说明文教学论文精选(九篇)
第1篇：说明文教学论文范文
一、说明文教学的现状
“语文教学现状问卷调查”中，问及学生对文学类与实用类课文的喜好时，喜好实用类的学生只占17.7％。有的老师也认为：“我们应该承认这样的一种现实，广大师生都喜欢和看重文学作品……而不愿多读议论文、说明文、应用文和科普作品。”（在各类文体中，不少教师不大爱教说明文，学生也不大喜欢学说明文，觉得它既不像记叙文、文学作品那样形象感人，又不像议论文那样具有一种论证的逻辑力量，枯燥而乏味。这一认识，使说明文成了语文教学中的一个薄弱环节。而事实上，让学生学好说明文体，不仅是学生今后工作和生活的需要，而且它对学生整个思维的发展起着十分重要的作用
二、、说明文思维与其他文体的不同
说明文是说明事物的。所谓说明，就是要客观地对某种事物或某一事理作解说，使人能够明白这一事物或事理。这就决定了无论在表达方式上或是在思维形式上，说明文都不同于记叙文、文学作品和议论文。与记叙文、文学作品相比，记叙文和文学作品主要是通过回想、联想和想象进行形象思维，而说明文则主要是通过分析和综合进行抽象思维。可见，二者所运用的不是同一类思维。
与议论文相比，二者同属于抽象思维。无论议论或说明，都要运用抽象的分析和综合的方法，说明文甚至像议论文那样也要运用概念、判断和推理。但是，二者的抽象思维又有所不同。议论文的思维，主要在于通过逻辑推理能够一步步地推出结论(观点或论点)，从而证明自己观点的正确性。而说明文的思维，则主要是通过分析和综合(以及比较、分类、抽象和概括)的方法来揭示事物的本质和规律。议论文和说明文虽然都用分析和综合的方法，但议论文更多地是对抽象道理的分析和综合，而说明文中对实体事物的说明则更多地对事物的实体进行分析和综合。说明文虽然往往也要用到推理，但说明文的推理在于说明客观性的事理，而议论文的推理则在于论证自己的观点。
三、说明文的重要性
说明文是以说明为主要表达方式的一种文体，或介绍事物的状态、性质、功能；或阐明事理，目的是给人以知识。说明文教学是语文教学的重要内容，它主要包括说明对象、说明对象的特征、说明顺序、说明方法以及说明语言等五方面的内容。重新修订的中学语文课本，就拿初中教材来讲，修订前说明文不到20篇，修订后增到40篇。在各种文体中增长率最高，这样加大说明文的教学量，它符合了语文科工具性和实用性原则的要求。同时也清楚表明了说明文在整个教学中与记叙文、议论文具有同样重要的地位。
四、激发兴趣是说明文教学的关键
教育心理学告诉我们，兴趣是一种情绪激发状态，在这种状态下，脑细胞的活动加快，神经紧张，因而，感知力和理解力以及记忆力都处在最佳发挥状态，这就是学习的最佳情境。
1、采用形象化手段，利用直观教具。
说明文的内容，包括宏观世界和微观世界，有的比较抽象，难以理解。在教学过程中，应从感性知识入手，采用形象化手段，利用直观教具，化抽象为形象。这符合中学生年龄特点，也符合人们认识事物一般规律。采用形象化的手段，可以通过幻灯，电影教科片、录音、实物等等，用这些手段，可以把事物的形象展现出来，因为有些说明对象的形态或动态，往往是一般人不能亲眼目睹或身历其境的。教师通过形象化手段，使直观性与生动性得到统一，提高学生的情绪，活跃思维，使他们的求知欲得到满足。钱梦龙老师在上《中国石拱桥》时，先出示教学挂图――“中国石拱桥”，让学生先不要看课文，说明一下大拱和四个小拱之间的位置关系，于是学生纷纷回答：“大拱的两边各有两个小拱”；“大拱两边的顶部有四个小拱”；“桥身的左右两边有两个小拱”……，学生们“心有所思，口不能言”急欲看书，这时教师让他们打开课本，体会“各有”与“肩”字使用的准确。教师改变抽象说教的教学方法，先用这种教学突破口，课堂气氛轻松活泼，给学生一种新鲜感，对新知识吸收表现出优势的兴奋中心，在这种状态下学习，效率将大大提高。
2、注重导语的设计。
导语设计艺术是语文课堂教学艺术重要的环节之一。优秀的精彩的导语往往象磁石，深深地把学生吸引住。
语设计的方式和内容必须富有新奇性，在符合文意的情况下，富有个性。要能吸引学生，能激发学生的学习兴趣，能激起他们的求知欲望，为学习新课打下良好的心理基础。导语形式多样，不拘一格，但总原则是要能激发学生的学习兴趣，拨动其思维之弦，让学生以最佳的兴奋状态投入到课堂学习活动中。导语应与讲课内容相关，力求语言生动，有启发性、渲染性与挑战性。导语设计要有明确的目的性； 内容具有启发性；富含趣味性，语言的措辞，内容的选择都考虑其趣味性，让学生在轻松、有趣的氛围中有所思有所得。
3、充分发挥学生的主体作用。
叶圣陶先生曾经说过：“要让课堂活起来。”所以，教师要创设一种有利于学生学习，有利于学生充分发挥主体作用的课课堂教学氛围，让课堂教学始终在民主、和谐的气氛中进行。这样才可以让课堂教学充满活力。教师要打消学生的顾虑，让学生敢想、敢问、敢说，努力为学生创造一个适合他们兴趣、爱好和个性发展的课堂环境。只有这样，学生才会放开手脚，积极主动地参与学习活动，内容枯燥的说明文课堂教学才会充满活力，学生的主体作用也就得到了充分的发挥。
4、教师幽默生动的语言。
孔子云：“言之无文，行而不远。”意思是，说话如果没有文采，不讲艺术性，就不能打动人，因而也不能广泛、长远地流传。苏霍姆林斯基所言：“教师的语言素养在极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率。”所以教师的语言不仅要讲求科学性、规范性、还要讲求艺术性。说明文本来就枯燥，所以语文教师在说明文的教学中语言要在准确鲜明、简洁明了的基础上力求做到风趣幽默。幽默是语言艺术的重要组成部分，它的正确使用会大大增强语言的感染力。教学幽默语言是指教师依据教学实情，根据教学内容，灵活运用的一种含蓄精练、诙谐有趣、意味深长、富有哲理，能给人启迪的语言,它是教师智慧的结晶。在课堂教学中如能运用得当，便会使教学语言具有针对性、情趣性、启发性和指导性，从而收到更好的教学效果。
5、与信息技术实施学科整合。
第2篇：说明文教学论文范文
一、明确考点
