杜甫诗三首教案精选(九篇)

第1篇：杜甫诗三首教案范文

关键词：《阁夜》；创作背景；“人事”；“音书”；“寂寥”

一.《阁夜》尾联内涵之争

诗圣杜甫的《阁夜》是一首深受读者喜欢的著名七律诗篇。全诗如下：

《阁夜》/[唐]杜甫

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

多年来，许多学者对尾联的注解存在很多的问题，甚至有些解释存在严重的错误。

人教版高中教材对“人事音书漫寂寥”的解释为“人事，指交游。音书，指亲朋间的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。”。另外，我查阅了《新华字典》，“交游”为“结交朋友”的意思。

在阅读上述解释文字时，我感到特别困惑，因此开始查阅相关文献，也由此激发了我对科研探索的兴趣。

清代著名诗人沈德潜（1673—1769）在《唐诗别裁》中给出的解释是：“[阁夜]结言贤愚同尽，则目前人事，远地音书，亦付之寂寥而已”[沈德潜1998]。

我国著名文学史家、杜甫研究专家、被誉为“汉学伟人”的萧涤非（1907～1991）等人在《唐诗鉴赏词典》对“人事音书漫寂寥”的解释为“人事音书，词意平列。漫，任便。这句说，人事与音书，如今都只好任其寂寞了”[萧涤非等1983]。

《唐诗三百首》中对“人事音书漫寂寥”的解释为“人事变迁音书断绝，我寂寞无聊”。

2003年，岳泽和在《语文月刊》一文中认为：“卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥”是说，诸葛亮（卧龙）和西汉末年“跃马而称帝”的公孙述（跃马）这些在历史上曾煊赫一时的人物，而今安在？他们不都是化为黄土了吗？我们这些人又何必为自己的得失而挂怀呢？至于人事和音书，就任其寂静无声吧！”[岳泽和2003]。

2004年，仇桢在《语文教学之友》发表文章，对“漫寂寥”的两种解释也提出了质疑，认为这两种说法都不准确[仇桢2004]。他分析后认为，“漫”即“满”，引申为“全、都”，因此认为“人事音书漫寂寥”的意思为“如今人事‘岑’寂，‘音书’杳然，一片虚无”。

2011年寒假期间，我通过网络版《全唐诗》查阅杜甫所有诗词，比较系统地分析了杜甫的用词规律，并且根据这些规律对《阁夜》尾联进行了初步的解析。于2011年2月在《文学教育》上撰文，对“人事音书漫寂寥”作出了一个全新的解释：现今世俗中发生的大如战乱之事、小如个人的离别和失意之事（“人事”），亲朋间通过音讯和书信建立的关系和感情（“音书”），更是遁入无形空寂之中（“寂寥”）[曹天璞2011]。这一解释与其他作者的解释截然不同！

本文是在上述论文基础上，结合最近我的新的思考而写成。在本论文中，我进一步从《阁夜》写作的社会背景分析、对杜甫有影响的历代诗人的作品、“寂寥”出处考证、杜甫全诗用词统计分析等角度，进一步全面深入地解析《阁夜》尾联的深刻内涵。

二.《阁夜》创作的社会背景

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，盛唐时期伟大的现实主义诗人。唐肃宗时，杜甫担任左拾遗。晚年曾入蜀，在友人的推荐下，杜甫担任剑南节度府参谋、加检校工部员外郎。

杜甫一身忧国忧民，人格高尚，一生写下了1000多首诗，被后世尊称为“诗圣”。韩愈高度赞美杜甫和李白诗词的艺术光辉：“李杜文章在，光焰万丈长”，而元稹赞誉杜甫至极点：“上薄风雅，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古人之体势，而兼今人之所独专矣”。由此可知杜甫对当时诗坛地位，以及对后世的深远影响。

杜甫长期处于颠沛流离的生活中，56岁的杜甫在古时已经属于老年人，已经是穷困潦倒，体弱多病。这年是公元766年唐大历元年的春末，他来到四川夔州。

“阁夜”，即西阁之夜。这首七言律诗是杜甫于766年冬天西阁之夜所作，是诗人感时、伤乱、忆旧、超然心情的真实写照。当时，四川发生了崔旰、郭英乂、杨子琳等军阀的连年混战，吐蕃也不断侵袭蜀地。

诗人面对峡江壮丽的夜景，仿佛听到悲壮的鼓角声；诗歌诉说了兵乱之中黎民百姓的悲戚，表达了诗人对国家的战乱的悲伤，表达了由武侯庙、白帝庙而产生的对历史变迁、贤愚同尽的感慨。

全诗虽有感时悲壮之情，也藏历史超然之愫。

三.从多重角度分析“人事”、“音书”和“寂寥”的内涵

我首先分析“人事”一词。基本方法是通过检索在线版《全唐诗》（网址省略/）、在线版《唐诗三百首》（网址省略/）搜索含有上述词语的诗词，然后从中总结出《阁夜》中“人事”的内涵。

3.1 杜甫关于“人事”的基本内涵

通过检索在线版《全唐诗》（网址省略/），我发现，杜甫还有以下12首诗中使用了“人事”一词，参见表1。

* 源自的先后次序与《全唐诗》同。

根据上述表中的诗句，我查阅了大量的资料。除了第8行外，可以确定的是，杜甫在诗词创作使用“人事”一词时，其内涵基本一致，大致为“人世间的事情”！

作为补充，我查阅了在线版《唐诗三百首》，收集的含有“人事”的诗有王维《桃源行》诗中的“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（深山峡谷谁也不知道人世间的事；外界看这里也只看见渺远的云山），孟浩然《与诸子登岘山》诗中的“人事有代谢，往来成古今。”（人间世事不停地交替变换，一代接一代永远今来古往）。上述两处“人事”都是“人世间的事情”的意思。

那么，能否由此确定《阁夜》中的“人事”也可以理解为“人世间的事情”，而不是如人教版教材给出的含义“交游”呢？本文第4节“杜甫《阁夜》中‘人事音书漫寂寥’新解”中将给出答案。

