新,成就了学校的特色。

(2)在专业设置上,传统教学要与互联网时代相结合,推出全新的营销专业:网络推广工程师专业。含义全面、全能,具有全面信息技术的师生人才、了解软件编程;深刻理解网站、服务器配置及反黑技术;精通常用软件及网页制作;领悟搜索引擎原理及优化,全面学习网络营销,能够帮助企业实现互联网上的现代经营。

(3)新经济时代,营销教学主要还要面临教学方法实施的教学策略;在教学行业内,教学方法在核心方法层次上来讲。教学是提高经济效益的重要手段,教学是提高学员素质的重要手段,教学是树立学员良好形象的方法,提高学校信誉及知名度。从而增强经济教学的教员素质、管理水平和党员的积极主动性。

6结语