说明文是以说明为主的，说明也是常见、常用的表达方式之一。说明文同人们的生产、工作和生活有着密切的关系，是文学作品所无法替代的。河南省近几年中考试题，说明文阅读的考察主要有这几点：（1）明白说明对象，理清说明顺序，把握文章结构及内容要点。（2）掌握说明方法及其作用，体会说明文语言的特点。（3）说明文阅读中开放题较多，还有以各种不同方式考察学生通过阅读语言材料获取信息的新型试题。（4）结合上下文理解文中关键词句的含义。“考点指导行动”，我们对于要学习的内容的考点一定要做到心中有数，这样在复习中目标明确，就能有的放矢，原来同学们感觉困难的说明文阅读，也没有什么神秘的。
二、激发兴趣
说明文相对于文学作品来说，内容枯燥，即使是文艺性说明文，它也没有小说那样有动人的情节，没有散文那样优美的意境，没有诗歌那 样有和谐的韵律，因此平时学生对说明文大多没有多大的学习热情，复习说明文时就更不耐烦了。因此，激发学生的学习兴趣，点燃学生的学习热情，就显得尤为重要。我的复习课注重导入和小结。很多教师认为复习课不需要导入和小结， 其实不然。“良好的开头是成功的一半。”“良好的结尾是成功的一半。”学生的注意力集中的时间是有限的，他们的情绪也不是永远高涨的。在教学过程中，要颇下一番功夫。我们可以采取形式多样的授课方式。例如小组讨论、表演、擂台赛等。说明文的基本常识对于初三的学生来说并不陌生，如果采用平常的讲授式的教法，学生会觉枯燥无味。这时如果投其所好采用擂台赛的形式，让学生人人参与，学生在参与活动中活起来了，学习情绪上来了，学习效率也就提高了。
三、讲练结合
复习说明文阅读教学时，很多初三老师常常是先把说明文的考点和说明文的基本常识这些知识全都进行系统梳理一遍，然后便发放一张张的练习加以巩固。这样就把说明文阅读教学复习完了。其实一节成功的复习课应该是既有教师的讲也有学生的练，必须是讲练结合。复习课不同于新课，内容学生都已学过，只是受记忆规律的影响有的知识淡化了、模糊了、遗忘了。讲，从而唤起记忆。它是一节课的基础和前提;练，打牢基础、巩固消化、强化能力。如果一味的理论讲述，学生一节课根本接受不了那么多;如果整节课都在题海中度过，学生没有理论的指导，也是无法提高对知识的运用能力。这两种方法都是不可取的。教师的愿望无论多美好，其复习结果都会与愿望背道而驰。一节课的时间是有限的，不要求多、快，只有合理的安排好知识点，设计好相应的练习，这才能做堂堂过关、堂堂有效。有效的说明文复习第一轮应该是15至20分钟讲理论，25至30分钟做相应练习。第一轮复习说明文阅读分可为五部分。第一部分：复习说明中心、文章结构的理论知识+相应的专题练习。第二部分：复习说明顺序、说明方法及其作用的理论知识+相应的专题练习。第三部分：复习复习说明文的语言、关键词句的含义的理论知识+相应的专题练习。第四部分：复习对信息材料的归纳筛选的理论知识+相应的专题练习。第五部分：说明文阅读综合练习试题。这样的课堂构建，学生会在一至四部分的讲练结合中对知识掌握得较好，在第五部分的时侯再对前面的知识再进行巩固，学生的阅读能力便有了提高，说明文阅读复习也就有成效了。
第3篇：说明文教学论文范文
会议先后共安排了两次大会发言和15场分组讨论，均是采用先主题发言后评议的方式进行。会议包括八个主要议题：明代诗词、散文、小说、戏曲等个体文学研究；明代文学理论、文学批评研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文学研究；明代中外文化交流与文学关系研究；明代文学与科举文化之关系研究；科举文化视野下的明人别集整理与研究；文学视角下的明代科举文献整理与研究。200余位与会学者围绕会议主题进行了深入研讨，会议涌现出了大量新的研究成果，不仅全面反映了正在进行的科举文献整理和科举文化研究的新进展，也集中展现了明代文学研究的新风貌。因研究成果数量较大，择要综述如下。
一、科举文化研究
科举文献的整理与科举文化的研究是会议讨论的重心。武汉大学陈文新教授介绍了其主持的大型出版项目“历代科举文献整理与研究丛刊”的编纂和出版情况，引起与会者的强烈关注。“历代科举文献整理与研究丛刊”的内容重点包括两个方面：反映科举制度沿革、影响及历代登科情形的文献；与历代考试文体相关的教材、试卷、程文及论著。第一批将要出版的书目包括《历代制举史料汇编》、《历代律赋校注》、《唐代试策试律校注》、《八股文总论八种》、《七史选举志校注》、《四书大全校注》、《游戏八股文集成》、《明代科举与文学编年》、《明代状元史料汇编》、《钦定四书文校注》、《翰林掌故五种》、《贡举志五种》《<游艺塾文规>正、续编》、《钦定学政全书》、《<清实录>科举史料汇编》、《梁章钜科举文献二种校注》、《二十世纪科举研究论文选编》等17种，共计约3000余万言，预计2009年上半年开始出版。陈教授将《历代科举文献整理与研究丛刊总序》作为会议论文提交，他在发言中对这一重大文化工程的重要意义进行了阐述，他认为，整理出版历代科举文献。“一方面是为了传承文化，让这份丰厚的遗产充分发挥塑造民族精神的作用；另一方面是古为今用，让它成为人事制度改革的重要智力资源”。参与“历代科举文献整理与研究丛刊”编纂工作的有关学者罗积勇教授(武汉大学)、王同舟博士(中南民族大学)、王炜博士(华中师范大学)、余来明博士(武汉大学)等也分别在发言中陈述了相关文献整理工作情况和科举文化研究的新发现。
科举文化研究不乏热点，如中国社科院文学所胡小伟研究员的论文《关公：明清科举神》首次指出，三国时代的历史人物关公在晚明和清代曾被奉为科举考试神。南京大学周群教授的论文《<四书大全>与明代科举》认为永乐十三年编成的《四书大全》“章一代教学之功，启百世儒林之绪”，对明代科举、教育等方面产生了重大影响。科举与文学的关系得到更多学者的关注。中国艺术研究院赵伯陶先生的论文《明清八股取士与文学及士人心态》以“难以化解的矛盾”来总结士人对八股文的复杂心态：相信命数，却又不甘心听天由命，总希望通过自身的不懈努力去突破命运的羁绊，实现理想。南京师范大学陈书录教授的论文《崇祯辛未进士科与吴伟业的负恩愧悔心态及其雅俗文学创作》认为明崇祯辛未进士科造成了吴伟业的报恩、负恩及愧悔的心态，并可见于其传奇与杂剧创作的实践。台湾嘉义大学徐志平教授的论文《科举考试对明遗民杜濬及其诗之影响》则以明末清初诗人杜濬为个案，分析了科举对身处明清易代之际的诗人杜漕及其诗作、诗风及诗论的影响。厦门大学刘海峰教授《科举文学与“科举学”》界定了科举文学的范围，即以科举考试为目的的文章和以科举为题材的文艺作品。扬州大学黄强教授的《(游艺塾文规)正续编的文学理论价值》、哈尔滨师范大学关四平教授的《唐代科举题材小说文化意蕴探微》、浙江工业大学万晴川教授的《明末清初才子佳人小说与科举制度》、中央民族大学曹立波教授的《明代科举对徐霞客游记成就的影响》、江西师范大学李舜臣副教授的《博学鸿儒科与康熙诗坛》等成果也对相关热点问题进行了有益的探索。二、明代文学研究