3.2 杜甫关于“音书”的基本内涵

下文来分析“音书”一词。除了《阁夜》之外，杜甫还四首诗使用了“音书”一词，参见表2。

从上表可以发现，杜甫和其他诗人在使用“音书”一词时有以下规律：除了《阁夜》外，杜甫的“人事”用法和其他诗人基本一致，总有一个字或词与它搭配，例如“静不来”、“稀”、“滞”、“断”等，形成“音书静”、“音书稀”、“音书绝”、“音书断”等，而不是单独使用。并且，“音书”的含义比较明确——基本含义为“音讯、书信”之意。

那么，能否就采用上述基本内涵来解释《阁夜》尾联呢？本文第4节“杜甫《阁夜》中‘人事音书漫寂寥’新解”中将给出答案。

3.3 杜甫关于“寂寥”的内涵

为了便于把握杜甫关于“寂寥”的基本内涵，我们先来探讨“寂寥”一词的起源及其基本内涵。

3.3.1“寂寥”的起源

“寂寥”一词可以追溯到我国古代思想家、道教创始人老子（传说前600年左右—前470年左右）的《道德经》。《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著名论著，是我国历史上首部最为系统的哲学著作，也是道家哲学思想的来源。传说中，《道德经》为春秋时期的老子所写，共分上、下两篇，上篇为《德经》，下篇为《道经》，共计81章。后人将前37章归为《道经》，后43章归为《德经》。

在《道经》第25章中，有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。…”

上述断言的大意是：有一物混然而成，它存于天地形成之前；听不到它的声音，也看不见它的形体，寂静而空阔，它独立长存，永不停息，循环运行而永不停歇；它为万物的母。我不知道它的名字，勉强取字为“道”，勉强给取名为“大”。…

从上述解解中不难看出，“寂寥”包括两方面的基本内涵：“寂”，无声；“寥”，无形，空阔。但是，“寂寥”在此毫无我们现代人所认为的“内心寂寞空虚”之意。

“寂寥”一词也出现于西汉著名的经学家、目录学家、文学家刘向（约前77—前6）编辑的《楚辞》中。刘向在《楚辞》中收录了有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋，以及刘向本人的作品《九叹》，计十六篇。刘向编写的《楚辞》现已遗失。东汉著名文学家王逸对《楚辞》进行了增补、注解，形成了《楚辞章句》。

刘向的《九叹》中又包括《逢纷》、《离世》、《怨思》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《思古》、《远游》。

在《惜贤》篇中，刘向有诗句“声嗷嗷以寂寥兮，顾僕夫之憔悴”，其中按照王逸在《楚辞章句》中的注解：“寂寥，空无人民之貌也”。据此，“声嗷嗷以寂寥兮”可以理解为“[屈原]向这一世界大声呐喊，表述自己的高洁与忠贞，但是没有任何人回应——无论好的还是不好的回应，一律都沒有，就象在他生活的这个世界上没有任何其他人一样。”

根据以上分析，我认为，用现代汉语解释，“寂寥”的最基本内涵有两点：（1）“寂静而空阔无形”，（2）“空无人民”。

另外，《四角号码词典》对“寂寥”也有“寂静而空阔”的解释；《现代汉语词典》中对“寂寥”有“寂静；空旷”的解释。这些解释类似于（1）的含义。

在此值得再次强调的是，“寂寥”的基本内涵中没有现代人们所说的“内心寂寞空虚”之意。而这一点恰恰是导致现代人对《阁夜》尾联解释有误的一个重要原因。

3.3.2 杜甫关于“寂寥”的内涵

除了《阁夜》之外，杜甫在其它诗词中也使用了“寂寥”一词。通过对在线《全唐诗》的检索，我搜到了含有“寂寥”的诗，共计15首，最后整理成表3。

表3关于“寂寥”的含义是我查阅资料所得到，第10行《阁夜》中“寂寥”的内涵是本节要重点研究的问题，所以用问号标记。

* 源自的先后次序与《全唐诗》同。

从上表可以看出，除《阁夜》外，在杜甫诗词中，“寂寥”内涵共有四种：

1) 寂静无声；2)孤单空落；3)冷落萧条；4)死亡。

同时也可以看出，“寂寥”在杜甫诗歌中的演变十分复杂。这很可能就是导致众多学者对《阁夜》尾联下句给出不同解释的一个重要原因！

3.3.3 从对杜甫有影响的前辈诗人以及诗友中寻找“寂寥”内涵

我们能否根据3.3.2节的分析认为，《阁夜》中的“寂寥”一定是表3中四个解释之一呢？或者说“寂寥”在杜甫的认知世界里还有其它可能解释吗？

直接回答上述问题是困难！本节试图通过“人物影响关系分析”的思想，从影响杜甫的前辈诗人和诗友的诗歌中获得线索。从诗歌发展的历史中，先前时代诗人的传世不朽诗歌对后世诗人具有重要影响，同一时代的诗友之间也有相互赠诗的“传统”。根据这一认识，我查阅了杜甫大量的诗词文献，从杜甫自身诗词中，我整理了可能对杜甫有影响的前辈诗人和同代诗友的列表。然后，再从这些诗人的诗词中找到出现“寂寥”的诗词，并且分析它们的涵义，以此来回答本节开始所提出的问题。

图1总结了杜甫诗词中或赞美或讴歌的10位著名诗人的姓名，也给出了杜甫的相关诗词名（其实还有其它诗词，图1仅列出一首，其它部分相关诗词在下文中略有提及）。下面对这些诗词一一分析，并且分析诗词所提及的诗人的作品中出现的“寂寥”一词。

3.3.3.1杜甫《解闷十二首》其七

杜甫在叙述自己的作诗经验时，写下一首诗

陶冶性灵存底物？新诗改罢自长吟。

孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。

其中，“二谢”指南北朝时期的著名大诗人谢灵运和谢朓，“阴何”是指南北朝时期的诗人著名阴铿、何逊。该诗反应了“[杜甫]欲以大小谢之性灵而兼学阴、何之苦诣也”（《石洲诗话》云）。由此可以看出，杜甫的创作受到谢灵运、谢朓、阴铿、何逊的极大影响。

