第1篇：木兰辞出自范文
［关键词］ 文化；《木兰辞》；《花木兰》；人物形象；差异
《木兰辞》与《花木兰》中木兰人物形象不同的表现及原因
（一）出征动机的不同及其原因
花木兰替父从军的故事最早记载于南北朝的乐府民歌《木兰辞》中。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”《木兰辞》开篇生动刻画了木兰心中的焦虑：敌军兵临城下，国家危机，年迈的父亲是家中惟一的男丁，因此必须承担起服兵役的重任。然而，一方面父亲年事已高，出征打战会遇到极大的危险；另一方面，军令不可违，如果违反军令木兰及其家人将受到更大的刑罚。焦虑中的木兰虽然织着布，但那行为只是机械地操作与重复，心中的叹息声早已掩盖了机杼的唧唧声。
在这一开篇中，木兰是以中国传统女性的形象出现的：她孝顺父母，性格温婉，即使面对巨大的忧虑，也表现得十分平和。可见，在木兰的心里，她并没有与男子争高下的想法，如果战争没有爆发，家庭没有遇到这样的困境，她会恪守孝道，安于封建社会对女性的分工。她之所以替父出征并不是叛逆精神的体现，而是对孝道的践行。这一点可以通过《木兰辞》后面的描述得到更进一步的证明：在从军过程中，《木兰辞》没有刻画木兰个人的英勇行为，而是通过“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”深刻地展现了木兰对父亲的思念。在战争结束后，天子赐予木兰高官厚禄，但木兰却对这些名利无所心动，因为她心中牵挂的只有父亲，她只希望尽快回到父亲身边以履行孝道。
在迪斯尼动画《花木兰》中，导演刻画了一个不同的花木兰，她替父出征的目的不仅仅在于为父亲承担责任，更在于改变自我、实现自我。动画《花木兰》开头安排了一个在《木兰辞》中没有的木兰相亲的场景：木兰生性顽皮，打小抄以应付考试，各种行为似乎都不符合封建社会对女子的要求。因此木兰不但没有使媒婆满意，更招来了媒婆的斥责。相亲的失败使木兰对自己的价值产生了怀疑，以至于感叹到：“为何我的影子那么陌生。”在这里木兰的精神世界出现了转变。木兰虽然在行为和性格方面有突破传统的地方，但她成长于当时的社会，思想还是受传统文化的浸润，对她来说有个美满的姻缘仍是内心最大的愿望。但媒婆的斥责让木兰对自己是否能实现这一传统文化所赋予她的愿望产生了怀疑。再加上边疆告急，父亲需要出征的情况，便促成了花木兰男扮女装替父出征的行为。影片的这种编排显示，木兰相亲失败所产生的对自身价值的怀疑是替父出征的主要动力，因为她想要通过某种方式发现自己的“真我”和“真心”，从而“看到真我的影子”“用真心歌唱”，而家中的棘手状况，为木兰的发现“真我”和“真心”的方式提供了方向，即替父出征。可见，这种出征是实现对父亲的关爱和孝顺，更是寻求自我的旅程和征途。
在动画之后的刻画中，木兰找到了真我和真心。与《木兰辞》不同，影片大力刻画了木兰的军营生活，她坚毅、不服输且争强好胜的性格，使她从一个手无缚鸡之力的女子，成长为一名合格的士兵。在激烈和残酷的战场中，木兰不畏艰险，奋勇拼杀，突然间她明白了：她自己这么做“是想证明我自己有本事，这样往后再照镜子，就会看见一个巾帼英雄”。在此，木兰从对自己怀疑到替父从军以寻找自我，再到在残酷的战争中寻找到了自己的真实价值，这个过程是木兰不断破除传统偏见，破除封建对女性的约束，从而不断发现自我、实现自我的过程；而不是《木兰辞》中木兰从一个恪守传统的女性，再到由于孝父而替父出征，最后放弃名利回到父亲身边，回归原先社会角色的凸显孝道的道德楷模形象。
动画对《木兰辞》原本描述的改动并不是刻意的篡改，而是以美国文化视域为基础的。中国古代社会强调“百善孝为先”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和女子的“三从四德”，这种“强调”凸显了中国传统社会的伦理秩序。著名社会学家费孝通将中国的伦理秩序描述为“差序社会”，它表现为一个由中心向四周扩散的结构，而这个中心即“家”――国家、家族和家庭。因此，在中国古代社会个人隶属于家，而没有其独立的地位，就连读书人的“修身”也是以“齐家、治国、平天下”的外王之路为己任的。在这种关系中，人与人的关系主要靠“礼”来维持和治理。又因为个人是隶属于“家”的，因此这种礼就体现出“从”和“以……为纲”的特点。
按照费孝通的划分，西方世界是一种“团体格局”。其中，团体与个人的界限划分清晰，责任和义务规定明确。这种“团体格局”是以自由主义思想为指导的，自由主义强调人与人之间的平等，强调国家不应当过多地干预经济领域和个人生活，个人有不可侵犯的权利，他人与国家都有保护这种权利的责任。明确了个人权利以及个人与国家分界的必然结果就是强调个人的奋斗和对自我的实现。众多关于美国梦的文学作品和影视作品其实都是美国强调个人，强调自我实现的体现。在理解花木兰时，美国以其本国的文化视域为前提，在与中国传统文化视域交流的过程中，必然不易理解中国传统的伦理观，也必然会将花木兰替父从军的动机按照美国文化所习惯的思维方式去理解和改编。
（二）婚姻观的不同及其原因
从动画《花木兰》中我们也能看到美国婚姻观和中国传统婚姻观的差别。《木兰辞》中，花木兰为了孝顺父亲，替父从军，换下红装，穿上戎装。将士与她“同行十二年，不知木兰是女郎”。木兰压制了女子对美的追求，放弃了家中安稳的生活和可能到来的婚姻，将自己的青春年华献给了战场，献给了履行孝道的践行上。在战争结束后，木兰放弃应得的名利，急切地回到家中看望父亲，“脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄”。再次回归到过去温婉贤淑的样子，成为父亲的好女儿，遵从传统继续以往的生活。这里木兰的婚姻观是传统的，是以家族的需要为前提和目标的。
动画《花木兰》为我们阐释了美国人的婚姻观念。影片刚开始就妙趣横生地刻画了木兰对传统婚姻观的反对，她生性顽皮，反感背诵三从四德的烦琐规定，在当时各种社会所要求的家务活上也笨手笨脚。在从军过程中，木兰坚毅的性格和快速的成长，使她得到了李翔将军的认可，在日积月累的交往和战时的生死考验中，木兰渐渐爱上了李翔，在雪地鏖战和皇城救驾中，木兰更是以不畏生死的勇气和行为保护李翔。在此，木兰从对传统婚姻观的厌恶，再到轰轰烈烈地追求爱情的过程是对中国封建婚姻观的颠覆，是对家庭包办婚姻的否定，是对西方文化所推崇的自由爱情的宣扬。