关于明清小说戏曲研究方面的成果相当丰富。香港中文大学周建渝教授的论文《解构批评：论(三国志通俗演义>文本意义之不确定性》以解构批评的视野来解读小说中的曹操、刘备、魏延等人物，发现“奸雄”、“仁义”、“天生有反骨”等固有结论并不具有确定性。中央民族大学傅承洲教授的论文《天许斋小考》通过相关文献证实，晚明时期著名书坊天许斋斋主就是冯梦龙。浙江大学周明初教授的论文《如何正确理解“世代累积型集体创作说”》探讨纪德君教授关于徐朔方先生“世代累积型集体创作说”的学术质疑，认为徐先生更重视考察这个漫长的动态的累积过程本身，而纪教授更关注这个动态过程的最后定点，两者结合才能有更全面更科学的认识。程国赋教授的论文《论明代书坊对通俗小说体制发展的贡献》指出，明代书坊及书坊主促进了演义体小说的演进和定型，加快了演义体小说通俗化的进程。武汉大学吴光正教授的《<金瓶梅词话>的宗教描写与作者的艺术构思》认为《金瓶梅》中的宗教描写是作者的精心设计，是作家用来表达创作意图的重要手段，借此可以对作品更好地进行还原解读。此外，台湾彰化师范大学许丽芳教授的《章回小说叙事之内在展现：以百回本及百二十回本(水浒传)的韵文运用为中心之考察》、东南大学徐子方教授的《朱权及其“二谱”》、北京外国语大学罗小东教授的《论“三言”“二拍”的时间操作艺术》、台湾中正大学毛文芳教授的《黄向坚“万里寻亲”纪程与图绘探析》、湖北大学宋克夫教授的《情欲的正视与人生的警戒》、暨南大学王进驹教授的《论明代戏曲创作的“自况”现象》、上海财经大学许建平教授的《<临清州志>与<金瓶梅>研究中的几个问题》、江苏教育学院冯保善教授的《论凌潆初的<乔合衫襟记>传奇》、北京外国语大学魏崇新教授的《<金瓶梅词话>的欲望叙述》、香港岭南大学刘燕萍副教授的《遗憾、补偿与恶势力》、加拿大多伦多大学周艳博士的《欲望与诗：明代中篇传奇的题诗唱和与性别表现》等著也多有新见。
日本学者多从文献角度梳理小说故事情节或人物的发展演变历史，显示出一定的特色。日本宫崎大学上原德子的《关于刘东山的故事》将《初刻拍案惊奇》第3卷中的刘东山故事与其它多个版本的刘东山故事进行了比较，早稻田大学松浦智子的《“杨家将”故事形成史资料考》以山西杨忠武祠的文物资料为线索，考察了“杨家将”故事在杨氏家族内部的传承，揭示了杨家将故事的“世代累积型”发展、体系化的过程。早稻田大学岩田和子的《杨忠愍蚺蛇胆表忠记考》以“蚺蛇胆”为中心，探讨了王世贞与杨继盛的关系、人物形象以及作者丁耀亢创作此故事的背景等问题。
第4篇：说明文教学论文范文
1980年中州书画社出版了栾星整理的《歧路灯》,世人方得以见其全貌,从而引起更多学人的重视。为此,河南有关方面曾于1981年在郑州召开研讨会,1982年又在洛阳再次召开。洛阳之会我收到邀请,会前认真研读了这部小说,也仔细阅读了郭、朱二氏的评论文章,认为他们的分析一般说来还是中肯的,但评价未免过高,乃撰写了《〈歧路灯〉与〈儒林外史〉》一文提交大会(收入《歧路灯论丛二》, 中州古籍出版社1984.3.)。会后又略加修改,文题改为《〈歧路灯〉不能与〈儒林外史〉等量齐观》,以突出一己之见,发表于《江淮论坛》1983年2期。文末说明之所以“较多地论及《歧路灯》的不足之处,这并非要否定它的文学价值和文献价值,也并不是以今日的是非观去求全责备二百年以前的作家李海观, 更不是对《歧路灯》的全面评论”,只是不同意将它与《红楼梦》、《儒林外史》并列为第一流小说而已。但也不以一己之见为定论,文末还说,随着“整理本的大量刊行,必将促进对它的深入研究,作出符合实际的评价,从而使它得到在文学史上应该得到的地位。”
为了探讨《歧路灯》如何继承前人的艺术经验, 为其在中国小说发展史中定位做些前期准备,我又发表了《试论〈金瓶梅〉对〈儒林外史〉和〈歧路灯〉的影响》一文[1],意在说明《歧路灯》虽不能归之于一流作品,但也自有其价值,不能忽视,因为中国小说史上的繁荣局面,不仅仅是几部一流小说所形成,也有赖于大量的二、三流作品的支撑,研究者不能只注意月亮的清光,而忽视群星的闪光。
二
栾星同志整理的《歧路灯》出版以后,又于1982 年7月在中州书画社出版了《歧路灯研究资料》,该资料有三部分内容:栾星撰写的《李绿园传》;绿园诗文辑佚;《歧路灯》旧闻钞。《李绿园传》虽仅五十余页,但却包括了家世、生平、着述、交游、年谱等内容。这份“资料”的出版,为研究者提供了许多不易见到的文献。
为配合学术讨论会,中州书画社还于1982年8 月出版了《〈歧路灯〉论丛》第一辑,辑录了1928年以来有代表性的论文以及郑州会议的论文,计24 篇。1983年12月中州古籍出版社则出版了《论丛》第二辑,收录洛阳会议论文34篇。两次会议后到新世纪之初,发表的《歧路灯》论文,据李延年君统计亦有四十篇左右。
1992年10月,辽宁教育出版社出版了杜贵晨的《李绿园与歧路灯》,约6万字。1996年4月台北出版了吴秀玉的《李绿园与其〈歧路灯〉研究》,约36 万字。由此可见,研究《歧路灯》者,代不乏人,且从大陆延伸至台湾。
笔者于上述二文发表后,未再对《歧路灯》作进一步的研究,并非以为它没有研究价值,而是另有课题,无暇顾及。但却鼓励弟子们对这部小说进行深入探讨。如上世纪80年代随我学习的研究生万建清,其学位论文就是作的《歧路灯》研究。其中主要章节已在《明清小说研究》上发表,如《论〈歧路灯〉反映的社会问题》(1989年3期)、《“运铅之役”·李绿园·〈歧路灯〉》(1990年2期)、《论清初统治策略对〈歧路灯〉的影响》(1990年3-4期)和《论清初学术思潮对〈歧路灯〉的影响》(1995年第2期)等。万君获得学位后,长期从事文史研究工作(现为省党史办副主任),不再专门做小说史的研究。
1994年随我攻博的李延年君,曾在陕西师大霍松林先生处获得硕士学位,由霍松林、朱一玄、王利器三位先生推荐前来报考我的博士生。他曾在《河北师大学报》、《河北学刊》发表过有关李绿园和《歧路灯》的研究文章。三年攻博期间,重点研究《歧路灯》,其博士论文《歧路灯研究》答辩通过后又不断加工,再三打磨,于2002年7月由中州古籍出版社出版,全书30余万字,并由笔者与朱一玄先生为之作序。延年现为河北师大教授、博士生导师。目前从研究《歧路灯》起始,扩大范围,对教育小说进行全方位的研讨。