事实上，我通过查阅了大量的文献，获知谢灵运、谢朓、阴铿、何逊在当时的文学地位和历史地位。

谢灵运（385—433年）为南朝宋代著名诗人。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。著名山水诗人，主要创作活动在刘宋时代，中国文学史上山水诗派的开创者。主要成就在于山水诗。从谢灵运开始，山水诗成为我国文学史上的一大流派。

谢脁（464—499年）为南朝萧齐文学家。出身世族，母亲为宋文帝第五女长城公主。谢脁是南齐永明体诗的代表作家，对近体诗的发展作出了贡献。他在诗歌创作上的主要成就是发展了山水诗。唐代诗人李白对谢脁最为倾心；清代王士禛《论诗绝句》说李白“一生低首谢宣城”。谢脁的诗不仅影响了唐代诗人，而且影响了一代诗风。

阴铿（约511－约563年)为南北朝梁朝、陈朝著名诗人、文学家，以写景见长，尤善描写江上景色。阴铿的艺术风格同何逊相似，后人并称为“阴何”，对唐代诗歌产生了极大的影响。杜甫〈与李十二白同寻范十隐居〉：“李侯（指李白）有长句，往往似阴铿。”足可见阴铿对后世的影响。

何逊（约477—518年）为南朝梁代著名的文学家。出身贫寒，仕途很不得志。他诗情婉转，意境隽美，深为后世诗人杜甫等赏识。梁代天监间，他曾为建安王萧伟的水曹行参军兼记室，有咏梅佳诗《扬州法曹梅花盛开》。何逊一身寂寞苦闷，寄情于梅花，杜甫有诗“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”。

以上四位诗人含有“寂寥”的诗句在表4中给出（参见第3.3.4节）。

3.3.3.2杜甫《戏为六绝句》

杜甫的《戏为六绝句》首联为“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”，足见庾信对杜甫的影响。

庾信 (513—581年)为南北朝诗人。字子山。南阳新野（今河南）人。庾信是南北朝最后一位优秀诗人，是南北朝诗歌的集大成者。他的诗直接影响着唐代的诗风，在一定程度上，也可说是唐诗的先驱。在《戏为六绝句》中杜甫表达了对庾信的赞美。

庾信对后人的影响也是至深。例如，宋祁的“庾信真愁否，仍能用斛量”（《秋日四首之一》），张耒的“已老冯唐犹不遇，思归庾信正多愁”（《归马二首之一》），黄庭坚的“庾郎三九常安乐。使有万钱无处著”。

庾信共有三首诗中含有“寂寥”一词，参见表4（请见第3.3.4节）。

3.3.3.3杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七长史参三十韵》

杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七长史参三十韵》讲述了与高适的友情：“故人何寂寞，今我独凄凉。老去才难尽，秋来兴甚长”。

高适（约702—765）为唐代著名诗人。曾在宋中居住，与李白、杜甫结交甚密。高适是盛唐时期“边塞诗派”的领军人物，其诗歌尚质主理，雄壮而浑厚古朴。高适少孤贫，有游侠之气。他曾游梁宋，躬耕自给，因此其诗歌反映的层面较广阔。

高适有两首诗出现“寂寥”一词，参见表4（请见第3.3.4节）。

3.3.3.4杜甫《寄岑嘉州（州据蜀江外）》

杜甫在《寄岑嘉州（州据蜀江外）》一诗中有诗句：“不见故人十年馀，不道故人无素书”，其中因岑参曾任嘉州刺史，因此他被世人称为“岑嘉州”。

岑参（约715—770）是唐代著名诗人。曾祖岑文本、伯祖岑长倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。岑参10岁左右,父亲去世，家境渐困。他刻苦学习，遍读经史。杜甫等推荐他为右补阙。岑参写了不少边塞风俗和各民族的友好相处以及将士思乡之情的诗歌。岑参晚年诗歌感时伤乱，渐趋消沉，隐逸思想在诗中多有体现。

岑参有一首诗用到“寂寥”一词，参见表4（请见第3.3.4节）。

3.3.3.5杜甫《与李十二白同寻范十隐居》

杜甫与李白的友情极深，744年（玄宗天宝三年），杜甫三十三岁。在东都。是年夏，初遇李白于东都。秋，游梁﹑宋，与李白﹑高适登吹台﹑琴台。曾渡河游王屋山，谒道士华盖君，而其人已亡。745年（宗天宝四年），杜甫三十四岁。再游齐﹑鲁。秋后至兖州，时李白避归东鲁。杜甫与同游，感情甚密。

杜甫写了许多反应与李白友情的诗篇。在《与李十二白同寻范十隐居》写到：“李侯有佳句，往往似阴铿。余亦东蒙客，怜君如弟兄”，情真意切。除了《与李十二白同寻范十隐居》，还包括《寄李白二十韵》、《赠李白》、《送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白》、《饮中八仙歌》、《梦李白二首》、《冬日有怀李白》等。

李白（701—762年）为中国唐朝诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人。李白存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。李白的性格是高傲的，他有铮铮傲骨，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，“一醉累月轻王侯”，“天子呼来不上船”，在达官显贵、皇亲国戚面前，他表现得目中无人，桀傲不驯。

李白有一首诗用到“寂寥”，参见表4（请见第3.3.4节）。

3.3.3.6杜甫《陈拾遗宅》

杜甫对陈子昂的复古革新主张和诗歌成就赞赏有加，在《陈拾遗宅》写到：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬”。杜甫本人的五言咏怀诗深受陈子昂《感遇》诗的影响。

陈子昂（约661—702年）为唐代文学家，初唐诗新人物之一。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。陈子昂历任武则天朝麟台正字、右拾遗，现存诗共100多首，其最有代表性的是《感遇》诗38首，继承学习《诗经》和魏晋时中原诗人阮籍《咏怀》诗的兴寄传统和汉魏风骨。陈子昂还有《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》等100多首传世佳作。

陈子昂有一首诗用到“寂寥”，参见表4（请见第3.3.4节）。

3.3.3.7杜审言

杜甫的祖父杜审言 (约645—708)为初唐杰出诗人。唐高宗咸亨进士，少与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”，是唐代“近体诗”的奠基人之一，作品多朴素自然。其五言律诗，格律谨严。

