北京民族大学学费精选(九篇)

第1篇：北京民族大学学费范文

1985年1月21日，北京满文书院在北京成立，创办人金宝森(满族，爱新觉罗氏)。校址原设于东皇城根小学，后改在北京市第24中学。北京满文书院的办院宗旨是“培养掌握满文，有志于从事满学研究，热心于抢救满族文化的人们，为开发满族人民长期缔造的文化资源和精神财富，为振兴中华，建设四化做出应有的贡献。”

在这里，先谈谈满文，以便更好地认识昔日的北京满文书院发挥的作用。满文是一种拼音文字。满族历史源远流长，而满文出现却比较晚。1599年，努尔哈赤下令以蒙文改制满文，才出现了所谓“老满文”。1632年，皇太极令满族文字学家改进老满文，在字母右边增加圈点，以区别原来不能区分的音节字母，又吸收汉语语言成分，创制了拼写借词用的音节。这种文字称新满文。乾隆皇帝为了巩固和加强封建统治，谕令儒臣拟出满文篆字。此后不少珍贵文献资料均由满篆抄写。满文是满族先世女真人各部族从分裂走向统一、社会生产力逐步提高、社会形态向一个较高阶段发展的产物。由于满文不但是满族人民的民族文字，也是终清之世官方文字之一，它发挥了很大的历史作用，加速了满族共同体的形成和发展，有益于满族文化的发达和满汉文化的交流。作为官方文字，三百年来，满文记载的资料广泛涉及政治、经济、军事、外交、民族、宗教、历史、地理、科学技术、文化艺术等诸多领域，为后人留下了浩如烟海的档案、文献资料。满文对丰富世界文化宝库做出了独特的贡献。满文不仅在历史上有特殊贡献，现实中也在为我国社会主义建设服务。例如在边界谈判中，利用满文档案迅速解决了，长期不决，的纠纷；红学界争论多年的关于曹雪芹的族属和家世问题，因发现了有关的满文档案迎刃而解，曹家被抄是因经济犯罪与雍正继位的政治斗争无关，在自然科学方面也为我们提供了关于地震研究、中医药研究等多方面翔实可靠的资料。

满学研究要有突破性进展，就要掌握满文以便充分利用满文档案资料。丰富的满文档案资料被研究清史的学者、政策研究者、企业家们视为不可多得的瑰宝。清王朝入关前后的档案(包括满文老档)是我国历代王朝留给我们最多、最完整的史料。虽经列强掠夺，但仅档案一项，至今在中国第一历史档案馆内保存的清代档案就多达八百多万件，其中纯满文的近二百万件。台湾故宫博物院收藏的康、雍两朝奏折多达200万件。此外，国家图书馆、首都图书馆、民族文化宫图书馆、北京大学和中央民族大学图书馆、故宫博物院、中国科学院图书馆、中国社科院图书馆、雍和宫图书馆以及私人藏书也为数不少。这样浩繁的资料，由于精通满文的人才奇缺，目前翻译成汉文的为数不多，因而使大批珍贵的满文资料无法使用，限制了研究工作在更大范围内的开展，仅以国家“七五”规划中关于边疆开发的研究，就不能说没受影响。

满文档案是每件只有一份的档案，档案不同于其他书籍可以任意刊印发行，满文档案历经风雨侵蚀、虫蚀鼠咬、土掩尘埋，其损毁速度与翻译速度之比令人心痛。满文需要抢救，满文人才需要加速培养，以免贻羞子孙后世。

在满文的历史价值、研究价值、利用价值被人们日益深入地认识的今天，有很多国家重视对满文人才的培养。我国是满文的故乡，就其教学、研究、利用满文的实际现状，只靠高等本科院校培养满文专业学生难于满足实际需要，为了拾遗补阙，北京满文书院诞生了。

在一些有心抢救满文的有识之士的呼吁影响下，在金宝森同志的倡议下，由满蒙两族的11位同志于1984年12月开始筹办，仅凭原北京书院研究所赞助的200元钱，创办了我国第一所、也是唯一的一所免收学费，工作人员不取任何报酬，进行义务教育的业余学校。这种奉献精神感动了著名专家和满族知名人士。清史专家、中国人民大学历史系教授、原清史研究所所长、中国史学会会长戴逸先生慨然允诺担任名誉院长，还经常给予专业和工作方法上的指导。原北京出版社副总编王纪刚、中国第一历史档案馆副馆长任世铎、老舍夫人胡絮青、原北京市民委副主任张寿崇等10位人士担任书院顾问。胡絮青先生还亲笔为书院题写了校牌。

在二十世纪八、九十年代，时任国家民委主任的杨静仁、最高人民检察院副总检察长的关山复还曾亲临书院视察，多次参加书院组织的活动。时任北京市人大常委会主任的赵鹏飞对书院也给予了无微不至的关怀，并多次来到书院亲自指导工作。继任北京市人大常委会主任张健民也对书院的建设大力支持。老一代领导人对北京满文书院的成长发挥了巨大的作用。

书院成立后，经教务委员会推举，金宝森任院长。业务上受市、区两级成人教育局的指导，经济上曾得到中国书院研究所、国家民委、北京市民委和一些满族人士的赞助，学制原为2年，后改1年。课程以满文为主，兼设有清史、民族史和各种讲座。组织市民聆听国内顶级满学专家的讲座，为满学走向大众打开了一扇窗口。2003年举办的首次“北京满文书法展”堪称民族文化奇葩。

满文书院免费开办了近20年，先后有800余名学员毕业。2003年底，因为学校没有固定办学地点和编制、专家学者年事已高等问题，书院停办。满文书院停办后，一些有志青年秉承了北京满文书院免费办院的宗旨，本着“教书育人、义务授课”的理念继续为满文的传播努力着、奋进着。如今满文的濒危状态有所改善，对满文的重要性也越来越得到重视，这一可喜局面的形成与当初北京满文书院的努力与贡献是密不可分的。北京满文书院自建成以来产生的档案已由金宝森老先生无偿捐赠给北京市东城区档案馆妥善保存，留下了北京满文书院为抢救满文、培养满文人才的历史足迹。

附：满文书法简介

第2篇：北京民族大学学费范文

我国《义务教育法》规定:“凡年满六周岁的儿童,其父母或者其他法定监护人应当送其入学接受并完成义务教育;条件不具备的地区的儿童,可以推迟到七周岁。”很多人因此认为义务教育是新中国的产物。其实不然。中国的义务教育早在清初就已经初步形成,只是名称不同而已。

在北京,当你漫步在胡同深处、广厦之间时,是否能想起那消失一个世纪、曾经显赫一时的官房书院、觉罗学校、八旗子弟学校呢?就是这样的学校奠定了我国早期义务教育的基础,它们是我国千百年来封建私塾教育向正规义务教育转型的雏形。

早在300多年前,一个强悍的民族在中国东北的白山黑水之间崛起,这就是清帝国的统治者满族。清王朝从兴起到统一所依靠的核心力量就是努尔哈赤创建的八旗制度。他把满族编为正黄、镶黄,正白、镶白,正蓝、镶蓝,正红、镶红八旗。后来归属的蒙古族和汉族也各编成八旗。八旗是军政合一、兵民合一的组织,创立时仅30多万人,但正是这30多万人征服了近一亿人口的明王朝。

满族入关以后,最大的问题是人口少,地方府、州、县都没有设满族的官员。一个经济文化落后的少数民族,如何统治经济文化发达的汉族以及其他少数民族?人才是关键!1631年,清太宗下诏:凡是8岁以上、15岁以下的满、蒙、汉旗人子弟必须上官学读书。乾隆年起,官学废除了没有年限的制约,改为十年制。