从以上简单的排比中可以看出,自1980年出版《歧路灯》全本后,学界对它的研究就未曾中断。于 1982年洛阳之会后历经28年之久,河南有关单位又于2010年8月在平顶山召开有海峡两岸学者参加的《歧路灯》学术研讨会,较之前两次会议仅有大陆学者参加不同,规模和研究队伍均有所扩大。笔者以为在重视教育工作和文化工作的形势下,召开这样一部小说的研讨会,也是很有现实意义的。
三
产生于清中叶的《歧路灯》反映了我国18世纪封建社会的生活实景,重点在于市井细民的生活,他们之间错综复杂的人际关系,起伏兴衰的人生际遇。它既不同于《儒林外史》,又不同于《红楼梦》,而是通过浪子回头故事全过程的描写,让我们认识到当时社会的政治、经济、文化、教育乃至风俗民情的实况,同时,作者通过他所塑造的这一“失教”子弟回头的形象,着力提出了如何教育子弟这一重大问题,表明了他以小说创作“匡世济俗”的良苦用心,尤其值得我们重视。
在小说第一回,作者便开宗明义地表明:“人生在世,不过是成立覆败两端,而成立覆败之由,全在少年时候分路。”这就告诫世人,如果少年时代走错了路,终生便陷入“覆败”局面之中。小说中塑造的由“失教”而“回头”的谭绍闻的一生,便形象地体现出作者这一理念,而其所作又名之曰“歧路灯”,更是意图以谭绍闻为教训,使之做为观照青少年前程或 “成立”或“覆败”两条不同人生道路的明灯。
作者李绿园这一创作意图,历来的研究者都做了正确的揭示,早在1928年发表的朱自清的文章中就说:“《歧路灯》的题材,简单地说,是‘浪子回头’。”(收入《歧路灯论丛一》)上世纪80年表的一些论文也都作如是观,如田璞在《〈歧路灯〉初探》(收入《歧路灯论丛一》)文中说这部小说的“第一个显着的特点,是为劝戒青少年而作”
,“第二个显着的特点是以青少年失足者为中心人物”。向达翔的文章题目即是《封建社会的教子弟书》(收入《歧路灯论丛一》),认为李绿园“乃以斍世之心,自托于 ‘小说稗官’,试图从教育入手,挽教那些封建阶级的风流浪子,为那个即将坍倒的封建大厦加一根支柱”。王鸿芦的《歧路灯五谈》(收入《歧路灯论丛一》)中第一节就说“《歧路灯》提出了‘怎样教育后代’的问题”。胡世厚的《试论〈歧路灯〉的思想倾向》(收入《歧路灯论丛一》)一文,也认为它是一部 “淑世书、教子弟书”。的《我国古代的〈教育诗〉与社会风俗画》(收入《歧路灯论丛一》)一文中, 第三节小标题为“《歧路灯》是一部值得借鉴的教育小说”。该文从小说类型的视角为其定性,提出无论从李绿园创作这部小说的“动机”,还是从《歧路灯》作品本身的“主题思想、艺术风格”等方面来研析, “俱与其它古代小说不同,实应据实命名,称之为教育小说”。在此体认下,张文又进一步将其与法国思想家卢梭创作的《爱弥儿》和前苏联教育家马卡连科所作的《教育诗》做了初步的比较,认为李绿园创作的《歧路灯》“填补了我国古代长篇教育小说的空白”。张文首次明确提出《歧路灯》实为“教育小说”。 四
世纪之初出版的李延年着《歧路灯研究》一书, 对《歧路灯》的丰富内涵作了细致分析,认为该书具有多项主题,因此将其划分为主部主题与副部主题两部分。而主部主题认定为“教育小说”,赞同张氏主张,并将这一主题概括为“形象化的教育思想,教育思想的形象化”,以较大的篇幅对这一主部主题进行了探析。
首先在全书引论中,延年提出界定“教育小说” 必须同时具备三要素,即“教育者(教师、家长等); 受教育者(儿童或青少年学生);教育方法、内容、目的”。
接着,延年又将历来文学作品中有关这一题材的情节予以梳理后举例说明,“教育小说”自有来历, 从唐传奇的《李娃传》说起,以至元杂剧中的《东堂老》,明人小说《觅灯因话》中的《姚公子传》,以及《二刻拍案惊奇》、《型世言》、《五色石》、《醒世恒言》、《豆棚闲话》、《西湖二集》、《醒世姻缘传》、《八洞天》、《照世杯》等等作品,将其中类似情节摘剔出来,说明它们在不同的层面上对《歧路灯》所可能产生的影响,这可谓是对教育小说的溯源。同时,又将《歧路灯》与国外的作品进行横向比较,延年选择了与《歧路灯》几乎同时面世的卢梭的《爱弥儿》这部教育哲理小说作对比,将二者的思想内涵和艺术表现方面的异同作了精要的分析。这些探析工作,意在说明“教育小说”不仅在我国文艺史上早就产生,而且在国外文艺作品中也曾出现,因此,李绿园《歧路灯》的面世也就是很自然的事了。
根据“教育小说”同时出现的三要素,延年从家庭教育、社会教育、学校教育三方面对《歧路灯》所反映的现实作了深入研探,所述颇为中肯。
如果有补充者,则应考虑封建时代的教育制度的影响,也就是自隋唐兴起发展至明代已十分成熟的科举制度的影响,这一制度其实是教育和选官制度的结合,《明史·选举志》即云“学校以教育之,科目以登进之”。科举考试考什么,学校就教授什么, 考试用八股,学校就教时文,《歧路灯》中谭绍闻的塾师侯冠玉就主张“学生读书,只要保功名;不利于功名,不如不读”,他认为“时文有益”于考功名,所以他要求谭绍闻只把“新购的两部时文,千遍熟读、学套,不愁不得功名”。虽然绍闻之父谭孝移不以为然,但侯冠玉的识见在科举社会中却是被普遍认同的。因此,论及当时的家庭教育也好,社会教育也好,学校教育(私塾、社学等)也好,都不能不受封建朝廷推行的科举考试制度所左右,它的影响无所不在。《歧路灯》中正面叙及的笔墨虽不多,但当时的塾师大都是从这一制度中讨得秀才身份的士人,他们的言传身教不能不烙上这一制度的痕迹。
五
《歧路灯》是教育小说,是对“失教”少年的教育 “课本”,这已得到历来研究者的共识。当今,我们对青少年的教育十分重视,各地都有关心青少年工作的相关组织,从事这方面工作的同志研读一下《歧路灯》也的确不为无益之举。例如《歧路灯》谭孝移临终前再三叮嘱其子绍闻要“用心读书,亲近正人”。这样的训诲,从抽象的意义来说也还是可以借鉴的, 在旧时代士人心目中,读“书”首先读四书、五经, “正人”自然是指恪守封建伦理道德的君子。在今日,好“书”与“正人”的标准自然不同于往昔,如果按照有利于物质文明建设和精神文明建设的标准去选择“书”读,去亲近忠于国家、服务人民的“正人”, 又有什么不好呢?