2005年迪斯尼公司推出了《花木兰》的续集《花木兰2》（Mulan 2），影片对爱情自由观进行了进一步的描绘。故事接着上一部电影而来，木兰和李翔正要成婚之时，皇帝派给他们一项秘密任务，即派他们护送三位为了维护国家安全而下嫁和番的公主。在护送过程中，木兰得知公主并不愿外嫁异族，而且还爱上了护送她们的武士，通过种种艰辛，木兰帮助公主逃脱了不情愿的婚姻。木兰和李翔也在层层困阻面前，更加相爱和坚定。在《花木兰2》中，木兰不但自己实现了对自由婚姻的追求，更帮助他人实现了自由的爱情，它生动地宣扬了婚姻必须建立在自由和独立个性之上的自由婚姻观。
同样，动画《花木兰》对《木兰辞》中木兰人物个性和婚姻观的改变是以美国文化视域为基础的。上文提到，中国社会的差序格局以“家”为中心，家包括“家庭”“家族”和“国家”，个人必须依附在“家”之上，没有独立的存在，而女人又必须有“三从”，其地位就更为卑微。因此，在《木兰辞》中，木兰需要为了家族的存亡而放弃婚姻；战争结束后又回到家中换上女儿装，为实现家族的传承和荣誉而期待美好的婚姻。此外在《花木兰2》中，皇帝为了维护边疆的安全，为了建立与邻国的和平关系派公主下嫁和番也是通常的事件。而美国文化所蕴藏的自由主义思想则强调个人的自由、权利和独立，婚姻相对于家族而言，更是个人的事，个人应当有自由恋爱、自由结合的权利。因此，动画《花木兰》和《花木兰2》中木兰变成排除了传统观念束缚，不但使自己也使他人轰轰烈烈地追求自由爱情的勇士。
对人物形象差异的理解
迪斯尼动画《花木兰》取材于中国传统的乐府诗歌和民间故事，对花木兰这一在中国家喻户晓的人物有了新的演绎。有些评论者将其评论为“黄皮白心”的花木兰或者美国花木兰，这些评论看出了《花木兰》与《木兰辞》中木兰人物形象的不同，但往往对这种不同抱有否定的态度，认为它歪曲了故事，造成了形象上的失真。那么我们应当如何看待这种差异呢？
首先，从解释学的角度来看。伽达默尔认为，对文本和作品的解读是一个视域融合的过程，是读者与作者之间的对话。在这种融合和对话的过程中，读者总是要带着原有的视域去解读文本，这种原有的视域是理解的“前提”和“前见”；在理解的过程中，读者总是要从自己的视域出发不断地向文本发问，再从文本中寻找答案。这样，作者和读者就发生了交流，文本和作品获得了新的意义，读者的视域也得到了扩大；在理解过程中，由于我们无法还原作者所具有的视域，那么就没有纯粹客观的理解，也没有纯粹主观的理解，即理解是主客融合的过程。因此，从解释学的角度看，这种变化与其说是“变化”，不如说是“融合”，它为我们理解花木兰这一人物形象提供了全新的视角，使得影片观众的视角得到了延伸和扩展。因此我们应当积极地看待和理解动画《花木兰》中的变化和革新。
其次，我们理解《花木兰》的过程，也是一个“视域融合”的过程，我们不可能摈弃文化所给我们带来的视域，完全按照美国文化视域来理解并接受。对于其中宣扬个人奋斗和婚姻自由的积极因素，我们应当学习借鉴；但却不可因此完全否定中国传统文化中的优秀因素和美德。在这个多元文化碰撞融合的时代，我们要开阔视野，积极学习，也应当保持自己的优良传统和民族特色。因此，我们应当有选择地和批判地理解这种不同。
［参考文献］
［1］ 费孝通.乡土中国［M］.北京：北京大学出版社，2004.
［2］ 洪汉鼎.诠释学：它的历史和当展［M］.北京：人民出版社，2001.
［3］ 张岩冰.两种视角看花木兰［J］.社会科学，1999（03）.
第2篇：木兰辞出自范文
1、木兰的孝顺和勇敢，课文开篇写木兰停机叹息，为下文设置悬念。木兰为何事而叹息呢？这是她将做出一个重大决定之前所发出叹息。文中写到：“阿爷无大儿，木兰无长兄”，木兰考虑到父亲年老体弱，根本经受不住战场的打击，而弟弟又幼小无知，无人从军，木兰毅然决定，女扮男装替父从军。从这里可以看出木兰很孝顺。其实木兰辞官还乡和父母团聚，也可以看出木兰孝敬父母。第三段用 “旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾，旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”这几句写出了木兰出征的路线及征程的遥远，也点明了宿营地的荒凉，作为一个柔弱女子，同一群男儿一起纵马奔驰，从另一角度突出了她的勇敢。
2、木兰不图功名利禄，诗歌的第五节描写木兰凯旋归来，建立了赫赫战功却不愿接受可汗的赏赐，而只希望骑上千里马回到自己的故乡。
3、木兰的谨慎机智，“同行十二年，不知木兰是女郎。”十二年啊！木兰天天女扮男装，一直要让这个秘密埋藏起来，是何等的困难。
4、木兰深明大义，她既爱家又爱国，她爱亲人，也爱祖国，把对亲人和对祖国的爱融合到一起，做到了完美的统一。
（来源：文章屋网 ）
第3篇：木兰辞出自范文
【木兰诗原文】
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷孃去，暮宿黄河边，不闻爷孃唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷孃唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
【木兰诗译文】
叹息声唧唧又唧唧，木兰对着门织布。听不到织布机的响声，只听到木兰的一阵阵叹息声。
问木兰想的是什么，问木兰思念的是什么，女儿没有想什么，女儿也没有思念什么。昨天夜晚看见军中的文告，皇上大规模地征兵，征兵的名册很多卷，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有已经成年的大儿子，木兰没有年长的哥哥，我愿意为了这次征兵去买马和鞍，从此代替年老的父亲从军去打仗。
到东边集市上买一匹好马，到西边的集市上买马鞍和鞍垫，到南边集市上买嚼子和缰绳，到北边的集市上买根长长的马鞭。早晨辞别父母出发，夜晚在黄河边上宿营，听不到爷娘呼唤女儿声音，只听到黄河水奔流发出的溅溅的响声。早晨辞别黄河继续前进，傍晚就到黑山山头，听不到爷娘呼唤女儿的声音，只听到燕山下胡人的战马发出啾啾的叫声。