查遍杜审言诗集，未见含有“寂寥”。

3.3.4 杜甫诗中“寂寥”可能内涵的总结

根据3.3.2和3.3.3的分析，我总结了一张表格，给出了影响杜甫的诗人以及他们诗歌中出现的“寂寥”诗句。

根据表4，我推断在杜甫诗歌中，“寂寥”一词除了四种可能的内涵外，可能还会有“寂静空阔”、“寂静空阔无形”的内涵。因此，结合3.3.2节的分析，我认为，杜甫在使用“寂寥”一词时，其可能的基本内涵有六种：

1)寂静无声；

2)孤单空落；

3)冷落萧条；

4)死亡；

5)寂静空阔；

6)寂静空阔无形。

这一结论为解释《阁夜》中的“寂寥”一词奠定了基础；也就是说，《阁夜》中的“寂寥”的内涵应该为上述六种内涵之一。下一节将详细分析“人事音书漫寂寥”的深刻内涵。

四.杜甫《阁夜》中“人事音书慢寂寥”新解

前面，我给出了杜甫以及其他诗人使用“人事”、“音书”和“寂寥”的可能内涵。结合对《阁夜》全诗的人事，我对“人事音书漫寂寥”进行几个方面的分析。

首先，我从关涉角度分析《阁夜》的整体描述特点。

在诗人的整首诗中，首联、额联、颈联写诗人所见、所闻，都是关于从感官出发，反映现实世界，属于“关于现实的”内容，并没有“关于自己”的内容。尾联的上句写所忆，是写历史的，也没有“关于自己”的内容。如果尾联下句“人事音书漫寂寥”是“关于自己”的内容，显得与整首诗不协调。因此，将该句理解为“人事变迁音书断绝，我寂寞无聊”不够贴切，因为这种理解使得“人事音书漫寂寥”是“关于自己”的了。

第二，虽然“终”为副词，解释为“终归”，但是在“卧龙跃马终黄土”中的“终”具有“终成”的意思，因此“终”在功能上实为动词。因此“人事音书漫寂寥”中的“漫”字应该具有动词功能。因此，“漫”作为“任凭”、“随它去”似乎不当，也与全诗完美的对仗性——“催-霁”、“声-影”、“闻-起”、“终-漫”——也不相称。

第三，根据杜甫和其他诗人使用“音书”一词的上下文来看，使用“音书”的诗句前后总有一个字或词与它搭配（例如“音书静”、“音书稀”、“音书绝”、“音书断”等），而不是单独使用。因此，“人事音书漫寂寥”中的“音书”不是“音书杳然”的意思，也不是如“远地音书”的意识。

第四，根据从多重角度对“寂寥”分析的结果，“寂寥”在《阁夜》中没有寂寞的含义，这一点与大多数学者的注解完全不同。结合“卧龙跃马”一句，将它解释为“寂静无声”、“寂静空阔”或“寂静空阔无形”更加贴切。

综合上述四个要点，我得出以下结论：

（1）教材把“人事”理解为“交游”，似乎欠妥。“交游”意指“结交朋友”，内涵太窄，与“卧龙句”不相称。我认为，应该按照诗人杜甫的习惯用法，将“人事”理解为“人世间的事情”，或者理解为“世俗中发生的大如战乱之事、小如个人的离愁和失意之事”。

（2）根据杜甫和其他诗人的习惯用法，“音书”不具有“音书断绝”、“音书杳然”的意思，这与教材中的解释、《唐诗三百首》的解释、仇桢的解释、清代诗人沈德潜得解释等截然不同。我认为，应该将“音书”理解为“亲朋间通过音讯和书信建立的关系和情感”。这一理解更加准确。

（3）诗人在写出追忆历史的“卧龙句”后，似乎意犹未尽，需要由下一句的“人事音书漫寂寥”来对照、应答。而这种应答应该是一种宿命论式的断言。因此，紧扣上句的意思（即“贤人枭雄这些实实在在存在的历史人物同归黄土”），“人事音书漫寂寥”应该反映现实与未来。

（4）借助“卧龙句”可以看出，作者在抒发对历史变迁的感慨，因此“人事句”应该对这种感慨进行回荡，从《阁夜》全诗可以看出，前三联的上句反应了现实的“阳”、“悲壮”和历史的“强人”等力量的一面，下句则回荡着现实的“阴”、“柔”、“弱”的一面。因此，我认为，“人事音书漫寂寥”的理解应该尊重这一对仗的规律。

终上所述，《阁夜》尾联中的“人事音书漫寂寥”应该理解为“现今世俗中发生的大如战乱之事、小如个人的离别和失意之事，亲朋间通过音讯和书信建立的关系和感情，随着时间的推移，遁入无声无形之中”。

本文从社会背景、对杜甫有影响的历代诗人的作品、“寂寥”出处考证等角度，运用归纳分析、类比分析、相关分析和诗词对仗分析等思想，对诗圣杜甫名篇《阁夜》中的“人事”、“音书”和“寂寥”进行了详细剖析。我认为，“人事”指“现今世俗中发生的大如战乱之事、小如个人的离别和失意之事”（而不是“交游”的意思，也不完全指“人事变迁”），“音书”指“亲朋间通过音讯和书信建立的关系和感情”（而不是指“音书断绝”，也不完全等同于“朋友之间的慰藉”），“寂寥”指“无声无形”（而不是指“寂寞”）。

通过上述分析，我得出了“人事音书漫寂寥”的新解释，即“现今世俗中发生的大如战乱之事、小如个人的离别和失意之事，亲朋间通过音讯和书信建立的关系和感情，随着时间的推移，遁入无声无形之中”。