目前,举国上下都重视教育事业,都认识到全世界国力竞争,说到底是民族素质的竞争,而要提高民族素质,就必须重视和发展教育事业。而发展教育事业重要的一环就是师资。要以教师为本,要提高教师地位,改善教师待遇,在全社会大力弘扬尊师重教的传统,近年来又大幅度地提高义务教育师资的待遇。《歧路灯》中,李绿园的笔下,对蒙师十分尊重,不仅束金丰厚,而且在多种场合待之以礼。
当然,《歧路灯》中尊重、优待塾师只是一方面; 另一方面对教师也有所要求,那就是要“学问渊博”, 为人“端方正直”,敢于管教,绝不“纵惯学生”。我们要求为人师者也必须有丰厚的学养,高尚的师德, 能以先进的思想和科学的知识去培养、教育下一代。
但是在封建时代常有衣冠禽兽厕身于教师队伍中,如同《歧路灯》中所言,这些为人师者不过是“聊存名目而已”。他们的施教实在是误人子弟,遗害无穷。如塾师侯冠玉之流,只知教读时文,全无学问, 这且不说,其行为也不端,“在家下弄出什么丑事” 来。返观今日之师资队伍,思想品德、学术修养符合要求者当然占据主流,但也不可否认良莠不齐现象的实际存在,报端不时有所披露,以学养而言,学历造假,学位来路不正,着作抄袭,或倩人,或侵占他人成果,等等;以操守而言,有教授被捉,有博导谈婚外情,老师打牌让女学生作陪,等等;以施教而言,导师与研究生很少见面,人都不识,哪里谈得上指导,《歧路灯》中所写:“有一日先生到,学生没来;有一日学生到,先生不在,彼此支吾躲闪,师徒们见面很少,何况读书”,岂料这种现象在今日之学校中也偶有出现,为师者之学问不足以指导学生,所以也尽量少见学生,偶尔一聚,彼此敬烟,老张老李乱哏一通,真是“师不师,生不生”,老师不像老师,学生不像学生。这些情景,令人痛心。尽管它不成为今日教育事业的主流,但出现这种现象也不能不引起我们的重视和惊惕。在这种现实面前,读读《歧路灯》不也可以有所触动和引起我们的反思么!
六
李绿园从事文学创作是有所为的,不是一般文人为的自我愉悦,无论是作诗还是写小说,他都是为了宣传一种思想观念,在《绿园诗钞·自序》[2]中就表明“诗以道性情,禆名教”;在《歧路灯·自序》[2]中认为自己所作,完全符合朱子所言“善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志”,认为《歧路灯》一书为“田父所乐观,闺阁所愿闻”,并且借友人之语称赞所作“于
第5篇：说明文教学论文范文
在利玛窦儒学观的讨论中，近来有一种观点似乎占了上风，即认为，利玛窦肯定儒家是宗教。也就是说，在利玛窦看来，儒教之“教”是宗教之“教”。我认为，这种观点不妥。本文正是为此而作。在进入正文之前，我想有一点需要提请诸位注意，本文所说的宗教这一概念，是西方人的概念，当然也是今日大多数中国学者认可的概念。
为了更清楚地说明问题，我想引用两处支持利玛窦儒家为宗教的论述。
第一处在孙尚扬与钟鸣旦合作的《1840年前的中国基督教》一书中，本书第138页说：“对此问题，利氏（引者按：即利玛窦）的回答有二：儒学是一种宗教；儒学不是正式的宗教。”另外，第139页还说：“也就是说，他（引者按：指利玛窦）认为后儒尤其是宋明理学不是宗教。”
第二处出自“中评网”“儒学问题争论”的综述，其中有这样的话，“利玛窦以其基督教背景和立场而认为春秋以前的儒学是宗教，两汉以后的儒学不是宗教，并褒扬前者贬抑后者。”
上述引文不一定全面，也不一定权威，但足以说明这一类观点。从根本上说，我认为这一类观点误解了利玛窦的儒学观。
那么，利玛窦到底如何看待儒学呢？我想从两个方面来说明。第一个方面，从教理的角度加以说明，第二个方面，引用利玛窦本人的话来说明。
先讨论第一个方面，即教理方面。利玛窦来到中国的根本目的是传教，亦即推广基督教信仰。基督教有许多优点，但同时也有不少缺憾，其中最大的缺憾就是极端的排它性，它把基督教以外的一切宗教都视为异教，必须加以反对、消灭。利玛窦来到中国后，采纳了其上司范礼安制定的适应性传教策略，力求使基督教与中国文化相适应。从这层意义上讲，他只能与中国文化相适应，而不能与中国宗教相适应。由此可见，身为天主教传教士的利玛窦不可能认儒家为宗教，如果是那样的话，他与之适应的就不是一种文化，而是一种宗教。这样就会成为异端，是要遭到教庭惩罚的。因为从身份上看，利玛窦属于天主教耶稣会，该修会纪律严明。
利玛窦的这一身份，决定了他在中国的任何举措，都必须取得罗马教庭的认可。如果利玛窦把儒学视为一种宗教，他怎么可能得到罗马教庭的许可，怎么可能获准出版充满儒学思想的《天主实义》。
至于上述引文中说到利玛窦认宋明理学为非宗教，更加不能用天主教教理来解释清楚了。学界都一致认为，利玛窦对儒学的基本立场是，接受先秦儒学，排斥宋明理学。采取这一策略的原因，恰恰是他认为宋明理学是宗教，或者至少认为，宋明理学的宗教色彩太浓，因而必须加以排斥。
利玛窦的这一基本立场，是由天主教教理中的排它性决定的。即便如此，利玛窦去世以后，他以儒释耶的策略还是遭到攻击，并为后来的礼仪之争埋下了伏笔。
下面，我们再来看看，利玛窦本人的论述。
利玛窦首先肯定，儒家在中国的地位是独一无二的。他说：“儒教是中国固有的，并且是国内最古老的一种。中国人以儒教治国，有着大师的文献，远比其他教派更为著名。……孔子是他们的先师，据他们说发现了哲学这门学问的乃是孔子。”[1]
我想说明，我的引文都来自中文译本，手上没有原文可以查对。不过熟悉西文的人不难知道，儒教、儒学、儒家这几个词都可以用一个西文单词来表示，至少在英文中可以。因此，我认为，何高济译本译为“儒教”，是译者的观点，并非利玛窦的观点。
儒学发展有两个高潮期，一是先秦，一是宋明。这就要求利玛窦把二者区分开来。利玛窦也确实这样做了，他认为，宋明儒家已经不是古代儒家了，他们歪曲了先秦儒家的思想。“我们试图驳斥这种哲学（指儒家附会的创造论），不仅仅是根据道理，而且也根据他们自己古代哲学家的论证，而他们现在的全部哲学都是有负于这些古代哲学家的。”[2]
利玛窦承认，儒家有宗教观念，有至上神的信仰，但他不是一种宗教。他说：“他们不相信偶像崇拜。事实上，他们并没有偶像。然而，他们却的确相信有一位神在维护着和管理着世上的一切事物。他们也承认别的鬼神，但这些鬼神的统治权要有限得多，所受到的尊敬也差得多。”[3]
论到宗教，利玛窦所遵循的，是从西方宗教理论的角度来阐述的宗教。也就是从这个角度看，利玛窦否认儒家为宗教。他指出，按照西方宗教理论，宗教必须具备的一些必要条件，而这些条件儒家都不具备，所以说，儒家不是宗教。这些必备的条件，包括专门的崇拜场所，专职的神职人员，严密的教规教义等。利玛窦说：
虽然这些被称为儒家的人的确有一位最高的神祗，他们却不建造崇奉他的圣殿。没有专门用来崇拜这位神的地方，因此也没有僧侣或祭司来主持祭祀。我们没有发现大家都必须遵守的任何特殊礼仪，或必须遵循的戒律，或任何最高的权威来解释或颁布教规以及惩罚破坏有关至高存在者的教规的人。也没有任何念或唱的公众或私人的祷词或颂歌用来崇拜这位最高的神祗。祭祀这位最高神和奉献牺牲是皇帝陛下的专职。[4]
至于儒家的祭祀活动，利玛窦并不认为这是宗教仪式。他说：“信奉儒教的人，上至皇帝下至最低阶层，最普遍举行的是我们所描述过的每年祭祀亡灵的仪式。据他们自己说，他们认为这种仪式是向已故的祖先表示崇敬，正如在祖先生前要受崇敬一样。……他们这样做是希望孩子们以及没有读过书的成年人，看到受过教育的名流对于死去的父母都如此崇敬，就能学会也尊敬和供养自己在世的父母。”[5]