尽快建立八旗子弟学校,建立庞大的教育体系,迅速提高本民族的素质,这是那个时期清政府的主要工作之一。政府从国库拨全款先后在北京开办以宗室子弟、觉罗子弟、满蒙汉军旗人为主的各级各类学校。如:皇亲国戚宗室学府、觉罗学校、前三旗皇家侍卫子弟的世职官学、景山官学、咸安宫官学、特定军营圆明园、健锐营、火器营等官房学校以及贫寒旗人子弟的义学。

所有的八旗学校都教授满文、汉文、道家、儒家、佛学、算术等学科,个别学校还增加了蒙古文。

学校还有一个重要的课程就是骑射。从顺治八年(1651年)起,八旗子弟参加会考,先试马步骑射再入考试。政府还对官学规定了量化的考核指标,要求学生中的优秀者必须考取举人或者进士,相当于现在的升学指标。京兆官员等经常到书院监考,对成绩优秀者给予奖励。如果发现有出众的人才,还要上书推荐给皇帝。这在汉族地区的一般学校和其他少数民族是没有的(明朝时有的地方也兴建过官学,但是数量极少),在中国教育史上也首屈一指,反映了统治者对于满族教育的重视。

当年办学最好的是北京市前门地区的巴氏觉罗学堂,这是一所具有137年历史、有着丰富文化底蕴的知名寄宿学校,其前身是始建于同治七年的贵族子弟学堂。解放后,它更名为北京市第八区中心小学,现在称前门小学。北京东城的新鲜胡同小学也非常有名。

北京西城宏庙小学是一所典型的八旗子弟官学,1883年以后,它先后被称为镶蓝旗官学、宗室觉罗八旗第六小学、北京师范附属小学、北平特别市立师范附属小学和北京市西单宏庙实验小学等,至1958年更名为北京市西城区宏庙小学。宏庙小学校名虽几经更迭,但社会上的名望和影响一直没变。

北京市第一中学前身为八旗官学,建于清顺治元年(1644年),专为八旗子弟所设。1894年增设八旗书院一所,取名经正书院,创始人徐桐,监院宗室宝丰,校址即北京一中现校址。1902年与1904年学校先后改名为宗室觉罗八旗中学堂与宗室觉罗八旗高等学堂。1912年,蔡元培主持教育部,决定:“八旗高等学堂仍准设立,唯将八旗取消,五族(汉满蒙回藏)皆可入。”同年八月改校名为京师公立第一中学。1949年4月北京市人民政府接管该校,改名为北京市第一中学,截至1966年一直为男生校。

香山小学位于京西皇家园林、王府集中之地,地处全国著名的香山风景区,经专家论证,始建于乾隆十五年(1750年)的北京西山的健锐营官学,是北京建校时间较早的学校之一,始名为“香山八旗高等小学”。

值得一提的是八旗义学。这是清政府专为家境贫寒的旗籍子弟开办的学校。康熙三十年(1691年),京师八旗各左领在自己管辖的营房内设立学馆,邀请旗人中秀才担任教师,有20间教室,课程与所有官学一样,经费全部由政府供给。乾隆年间这样的学校在北京内城很多。实施中,汉军学校比满、蒙学校办学质量要好,主要是汉军学校满语和骑射的课程相对简单,学生学习的热情颇高。清晚期八旗学校还增加了天文、地理、实用科学等课程。

第3篇：北京民族大学学费范文

关键词： 民族教育 社会变迁 发展历程 反思

社会变迁过程，即从历史观的角度看人类社会发展的宏观过程，对这一过程的研究，可以称之为宏观历史研究”。①当前关于民族教育多从狭义理解，即“少数民族教育，指的是对在一个多民族国家中人口居于少数的民族的成员实施的复合民族教育，即多元文化教育”。②在社会变迁的时代背景下，我国民族教育从无到有，教育与社会变迁也呈现出相互影响、相互促进的态势。

一、中华民族多元一体格局与民族教育的萌芽

关于多元的民族是怎样形成“中华民族”的，钱穆先生认为：“在中国古代史，只记有氏姓之别，氏指地缘言，姓指血统言。中国古代人又有同姓不通婚之戒。这样由于各民族之异姓相婚而逐渐把各地居民联结融合，成为一个大民族。”③在这个交流过程中，各氏族互通有无，相互学习、相互融合，长此以往而形成一些民族共同体，这就是最早在中国大地上出现的五大先民集团，即华夏、东夷、北狄、西戎、南蛮。其中，华夏族团是为主体。虽然各部族相互影响、学习，但是由于地处中原的主体部族因“文化繁盛”而自称华族、夏族，因此周边各部族向中原部族学习、中原部族向周边进行文化辐射成为当时文化传播与融合的大体趋势。从中国进入氏族社会至秦始皇统一六国，是中国民族融合第一次浪潮。

魏晋至五代的800年间，是中国民族融合的第二次大浪潮。“各族混战使正统之争和华夷之辨成为中国多民族国家在分裂时期的思想特征。”④唐初的怀柔政策进一步促进了民族的交流与融合，使“华夏一体”的思想得到了空前发展。宋、辽、西夏、金、元、明、清时代的最大特点是北方各民族政权和汉族政权的并立，并以北方民族入主中原统一中国而著称。⑤这一时期，主要是少数民族主动学习汉文化，并逐步形成中华民族多元一体的格局。

在中国漫长的传统社会中，民族教育均寓于生活、劳作、军事之中，各民族由于各自特有的生产、生活方式及环境使得他们形成了自己特有的教育内容与教育形式。虽然在某些阶段，少数民族上层曾有较成规模和系统的教育，但是就整个边疆民族地区而言，以全体成员为对象的成体系、成规模的正式教育形式并未出现。从东北到西南地区少数民族古代教育的发展历程来看，北方少数民族在长期的游牧生活中创造了灿烂的游牧文化，骑射教育、居住教育、军事教育、勇敢精神教育、伦理和习俗教育涵盖了社会生活的各方面，诗歌、传说、日常生产生活中进行言传身教或是婚丧祭祀仪式均成为民族教育的途径。同时少数民族普遍的使得宗教在各少数民族地区不仅是人们的精神家园，而且发挥着民族教育的功能。⑥经堂教育与寺院教育是独特的较为系统的民族教育形式。

二、近代以来社会变迁与民族教育概况

在晚清、民国年间，伴随着现代民族国家的构建，民族地区日益被融入国家有效的管辖之下。民族地区的教育随之得到了极大的发展。以民族众多的云南为例，在晚清时期，现代意义上的新式教育在云南各地已不同程度地出现，尤其以大批的留日学生为代表的新学传播更是促进了边疆各地教育形式与内容的大变化；更为重要的是众多的各民族土司对新学的热衷与向往更是推动了传统、封闭的民族教育体系与现代教育的接轨。到民国二十四年（1935）云南省政府制定《实施边地教育办法纲要》并大力开展民族地区的现代教育。但由于当时在民族地区设立的学校以同化为宗旨，以国文编定教科书，没有考虑到民族因素，造成少数民族群众视之为畏途，逃学、雇人顶替学习者大有人在。少数民族群众的抵制与民族政策的失误是此期民族教育效果欠佳的根本原因。

新中国成立后，与边疆民族地区大规模的社会改造相一致，新中国的民族教育体系被提上议事日程。《共同纲领》规定：“少数民族教育的内容和形式问题、课程教材问题，既要照顾民族特点，又不能忽视整个国家教育的统一性。……少数民族学校的教学计划，大纲以教育部的规定为基础，结合各民族的具体情况加以变通和补充。”⑦由于历史原因，民族地区社会经济发展水平极不平衡，民族教育面临诸多困难。新中国建国初，国家投入大量的人力为各民族创造文字，在少数民族地区开展扫盲工作和实行普及小学义务教育，加之对少数民族丰富灿烂的文化和传统教育的继承与发展，为民族教育学科的建立奠定了基础。尤其是《民族区域自治法》的施行，使得民族教育获得了新生并全面发展。