最后，通览《阁夜》全诗，结合“人事音书漫寂寥”的新解释，我除了体会到诗人在那个不眠之夜，对现实的感慨，对百姓的忧伤，也体会到诗人对人、事、物无情历史规律的超然。

参考文献：

[1]沈德潜（清）：《唐诗别裁》。岳麓书社出版年，1998年。

[2]萧涤非、程千帆等：《唐诗鉴赏词典》。上海辞书出版社，1983年。

[3]萧涤非：《杜甫诗选注》。人民文学出版社，1998年。

[4]仇桢：“漫寂寥”别解。《语文教学之友》，2004年，第10期，第33页。

[5]岳泽和：《杜甫律诗五首》注释辨误，《语文月刊》，2003年12期，第40-41页。

[6]曹天璞：杜甫《阁夜》中“人事音书漫寂寥”新解，《文学教育》， 2011年3月，第84-86页。

[7]《汉语大词典》 见 cd.省略。

[8]《全唐诗》 见省略/。

第2篇：杜甫诗三首教案范文

摘　要：在杜甫的诗歌作品中，使动结构仍然较为多见，“于”字被动式的省略式和“为”字被动式也较为多见，处所成分多数居于谓语之后，最常见的判断句是“名词+副词+名词”式，这些情况反映了杜甫诗歌语言传统典雅的一面。另一方面，杜甫诗歌语言也带有一定的时代色彩，如疑问代词“谁”作宾语时居于谓语之后，比较句可以带新兴的比较状语或新型的比较补语，兼语句中表示“致使”义的“使”字句较多，“将”字句和“把”字句也有一定数量的用例。

关键词 ：语法 汉语史 句法 唐诗 杜甫

句法具有时代性，唐诗句法也不能脱离时代而闭门造车，这是历史发展的结果，有着充分的历史依据，尽管其中也会掺杂少量作家的个人色彩——有的显得比较通俗随意，有的则显得比较传统典雅。鉴于此，本文拟从汉语句法史的角度，对杜甫诗歌（基本限于《唐诗三百首》）中的几种句法现象进行考察。

一、杜甫诗歌中的使动结构

在《唐诗三百首》中，使动结构约有30例，其中杜甫诗歌占9例，分为三类：1.不及物动词谓语使动结构，约有6个，如“感时花溅泪”“恨别鸟惊心”“花近高楼伤客心”“环佩空归月夜魂”“香叶终经宿鸾凤”“一箭正坠双飞翼”。2.及物动词谓语使动结构，约有2例：“画图省识春风面”（昭君画像不能让汉元帝认识真正的昭君，春风面指汉元帝）“指挥若定失萧曹”（在指挥若定方面让萧何和曹参黯然失色）。3.形容词谓语使动结构只有“惊呼热中肠”1例。使动结构在上古汉语中是一种比较常见的句法形式，东汉时期开始衰落，到唐代已成强弩之末。杜甫诗歌使动结构的较多使用，从一个方面反映杜甫诗歌传统典雅的一面。

二、杜甫诗歌中的被动式

在《唐诗三百首》中，被动式约有58例，其中杜甫诗歌占15例，分别是：1.无标记被动式4例，即“开元之中常引见”“吴楚东南坼”“白头搔更短”“将老身反累”。2.“于”字式的省略式（省略被动标记“于”）5例，即“星宫之君醉琼浆”“美人胡为隔秋水”“美人娟娟隔秋水”“感子故意长”“明日隔山岳”。3.“为”字式2例，即“树木犹为人爱惜”“古来材大难为用”。4.“所”字式1例，即“周南留滞古所惜”。5.“被”字式1例，即“被驱不异犬与鸡”。6.“遭”字式2例，即“途穷反遭俗眼白”“兄弟遭杀戮”。在被动式的使用方面，唐诗总体显得较为传统，杜甫诗歌尤为明显：一是，“于”字式在中古以后基本退出历史舞台，即使是省略式，中古时期也使用不多，而在杜甫的诗歌作品中却高居榜首；二是，在南朝的《世说新语》中，“被”字式的使用数量已经开始超越“为”字式，而在《唐诗三百首》和《全唐诗》的杜甫诗歌作品中，“为”字式的用例却多于“被”字式。《唐诗三百首》中“被”字式有1例，“为”字式有3例；《全唐诗》中“被”字式有12例，“为”字式有18例。

三、杜甫诗歌中的“将”字式和“把”字式

“将”字式和“把”字式是唐代新兴的句法形式。《唐诗三百首》中有2例“将”字式，其中1例就是杜甫的“惟将迟暮供多病”。在《全唐诗》中，出自杜甫诗歌的“将”字式有数例，如“谁将此义陈”“将诗不必万人传”“将诗莫浪传”“晚将末契托年少”“从此将身更何许”“强将笑语供主人”“兄将富贵等浮云”。从句法构成上看，这些“将”字式的谓语基本上是短语，这与现代汉语类似，但是否定词全部置于“将+宾语”之后，这与现代汉语的一般用法不同。“把”字式不见于《唐诗三百首》。在《全唐诗》中，它的用例也不多。根据钱学烈（2004）的研究，《全唐诗》中出自杜甫诗歌的“把”字句有“醉把茱萸仔细看”[1]。此外，“把酒宜深酌”“手把菊花路旁摘”二例似乎也可划归此式。当然，这些例子可视为初期的“把”字式，或如钱氏所说的“过渡式”的“把”字句。总之，在处置式的使用方面，杜甫诗歌带有较浓的时代色彩。

四、杜甫诗歌中的“为（介词）+谁（宾语）”式上古汉语，疑问代词在作宾语时，一般要放置在其动词或介词的前面。魏晋南北朝时期，前置的情况仍然十分常见，在口语化程度较高的南朝民歌、《百喻经》等载籍中有不少，在具有一定口语色彩的《世说新语》一类书籍中甚至占有较大优势[2]。发展到唐代，在疑问代词“谁”作宾语的情况下，后置式则成为基本形式（这只是就疑问代词宾语“谁”字而言的。至于疑问代词宾语“何”，其后置化进程则要慢一些，唐代还是以前置为主。如《全唐诗》中表示原因的介宾短语“缘何”与“何缘”，二者的用例数分别是5个和8个）。在《全唐诗》中，前置的“谁（宾语）+为”式约有10例，后置的“为+谁（宾语）”式多达130例[3]。而在杜甫诗歌中，前置式完全消失，仅有“为+谁（宾语）”式一种，约有“纷披为谁秀”“细柳新蒲为谁绿”“幽佩为谁哀”“不知明月为谁好”“飞扬跋扈为谁雄”“编简为谁青”“醉舞为谁醒”“青简为谁编”等8例。可见，在疑问代词宾语“谁”的位置方面，杜甫诗歌已经“现代化”了。