论到孔庙，利玛窦把它理解为中国文人的文化活动中心，以及向孔子表示崇敬与感谢的地方。在孔庙中的祭拜并不是宗教，因为“他们不向孔子祷告，也不请求他降福或希望他帮助。他们崇敬他的那种方式，正如前述的他们尊敬祖先一样。”[6]
利玛窦除了自己论述以外，还引用儒家学者的解释来支持自己的观点。他指出，“儒教不承认自己是一个宗教派别，只声称它是一个阶层或团体，是为正统政府和国家普遍利益建立起来的一个学派。”[7]
从上面简单的讨论，我想已经不难得出结论，利玛窦并不认为儒家是宗教，至少不是西方宗教理论所指认的那种宗教，而这种宗教理论，正是今天大多数中国学者理解宗教的指南。认识到这一个前提，对于利玛窦的研究，对于天主教在中国传播的研究，对于更加深入地理解礼仪之争，对于明清之际中西文化交流的研究，甚至对于儒学的研究，都是非常重要的。
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[1] 利玛窦、金尼阁，《利玛窦中国札记》，何高济等译，北京：中华书局，1983年3月，100-101页。
[2] 利玛窦、金尼阁，《利玛窦中国札记》，102页。
[3] 利玛窦、金尼阁，《利玛窦中国札记》，101页。
[4] 利玛窦、金尼阁，《利玛窦中国札记》，102页。
[5] 利玛窦、金尼阁，《利玛窦中国札记》，103页。
第6篇：说明文教学论文范文
一、从全文入手，让学生认识结构
说理性文章作为表达作者观点的文章，围绕着“观点”可以被大体地分为“提出观点――论证观点――总结观点”这三个部分，因此在文章结构上表现得十分鲜明。
在教授四年级教材中的《说勤奋》时，由于是第一次接触说理性文章，我先让学生粗略地读一读课文，找一找作者提出的观点。在这篇文章中，作者是通过设问句直接提出观点的，非常明显易懂，因此学生能较快地找到并标注出来。弄清楚了第一部分之后，通过阅读发现两则例子，教师加以引导，这是作者论述自己的观点的部分，即论证观点。最后在第三部分告诫人们“只有一生勤奋，才能有所作为”来总结观点。将文章分段之后，鼓励学生概括每段大意，也可以用适当的笔记来加深记忆。
这些学生进入了五年级，遇到《滴水穿石的启示》时，就知道要先去找作者的观点了。但是《滴水穿石的启示》与《说勤奋》在提出观点的方式上有些不同，学生未必能一下子找到，可以先大概说说自己的理解。其实作者是通过太极洞内滴水穿石的现象来引出观点的，于是我就提醒学生，说理性文章提出观点的方式也能够是多样的。学生通过粗略的朗读能找到“目标专一，持之以恒，所以能把石块滴穿”这句非常关键的话，通过加强对学生阅读的指导，使学生理解作者的观点：“目标专一，持之以恒，就能做成事”。这样，论述观点及总结观点的部分也就呼之欲出了。这样学生不仅培养了自己的概括能力，还能在过程中感受说理陛文章结构鲜明的特点。
二、从例子入手，让学生学习论证方法
说理性文章能通过不同的论证方法，来确定其观点正误。因此，学习说理性文章的论证方法，也能够锻炼学生的思维能力。
1.举例论证
举例论证是指运用典型事例来证明论点的方法，也是说理性文章中常见的论证方法。
学生对“举例子”的说明方法比较了解，但对“举例论证”这种论证方式的意义还需要进一步学习。为了发挥教师在教学活动中的引导者作用，我从司马光的例子人手，让学生感受举例论证的意义。司马光对学生来说并不陌生，但是他的事例为什么会出现在《说勤奋》中呢？以这样的问题引导学生进行思考。一开始会有人回答“因为司马光勤奋”，继而会有学生补充到“因为司马光通过勤奋好学，才能成功的”，由此引导学生明白：作者正是因为司马光的事例能很好地证明自己的观点，才在文章中举了他的例子。使学生初步感知什么是举例论证，而这样的思考方式也充分地体现了说理性文章能够增强人的逻辑思维能力。
这些孩子升入五年级之后，我认为可以试着进一步让他们对举例论证进行理解。在《滴水穿石的启示》中，作者先用李时珍、爱迪生、齐白石的例子为自己的观点论证。他们是不同时期的人，为什么要举他们的例子？学生在之前的学习中能够很快抓到要领，因为他们都是作者观点的良好体现。由此引导学生明白，所举的事例要与提出的观点之间有紧密的联系。同时，通过阅读，学生能知道这三位都是古今中外具有“滴水穿石精神”的代表，也就是我们常说的举例要有典型性。
最后在理解举例论证的作用时，教师可通过多媒体课件，让学生读一读没有举例的文章，并鼓励学生发言，让他们用自己的思维去发现举例论证真实可信、具有说服力的作用。
2.对比论证
对比论证是离不开举例论证的，它把两种事物加以对照、比较之后，推导出两者之间的不同，从而映衬结论。《说勤奋》当中的对比论证不明显，在学生初次接触论证方法阶段，重在先领会举例论证。
五年级的《滴水穿石的启示》里，作者将对比论证运用得非常准确。学习第四自然段的雨水例子时，我先让学生带着问题“雨水与太极洞内的水滴相比，有什么不同？”去阅读片段。学生比较擅长找不同，很快学生能得出结论：它的速度更快、力量更大。但是“对比论证”作为一种论证方法，其目的在于回归作者的观点，这一点还要对学生进行引导。“那为什么滴穿石块的不是雨水，而是水滴呢？”带着问题，让同学们在阅读时将文本中有提示的语句划出，更直观地感受作者的用意：究其原因在于它“既没有专一的目标，也不能持之以恒”。这样从反面告诉大家“三心二意，半途而废，则一事无成”，再次强调自己的观点：像水滴那样“目标专一，持之以恒，就能做成事”，一正一反，更有力地证明了观点。
三、从表达入手，让学生体会语言特点
说理性文章的语言具有很强的简洁性，不作过多的赘述。为了能使学生了解到其语言的特点，我采取了引用和对比的方法教学。
我国著名教育家叶圣陶先生说过：“所谓教师之主导作用，其义在‘引导’，并非一切由教师主动，学生处于被动地位，只听教师讲说。”虽然《说勤奋》一文对童第周的描述非常简洁概括，但是学生光从例子中可能无法感受其语言的精炼，因此我选取了记叙文《一定要争气》来进行对比教学。在多媒体课件上，我将两文选段放在一起展示，与学生一起朗读，鼓励学生进行思考和发言，让学生在朗读中通过品味语言。学生会发现《说勤奋》中没有心理、动作、语言描写，从而进行点拨：只要足以表达自己的观点，就不需要再费篇幅了。由此来让学生感受说理性文章语言的简洁性。
第7篇：说明文教学论文范文
第一，从中学议论文写作教学层面来看，似乎不宜将议论文写作教学要求刻意拔高。一如潘新和教授所言，目前中学领域的议论文只是一种“教学文体”“过于繁杂的‘文体’显然不便于教学，‘教学文体’应运而生”。…尽管潘教授并不认为议论文这样的“教学文体”是一种合理的存在，仅仅是一种“伪文体”，因为，在现实文体写作中，“没有议论文，只有杂文、新闻评论、文学评论、影视评论、学术论文等”；对此，潘教授甚至尖锐地批判中学议论文作文教学，“其基本观念仍不可思议地停留在亚里士多德时代”但必须要正视的事实是，像“议论文”这样的“伪文体”仍然是当前中学写作教学中的普遍存在，甚至还将在今后相当长的一段时间里继续存在(比如福建、湖南、江西等省高考作文要求议论文写作重新回归)，那么，中学议论文写作教学目标究竟是什么?是潘教授“价值性：选题的机敏”“发现性：立论的超越”“说服性：说理的透彻”，还是高中课程标准“论述类文本写作的评价，应考察能否恰当地表达自己的观点，并能用可靠的材料支撑观点”?