到万里之外参加战斗，像飞一样越过关塞和群山。北方的寒气传来打更的声音，清冷的月光映照着战士的铠甲。将士们经过上百次的战斗，有的牺牲了，木兰等壮士们经过十多年的征战，胜利归来了。
木兰从前线回来拜见天子，天子高坐在举行大典的朝堂上。朝廷为木兰记功很多次，兵赏赐很多财物。天子问木兰有什么要求，木兰表示不愿做尚书郎；希望骑上千里马，快快把自己送回故乡。
第4篇：木兰辞出自范文
教学时间
主备教师
课型
第一课时
教学目标
知识与技能：1.积累文言知识。2.了解北朝民歌的特点和常用的修辞手法。3.背诵全诗。
过程与方法：1.朗读诗歌，感受诗歌的语言特点。2.了解课文中运用的一些修辞手法。3.赏析花木兰这一人物形象。4.复述故事情节。
情感、态度与价值观：感受木兰孝敬父母、报效国家、勤劳朴实、坚毅勇敢的优秀品质。
重点、难点或关键
了解“乐府”的有关知识，熟读并背诵课文；理解诗歌详略得当的叙事方法。
教学内容与过程
教师添改
一、创设情境，导入新课：
《谁说女儿不如男》歌词人物——花木兰导入
二、作品简介:
《木兰诗》又叫《木兰辞》，这是南北朝时北方的一首民歌。选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌史上的“乐府双璧”，是北朝乐府民歌的代表作。
文体知识:
乐府 本是汉武帝设立的音乐机构，其职责为训练乐工，制谱度曲，采集民间歌谣等。后人将乐府中收集编录的诗称为“汉乐府诗”，简称汉乐府。六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。
三、生难字和朗读
机杼（zhù）可汗（kè hán）鞍鞯（ān jiān） 辔头（pèi）燕山（yān）
胡骑（jì）朔气（shuò） 金柝（tuà） 红妆(zhuāng) 著我(zhuó)
傍地(bàng)旧时裳(cháng)
四、朗读：1.听教师诵读2.学生自由朗读3整体齐读
要求：能够正确朗读课文，停顿正确，语气合适。
五、析读课文：
（一）内容简析
1、 课文字词释义
2、诗句内容分析（边诵读边理解）
（二）梳理结构
速读课文，将诗歌分成四部分，每部分用四个字简单概括内容。
第一部分：代父从军，踏上征途。第二部分：奔赴前线，征战沙场。
第三部分：还朝辞官，亲人团聚。第四部分：比喻赞美，讴歌英雄
（三）、分析人物形象
一千多年来，花木兰的形象一直深受人们喜爱，人物有什么特点？是一个什么形象？
诗中木兰的形象，既富有传奇色彩，又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。花木兰是一个既有女孩的勤劳善良，又有男子勇敢豪迈气概的巾帼女英雄形象。
（四）、把握详略写法特点
1.这首诗歌中所写的故事时间跨度大，内容丰富而复杂，作者是如何作出详略安排的？
详写的内容有：木兰当户织时的心事重重，木兰准备行装时的活动，木兰奔赴战场时的心态，木兰回家后家人的欢乐，木兰重着“女儿装”时的欣喜等。
略写的内容，主要是战斗过程。十年征战，寥寥几句就交代完了。
2.从这一详略内容的安排来看，有什么好处？
（内容上、结构上）
第5篇：木兰辞出自范文
花木兰倚靠在织布机旁发呆，心事重重。昨天深夜一纸军队的文告打破了家中的宁静：军书连下十二道，每一道都在催促父亲重新披挂出征。花木兰的眼泪一下子涌了出来，父亲老了，木兰又无哥哥，弟弟处幼尚未成人，保家卫国责无旁贷。她下定决心自己替父从军。
第二清早，花木兰就出门到街头上，买骏马、买马鞍、马笼头、马鞭，忙乎了好一阵子，备齐了战装，然后辞别父母，女扮男装头也不回地走了。早晨辞别了父母，晚上花木兰宿在了黄河边，她听不到爹娘呼唤女儿的声音，听到的只是黄河流水的“哗哗”声。
第二天早上，她辞别了黄河，晚上又宿在黑山头。
经过了十几天的长途跋涉后，花木兰最终来到了燕山脚下，她听到胡人兵马的嘶鸣声。花木兰发誓：为了父母，为了国家，自己一定要全力以赴，战胜敌人！
“杀啊———”战场上炮火连天，马的嘶鸣声、战士们的呼喊声、如雷鸣般的马蹄声以及刀、剑撞击的“口当口当”声响彻整个大地，黄沙满天，血流成河，战场上敌人的尸体横七竖八地摆了一地，许多战士们都受了伤。已提升为将军的花木兰率领大兵冲向前去。寒风阵阵传来刁斗声，明亮的月儿映照在铁甲衣上，许多将士身经百战，为祖国而死。经过十余载的战斗，壮士们终于凯旋而归了。
十几年的拼杀，十几年的搏斗，木兰领着胜利的军队归来了，皇上为她举行了盛大的庆功宴。宴席上，皇上为战功卓著的花木兰敬酒：“你功劳不小，赐你做个尚书，行吗？”“不！”花木兰笑着摇摇头：“为祖国付出，这是应该的。我不需要做尚书，谢谢皇上的好意。但是否能给我一匹千里马，送我回家？”皇上用赞赏的目光看着花木兰：“好，既然你这么说，我就赐你一匹千里马。你要回家，我也不强求你了。”说着，叫手下从皇宫里牵出一匹自己最喜欢的千里马赏赐给花木兰，花木兰双手握拳拜谢皇上，然后骑上马走了。
“嗒———嗒———嗒”，花木兰快马加鞭往家中赶，身边的泥土都扬了起来。此时，归心似箭的木兰心里好不兴奋，恨不得马上飞到家。
父母们得知花木兰回家的消息，欣喜若狂，他们相互搀扶着蹒跚地走到屋外，目不转睛地盯着城门，眼巴巴地望着、望着……
“爹、娘———”花木兰的父母循声望去，花木兰骑在马上，飞奔而来，正在向他们招手。花木兰的父母顿时激动得两手发抖，先是一惊，又蹒跚的走过去。花木兰将马一拉，迫不及待地跳下马，张开双臂，紧紧地拥抱住爹和娘。娘摸摸花木兰的脸说：“兰儿，瘦了，瘦好多了，但越来越漂亮了？”“走吧，天色已经晚了，兰儿回家就好！”父亲边说边牵着马，拍拍木兰母亲的肩说道。花木兰一家以及陪同她回家的战友们，一路说说笑笑地走在回家的路上。花木兰感到一切都是那么的亲切和美好。
“姐回来了，姐回来了！”弟弟欢呼着，紧接着年少的弟弟操起刀，回到厨房里杀猪宰羊，忙着为姐姐煮点好吃的。
回到家的花木兰推开东阁门，坐在西阁床上，脱下战袍，穿上了旧时的衣裙，看着房间的旧物，她感到亲切而温馨。坐下来，她对着镜子在额上贴上了花黄，梳理着两鬓那乌黑的头发。