五、杜甫诗歌中处所成分的位置

在现代汉语中，表示动作的起点、发生的场所、存在的场所的介词词组要位于“VP”前（作状语），表示动作的归结点要位于中心成分后（作补语），表示滞留的场所、动作的方向位于中心成分前后均可。这一规律在唐五代时期已经确立，只有很少例外[4]。在《唐诗三百首》的杜甫诗歌中，表示处所的介词短语并不多见，只有3例：“租税从何出”表动作起点，作状语；“玉花却在御榻上”表归结点，作补语；“幽居在空谷”表存在场所，作补语。单从这几例看，情况与现代汉语无别。

在汉语史上，居于谓语后面的处所介词短语可以将介词省掉。这种情况在《史记》中已有不少（参见何乐士，2005：241～249），魏晋南北朝以后，这种省略式变得更为常见。在《唐诗三百首》杜甫诗歌的简单叙述句中，此类语例约有16个，远比完型式的数量（2例）多。在这16个语例中，不仅有“群山万壑赴荆门”“近得归京邑”“今上岳阳楼”“魂返关塞黑”“春日潜行曲江曲”等5例表动作归结点的成员，而且还有“锦江春色来天地”“凉风起天末”“问我来何方”“魂来枫林青”等4例表动作起点的成员，“飘泊西南天地间”“可怜王孙泣路隅”等2例表活动场所的成员，“翠华想象空山里”“玉殿虚无野寺中”“诸葛大名垂宇宙”“玉京群帝集北斗”“霜蹄蹴踏长楸间”等5例表存在场所的成员，而这11个例子的语序是前期用法的延续，跟现代汉语不同。在不带介词的处所成分的使用方面，杜甫诗歌带有一些传统典雅的色彩。

在《唐诗三百首》杜甫诗歌的简单叙述句中，还有7个居于谓语前面不带介词的处所成分。其中“剑外忽传收蓟北”表动作起点，“或从十五北防河”“便至四十西营田”2例表动作方向，“岐王宅里寻常见”“崔九堂前几度闻”2例表活动场所，“榻上庭前屹相向”“尘埃不见咸阳桥”2例表存在场所，这些例子中居于谓语前面的处所词语与其说是处所介词短语的省略式，还不如说是此前汉语中名词作状语用法的延续或影响的结果。

九、杜甫诗歌中的比较句

先秦比较句的特点是在形容词后添加比较补语，表示“差比”时一般用“于+名词”式，表示“平比”时一般用“若+名词”式。杜甫诗歌比较句，一方面仍然采用传统形式，另一方面也融入了一些新的元素，具有一定的时代色彩，主要表现在：1.使用比较状语，就是将介词短语添加在形容词之前，平比状语一般用“若+名词+形容词”式，差比状语一般用“过+名词+形容词”式，如“汹若溟渤宽”“破敌过箭疾”。2.在比较补语方面，一方面使用传统介词“于”“若”，如“生憎柳絮白于绵”“百顷平若案”；另一方面使用新兴介词，差比补语用“胜”或“过”，平比补语用“如”或“似”，如“不忿桃花红胜锦”“宫莎软胜绵”“夔州险过百牢关”“锦石小如钱”“布衾多年冷似铁”。

十、杜甫诗歌中的判断句

上古汉语中使用最多的判断形式是带“者”“也”或既带“者”又带“也”（这只是就多数文献而言的，有些文献并不如此）。魏晋南北朝以后，这种用法逐渐从口语中消失。唐诗判断句中也极少出现这种用法，这应该是对唐代汉语口语的真实反映。不过，这并不代表杜甫诗歌的判断形式已经完全“现代化”了，实际上仍有不同于现代汉语的地方。在《唐诗三百首》中，出自杜甫诗歌的判断句约有9例，使用了下列几种形式：1.“名词+副词+名词”式，有4例，即“舍南舍北皆春水”“樽酒家贫只旧醅”“今夕复何夕”“恐非平生魂”。2.“名词+名词”式，有3例，即“云雨荒台岂梦思”“夫婿轻薄儿”“江南瘴疠地”。3.“名词+是+名词”式，只有2例，即“恐是汉代韩张良”“扶持自是神明力”。“名词+是+名词”式在南北朝时期就开始超越“名词+为+名词”式，在《唐诗三百首》中，此式用例有23个，数量最多，而在杜甫诗作中，此式只有2例，少于白居易诗（4例）、李白诗（3例）和李商隐诗（3例）。另外，杜甫在表示否定判断时用的是传统副词“非”，而没有使用南北朝时期兴起的“非是”或“未是”，更没有使用唐代新兴的“不是”。可见，就杜甫个人诗歌的判断形式而言，还是带有一定的传统色彩。

十一、杜甫诗歌中的兼语句

在《唐诗三百首》兼语句中，杜甫诗歌占有7例，仅次于白居易（8例）。杜甫诗歌的兼语句可以分为“委派”“致使”和“其他”三类：1.“委派”类，有1例，即“驱儿罗酒浆”。上古时期，“委派”类兼语句中的“V1”常用“使”“令”“命”，中古以后才用“驱”字，如《世说新语·雅量》“亭吏驱公移牛屋下”。2.“致使”类，有4例，即“无使蛟龙得”“长使英雄泪满襟”“忍使骅骝气凋丧”“复令识者久叹嗟”，例中“V1”是“使”和“令”。上古时期，“使”和“令”虽可用于“致使”类兼语句（ 如《诗经· 召南· 野有死麕》“ 无使尨也吠”），但是用例很少。中古时期，“使”和“令”才开始较多地在“致使”类兼语句中使用。“使”和“令”由基本用于“委派”类到基本用于“致使”类，是汉语兼语句的重要变化之一。3.“其他”类，“V1”由非驱使动词充任，有2例，即“一洗万古凡马空”“访旧半为鬼”。此种兼语句滥觞于上古晚期（如《史记·孙子吴起列传》“斫大树白”），魏晋南北朝以后才有较多用例（如《乐府诗集·子夜四时歌》“吹我罗裳开”；《贤愚经·檀腻羁品》“今当打汝前两齿折”；《百喻经·二鸽喻》“即便以嘴啄雌鸽杀”；《伍子胥变文》“遂即打其齿落”）。可见，在兼语句的使用方面，杜甫诗歌也具有浓厚的时代色彩。