上世纪80年代后，我国政府鼓励凡是有本民族语言文字的民族，应使用本民族的语文教学，学好本民族语文，同时兼学汉语文。这一时期，民族教育发展是曲折的，取得的成绩也是异常显著的。以云南基诺族为例，解放前还处于原始公社制，没有一个人识字，祖祖辈辈靠刻木记事，到90年代初，全区45个村寨，村村有小学，家家有识字人，全区有3所中学，32名大学生，大大提高了本民族的文化素质。⑧民族教育拓展了民族群众的视野与脱贫致富的道路，民族文化也得到了保护与传承。

三、民族教育的现状及反思

在新中国成立以来的教育实践中，民族教育工作者一直遵循着“多元一体”的教育理念，协助各少数民族建立起全国统一的初等教育和中等教育并大规模地实施扫盲，帮助少数民族成员提高适应现代主流社会的能力；并鼓励和支持各个民族自治州建立大专院校培养本民族人才回馈家乡。同时，收集和整理各个少数民族灿烂的文化遗产，并鼓励有文字和语言的民族用本民族的语言授课，多元文化教育理念的贯彻对民族文化的传承起到了积极的作用。2001年基础教育课程改革拉开序幕，“为了每一位学生的发展”成为核心课程理念，国家课程在学校课程体系中所占的比例适当降低，本土课程和校本课程的开发，使得当地少数民族的文学、历史、音乐等不同程度进入课堂，为多元文化教育创造了较好的条件。

在民族教育体系逐步完善的同时，民族教育却面临着更大的困难。以“升学率”为核心的升学体制极大地侵蚀了多元文化教育理念的实施空间。由于交通、信息的日益便捷与畅通，汉语在学校教育、信息交流和谋生等方面的变得必不可少，少数民族语言的社会功能逐渐弱化，部分民族语言呈濒危态势。在内蒙古、吉林等地，少数民族家长“把自己子女送到汉语授课的幼儿园和学校的情况尤为突出”。⑨这是在面对现代化时民族群众的自然反应。民族地区的低升学率也使得教育主管部门、学校、教师均将提高升学率作为首要目标，民族文化的保存与传承则被迫置为次要位置。

以云南傣族聚居区的学生为例，有学者研究发现在长达九年的义务教育中，傣族儿童学会了使用双语与人进行交流，这是他们在学校教育中最重要的收获。而对学生社会行为和精神方面的塑造真正发挥作用的仍是村寨习俗、宗教活动和同伴群体。⑩当然，随着社会的变迁，民族文化在与现代社会融合的过程中其影响被弱化也是必然。从文化传承的角度来看这是令人惋惜的，但是从理性的角度来看，该语言与文化之所以弱化的根本原因在于其已经不再有利于本民族的发展。语言是人们长期选择的结果，其作用不外工具性与文化承载。在交往、沟通日益快捷的现今，一些文化、语言被淘汰，一些语言、文化被改造或被新创，都是这个时代的特征。正如马戎先生所作的调研所显示的，在新疆地区无论维吾尔、哈萨克青年在面临就业市场，“还是在少数民族学生具有在科技、人文社会科学等领域赶超世界先进水平的潜力这个层面来思考，使用汉语来学习专业性知识至少在目前的历史阶段是最为有效、应用性最强的语言选择”。{11}

关于民族发展与民族文化保护间的关系问题，费孝通先生在2001年西北民族大学举办的第六届社会学人类学高级研讨班上提出的“我们是要保护人，还是保护文化”{12}的命题作出了精辟的回答。现代社会我们是要保护“人”，还是保护“传统文化”？答案是肯定的，政策、文化等都是为“人”所服务与所有的。我们不能因为保护“民族传统文化”而将少数民族排斥在现代化的大门之外。从历史经验来看，我国但凡国势强盛、民生安乐的时期，必是境内各民族大融合、互相学习的中后期。从民族教育的角度来看，但凡具有通达的视野积极借鉴、学习并沟通外界文明的民族，其发展程度也较高；而一些人口规模很小且长期封闭的部族，它们的传统文化基本上属于游牧、狩猎、采集等文化类型，其传统的教育形式因无法应对产业现代化和人口流动的发展态势而无法延续。尤其是在现代化的社会变迁中，民族教育似乎更应加强国民教育。其实，“在中国，历来都是多元文化教育与一体教育时隐时现地发展，不同的时代表现的侧重点不同而已。”{13}在社会现代化的背景下，中国的民族教育任重道远，民族教育的形式、内容、体系仍需进一步探索与完善。

注释：

①罗荣渠.现代化新论：世界与中国的现代化进程［M］.北京：商务印书馆，2006，123.

②滕星著.族群、文化与教育［M］.北京：民族出版社，2002，13.

③钱穆.民族与文化.台湾：台湾新亚书院，1963，2.

④钱穆.中国文化史导论［M］.北京：商务印书馆，1998，22.

⑤王鉴，万明钢著.多元文化教育比较研究［M］.北京：民族出版社，2006，45.

⑥刘永刚.20世纪中国民族地区政治发展论略.新疆社会科学，2008，（5）.

⑦王鉴，万明钢.多元文化教育比较研究［M］.北京：民族出版社，2006，50.转载自国家教育委员会民族教育司编.民族教育文件选编.呼和浩特：内蒙古教育出版社，1991.

⑧参见程红涛，孟铸群主编.中国民族教育论丛（三）.民族教育编辑部：83.

⑨钱民辉.内蒙古部分地区的教育投入与回报问题研究［J］.教育研究，1998，（2）.23.

⑩参见尹可丽.傣族的心里与行为研究［M］.昆明：云南民族出版社，2005：80，87.

{11}马戎.关于中国少数民族教育的几点思考.新疆师范大学学报（哲学社会科学版），2010，（1）.

{12}费孝通.“民族生存与发展”，《费孝通文集》第十五卷.北京：群言出版社，2001：395.

{13}王鉴，万明钢.多元文化教育比较研究［M］.北京：民族出版社，2006，25.

参考文献：

［1］哈经雄，滕星主编.民族教育学通论.北京：教育科学出版社，2001.

［2］滕星著.族群、文化与教育［M］.北京：民族出版社，2002.

［3］王鉴，万明钢.多元文化教育比较研究［M］.北京：民族出版社，2006.

［4］罗荣渠.现代化新论：世界与中国的现代化进程［M］.北京：商务印书馆，2006.

［5］钱穆.中国文化史导论［M］.北京：商务印书馆，1998.

［6］何润.当代中国民族问题的特点和发展规律［M］.北京：民族出版社，1992.

第4篇：北京民族大学学费范文

观察:

城市边缘的窘迫生活

小月河位于北四环外、八达岭高速以西的一片城乡接合部,是数万名大学毕业生聚居的村落,这些年轻人大多是“80后”,他们毕业后不愿告别繁华的北京,于是怀揣梦想,苦苦奋斗于斯,他们被称为“蚁族”。

杨珊珊算得上是小月河的“老人”了。杨珊珊不知道这个奇怪的名词,但她已经在这里住了将近四年,知道有关小月河的一些传闻。比如,演员王宝强当年“北漂”时也在小月河住过,他可能是现在最有名的“小月河人”。小月河主营学生公寓的物业公司有八家左右,他们经营的建筑物多为每栋两三层的小楼,一楼住男生,二楼以上住女生,顶层有自习教室,像最普通的大学宿舍,只需登记身份证号码,交钱就行了,半年的租金需要1 500元。住在这里也不容易,因为杨珊珊在一家私企工作,月薪1200元。

杨珊珊工作并不快乐,她曾经几次在电话里失声痛哭,告诉在湖南农村的父母自己想回湖南工作。“可是爸爸严厉责备我,希望我怎么着也得在北京坚持下去。他觉得我能来北京是光耀门庭的事情。”不过,住在小月河,杨珊珊觉得最缺少的不是文凭,不是北京人的身份,而是“安全感”。