正是因为“教学文体”的特殊身份，决定了中学议论文写作教学应立足于“浅易”。换言之，我们一直强调的议论文“三要素”(论点、论据、论证)和“观点与材料的统一”，也许正是议论文写作的基本功，也应当可以作为中学阶段的议论文写作教学目标和要求；这样的教学目标和要求，也许比潘教授重构的议论文“新三要素”更具有实际意义。记得潘教授曾将写作教学分为三个阶段，“小学阶段属于‘放’，即写‘放胆文’：中学阶段可适当地‘收’，即写‘小心文’，但这种‘收’，要很小心，切勿伤了学生的言语天性和个性；大学阶段既要‘收’也要‘放’。“所谓‘小心文’，不是指一切都要小心，主要是指在学生自己所喜欢的文体规范上给予一定的关注与指导，文体依然不限。……在立意、题材、语言上也可做适当的引导，但切不可限制太多，约束太多。”现在想来，是不是在“不可限制太多”“约束太多”之外，再加上一条“不可要求太高”呢?
第二，从中学议论文写作评价层面来看，作为学生语文综合能力的载体，议论文评价显然不能唯“新三要素”是瞻。细读潘新和教授《“议论文三要素”的重构》一文，深谙议论文(其实是学术论文)写作之道的潘教授以身垂范，“机敏”“超越”“透彻”地完成了议论文“新三要素”的重构。我甚至认为，潘新和教授的议论文“新三要素”可以作为衡量一切议论文的评价准则。
但遗憾的是，我们面对的恰恰是潘教授批判的“伪文体”——作为教学文体的议论文。这种在特定的背景(中学写作教学领域)、特定的培养方式(流水线式生产)、特定的评价环境(批量化评价)下“存活”的文体，必须要有较强的可操作性；“论点、论据、论证”和“材料与观点的统一”等所谓停留于形式逻辑层面的东西，正是迎合了这一性征而大行其道。反观潘教授的“新三要素”，似乎在可操作性层面还待深入研究并使之成体系。
第三，目前高考写作评价体系已日趋成熟甚至定型，为更有利地甄别、区分学生的语文综合能力，高考作文考试的要求已分为“基础等级”与“发展等级”。其中，“基础等级”共有“符合题意，符合文体要求，感情真挚、思想健康，内容充实、中心明确，语言通顺、结构完整，标点正确、不写错别字”6个评价指标；“发展等级”则有“深刻、丰富、有文采、有创新”4个评价维度。如此评价体系，的确不是“论点、论据、论证”议论文“三要素”或“价值性、发现性、说服性”议论文“新三要素”所能涵盖或替代得了的。
第四，需要说明的是，目前高考对“发展等级”中“深刻”要求(“透过现象深入本质，提示事物内在的因果关系，观点具有启发作用”)的基本共识是：考生若在“透过”“提示”或“启发”方面体现出超出同龄人的认知水平即可被认为是“深刻”。然而，“分解和剖析事物的内部构造和内部矛盾、外部联系和外部矛盾，并做出自己的总体上的判断。这是需要生活阅历和人生经验的”。“高三学生的年纪都在18岁上下，如今又基本上被‘圈’在学校里，‘茅庐’还没有‘初出’，要他们发表人生的见解，分析事物的‘内里’和‘外在’，委实是难为他们了!说明白一点，这是‘赶鸭子上架’。特级教师苏盛葵也指出，“作文评分标准中的透过现象深入本质，提示事物内在的因果关系，观点具有启发性，见解新颖’是中学生很难做到的”。连现行的高考作文评价标准尚且被指难度较高，又遑论潘新和教授更具有挑战性的议论文“新三要素”?