十二、杜甫诗歌中的连动句

在《唐诗三百首》中，杜甫诗作的连动句约有23例，可分为以下5类：1.“V1P+V2P”式，句中两个动词表示先后两个动作行为，有6例，即“远送从此别”“驻马望千门”“侍婢卖珠回”“当轩下马入锦茵”“杨花雪落覆白苹”“哭声直上干云霄”。2.“V方P+VP”式，有4例，即“至尊含笑催赐金”“爷娘妻子走相送”“对棋陪谢傅”“把剑觅徐君”。3.“VP+V目P”式，有6例，即“屋底达官走避胡”“昔随刘氏定长安”“花门剺面请雪耻”“牵萝补茅屋”“投诗赠汨罗”“列郡讴歌惜”。4.“有/无NP+VP”式，有1例，即“未有涓埃答圣朝”。5.扩展式，即由三个或三个以上动词构成的连动式，有6例：“青鸟飞去衔红巾”“隔离呼取尽余杯”“强移栖息一枝安”3例属于“VP（V1P-V2P）·V目P”式，“牵衣顿足拦道哭”属于“V方P（V1P-V2P）·VP”式，“跨马出郊时极目”属于“V方P·VP（V2P-V3P）”式，“翻身向天仰射云”属于“V1PV2P-VP（V方P·V4P）”式。值得注意的是：1.杜甫诗歌扩展式连动句的出现频数要比唐代之前为高[5]。2.杜甫诗歌连动句中不带“而”“以”等上古汉语连动句中常见的连词。3.唐代之前的连动句往往不含附加成分，而杜甫诗歌连动句均带有宾语、补语或状语等附加成分。这些情况都反映了杜甫诗歌连动式所具有的时代特色。

（ 本文属河南省教育厅项目[ 项目编号：2013-GH-493]。）

参考文献：

[1]钱学烈.试论《全唐诗》中的把字句[A].深圳大学文学院汉语言文字学论文集[ C ] . 北京： 中国社会科学出版社， 2 0 0 4 ：144～156.

[2]柳士镇.魏晋南北朝历史语法[M].南京：南京大学出版社，1992：285.

[3]张延俊.先秦到唐代的“谁为”和“为谁”[J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版），2014，（4）：82～85.

[4]张赪.汉语介词词组词序的历史演变[M].北京：北京语言文化大学出版社，2002：179.

[5]何乐士.史记语法特点研究[M].北京：商务印书馆，2005:83；103.

第3篇：杜甫诗三首教案范文

关键词：诗词鉴赏；知人论世；作用

中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）21-079-1

对古人的作品进行鉴赏，需要了解古人，了解他的时代。一位诗人或词人借助自己的作品，表现什么思想，抒发什么感情，这一切均由他的人生观和生活经历决定的，又与他所处的时代密切相关。因此，我们在鉴赏诗词时，首先要明晓作者的生平、思想，了解当时的创作背景。下面我就知人论世在诗词鉴赏中重要作用谈下自己的几点看法。

一、“知人论世”有助于把握作品的主旨

杜甫是学生比较熟悉的一个诗人，他是我国文学史上最伟大的现实主义诗人，他的诗被称为“诗史”，诗风“沉郁顿挫”。高中语文《唐诗宋词选读》中选取了杜甫的《兵车行》、《旅夜书怀》作为必教诗，《客至》、《咏怀古迹五首》其三作为自学诗。在讲授过程中，要想让学生深层次准确把握这些诗的主旨，必须让学生走进杜甫所处的时代，了解杜甫的个人经历，才能聆听到诗人的心声，与他产生情感上的共鸣。杜甫所处的时代，是唐帝国由盛而衰的一个急剧转变的时代，安史之乱是这一转变的关键。杜甫经历了开元盛世，也经历了安史之乱的全部过程。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山；更怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象进行了揭露和抨击。他曾长期生活在人民中间，同情人民，对他们的苦难有深刻的体会。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线。如鉴赏《兵车行》“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄……”的诗句时，我作了如下介绍：本诗作于诗人寄居长安十年的后期。那时，唐王朝对西北、西南少数民族的战争越来越频繁。人民受着纳租税与服役的残酷剥削，生产力大大衰落。长安北渭水上的咸阳桥连接着通往西域的大道，统治者用暴力征发来的穷苦百姓换上了戎装，正开往前线。他们的亲人追奔呼号，哭声遍野，震耳欲聋。杜甫亲眼目睹此凄惨的情景，压抑不住内心的痛苦，写下了《兵车行》。学生在了解了上述背景及诗人人生经历后，基本上能把握这首诗的主旨。

二、“知人论世”有助于探知选取意象内涵的寓意

《唐诗宋词选读》中杜甫的另一首必教诗《旅夜书怀》，是杜甫晚年所作。“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”可说这首诗写尽了孤独无依之感。联系杜甫的生平就能对选取的意象“细草、独舟、沙鸥”等欣赏的更深入。杜甫的一生大部分是在客旅漂泊中度过的，晚年流落四川，在成都时依托老朋友，后朋友去世，杜甫感到在此再无凭依，就率领家人往江南或家乡一带移动，诗中所写是月夜江中行舟的所见所感。这里写景不是空泛的写景，而是通过写景展示他的境况和情怀：像江岸细草一样渺小，像江州孤舟一样寂寞。辽阔的平野，浩荡的大江，灿烂的星月，反衬他的孤苦伶仃。最后以沙鸥自况，抒发了自己失去依托、漂泊无定的孤独之感。