与杨珊珊同龄的陈华是安徽人,1980年生,2001年来京,在中央党校读工商管理专业。他住的房间只有五六平方米,一张双层床,上铺堆杂物,下铺睡人。旁边还能放下一张电脑桌,但桌上没有电脑,只有几本书、两支笛子和一支箫。

陈华的第一份工作在一家私营教育培训机构,他要向北京各类公司的管理人员推销培训课程。这些公司高管很难见面,推销的主要方式是打电话,陈华每天打一百多个电话,常常是话还没说完,对方就直接挂断。工作地点在劲松,每天上班要斜穿整座城,倒三四趟公交车,往返约六个小时。工作时间和报酬都很有规律:每天早上五点钟起床,八点半赶到公司,底薪800元另加提成,没有三险。

与杨珊珊、陈华相比,郑章军算是“有钱人”了。郑章军生于1982年,内蒙古赤峰人,北京科技大学毕业,现在一家国企做软件工程师,月薪5 000元。但是他说,就算有了钱,也不会为结婚而买房。郑章军认为,钱要用来开自己的软件公司,让钱生钱。要是买了房子,干事业的梦想便化为泡影。

2006年夏天来到这里,郑章军对小月河的第一印象只有两个字:蟑螂。住下的第一个晚上,就听见有人砰砰敲门。开门见是对面住的女生。女生说她屋里有很多蟑螂,害怕。郑章军就让她留宿了一晚。蟑螂多到什么程度?某天早上醒来,睡在郑章军下铺的青年觉得鼻子堵得难受,一挖,挖出来一只……

北京大学博士后廉思牵头完成了一项“蚁族”现象大型社会调查,这项调查有社会学、心理学等多个学科的百余名研究生参与,调查结果显示,北京、上海、广州、武汉、西安等高校云集的大中城市存在大量“蚁族”,主要分布在城乡接合部,他们都受过高等教育,拥有较高的智商和知识水平;他们又是像农民工一样的困难群体,游离在城市边缘,过着比较艰苦的生活。

对话:

青春为何停靠“蜗居”

2009年9月,北京大学博士后廉思的调查实录《蚁族》出版,引起社会各界强烈关注,“蚁族”这个新词成为社会关注的热点。有人惊叹:“原来我们就是‘蚁族’!”也有人开始思考:原来还有这么一群“蚁族”。中国青年报记者日前专访了廉思。

中国青年报:“蚁族”是个比喻,你能否给这一边缘青年群体画一个像?

廉思:如果让我来给这一群体画像,他们绝大多数是“80后”,收入不高,生活拮据,工作不稳定。具体来说,他们有的毕业于名牌高校,但更多来自地方和民办高校;拿着1 000元左右的工资,租着每月300元的床位,每天吃两顿饭,到工作单位要坐两个小时以上的公交车。绝大多数从事保险推销、餐饮服务、电子器材销售等低收入工作。有的完全处于失业状态。

中国青年报:你的团队曾对这一群体进行过问卷调查,是否有一些数量上的精确表述?

廉思:根据我们对546份有效问卷的统计,“蚁族”群体的年龄集中在22~29岁之间,以毕业5年内的大学毕业生为主,税前月平均收入主要集中在1 000~2 500元。同时,“蚁族”的基本生活消费相对较低,每月的房租平均为377元,饭费为529元,月均花费总计1 676元。多数被调查者都处于收支平衡或略有结余的状态。就工作单位来讲,“蚁族”大部分成员(89%)任职于私、民营企业;其中有16.5%的群体成员的工作单位性质为个体经营。有32.3%的调查对象并没有与工作单位签订正式劳动合同,36.4%没有“三险”的保障。

中国青年报:他们大都来自哪里?

廉思:被访者绝大多数来自经济欠发达地区,其中河北、河南、山东等地最多,大部分系外地高校毕业后到北京找工作。从户籍来看,绝大多数人来自农村或者县城,但多数通过升学取得了城镇户口,又以外地城镇户口为主。

中国青年报:“蚁族”到底有多少人?

廉思:没有确切的统计数字。课题组研究表明,仅北京地区保守估计就有10万人以上。此外,上海、武汉、广州、西安等大城市也都大规模存在这一群体。

中国青年报:他们为什么要聚居呢?

廉思:现有的“聚居村”所在地房租低廉、交通便利,同学、老乡相对集中,群体间容易形成认同感。此外,由于环城带地区交通便捷,生活成本低廉,可开发利用土地相对较多,开发建设速度加快,就业、创业机会相对较多,加之这些地区大量合法和违法建设的出租房屋,使刚刚毕业的大学生在此落脚成为可能,因而形成聚居。

追问:

他们为何沦为“蚁族”

“蚁族”只是一个新名词,并非新现象。但是,随着这几年就业形势的日趋紧张,大学毕业生首次工资收入日益下降,竟然出现了大学生工资不如农民工的现象。而同一时期,大城市房价疯狂上升,城市租房市场出现了供不应求的租方市场,从而拉高了房租价格。一降一升的后果是导致了“蚁族”群体的扩大。那些刚刚上班不久的人,还依然租住在“狭小、低廉、简陋、不安全”的“蚁穴”里。所以,蚁族现象日益突出,并逐渐成长为一个百万级数量的群体。

“蚁族”的出现,当然有其深刻的社会时空背景。首先是大都市机会与资源的不均衡导致了大城市的就业吸引力超乎想象地大。这种不均衡的后果就是让中小城市、乡村地区的“就业洼地效应”相对突出,在人口红利的巨大推动之下,中国的大城市呈现了异乎寻常的活力,塑造出一副发达的表象。而这种表象对于年轻的大学生来说,就是一种人生发展机遇的“具象之地”。在人口流动量巨大的大城市,工资收入、住房价格、租房价格日新月异,因激烈的竞争带来的后果出现了上述的“蚁族”人口的上升趋势。

另外,蚁族人口的绝大多数都是来自条件本就不好的家庭,况且按照中国的“社会资本”积累路径看,这些家庭条件不好的青年大学生们在老家也会觉得没有“关系、人脉”而找不到体面的工作,从而不得不要到相对靠本事谋生的“大都市”就业。这样一来,就出现了刚毕业的大学生,特别是偏远地区来到大城市的大学生必然加入到了城市蚁族行列。而当今的本科学历日益大众化的趋势十分明显,越来越多的大学毕业生需要寻找工作,毕竟家境条件好的学生数量有限,很大一部分条件不好或者一般的学生只能忍受着“劳其筋骨”的“蚁族”生活。

归根结底,大都市的高度竞争、高涨的房价,低廉的工资,底层的家境,“两高两低”状况导致了大都市“蚁族”的蓬勃生长。

思考:

警惕蜗居里的危机

“蚁族”的特征之一便是“蜗居”。蚂蚁和蜗牛,都是动物界的相对弱势群体。蜗居的“蚁族”们,在空间上塑造了中国大城市的“白领贫民窟”。

白领贫民窟,便是指那些由“蚁族”群居而成的社区。因为“蚁族”大凡也都能干着白领型的工作,诸如保险业务员、市场营销者、广告设计、公司普通文员等。但他们聚居的地方因为价格低廉而不得不享受“狭仄的、简陋的、拥挤的、非人道的”改装公寓。据说北京的天通苑竟然有一套房子里面住了三十几个租客,北京、上海、深圳、广州、南京等地也到处都有改装过的低廉公寓,往往都聚集了超员的大学生租客。一旦这样的社区逐渐聚集了几百人的规模,便基本上就是一个“白领贫民窟”了。外面貌似还是那个小区,但里面却是糟糕的如贫民窟的样子。没有独立的卫生间,几十个人排队上厕所;没有公共的客厅,客厅也被改装成了铺位;没有安全的水、电、网络设施,只能过上最简单的“睡眠生活”。

年轻的大学生往往带着一种遥远且虚无缥缈的理想,去追逐大都市的美好生活。可是在今天这样一个楼价飞涨、工资不涨的时期,大城市的生存可谓多艰。南京一个典型“蚁族”大学生月薪1 500,“蚁穴”中的床位就要350,吃饭最少400元,交通、电话、日常生活费要300,还有社交费用一个月二三百,整个月的工资几无可剩。面对南京不低于万元的房价,一个年轻大学生总是带着一种无奈、忧伤、焦虑的神色,何处是归处?何处是尽头?何处是我家呢?“蚁族”仿佛就是这个城市中的炼狱者。

“蚁族”处在这样的生存结构中,必然带来整个社会价值观的扭曲。更有可能在年轻人心中产生一种悲观绝望的情绪。这种情绪往往也是一种危险要素的潜伏。因贫富分化而带来的生活质量的两极化,让原本充满希望的大学生感受到绝望,这种社会心理的落差,难道不是一种巨大的危机的潜伏?