“吱—”门推开了，花木兰笑吟吟地走出来：“让大家久等了。”边说边坐了下来。
第6篇：木兰辞出自范文
中央电视台主办的2015年十大好书评选活动中，《草木缘情：中国古典文学中的植物世界》入选。这本书共二十章，三十多万字，并配有大量图片。本书2015年3月由商务印书馆在大陆首版。作者潘富俊，美国夏威夷大学农艺及土壤博士，现任中国台湾中国文化大学景观系教授，讲授景观植物学、文学、植物文化等课程。潘先生对植物与古代文学都有着超乎寻常的热爱，曾将台北植物园从研究用植物园成功转化为教学园及台北市民优质休憩点, 让民众在林木花草中,吟咏古典诗文。并有《草木》、《诗经植物图鉴》、《楚辞植物图鉴》、《唐诗植物图鉴》等研究古代文学与植物的著作。
作为一个热爱中国古典文学的科学家，潘先生对传统文化和植物学都有着系统而缜密的研究，而这本书的撰写，是为了能和读者共享植物与文学的乐趣，希望有系统地介绍中国古典文学作品中所引述植物的今名、现状。因此，着重在古典植物名称的辨识， 对于常出现植物名称的古今演变、植物的文学意境、易于混淆的植物种类等。本书为我们描绘了中国古典文学中丰富多彩的植物世界。作者累积数十年的研究，在书房中遨游文学世界，在田野中实地探访中国古典文学中的每种植物及其自然生态，重现几千年来文人笔下的植物原貌，解析不同时代有着不同名称与寓意的植物面貌，并找出植物引进中国的脉络，同时分辨虚实，厘清文学作品的写实与想象。
书名《草木缘情》，草木乃水陆草木之花，缘情则语出东晋陆机《文赋》中的诗缘情而绮靡，很好地概括了本书的要旨， 即探寻人文世界与植物世界的关联，究天人之际，成一家之言，给人以审美的趣味，无尽的启迪。
二
千万种植物，是山川自然的精英;浩如烟海的文学作品，是人文之精美。作者通过对文学作品(包括国画)中植物的种类、特性及其在文字作品中特殊的情感表达，建构起一个文学体系中的植物世界，由此我们得以更加深刻地认识文学作品中的植物及其文学寓意，使我们对古典文学以及植物世界均有新的认识。
植物不仅是人类最重要的生存资源，也是人类情感和思想的重要载体。我国古典文学，很多作品都与植物有着密切的联系。从《诗经》的蒹葭苍苍，到《楚辞》的滋兰树蕙;从王维的折柳送别，到曹雪芹笔下的黛玉葬花，作者认为，各类文学的内容总离不开植物，例如南朝《玉台新咏》诗词769首，有植物的362首，占47.1%，《清诗汇》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，这些数据，足以说明植物支撑起我国古典文学的一片天空。如果从文学理论角度来看，经典作品中的形象，构成原型(protetype)，其实质就是建构一种表情达意的符号体系。植物，作为特殊的文化语言，已经进入了我们的精神世界。
自古风、骚并称。《诗经》和《楚辞》作为我国古典诗歌的源头，对后世影响极为深远。是中国古典文学中起奠基作用的经典作品。正因为如此，作者对《诗经》和《楚辞》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名称、种类特性，还对其寓意加以研究，以求在植物研究基础上，尽量开掘其文学意涵，这对植物学和文学研究，都是很大的贡献。其较有特色的是从植物学角度着重探讨了《诗经》和《楚辞》之间的异同及传承关系，具有很高的学术价值。
《诗经》、《楚辞》植物有共同的类别，作品中有着全中国广泛分布的种类如白茅、泽兰、松之类。但其各自地方特点还是很明显。《诗经》作为我国文学史上第一部诗歌总集，收集了西周初年到春秋中业大约500年间的诗歌305篇，据作者统计，有135首出现植物，多以植物来赋(描写)、比(比喻、象征)、兴(起兴)。这些植物以华北地区黄河流域的植物为主，而《楚辞》植物以华中地区长江中游地区植物为主，共99种。除了和《诗经》一样，所提到的植物有全中国广泛分布的种类外，其他大部分为当地常见或者特有的植物。这些植物，有的仅产于华中，有些则延伸至华南，此类华中、华南特有的植物，作者统计有26种，约占楚辞植物四分之一以上。这些植物，包括蘼芜、木兰、肉桂、芭蕉、橘子等。这些植物中特产于华中、华南的，只有莼菜，也就是诗经中的茆。(见于《鲁颂泮水》)，作者推测这种仅产于华中、华南的植物，应该是在周代以前传到华北的。《诗经》、《楚辞》有不少相同的经济植物种类，如分布全国的桑、板栗、柏树，菜类的薇、荠菜等，但二者还是有一定区别。
诗经所处的背景是中原黄河流域、黄土高原，此地水深土厚，民生艰难，民性多尚实际，对于生产生活所依赖的经济植物及天地物候多加颂扬，以《豳风七月》为例，全诗围绕一年四季的农业劳作展开叙述，其中植物，均为桑麻黍稷，瓜果野蔬之属，切合实用的植物。
《楚辞》写作背景为南方长江流域，此地气候温暖，土壤肥沃，物产丰饶，食物不虞匮乏(《汉书地理志下》：江南地广食物常足)，因此歌咏食物、经济类植物的篇章罕见，而以香草香木之类象征、隐喻类植物居多，且反复出现。如《离骚》共出现香草18 种，《九歌》中香草16种，两者有11种是相同的植物。
《诗经》、《楚辞》的植物，构建了古典诗歌的象征体系。《诗经》中已经开始用松萝、菟丝子等植物来比喻依附、攀附，以美好植物来比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到处蔓生的植物来象征不好的事物。无田甫田，维莠骄骄(《小雅大田》)，墙有茨，不可扫也《鄘风墙有茨》，开启了以植物比喻、起兴的先河。《离骚》在此基础上，善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞。以植物来寓意言志。《草木缘情》认为，植物全株或局部有香气的植物，均为《楚辞》引喻的香草，其中伞形花科的植物占有很大比例。《楚辞》中出现次数最多的香草是白芷和泽兰，均属伞形花科。与此相反，恶草恶木，令人不快，《楚辞》与《诗经》一样，以此来比喻小人，或不祥事物。《楚辞》的象征、比喻手法是对《诗经》比兴手法的继承和发展，其内涵更加丰富，也更富于艺术魅力，形成一个源远流长的香草美人的符号系统和植物文化传统。
三