正是因为“议论文”写作具有较高难度，因此一些学者比如北师大刘锡庆教授等甚至主张中学生少写议论文，“我主张中学生少做议论文……真正的议论文要到大学里去再说。因为人在十八岁以前思想不成熟，逻辑思维很难发展到缜密严谨的程度，对社会的认识也不深刻”。
第8篇：说明文教学论文范文
1 明确目标
明确本单元的教学目标，是高效率、高质量地完成教学任务的前提。没有明确的目标，犹如“盲人骑瞎马”，到处乱撞，其结果是不堪设想的。因此在教学每一单元前，我们要根据教学大纲要求和单元教学的内容，确立教学目标。确立单元教学目标，要体现听说读写能力训练和思想教育的要求。例如，我在教高中语文第一册第一单元游记散文时，确立了以下教学目标：
1.1 阅读方面：了解课文所写景物的不同特点；体会文章在景物描写中蕴含的情趣和哲理；理解写景抒情散文融情于景、托物传情的特点；学习课文运用生动形象的语言和比喻、拟人、引用、排比等修辞手法状物写景的方法。
1.2 写作方面：学习定点观察和移步换景的方法，抓住景物特征，按游踪顺序状写较多的景物，学会些较复杂的游记。
1.3 听说方面：能口头向全班同学介绍一个地方、一处风景，突出特点，明确防伪，达到口齿清楚、表达明白。
对以上教学的总目标不仅教师要了然于胸，更重要的是让学生了解。因此在开始教学之前，我首先将这一目标告诉学生，使学生心中有数，在学习过程中才有明确的努力方向。
2 学习知识
学习知识就是在教师指导下，学习单元理论知识。现行高中语文教材都是按文体划分单元来编排的，每一单元都由教学要点、课文和单元知识与训练组成。单元知识与课文是相互渗透、相辅相成的。单元知识有统驭课文、帮助学生正确阅读理解课文的作用。所以在教学课文之前，应指导学生学习单元知识短文，归纳知识要点，再运用单元理论知识去分析理解单元课文。如，教学高中语文第四册第五单元的四篇古典小说时，因学生对古代小说的特点还较生疏，所以在教学时，除了帮学生温习小说的三要素外，还应指导学生认真学习单元知识短文《中国古代小说的特点》，进而归纳出有关我国古代小说的知识要点：①小说起源与劳动，古代神话传说可以说就是小说的渊源。②古代小说的发展阶段：先秦两汉的萌芽状态——魏晋南北朝的笔记小说——唐传奇——宋“话本”——明“拟话”——清回体小说。③我国古代小说的特点：A、注意人物言行和细节描写，在矛盾冲突中展现人物形象。B、情节曲折，故事完整。C、语言准确简练，生动流畅，富于个性化。D、叙述方式明显带有说书人的印记。这样，通过学习知识短文，梳理知识要点，学生对我国古代小说的有关知识就有了明白、清晰的印象，这就为下一步古典小说的教学奠定了基础。
3 教读示范
教读示范就是在教师带领下，依据单元教学目标，运用所学的单元理论知识，引导学生分析、理解讲读课文，把所学到的在理论知识付诸阅读的具体实践活动。教读示范，实际上就是通过教师的示范教学，教给学生一把分析、钻研同类课文的钥匙，起到典型引路的作用。教读示范必须做到三点：①要突出重点，体现单元教学目标。②要落实知识，用课文印证单元理论知识，揭示知识的规律性。③要侧重指导学习方法，“授之以渔”，引导学生掌握分析问题的途径和解决问题的方法，使之具备触类旁通、举一反三的能力。例如教读高中语文第二册第三单元的讲读课文《南州六月荔枝丹》时，可以与初中的《景泰蓝的制作》作比较，我引导学生着重分析、研究一下问题：①二文抓住了景泰蓝和荔枝果实哪些特征来说明的。②理清两文的说明顺序。③分析两文综合运用下定义、打比方、作比较、列数字、举例子等说明方法。④分析两文准确、简明的预言特色以及科学小品兼用文艺笔调的写作方法。结合课文实例，通过上述问题的分析、研究；落实说明文的有关知识，教给学生读写说明文的方法和规律，学生就会自学说明文，能力得到提高。
4 自读深化
叶圣陶指出“教师的教，是为了不教”。自读使学生有老师讲解到个人自学的过渡阶段。所谓自读深化，就是让学生运用所学的理论知识和教师在教读课文中示范讲解的方法去自学单元自读课文。通过自读实践，使单元知识得以进一步的巩固深化，进一步增强学生的阅读理解能力，从而达到不教自会的境界。这一步教学，要充分体现学生的主体地位，教师只作点拨提示，切记越俎代庖。有时，为了帮助学生正确地理解自读课文，教师可以设计一些具有启发诱导性的思考题，引导学生深入钻研课文。例如，教学高中第一册第三单元的一片白读课文《在马克思墓前的讲话》与初中的《火刑》作比较，根据单元理论知识和课文内容，我设计了以下几个问题供学生思考：①两文表现了马克思和布鲁诺两位思想家科学家怎样的精神和品质？②两文各采用了什么样的线索来组织材料？③两文各按什么样的顺序记叙的？④两文各采用了哪些人物描写的方法来刻画人物、表现主题？以上为题，学生可以通过比较阅读的方法，采用讨论的方式去完成。这样，既可以增强学生的读写能力，巩固深化单元知识，又可以锻炼学生的听说能力。
第9篇：说明文教学论文范文
首先，明确目标明确本单元的教学目标，是高效率、高质量地完成教学任务的前提。没有明确的目标，犹如“盲人骑瞎马”，到处乱撞，其结果是不堪设想的。因此在教学每一单元前，我们要根据教学大纲要求和单元教学的内容，确立教学目标。确立单元教学目标，要体现听说读写能力训练和思想教育的要求。例如，我在教高中语文第一册第一单元记游散文时，确立了以下教学目标：1.阅读方面：了解课文所写景物的不同特点；体会文章在景物描写中蕴含的情趣和哲理；理解写景抒情散文融情于景、托物传情的特点；学习课文运用生动形象的语言和比喻、拟人、引用、排比等修辞手法状物写景的方法。2.写作方面：学习定点观察和移步换景的方法，抓住景物特征，按游踪顺序状写较多的景物，学会写较复杂的游记。3.听说方面：能口头向全班同学介绍一个地方、一处风景，突出特点，明确方位，仿到口齿清楚，表达明白。对以上教学的总目标不仅教师要了然于胸，更重要的是要让学生了解。因此在开始教学之前，我首先将这一目标告诉学生，使学生心中有数，在学习过程中才有明确的努力方向。
其次，学习知识学习知识就是在教师指导下，学习单元理论知识。现行高中语文教材都是按文体划分单元来编排的，每一单元都由教学要点、课文和单元知识与训练组成。单元知识与课文是相互渗透、相辅相成的。单元知识有统驭课文、帮助学生正确阅读理解课文的作用。所以在教学课文之前，应指导学生学习单元知识短文，归纳知识要点，再运用单元理论知识去分析理解单元课文。如，教学高中语文第四册第五单元的四篇古典小说时，因学生对古代小说的特点还较生疏，所以在教学肘，除了帮学生温习小说的三要素外，还应指导学生认真学习单元知识短文《中国古代小说的特点》，进而归纳出有关我国古代小说的知识要点：1、小说起源于劳动，古代神话传说可以说就是小说的渊源。2、古代小说的发展阶段：先秦两汉的萌芽状态——魏晋南北朝的笔记小说——唐传奇——宋“话本”——明“拟话明清章回体小说。3、我国古代小说的特点：a、注意人物言行和细节描写，在矛盾冲突中展现人物形象。b、情节曲折，故事完整。c、语言准确简练，生动流畅，富于个性化。d、叙述方式明显带有说书人的印记。这样，通过学习知识短文，梳理知识要点，学生对我国古代小说的有关知识就有了明白、清晰的印象，这就为下一步古典小说的教学奠定了基础。
再次，教读示范+ 教读示范就是在教师带领下，依据单元教学目标，运用所学的单元理论知识，引导学生分析、理解讲读课文，把所学到的理论知识付诸阅读的具体实践活动。教读示范，实际上就是通过教师的示范教学，教给学生一把分析、钻研同类课文的钥匙，起到典型引路的作用。教读示范必须做到三点：（1）要突出重点，体现单元教学目标。（2）要落实知识，用课文印证单元理论知识，揭示知识的规律性。（3）要侧重指导学习方法，”授之以渔“，引导学生掌握分析问题的途径和解决问题的方法，使之具备触类旁通、举一反三的能力。例如两篇讲读课文《景泰蓝的制作》和《南州六月荔枝丹》时，我引导学生着重分析、研究以下问题：①两文抓住了景泰蓝和荔枝果实哪些特征来说明的。②理清两文的说明顺序。③分析两文综合运用下定义、打比方、作比较、列数字、举例子等说明方法。④分析两文准确、简明的语言特色以及科学小品兼用文艺笔调的写作方法。结合课文实例，通过上述问题的分析、研究；落实说明文的有关知识，教给学生读写说明文的方法和规律，学生就会自学说明文，能力得到提高。