社会不会健忘到忘记马家爵事件的悲剧,也不会健忘孙志刚的悲剧,也不会忘记上海“蚁族”穴火灾的悲哀。诚如廉思感叹的“一个国家掌握知识的阶层过得不好,说明国家是有问题的”。我们当警惕。

寻找:

自我突围与社会保障

教育部日前透露,2010年全国高校毕业生将达630余万人,加上往届未实现就业的,明年大学生就业形势依然十分严峻。在此背景下,本已庞大的“蚁族”群体,如何突破现实的困境?

中国人民大学教授、社会学家洪大用认为,部分高校毕业生的实际工作能力与社会需求有很大差距,是“蚁族”陷入困境的重要原因。“蚁族”应正确地认识自己、认识社会,找到并发挥自己真正的优势,在实践中提升自己的能力。在职场中客观评价自身能力,做到知足常乐。可以笃定自己的工作目标,但同时也要知道,身在职场总有人力所不能及的事情,不要定下高标准为自己平添烦恼。另外要认真做好自己的职业生涯规划。确定明确的人生和工作目标,目标和实际情况基本相符,近期目标和长远目标相结合,按照职业规划有的放矢地实现目标。

专家指出,目前我国经济保持较快增长,城乡发展协调推进,城乡二元结构最终将被破解。“蚁族”眼光不妨放长远一些,到二三线城市或基层去打拼,同样能够有所作为。

对于“蚁族”聚居区,廉思认为,政府和社区应当负担起更多的责任。一是改善他们的居住环境,同时避免增加他们的生活成本。二是完善社会公共服务,增加文化和体育等活动设施,营造良好的社会治安环境。三是有关部门可为“蚁族”提供切合实际的就业培训,提供心理辅导等。

憧憬:

现实如蚁,梦想成蝶

2009年7月,23岁的叶尚海离开求学四年的长沙来到北京。这个来自河北邢台学计算机的小伙子在天通苑

的同学处蹭住几天后,在上地一家公司找到了工作并开始找房。有同事住在唐家岭,说那儿的房租便宜,叶尚海拜访同事时来到了邓庄子的一处大院:15平方米的单间,每月房租450元,水费10元,网费40元,取暖费另交。他就在这个2 000多人的小村子里住了下来。

叶尚海第一份工作月薪2 000元,转正后可以拿到2 500元。他在转正前一天辞职了,并在上地找到一家公司,待遇相仿,但平时有活儿做,可以学些东西。他对未来的规划很清晰,如果继续留在北京发展,就多学点技术,以后自己开个软件公司。虽然才来北京三个多月,但他对未来很有信心。

2008年秋,兰州某校新闻系女生马林林只身来到北京,在挤进无数场招聘会,网投100多份简历之后,一家广告公司接纳了她,不过每月只有1 800元的薪水。第一份工作“每天的任务就是做表格、打电话、写软文。”不久,马林林换了一份工作,月薪2 500元,在一家项目服务的网站做网络编辑。但半年多来网站没有任何效益,老板心急如焚,不停地变换运营模式,让马林林无所适从。

第5篇：北京民族大学学费范文

【关键词】费孝通；中华民族；多元一体格局；多元文化教育

费孝通先生是著名的社会学家、人类学家、思想家，是中国社会学和人类学的引路者。费先生对我国多民族构成的基本国情、对中华民族的结构层次以及历史进程都有着非常深刻而独到的认识。在他眼中，研究中国的少数民族就是在历史的长河里和既定的民族区域中，研究多民族之间的相互关系。费先生认为中国境内56个民族是共休戚，共存亡，共荣辱，共命运的不可分割的整体。除“中华民族多元一体格局”思想，费先生还提出了“中华民族从自在到自觉的联合”、“美美与共，知行合一”等重要思想，受到了国内外学者的高度重视和好评。

一、一核多元，中和位育

“一核多元，中和位育”是指：中国的民族构成特性，汉族作为一个核心，56个少数民族共存的多元民族体系。对于这种多元一体格局的中华民族应以“中庸之道”的哲学理念和“协和万邦”的文治理念，使各民族和其多元文化各得其所，各就其位，包容并须的发展，充分尊重多民族文化形式和内容。费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中，把中华民族定义为56个民族的总称，认为中华民族就是一个民族实体。

二、中华民族“多元”与“一体”的关系

“多元”是指中国现在五十六个民族之间，文化、习俗、发展历程、语言、饮食等各个方面的特点与区别，其本质是文化的差异性；“一体”是指国家一体，各民族同甘苦、共患难，寻找每个民族特有文化中的共性，使各民族历史和文化发展彼此融合，形成中华民族的整体向心力。同是中国社会学开山泰斗，费先生同门的林耀华先生曾指出，“多元一体”这个核心概念在认识中华民族构成格局上是有力的工具和钥匙，“多元一体是汉族和少数民族插花分布，交错杂居而又相对聚居的分布格局，是由多种经济文化构成的完整的体系”。费先生的老师吴文藻先生在著作《民族与国家》里论述了，“一民族即为一国家”这种狭隘思想可能造成的危害，欧洲历史与现在中东频繁战事即为最好佐证。

三、从“自在”到“自觉”

费先生在书中阐述中华民族的形成过程中，提到了两个概念“自在”与“自觉”，书中说，中华民族作为一个自觉得民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。

自觉的中华民族实体，是在近现代与帝国主义、法西斯主义等国家民族的敌人抗争过程中，各族人民逐渐体会到了身份的认同感，国家的认同感，从而由最初的自发联合抗争到自觉团结一致，最终形成了自觉的民族实体。鸦片战争、辛亥革命、抗日战争等一系列的民族抗争阐明了中国近代最鲜明的民族问题是求得民族独立和人民解放的民族革命，民族区域自治制度的提出又解决了民族独立解放后的具体道路问题。这样就从纲领、道路等方面把中华民族整合成理论上升到自觉意识的高度，转为了现代中国的富国、强兵之道。

四、个人解读

对于费孝通先生的“中华民族多元一体格局”理论，有一些学者曾提出质疑，认为中国只有56个单一的民族，根本不存在一个所谓 “中华民族”的民族实体；这一概念只是政治需要，而并非真实存在。所以也不能成为一个民族学或者社会学的研究对象，因此只有“多元”而不存在“一体”。

但是，笔者认为持这一观点的学者实在犯了本本主义的错误，只知追求符合传统意义上的民族定义，却并没有理解费孝通先生对于多元一体格局理论的完整论述。

费孝通先生的这一理论并非出于政治需要与社会发展需要而拼凑，也并非只关注到了近代中国各民族在受压迫与国家落后情况下表现出的凝聚力。而是通观中国历史，从民族形成直到近现代的社会现实，理清中国各民族发展脉络，进而提出的一项理论。其论据有史可查，论述严谨清晰。