利用植物统计进行文学研究，这是本书作者的有益尝试。此举为今后的文学、文献研究开启了一条新路。在明末成书的《金瓶梅》，作者署名兰陵笑笑生，而其真名尚无定论。《草木缘情》通过研究指出：该书主要人物西门庆的住宅庭院中就至少种了40种植物，主要是作为观赏的庭院植物。作者以列表统计的方法，研究该书中乔木、灌木、藤蔓、草花类种植情况，判断该庭院所处位置应为华中地区，这些植物，正是作者所熟悉的植物，间接反映《金瓶梅》作者的生活体验或籍贯所在，提供作者的背景资料。这就为解开扑朔迷离的《金瓶梅》作者之谜提供了有力证据。
名著《红梦楼》通行版本为百二十回。其作者，有认为是曹雪芹所作，也有认为是曹雪芹原作80回，高鹗续后40回，各执一词，互不相让。据《草木缘情》作者统计发现，《红楼梦》第一个四十回出现165种植物，第二个四十回出现161种植物，第三个四十回仅出现61种植物。每回植物的种类、植物种数的分布频率，或者植物在单元内出现的总数，从统计观点来看，第一个四十回和第二个四十回之没有差异，而第三个四十回不但每回平均植物种数和单元内植物总数远少于前两个四十回，而且作者对植物的熟悉程度及描写水平也远为逊色。因此，作者得出结论，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的观点。
古代文学作品，因年代久远，多有各方面疑问存在。采用《草木缘情》中的植物统计分析方法，可以得到更多的信息、佐证，有利于得出更加符合实际的结论。
四
《草木缘情》内容丰厚，文辞华美。然智者千虑或有一失，书中也存在一些失误，现就目光所及，提出如下问题就教于方家：第二章《历代诗词歌赋的植物概况》第五节32页，作者列举唐代杜牧《赠别其一》娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。认为：此诗为杜牧在云南结交红粉知己所作，以当地盛产之豆蔻形容少女之美。按《唐诗鉴赏辞典》，这首诗是诗人在大和九年(835)，调任监察御史，离扬州赴长安时，与歌女分别之作。第二句以豆蔻喻少女之美，诗歌故事发生地点为扬州，非书中说的云南。第四章《楚辞植物》第七节89页，引《离骚》纫秋菊以为佩实为纫秋兰以为佩之误。
第五章《章回小说的植物》第三节98页，插图标示苜蓿，实为紫云英。第七章《国画中的植物第二节》154页，所附元代郑思肖《墨兰图卷》，意在说明元代的宋朝遗民郑思肖绘兰花均不画土。实际从文献看，郑思肖画兰，只是大多根部不着土，画幅中兰根为暴露状。然此幅真迹保存在日本大阪市立美术馆的《墨兰图卷》，正是难得一见的根著土兰，此幅画中墨兰根在土中并不露出，其不以实笔画土，乃因中国画习惯以虚写实而已。第十三章《文学与野菜》第二节，323页，作者解释《诗经国风豳风》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《诗经》，此处七月，指夏历的七月，相当于当今农历的9月。火，星名，指大火星，每年夏历五月间黄昏时心宿在中天，六月以后，就渐渐偏西。时暑热开始减退。故称流火。本句真实含义，是夏历七月天气转凉之意。同首诗中有七月烹葵及菽，说明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是当令成熟的农产品。
五
第7篇：木兰辞出自范文
木兰诗
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
虚词
卑：
（1）低下（非天质之卑）
（2）身份低微（先帝不以臣卑鄙）
备:
（1）周全、详尽.（前人之述备矣《岳阳楼记》）
（2）具备.（一时齐发,众妙毕备《口技》）
（3）准备.（犹得备晨炊《石壕吏》）
奔：
（1）急走,跑（屠乃奔倚其下）《狼》
（2）指飞奔的马（虽乘奔御风,不以疾也）
比：
（1）靠近（其两膝相比者,各隐卷底衣褶中）
（2）比较,较量 （今虽死乎此,比吾乡邻之死则
已后矣）（《捕蛇者说》）
（3）及,等到 比至陈,车六七百乘（《陈涉世家》）
（4）动词：靠,挨着（其两膝相比者）
鄙：
（1）边境（蜀之鄙有二僧《为学》）
（2）鄙陋、目光短浅（肉食者鄙《曹刿论战》）
（3）出身鄙野（先帝不以臣卑鄙《出师表》）
毕：
（1）尽（毕力平险《愚公移山》）
（2）全部（群响毕绝《口技》）
薄：
（1）迫近,接近.（薄暮冥冥《岳阳楼记》）
（2）轻视.（不宜妄自菲薄《出师表》）
（3）厚度小.（薄如钱唇《活板》）
并：
（1）一起 （而两狼之并驱如故）《狼》
（2）一共 （并杀两尉）《陈涉世家》
（3）全、都（黄发垂髫并怡然自乐）《桃花源记》
（4）和,以及（对联、题名并篆文）《核舟记》
C
策：
（1）马鞭.（执策而临之《马说》）
（2）鞭打、驱使.（策之不以其道《马说》）
（3）记录.（策勋十二传《木兰诗》）
（4）计谋.（成语“束手无策”）
曾
（1）同“增”,增加.例：曾益其所不能
（2）副词,常与“不”连用,译为“连……都不……”.
例：曾不若孀妻弱子/曾不盈寸）
（3）曾经.例：相逢何必曾相识（《琵琶行》）
（4）同“层”,重叠.例：荡胸生曾云（《望岳》）
长：cháng
（1）长度.（舟首尾长约八分有奇《核舟记》）
（2）与“短”相对.（北市买长鞭《木兰诗》）
（3）长久,健康.（但愿人长久《明月几时有》）
（4）永远.（死者长已矣《石壕吏》）
（5）zhǎng,排行最大（木兰无长兄(《木兰诗》)
（6）zhǎng,头领.（吴广皆次当行,为屯长
称：
（1）相当、配合（称其气之小大/不能称前时之闻）
（2）称赞（先帝称之曰能）
（3）动词：著称（不以千里称也）
诚：
（1）诚心（帝感其诚）
（2）的确,实在（此诚危急存亡之秋也）
（3）果真（今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕/诚如是,
则霸业可成,汉室可兴））
惩：
（1）苦于（惩山北之塞《愚公移山》）
（2）惩罚
乘
（1）量词,读shèng（车六七百乘）《陈涉世家》
（2）坐,驾（公与之乘）《曹刿论战》
驰：
（1）骑（愿驰千里足）
（2）驱车（追赶）（公将驰之）
出：
（1）发、起（方其出海门）
（2）在边疆打仗（出则方叔、召虎）
（3）来到（每岁京尹出浙江亭教阅水兵）
（4）产生（计将安出）