并且，书中清楚的提出了“自在”与“自觉”两个“中华民族”形成的阶段与层次。详细的阐明了，“中华民族”，既具有一个传统意义上民族的特性与发展历程，又具有各民族自我意识的影子。这种过程是由历史所决定的，并不能由费孝通先生自己创造，也不能被其他某个人所左右。

费先生在书中认为，在这个多元一体的格局中发挥“核心”作用的是汉族。并且综观中国历史，考察各民族融合与发展进程，汉族确实在其中起到了对各民族的凝聚作用，这一点毋庸置疑。但是，对于这一“核心”就是汉族的结论，一些学者认为并不十分贴切。笔者也同样认为并不十分准确，民族的定义中所包含的内容很多，历史上，很多时候起到凝聚作用的并非是汉族族体，而是以汉族为代表的“汉文化”。如最初的神话认同，到身份认同，与最后的国家认同，这些本质上都是“汉文化”在起作用。

费先生提出的“中华民族多元一体格局”观点既是对历史经验的总结，又是对现实社会的把握。这一民族格局概念，既反映了发展源流，又体现了国情现状。所以它对我国的民族问题、包括民族政策在内的诸多政策具有指导性，并且对世界其他多民族国家、移民国家的民族政策也具有一定的借鉴意义。

从学术角度来说，费孝通先生提出了一种民族学、社会学的新概念，开辟了一个新的领域，提出了一些没有思考过的问题。作为中国人类学与社会学的奠基人，在某些领域使中国并非完全落后于外国，甚至齐头并进、占据了一些新领域的制高点。

参考文献

[1] 费孝通.中华民族多元一体格局[M].北京：中央民族大学出版社，1999.

[2] 滕星，王军.20世纪中国少数民族与教育[M].北京：民族出版杜，2002.

第6篇：北京民族大学学费范文

关键词：入境旅游；消费结构；主成分分析

中图分类号：F592.7 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2013）11-0-01

游客的消费结构是决定旅游地吸引力及旅游收入的重要指标。游客消费结构受旅游主体、客体和旅游服务等多种因素的制约和影响，讨论较为复杂。本文选取入境游客的长途交通、住宿、餐饮、购物、娱乐、邮电通讯、市内交通以及其他服务作为入境旅游消费指标，以此来分析各项旅游服务对入境旅游收入的影响。

一、数据来源

入境旅游消费指标选定为长途交通、住宿、餐饮、购物、娱乐、邮电通讯、市内交通以及其他服务，依次赋予变量名x1，x2，…，x9。样本选自1998～2010年人均每天消费情况抽样调查（来自中国旅游统计年鉴）。2003年样本数据原本为缺失值。为保证样本数据在时间序列上的连续性，2003年数据使用相应变量在2002年和2004年的均值进行填充。所有数据均采用SAS 9.2软件进行分析。

二、主成分分析

主成分分析是通过将众多原始指标简化为少数几个综合指标，以此对样本进行分析的一种多元统计方法。综合后的指标能反映原始指标的信息，称为原始指标的主成分。变量x1—x9的协方差矩阵如表2所示。

前5个主成分P1、P2、P3、P4、P5的主成分载荷矩阵如表4所示。根据载荷矩阵可知，第一主成分P1与购物（x5）有较大负相关，第二主成分P2住宿（x3）和娱乐（x6）有较大正相关，第三主成分P3与长途交通（x1）、游览（x2）和市内交通（x8）有较大正相关，第四主成分P4与其他服务（x9）有较大正相关，第五主成分P5与餐饮（x4）有较大负相关，而与邮电通讯（x7）有较大正相关。

从以上分析可以看出，贵州省应加大旅游产品的开发和营销力度，大力发展民族文化娱乐活动、餐饮文化活动以此吸引境外旅游者，增添旅游乐趣，拉动入境旅游消费。使贵州省旅游业朝着健康持续的方向发展。

参考文献：

[1]国家旅游局.中国旅游统计年鉴（1995-2005）.北京：中国旅游出版社，1995-2005.

[2]国家旅游局.中国旅游统计年鉴（1995-2005）.北京：中国旅游出版社，1995-2005.

[3]高惠璇.应用多元统计分析[M].北京：北京大学出版社，2005，1.

[4]庞丽，王铮，刘清春.我国入境旅游和经济增长关系分析[J].地域研究与开发，2006，25（3）：51-55.

第7篇：北京民族大学学费范文

摘要：中国民族近代企业引进西方管理经历了一个缓慢的过程，尽管这一时期中国近代工商企业数量有较大增长，而且已产生资金雄厚的大企业和企业集团，但多数企业的经济技术水平仍然较低。中国近代民族实业家的经营管理思想依然受中华民族传统的影响，具有中国的民族特点。本文主要探讨这些特点和优点，以及这些特点和优点能为当前建设有中国特色的社会主义现代经营管理和管理科学提供历史借鉴。

关键词：民族实业家 经管思想 显著特点

在民族经济的长期发展过程中， 由于受到中华民族传统的巨大影响， 中国近代民族实业家的经营管理思想不可避免地带有自身的显著特点，主要表现在以下几个方面：反对侵略、争取民族独立；人才为事业之灵魂；发挥优势创造名牌产品；建立符合中国国情的经营管理制度。这些民族特点对于我们搞好今天的企业经营管理仍具有重要的借鉴作用。

一、反对侵略、争取民族独立

近代中国一个是受列强侵略和殖民掠夺的国家。民族企业同外国资本企业的竞争 ，不只是一般的弱对强的竞争，而是被侵略反对经济侵略的斗争。在这种“斗争”中，中国的民族企业是地地道道的受害者。民族企业在外国资本压迫下求生存与发展，也就是全国人民反对帝国主义侵略、争取民族独立和国家富强的斗争。所以民族实业家及其代表人经常在办企业的过程中高呼“ 实业救国”的口号，以爱国主义为旗帜，激励自身的斗志，争取企业员工和广大人民的支持。从而为民族企业以弱敌强创造了一个重要的有利条件。“实业救国”是体现经营管理全过程的一面斗争旗帜。

1.近代中国企业家中一部分人由原来的洋行买办转化过来。他们不仅有在中国经商的实践经验，也学会了西方经营商业的方法。民族实业家在创办企业时，经常是针对外国资本企业在殖民特权掩护下对中国进行的经济侵略，把创办某种企业或某一企业作为抵制外国经济侵略的任务提出来，以唤起和加深中国人民的危机感。从近代经济发展史上看，买办出身的企业家经营工业企业成功者为数不多。当然，他们对西方资本主义企业经营形式输入中国起过积极作用。早期某些新式企业如轮船招商局、开平煤矿的设立和业务发展活动中，买办出身的企业家作出了颇见成效的努力。然而，历史的局限性使他们缺乏视野和能力将西方近代管理方法系统地介绍到中国并加以应用。

2.在争夺市场的竞争中，民族实业家还用爱国主义旗帜争取广大消费者，以保证和扩大民族企业产品的市场，限制和抵制外国商品抢占中国市场的活动。由于中国人民反侵略的斗争经常受到帝国主义及本国反动政府的压制，中国人民就经常用“抵制敌货、仇货”的斗争来抗拒帝国主义侵略。如1905年因反对美国压迫、驱逐华工而发动的抵制美货运动，1915年因反对日本提出的二十一条，1931年因日本侵占中国东北而掀起的抵制日货运动，都是这种爱国斗争的典型。