辞：
（1）推辞（蒙辞以军中多务）
（2）语言（未尝稍降辞色）
次：
（1）编次.（吴广皆次当行《陈涉世家》）
（2）旅行或行军在途中停留.（又间令吴广之次
所旁丛祠中）
从：
（1）跟,随.例：战则请从/隶而从者（《小石潭记》）
（2）学习.例：择其善者而从之（《论语·述而》）
（3）追寻.例：溯洄从之（《蒹葭》）
（4）依从.例：民弗从也（《曹刿论战》）
（5）自,由.例：从口入,初极狭（《桃花源记》）
（6）在.例：吾从北方闻子为梯（《公输》）
第8篇：木兰辞出自范文
[关键词] 《木兰》 陌生化 文化侵略
木兰形象源于北魏时期的民歌《木兰辞》，然而随着全球化的发展，木兰故事走到大洋彼岸，迪士尼于1998年推出动画片《木兰》，在美国刚上映的第一个周末票房为2280万美元，最终在美国国内获得了1.2亿美元，以及全世界约共3亿美元的票房收入（其中中国贡献了1.2亿的票房），成为年度第二高票房的家庭影片。从票房上来看，《木兰》的收益远远大于2009年马楚成导演的《花木兰》（经统计，电影的最终票房为13.5千万美元）。在口碑上，也好于中国搬上大银幕的几部关于花木兰的电影。木兰故事如何在西方视野的改编下如此成功？最重要的原因即是对传统木兰故事的陌生化表现。
陌生化是20世纪初俄国形式主义者什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》一文中提出的。他认为“艺术的目的是你对事物的感觉如同你搜检的视像那样，而不是如同那你所认知的那样：艺术的手法是事物的‘陌生化’手法，是变化形式的手法，它增加了感受的难度和时延”［1］。在这里，陌生化产生于变形和扭曲，产生于差异和独特，陌生化要求主体“创造性地破坏习惯性和标准化的事物，从而把一种新鲜的、童稚的、富有生气的前景灌输给我们”[2]。在什克洛夫斯基提出陌生化理论后，德国戏剧理论家布莱希特提出了戏剧中的陌生化概念：“把一个时间或者一个人物性格陌生化，首先意味着简单地剥去这一事件或人物性格中的理所当然的、众所周知的和显而易见的东西，从而制造出对它的惊愕感和新奇感。”[3]在动画片《木兰》中，价值观的陌生、叙述风格的陌生以及人物形象的陌生都给我们带来一种新奇感，能够让我们重新认识木兰故事。
一、价值观的陌生化
中国是儒家文化浓厚的国家，“忠”、“孝”二义占有崇高地位， “忠”和“孝”也是木兰故事得以展开最基本的核心，突出展现了中国古代社会的儒家思想，也包含了政治教化的作用。
《木兰辞》的木兰从军是因为家中只有年迈的父母和年幼的弟弟，出于保家的尊父孝道之心。到了《隋唐演义》里的木兰面对征兵的时候首先想到的是：“吾观史书上边，有绣旗女将，隋初有锦伞夫人，皆称其杀敌捍患，血战成功，难道这些女子俱是没有父母的，当时时势，也是逼于王事，勉强出征，反得名标青史。”[4]突出的是一个“忠”字。在《北魏奇史闺孝烈传》中的作者更通过木兰的奋勇杀敌至吐血、到敌营下书宁死不屈、女将卢玩花的身世与回归等情节，来突出强化她的忠。《忠孝勇烈奇女传》中的朱木兰则是界于仙、人之间的人物，身上充满了忠孝节义的道德伦理，成了意识形态的符号。
在迪士尼版《木兰》中，消解了中国历代木兰故事中的“忠孝”， 注重表现个人奋斗与自由。故事开始讲述家人希望木兰通过相亲为花家光宗耀祖，她在相亲弄巧成拙后的独唱表现出“释放真我”的想法，木兰从军在某种程度上也是“释放真我”的实践；而到了她因受伤暴露身份被弃雪山中，她说“也许我并不是为了爹爹，也许这么做只是想证明我自己有本事，这样往后再照镜子，就会看见一个巾帼英雄”，说明了木兰出征更重要的原因是为了通过自己的奋斗来证明自己，表现西方经典的“找寻自我”的文化价值观。而木兰最终拯救了中国，宣扬的也是西方影片中最常突出的个人英雄主义。
在爱情观方面，中国的《雌木兰》、《木兰将军》和《闺孝烈传》中涉及到木兰的爱情和婚姻，《雌木兰》中王郎娶木兰是被她的孝行感动；《木兰将军》中皇帝欲纳木兰入宫，也是因为她的“忠”、“孝”；《闺孝烈传》中木兰为了国家而让出夫人之位甘愿做妾，也是尽“忠”。2009年马楚成导演的中国电影版《花木兰》，虽然对原有的故事框架进行改变，但是“忠”、“孝”的表现依然是电影的重头戏，花木兰和文泰的爱情也因木兰大爱无疆的一番话“宁用自己的生命换取国家安宁，不能让更多的亲人留下带血的军牌！”而终成遗憾。
迪士尼版《木兰》中替父从军固然是故事的主线，但木兰与李翔的爱情也是推动故事前进发展的另一动力。2004年推出的《木兰2》完全将两人爱情的发展作为主要的叙事内容，虚构了木兰和李翔护送三位公主去羌国完婚的故事，木兰“找寻自我”的意识也更被凸显出来。通过木兰的影响，三位公主最终放弃联姻嫁给自己的心上人，木兰和李翔也终成眷属，花木兰成了自由恋爱的典范，“冲破禁锢的先锋”。木兰在自己实现自由婚姻的同时也帮助公主实现了自由的婚姻。反映了在西方人的爱情观中，为了国家安全的联姻也无法超越个人的婚姻自由，不同于中国文化中推崇的为国牺牲、大爱无疆的精神。
二、叙述风格的陌生化
由于故事价值观的差异，对木兰故事的叙述风格也是不同的。中国的诸多木兰故事因为表现的是“忠孝仁义”的正统儒家思想，所以无论是在文本叙述还是在影像表达中都带有沉重、严肃、悲凉的意味。但是动画片《木兰》架空历史，突出表现花木兰对自我、自由的找寻，所以影片也是在一种自由轻松的气氛中来传达这种价值观。
木须龙是电影中最为出彩的配角，中文版木须龙是由陈佩斯配音，由此也可窥见木须龙在影片中制造的轻松搞笑的气氛。它的出场化解了祭拜祖先的宗庙里严肃的气氛，喋喋不休的问老祖宗是谁需要他的保护，还说“要是哪个傻瓜活腻歪了，敢找咱们家人的麻烦，让我来收拾他！”它的气势汹汹却被老祖宗的一番话压了下去，认识到自己只是个“敲锣的”。它在火苗闪烁的投影中高大的形象与它现实中的瘦小形成鲜明对比，它自高自大，爱吹牛却又不断的惹来麻烦：它导致阿宁、阿姚和金宝与木兰的争执，使他们难以遏制脚步撞倒了排队吃饭的士兵队伍，造成木兰被他人排挤的局面；行军路上，是它误点了弹药引来了匈奴军，最终导致木兰女性身份被揭穿。但是它作为推动故事情节发展的因素是必不可少的，它鼓励木兰“既然一起开场，那就一起收场吧！咱们同舟共济、荣辱与共。”