二、发挥优势创造名牌产品

1932年成立于天津的东亚毛呢纺织有限公司是近代以生产优质毛线而闻名的企业，创建最初并无雄厚的资金，经营环境也不优越。

充分发挥自己在资源、市场方面的优势。中国资源丰富，便于就近取材，产品又可就地销售，既节省运费，又熟悉情况、熟悉消费者喜好等特点。充分发挥这些优势，对创造名牌产品十分有利。近代民族实业家范旭东深深懂得这一点在天津创办化工企业， 就充分估计到这一因素：附近的长芦盐区，是中国优质盐的主要产区之一。唐山等地又盛产煤及石灰石，天津是当时中国第二大工商城市，是化工产品的广阔的市场。正是这些有利条件。使范旭东在天津的化工企业越办越好。

三、人才为事业之灵魂

一个企业乃至一个社会是否拥有人才，是决定企业成败或社会兴衰的关键。穆藕初曾说：“凡百事业之成在近代民族企业的发展过程中，一些有卓识的民族企业家都认识到，我国实业发展缓慢的一大原因，在于“缺乏人才，并缺乏独树一帜之人才”（穆藕初，《藕初文录》）。康有为认为，中国之所以遭受帝国主义列强的剥削与欺凌，民族工商业之所以发展缓慢，很重要的一条原因是人才缺乏。中国近代的实业家很重视人才问题，把人才看作企业成败的关键，把择人、用人看作经营管理的首要问题。在选择人才的标准方面，近代著名实业家都是“任人唯贤”论者。他们用人重知识，重能力，对一些在工程技术和经营管理方面的专家，不惜以高薪聘请。商品经济的竞争，归根到底是人才的竞争。张謇认为：“世界今日之竞争，农工商之竞争也；农工商之竞争，学问之竞争，实践、责任、合群、阅历、能力之竞争也”（张謇，《教育录》），他总结出“无人才不可为国”（张謇，《专录》）的结论。民族企业家还把一败，全视人才之优劣。”（穆藕初，《中国棉业发展史》）。

民族企业家所重视的才干，既包括理论知识，更包括实战经验，注重理论知识和实际经验的结合，是大多数民族企业家所强调的。穆藕初认为，用人“仅有实在经验，而无专门知识，可小就而不可大授。仅有专门知识，而无实在经验，能拟议而不能建设”。

民族企业家除了对社会上现有人才尽力挖掘、量才使用外，还注重职工专业素质的提高。卢作孚曾明确指出“管理方法的实施特别重在工作人员的训练”，要“训练所有的工作人员，使其活动有效率、有技术，而且有管理的技术”（卢作孚，《中国的建设问题与人的训练》）。民族企业家除了对社会上现有人才尽力挖掘、量才使用外，还注重职工专业素质的提高。卢作孚曾明确指出“管理方法的实施特别重在工作人员的训练”，要“训练所有的工作人员，使其活动有效率、有技术，而且有管理的技术”（卢作孚，《中国的建设问题与人的训练》）。有的企业还实行“先培训后上岗”的制度，对新进厂的职工，先进行一个时期的培训，期满根据学习情况分配工作。有些民族实业家还把眼光放大到本企业或资本集团之外，创办一些普通的大、中、小学或资送学生出国留学。例如，陈嘉庚出资办厦门大学和集美学校；穆藕初设立基金选送学生出国学习等。近代许多著名实业家大都既是实业救国论者又是教育救国论者，在办实业的过程中也致力于办教育，建学校。卢作孚在重庆北碚，张謇在南通，都大办地方教育事业。张元济则利用自己办出版业的条件，力求用出好书，尤其是出版一批高质量的大、中、小学教材，为发展教育事业，提高国民文化素质做贡献。

参考文献：

[1]莫言钧 中华大实业家发迹录[ M]北京：红旗出版社.1993

[2]赵靖 中国经济思想史速要（下） [ M]北京： 北京大学出版社.1 998

[3]穆湘位 藕初五十自述[ Z ]台北：龙丈出版社，民国78（1989）

[4]中国人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会.工商经济史料丛刊（ 第二辑） [ z ] . 北京：文史资料 出版社.1983

第8篇：北京民族大学学费范文

自主选拔录取、特长生

自主选拔录取是指高校面向学科特长突出、具有创新潜质考生的一种选拔方式，其录取人数一般只占该校当年本科招生计划的5%以内。获得自主选拔录取资格的同学参加高考后，录取时一般可享受降低20分提档的优惠政策，部分可降至一本省控线。

特长生分为艺术特长生与体育特长生（有的院校称为“高水平运动员”）。艺术特长生是指部分普通高校面向中学招收的在声乐、器乐、舞蹈、戏剧、书法、绘画等方面具有艺术特长的非艺术类考生。招生人数一般控制在本校年度招生计划总数的1%以内。获得艺术特长生资格的考生，在录取时享受适当的降分录取。录取后学习的不是艺术类专业，但必须加入学校的艺术团体，利用业余时间参与学校的文艺排练和演出。

体育特长生也是指报考普通院校非体育专业但有体育特长的学生。拿到了体育专项测试合格证书的考生，在文化课考试成绩上会享受到优惠，一是参加全国统一高考的体育特长生，录取时成绩在本科二批录取控制分数线上就可以迈进报考的高校；二是获得一级运动员、运动健将、国际健将及武术武英级称号之一的考生，可以不参加全国高考，只参加招生学校举行的文化课单独考试（招生学校对这些学生的文化分数要求较低）。

【注意事项】

1.志愿顺序。获得自主选拔录取、特长生资格的学生必须在本省（区、市）规定的批次内填报获得合格证的院校，如果未设有特殊批次，则必须将院校填报在第一志愿院校或平行志愿下A志愿院校的位置，才能获得相应的录取优惠。

2.专业选择。自主选拔录取、特长生等都是针对部分有独特才能的学生，因此在专业选择方面，一些获得相应类别合格证的考生会有一定的限制。如中国人民大学规定：特色专业类别自主选拔录取招生专业包括中国共产党历史、物理学、化学、艺术管理与策划四个专业，考生如申请以上四个专业之一并取得自主选拔预录资格后，高考时必须填报该专业。西南大学规定：以“免费师范类”报名考试并入选的考生，只能填报学校免费师范专业：以“农科类”报名考试并入选的考生，只能填报学校农科类专业。天津大学规定：艺术特长生选择专业时，不含天津大学与南开大学合办专业；若高考报考建筑学、城乡规划，则需加试徒手画且成绩合格，方可享受相应加分政策；徒手画加试与自主选拔录取考生同步进行。

3.不同标准优惠程度不同。目前，自主选拔录取往往会设置几类报考条件或招生类别，特长生也往往分为“合格”“优秀”等不同等级，在录取时，获得不同资格的考生可享受的录取优惠也不同。如北京师范大学规定：获得引领计划资格的考生高考投档成绩达到学校调档线下20分或25分或30分（750分制）以内，且不低于同科类一本线；获得攀登计划资格的考生高考投档成绩达到学校调档线下30分或35分或40分（750分制）以内、且不低于同科类一本线。南京大学规定：专业测试成绩“优秀”者，高考成绩达到所在省份一本分数线即予以录取；若高考成绩达到南京大学投档线则加30分参与专业选择（江苏省考生加15分）。专业测试成绩“合格”者，高考分数达到所在省份一本控制线以上，南京大学1：1投档线下20分以内即予以录取；若高考成绩达到南京大学投档线则加20分参与专业选择（江苏省考生加10分）。所以，考生在填报志愿时，一定要根据自己可享受的优惠程度，再结合学校往年的录取情况、自己的成绩水平来判断是否有被录取的把握。