除此还有许多调侃戏仿的幽默诙谐的桥段：木兰把装米的袋子戳上小洞绑在小狗身上，再用竹枝吊住骨头挑在小狗面前，小狗追逐骨头带着米袋狂奔，鸡群也跟在它后面跳来跳去啄食，直到包围正在祭拜祖先花弧；祖先的灵魂在灯红酒绿的神庙里进行狂欢式的歌舞表演；木兰为了应对能够光宗耀祖的新娘考试，在手臂上做小抄，在媒婆的考试阶段，还因为吉祥蟋蟀的捣乱而频出状况。导演在电影中创造性的将严肃的、标准化的规则破坏掉，变成一种新鲜的、富有生气的生活化场景，以此来营造一种轻松的叙事氛围来传达电影的价值观。
三、人物形象的陌生化
莎士比亚曾说：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。 在中国历代各种版本的改编中，在我们的想象中，花木兰就是一个文武全才，为了“孝”而替父从军的女子，在战场上又是为了“忠”而全力战斗的将军。这也是为什么木兰故事在中国有许多版本，能为大众所知晓的只有最初的《木兰辞》。在西方人的解读下，故事并未脱离原有的文本，总体来说是符合原著，但是木兰却是一个全新的木兰了，她有恰符于年龄的开朗、活泼与调皮，有对爱情的憧憬，对自由平等的向往。传统的木兰身上显而易见、众所周知的性格被剥去，呈现在观众面前的是现实中花木兰的另外一种可能性——可能有的情况、动机和原因，让人产生惊愕与新奇的感觉。或许现实中的花木兰是一个假小子，所以花弧才教她习武，从军只是想让她得到一种锻炼；或许花木兰就是像电影中所说的她只是想证明自己、想实现自我的价值而偷偷替父从军。这些都是有可能存在的，而这些可能性给予观众耳目一新的感受，为僵化的思维带来一丝活力。而中国古代各种改写的版本无一能够超越《木兰辞》的重要原因也就在于此，中国古代文化寻求的是国家和家庭的责任，集体的利益，从而压抑个人的需求，所以花木兰的形象毫无创新，故事主题不是忠，就是孝，反复的伦理教化让人审美疲劳。
四、对“文化侵略”的思考
迪士尼重新解读的花木兰的形象被赋予浓厚的西方价值观：追求自由、实现自我价值、平等、自由恋爱等等。这些价值观体现在木兰身上都是具有正面的积极的意义。一直以来，对《木兰》的解读多从文化侵略、后殖民主义的角度分析。认为导演在电影中附带了许多直指中国的文化符号，如电影开片的中国传统的水墨画展现，古筝、二胡等音乐元素的融合，还有长城、汉字、皇城、筷子、龙、熊猫、裹小脚等，但这些符号没有体现出其在中国文化中的本质意义，变成了作为吸引西方观众的工具。
《木兰》中表现了充满脂粉气的类似太监的宰相赐福、严格的男尊女卑的封建制度、为了光宗耀祖而进行的新娘考试制度，重复讲述古老中国的三从四德。而《木兰2》的全片都是在讲述木兰与包办婚姻的斗争。
电影中保留的这些中国封建社会的问题，虽然会让我们觉得有妖魔化、边缘中国文化的倾向，但是，这些问题却是在封建社会甚至现在都确确实实存在的。男尊女卑、压抑个性、包办婚姻、裹脚、人们的保守和封闭，在我们的文化中也是作为被批判的对象而存在，被认为是封建社会的特征弊端。作为一种历史事实，在其它话语的表达中存在，我们应该接受，而不是一味回避、遮羞。在本国话语形态下，是可以批判的，“他者”若是表现，则立刻被扣上文化侵略、后殖民的帽子，这是不可取的。我们应该正视这种现象，并从木兰故事的成功改编中得到一些启示，传统文化如何古为今用，融入当下的积极思想，焕发新的光彩，才是我们当下最迫切的问题。
注释
［1］[俄]什克洛夫斯基.俄国形式主义文论选[M].上海：生活·读书·新知三联书店.1989.
［2］杨向荣.陌生化[J].外国文学，2005（1）.
［3］张黎.布莱希特研究[M].北京：中国社会科学出版社1984 p204
［4］褚人获.隋唐演义：上下[M].长春：吉林人民出版社.1982.
参考文献
[1]郭茂倩.乐府诗集：第二册[M].北京：中华书局出版社.1979.
[2]徐渭.四声猿.雌木兰代父从军[M].上海：上海古籍出版社.1981.
[3]褚人获.隋唐演义：上下[M].长春：吉林人民出版社.1982.
[4][俄]什克洛夫斯基.俄国形式主义文论选[M].上海：生活·读书·新知三联书店.1989.
[5]孙熙国，刘志国.全球化与中国传统文化的现代转换[M].济南：山东大学出版社.2009.
[6]王倩.迪士尼镜头下的花木兰解读[J]. 郑州航空工业管理学院学报，2006（3）.
[7]郑伟玲.“黄皮白心”的花木兰---细读迪斯尼影片《木兰》对中国《木兰诗》的变异[J].安徽文学，2009（5）.
[8]余希.中西电影比较----以迪斯尼系列电影《Mulan》和中国电影《花木兰》为例[J].东京文学，2011（4）.
[9]沈佳乐.歪曲的中国传统女性形象----迪斯尼动画片《花木兰》的女性主义批评[J].现代妇女，2010（6）.
[10]鞠贵芹.女性主义视阈下的花木兰形象演变[J].哈尔滨学院学报，2007（4）.
[11]杨向荣.陌生化[J].外国文学，2005（1）.
[12]冯毓云.艺术即陌生化——论俄国形式主义陌生化的审美价值[J].北方论丛，2004（1）.
[13]迪斯尼电影《Mulan》[Z].1998.
[14]迪斯尼电影《Mulan Ⅱ》[Z].2004.
第9篇：木兰辞出自范文
教学目标：
1、了解这首诗的民歌特色。
2、掌握诗文的含义。
3、了解木兰形象。
教学时间：二教时
第一教时
一、解题。
简介这首诗产生的年代和木兰其人。
①这是一首民歌，是人民大众的口头集体创作，经过文人润色后用文字记录下来。民歌是可以歌唱的，这首诗最后四句是歌唱者对诗中主人公木兰的颂赞之辞。
②这首诗一般都认为产生在北朝北魏的统治期间(386—557)。北魏(又称“后魏”)曾跟当时北方的柔然族多次交战，诗中提到的“黑山”“燕山”正是作战的地点，在魏太武帝期间战争尤为惨酷，至449年才彻底击败柔然。
③木兰可能实无其人，所以姓花、姓朱、姓魏、姓木兰之说均系猜测或捕风捉影，我们用不着追究。北方民族尚武，女子也不例外，木兰女英雄的形象可能是据此创造出来的
二、正音、解词。
三、教师范读、学生齐读后讨论这首诗的民歌特色。
步骤是：(1)教师范读后提出问题：这首诗在语言风格上跟前一个单元里的文人诗歌有什么不同?