4.向高校反馈相关信息。自主选拔录取、特长生在获得合格证后，如果某些考生成绩比预期好，有可能放弃该志愿而填报其他院校。为了明确考生的意向，不浪费高校招生计划，许多高校规定获得自主选拔录取、特长生合格证的考生，在高考成绩公布后须与学校联系，明确是否报考。如果有意填报获得合格证的院校，但却未按学校规定反馈相关信息，则不能被录取。如东北大学规定：在高考出分及填报志愿结束后，考生须将高考志愿表复印件及高考成绩通知单复印件传真至东北大学招生办公室，便于学校及时了解考生信息并与考生所在省级招办协商录取事宜，截止时间为2013年7月1日。如不及时报送影响录取的，责任由考生自负。中南大学规定：在高考成绩公布后的三个工作日内将高考志愿表复印件及高考成绩通知单复印件传真至中南大学招生办公室，学校将根据考生高考信息与生源地省级招生部门协商自主选拔录取有关录取事宜。

5.服从专业调剂。一所院校不同专业的录取分数有高有低，有的相差甚远。部分考生在享有自主选拔录取、特长生优惠后才能被投入学校，在分专业时优势不大，为了避免考生只选择某些热门、优势专业，也为了保障考生被顺利录取，一些高校要求考生选择服从专业调制。如武汉理工大学规定：获得学校自主选拔资格的考生，高考成绩达到考生所在省（区、市）划定的本科第一批录取控制分数线，体检合格，专业服从调剂，学校予以录取。北京理工大学规定：认定考生应在所在省级招办公布的学校同科类、同批次招生计划范围内选择专业志愿填报，并服从专业调制。

6.其他。除了以上五点较多数院校的志愿填报规定外，有些院校还有特殊的要求。比如学制长短，如北京大学规定：获得北京大学高水平运动员认定的考生入学后学制为五年。

定向就业类：军校生、国防生、定向生、免费师范生、连片扶贫专项计划

为了培养某些行业、地域发展所需要的人才，在高考中设置了如军校生、国防生、定向生、免费师范生、连片扶贫专项计划等招生类别。这些类别的考生一般毕业后将到指定的行业或地域就业，但在录取时和在校期间，大多都能享受一定的优惠、照顾政策。

军校是专门为部队培养指挥类和技术类人才的院校，考入军校的学生在校期间统一着学员制式军服，享受部队供给制待遇，学习、生活费用均由军队承担。

“国防生”是指部队依托普通高校从参加全国高校统一招生考试的普通中学应届高中毕业生中招收培养的青年学生，以及部队从签约高校在校低年级学生中选拔的培养对象。国防生与部队驻校“选培办”签定《国防奖学金协议书》后，在校学习期间享受军队提供的国防奖学金待遇，同时也可享受大学其他各种非义务性奖学金。国防生在完成规定学业的同时，须参加部队统一组织的军政训练。达到培养目标，取得毕业资格和相应学位后，按协议办理入伍手续，分配到定向国防单位就业。

“定向招生”指的面向某些行业和地域就业的招生类型，在录取时能享受一定的录取优惠，在校期间除了可以享受国家规定的普通全日制高等学校在校生的待遇外，还可以免交学杂费，同时还可以根据学习成绩和表现享受定向奖学金。毕业后须到定向的地域或行业就业满一定年限。

免费师范生是指报考教育部直属师范大学有条件地接受免费师范教育的学生，该政策自2007年起实行。免费教育师范生在校学习期间，可以享受到免除学费、免缴住宿费，并补助生活费等优惠政策，毕业后原则上回到生源所在地的基层学校就业。

【注意事项】

1.相应批次或招生计划。以上几类定向就业的招生，如军校、国防生、免费师范生等都置于提前批次，其他批次无招生计划，如果考生有意愿报考，一定要填报提前批次志愿。定向生在提前批次和其他批次都有相应的招生计划，但一般也会单列出来。

2.签订协议。为了约定双方的权利与责任，国防生、免费师范生、定向生都需要签订相关协议，明确在读期间可享受的优惠和毕业后的就业分配等问题。

3.特殊规定。军人、国防生要求年龄在二十周岁以下（截止当年八月三十一日），且必须是应届生，并且有指挥类和非指挥类两种，体格检查结果分为指挥专业合格、非指挥专业合格和不合格。体格检查不合格的考生不予录取，仅为非指挥专业合格的考生不得录取到指挥专业。定向生、免费师范生、连片扶贫专项计划时毕业后到相应地区或行业工作年限有规定，一般为6～10年。

少数民族考生

我国是一个多民族聚居的国家，为了促进各民族特别是少数民族繁荣发展，针对少数民族考生，我国实施了一些照顾性政策。除了在录取时一定标准的加分或降分录取外，还专门在每个批次为少数民族考生设立了少数民族预科班。

少数民族预科班录取时，绝大多数情况下会降分录取。教育部规定：“少数民族预科班录取时，如线上生源不足，可适当降分录取。本科预科班不得低于该校本科统招投档线下80分，专科预科班不得低于该校专科统招投档线下60分。”可见少数民族预科班享受的优惠之大。

【注意事项】

1.少数民族预科班单设招生计划，少数民族考生既可以填报普通高校的普通专业，也可以填报少数民族预科班。如果既填报普通高校，也填报少数民族预科班，被普通高校录取后，不再录取到少数民族预科班；未被普通高校录取，不影响少数民族预科班的录取。

第9篇：北京民族大学学费范文

陈志3名学生国际获奖

本报讯（记者 紫茵）从8月26日至9月1日在奥地利举办的第12届维也纳国际吉他比赛赛场传来好消息，中央音乐学院吉他专业教授陈志率文化部派出的音乐家小组，取得了全面胜利。该院22岁的许拓获得第2名的优异成绩；该院附中17岁的朱俐颖和13岁的韩国小留学生边保景，同时分获第10届维也纳国际青少年吉他比赛第2、3名。这是继陈志教授学生十余年来在重大国际比赛中频频摘金夺银，再度向祖国人民报捷。

邹航两部作品同获“五个一工程奖”

本报讯（记者 紫茵）在刚刚结束的第10届精神文明建设“五个一工程奖”评选中，中央音乐学院作曲系青年教师邹航独自担纲作曲的舞剧《南京1937》和电影《江孜1904》音乐作品双双上榜。喜讯传来，师生欢欣鼓舞。邹航却竟自“闭关”，为第8届全国少数民族运动会创作开幕式音乐。

邹航1993年考入中央音乐学院作曲系，师从叶小纲教授，2001年取得硕士学位后留校任教。他曾在荷兰格地姆斯国际作曲比赛等重大国际赛事上获得大奖，并先后为2005北京《财富》全球论坛、凤凰卫视台庆10周年等多项重大活动作曲并任音乐总监，引人注目受到好评。

此前，《南京1937》和《江孜1904》已先后获过第五届中国舞蹈“荷花奖”最佳音乐奖、CCTV电影频道评委会大奖。

柯达伊生平展北京开幕

9月2日下午，纪念匈牙利著名音乐家柯达伊诞辰125周年暨柯达伊图片展开幕式在北京师范大学英东学术会堂举行，匈牙利总理久尔恰尼・费兰茨以及匈牙利驻华大使等出席了开幕式。

费兰茨总理在致辞中表示，匈牙利的民族音乐资源非常丰富，柯达伊就是其中一位重要的大师，能够通过音乐以及其他文化形式来加强和中国的文化交流是非常有意义的。

开幕式上由中国柯达伊学会会长杨立梅女士主持，柯达伊惟一在世的弟子、钢琴家托马斯・瓦萨瑞，中国扬琴演奏家刘月宁以及中国爱乐少年合唱团的小朋友们分别进行精彩的文艺演出。

图片展于9月2日至16日在北师大图书馆大厅举行。■雨天

北京五中分校艺术团献上“秋日的祝福”

本报讯（记者 张欢）在秋高气爽的9月我们迎来了第23个教师节。9月6日晚，北京五中分校艺术团举办了“秋日的祝福――庆祝教师节专场音乐会”。孩子们以真诚的感恩之心，用美妙的音乐旋律，为辛勤耕耘的老师们送上了最真挚的祝福。