(2)学生齐读一遍后答问。
(3)根据学生答问情况再提问，再齐读全诗，进一步认识民歌的叙事手法。
①诗中大部分都是口头语，特别是人物的语言如“阿爷无大儿”两句、“可汗问所欲”四句、“同行十二年”两句，跟平时说话并无二致，可见民歌是人民大众的口头集体创作。也有个别书面语句如“万里赴戎机”四句，这是诗在流传过程中经文人修改、润色的结果。
②民歌叙事常抓住重点加以铺排，铺排的办法很多：
排比：如“爷娘闻女来”六句、“东市买骏马”四句。
复沓：如：“问女”二句、“女亦”二句、“旦辞”八句(复沓跟叠句的区别是：叠句不换字，而复沓可以更换个别词语。)
顶真(又称“联珠”)：如“军书十二卷，卷卷有爷名”“壮士十年归，归来见天子，天子坐明堂”“出门看火伴，火伴皆惊忙”。
③民歌的基本形式是四句一节，偶尔也有六句一节的。本诗共14节(可让学生自行划分，除第8、11、12三节各6句而外，其余都是四句一节)。
④民歌中有三种基本手法：叙述，称“赋”；比喻，称“比”；由一事物(往往有具体的形象)引出本题，称“兴”。(可让学生先分析开头两句和结尾四句，提出“兴”和“比”；再说中间——这就是“赋”。)
四、诵读练习。
步骤是：(1)归纳各段大意，再合并为四大段，分段进行背诵练习；(2)每段先齐读，再以点拨方式作诵读指导，然后自由练习背诵；(3)检查背诵。下面只写出诵读指导的要点。
第一段(第1至4节)：木兰决定代父从军。
要先设想这个五口之家在征兵令下达后的困难处境。
①前两句写木兰平日在家劳动的情形，应读得缓慢些，读后作稍长停顿。为什么?(要让读者想象她不仅勤劳，而且技巧娴熟。)
②“不闻”——谁“不闻”呢?(父亲)这是木兰见到“军帖”之后，出现了不寻常的情况：停机而叹。父亲感到奇怪——这正是情节的开端，当轻声徐徐而读。读完，径直接读“问女”二句。
③木兰答父问的基调是深沉的，但其间又有变化。木兰本有所思，为什么偏要说“无所思”、“无所忆”?(宽慰老父)“昨夜”一节表达了怎样的思想感情?(忧国忧家)如此低沉的诗句该怎么读呢?(低而缓)到段末，感情有变化吗?(转为坚定)“愿为”两句应当读得恳切些。
至此，木兰已说出自己的打算，可是父亲(还有母亲、阿姊)同意吗?(同意)但诗中不提，这是一次“跳跃”。为制造悬念，读后可作稍长停顿。
第二段(第5至7节)：木兰置办战具后奔赴战场。
要设想青年人纷纷置办战具的热烈图景和北方广阔原野的画面，但最重要的是，要在自己头脑里出现木兰策马飞奔的英雄形象。
①“东市”一句是承上文“市鞍马”而来，但中间又有“跳跃”，该怎么读呢?(要突然振起)下面三句呢?(要加快节奏)为什么?(军情紧急，刻不容缓。)
②第6、7两节既有叙事，又有抒情，诗中是怎样叙述万里征途的?(辞爷一宿黄河；辞黄河一宿黑山，两天就走完了，概括得多好。)抒发了怎样的感情?(思亲；向往战斗)“黄河流水鸣溅溅”给人怎样的感受?(悲壮)“胡骑鸣啾啾”呢?(战斗的激情。)
叙述和抒情二者哪一件为主?(抒情)思亲和向往战斗二者哪一种为主?(向往战斗)可见，这段当用抒情的调来读，既刚强又柔婉。
五、布置作业。
1．背诵全诗。
2、熟练地掌握诗文的意思。
第二教时
一、继续分析诗文。
1、第三段(第8至10节)：十年战斗生活，入朝受贺，辞宫不就。
这三节课本原作两段，有两个场面。读第8节，要设想出“平沙列万幕，部伍各见招；中天悬明月，令严夜寂寥”(杜甫《后出塞·其二》)的图景；读第9、10节，要设想出朝廷庆功盛典的情况。(李白诗句“隐隐五风楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客如云烟”可资参考。)
朗读前还要解决一个问题：诗中写十年战斗生活，为什么只写战场夜景而不写木兰作战中的表现?目的是通过两处侧面描写(“策勋十二转，赏赐百千强”“同行十二年，不知木兰是女郎”)可以看出，无论是最高统治者还是普通战士，都把木兰视为出类拔萃的战斗英雄。这样，木兰的英雄形象在学生心中就变得更加鲜明了。
①“万里”两句写木兰到战场后回忆此番行军历程(上文“闻燕山胡骑鸣”表明已到战场)，读时须有苍凉慷慨之感，中速。
②“朔气”两句概括了木兰十年战斗生涯，宜用悲壮声调读，引发听者的想象，用慢速；然后急转直下，读“将军”两句，可加快速度。
③“归来”四句，由庄严转为热烈。
④“可汗”之问要读得亲切，木兰答语要读得朴实无华、自然平易，才能再现女英雄的本色——她只是代父为国效力，毫无居功之心。
2、第四段(第11至13节)：家人亲切欢迎，木兰恢复女儿妆。
要设想出家人迎接的具体图景：理红妆、杀猪宰羊，当在“出郭”之前；出郭相迎的岂止爷娘?姊、弟、乡邻必当一同前往。还要设想木兰家中居室的分布状况。诵读的基调是热烈、欢快，但其间亦略有变化。
①家人欢迎一节要有喜庆的气氛，节奏最快。
②木兰一到家，就是一副天真的女儿情态，节奏稍稍放慢，宜轻声读，以表现木兰对故居的亲切感和对女儿妆的喜爱。读到“贴花黄”，应作一顿，为高潮蓄势。
③“见伙伴”一节是全诗高潮，首句说木兰，宜读得平缓，至“惊忙”要突然振起；伙伴语的重音在“十二年”“不知”上，“十二年”后应作一顿。
3、歌者赞辞(最后一节)
前三句都是铺垫，最后一句才是正意所在，语调当由平缓发展高昂。“安能”句本可写作“安能辨雄雌”，但这样写语意就平淡无奇了，加上“我是”二字，才能表达出歌者对木兰的崇敬感情；此句当读得字字清晰，掷地有声，切莫“吃掉”其中任何一字。
二、分析木兰形象。
1．让学生想象木兰形象前后的变化。拟将课文分三个部分让学生口头描述，凡合理的想象都应加以肯定。以下要点仅供参考：
(1)参军前的木兰(第1至4节)：是一个勤劳勇敢的少女，．平日除织布而外，也练习骑马射箭，“褰裳逐马如卷蓬”；她关心国家大事，体恤父母的艰难；她代父从军，是经过反复深思的。
(2)参军后的木兰(第5至10节)：木兰穿上戎装，横刀跃马，英姿飒爽，与男儿无异。在行军途中，她走马如飞，“捷下万仞冈，俯身试搴旗”；夜晚宿营，她既思亲又渴望参加战斗，心潮澎湃如黄河流水。在战场上，她左右驰突，剑动而敌奔，“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”。在朝廷的庆功会上，她颜色平易，毫无居功之心，深得天子喜爱，她只向天子陈述自己惟一的愿望：要回到父母身边。
(3)到家以后的木兰(第11至13节)：她生活在一个充满亲情的家庭里，她换上了女儿妆，依旧是父母膝下活泼可爱的女儿。
2．让学生说说这首诗千余年来脍炙人口的原因。
要点有二：①木兰是人民大众理想中的英雄，她在祖国安全受到严重威胁时挺身而出，替父从军，这种勇毅的精神受到世世代代人们的敬重；尤其重要的是，她勇敢作战，战功赫赫，不是为了贪图官爵，而是视为自己对祖国，对人民应尽的责任，她是真正的人民英雄。②木兰又是个感情极其丰富的人，在征兵令下达后，她为父亲年老又无大儿而停机叹息；在行军途中的夜晚，她回忆起爷娘呼唤自己的亲切声音；在庆功会上；她却急于回到故乡的土地上，跟家人团聚，跟故乡人民一同过和平劳动的生活，如此美好的感情在世世代代人们的心中也能引起强烈的反响。
三、解释诗中的“互文”。
意思是一联中的两句互相补充，须合解，正式名称叫“互文足义”，例如“将军百战死，壮士十年归”，说的是，有些将军和壮士战死沙场，另一些将军和战士胜利归来。此类“互文”甚多，须用心发现。二是诗中的数字如十、十二、百、千等，无非是言其多，不能看作确数。这两种情况，不只是在本诗中有，在其他古代诗篇中也有。
四、布置作业。
1．熟练地背诵全诗。
2．从下面的题目中任选一题编一段故事，
木兰在战场上