三、“知人论世”有助于体会作者的思想感情

学生要想深入体会作者通过诗词传达的思想感情，就要了解作者的生平简介。我在讲解李煜的《浪淘沙令》时发现学生对这首词所传达的情感体会得很到位。因为学生对李煜很熟悉，高一时就接触过他的词。李煜的词以南唐亡国为分界线，分为前后两期。前期词风情绮丽，婉转缠绵。后期由于国破家亡，内容尽是伤往事，怀故国，风格沉郁凄怆。《浪淘沙令》这首词是李煜降宋后被掳到汴京软禁时所作的，表达了对故国、家园和往日美好生活的无限追思，反映出词人从一国之君沦为阶下之囚的凄凉心境。下面就是对学生的自由赏析作的归纳“上阕两句采用了倒叙的手法。梦里暂时忘却了俘虏的身份，贪恋着片刻的欢愉。但美梦易醒，帘外潺潺春雨、阵阵春寒惊醒了美梦，使词人重又回到了真实人生的凄凉景况中来。梦里梦外的巨大反差其实也是今昔两种生活的对比，是作为一国之君和阶下之囚的对比。写梦中之“欢”，谁知梦中越欢，梦醒越苦；不着悲、愁等字眼，但悲苦之情可以想见。“帘外雨潺潺”，这雨似乎更是词人心间下起的泪雨；“春意阑珊”，春光无限好，可是已经衰残了，就象美好的“往事”一去难返；“罗衾不耐五更寒”，禁不住的寒意，不仅来自自然界，更来自凄凉孤冷的内心世界。“独自莫凭栏，无限江山”，“莫凭栏”是说不要凭栏，因为凭栏而望故国江山，会引起无限伤感，令人无以面对”。从学生的自由解读中可见知人论世有助于体会作者的思想感情。

四、“知人论世”有助于更深层次分析诗词塑造的形象

第4篇：杜甫诗三首教案范文

本文试图通过对杜甫《咏怀古迹(其三)》的三种教法的探讨,结合王荣生教授对“语文教材的选文类型鉴别”,从对“定篇”“例文”“样本”“用件”四种选文类型的具体教学内容的分析出发,来探讨“语文教学内容的确定”问题。

“教学内容的确定首先要考虑教材因素,要发现教材本身的教学价值。”如果教师把这首诗的核心教学目标,定在理解此首诗歌的诗意之上,并将此作为课堂教学主要任务,那么,这首诗的教学过程中,如何以恰当的问题引导学生逐步深入地理解诗歌的内涵,是一个关键问题。

每一个人都可以回想一下教师试图向你解释清楚一些问题的情景。这样的课堂上,《咏怀古迹(其三)》是作为“定篇”来实施教学的,解读应该服从权威定论,让学生“彻底、清晰、明确地领会”文本,主要方式是教师“引学生鉴赏”。“教材的教学价值,首先就在于语言学习的价值,以及与之密切相关的思维能力培养的价值。”教师积极地讲,学生积极地听,这是讲授课的明显特征。在一节讲授课上,教学远不止是教师在讲台上不停地说。一堂成功的讲授课需要教师大量的精心准备:定下明确的教学目标,并随之确定教学内容之后;教师不仅要了解这节课的进度和学生的已有经验;更要有序地安排时间。

结合以上分析,这节课上,教师的任务如下:

步骤1(设计):缜密、精巧地组织教学

材料:

步骤2(融合):提供引导材料,帮助学

生活跃地学习新内容;

步骤3(巩固):联系拓展,给予提示,

帮助学生发展认知结构。

基于此,《咏怀古迹(其三)》的教学可以设计如下(适合初学杜甫诗者):【教学过程】

一、导入新课

二、《咏怀古迹》简介

三、赏析诗文

(一)赏析首联“群山万壑赴荆门,生

长明妃尚有村”。

1.释“壑”“赴”“荆门”“尚…‘明妃”。

2.赏析“赴”字之妙。

3.明人胡震亨评注的《杜诗通》说:

“群山万壑赴荆门,当似生长英雄起句,此

未为合作。”大家认为如何?请结合王昭君

的生平,谈谈自己的看法。

(二)赏析领联“一去紫台连朔漠,独

留青冢向黄昏”。

1.释“连”“向”“青冢”“紫台”。

2.比较杜诗对昭君一生悲剧的概括与南朝江淹《恨赋》里“明妃去时,仰天太息。紫台稍远,关山无极。望君王兮何期,终芜绝兮异域”有什么不同?

(三)赏析颈联“画图省识春风面,

环砜空归月夜魂”。

1.释“省识”“春风面”“环飒”。

2.这两句联写,诗人表达了什么样的情感和看法?

3.诗^本^的命运与之有何相同之处?

(三)赏析尾联“千载琵琶作胡语,分

明怨恨曲中论”。

1.释“作胡语”“论”。

2.“曲中论”指什么曲?

四、师生交流,总评诗文:

1.破空而来,文势如天骥下坂,明珠走盘。

2.咏明妃诗多矣,沈归愚独推此诗为绝唱,一能包举其生平,二以苍凉激楚出之也。首句咏荆门之地势,用一“赴”字,沉着有力。

以上设计,是立足于“教什么”确定的。但我并不赞同“‘教什么’(教学内容)比‘怎么教’(教学技巧、方法)重要得多”这个观点。

“一堂好课的最低标准是要有适宜的语文教学内容。”但在教学内容确定的前提下,最需要教师对教学内容的“二度开发”。教学内容如何成为学生掌握、理解的内容,这需要一个生成的过程。这个过程中,教师基于不同教学目标或教学阶段的需求而进行的设计,是确定教学内容的最关键因素。如果本课的教学重点在于对此诗的细微评析,在此基础上继续深入探究杜诗“沉郁顿挫”风格的具体化例证,然后形成共性认识,作为以后理解杜诗的阅读工具,那么,这样的一节课,当兼具“例文”和“样本”的功能。

“例文”的作用,就是使需要掌握理解的知识得以感性地显现。将本来含有无限可能性的诗文,限制在一个特定的侧面、特定的点作为例子,这就是“例文”的实质。对于“样本”,叶圣陶说:“教材的性质等同于样品,熟悉了样品,也就可以理解同类的货色。”这节课,在确定上述教学目标之后,教师往往会把教学过程分解为各个组成部分,然后循序渐进地教授,从而通过杜甫的这一首诗力求达到了解杜甫诗歌风格的目标。教师一般会通过以下几个步骤完成教学目标。

步骤1:回顾类似诗歌是怎样理解分

析的,确定一种或者几种鉴赏这首诗歌的

途径。

步骤2:把鉴赏诗歌的过程分为几个

不同的角度。

步骤3:把这个鉴赏的过程按照一定

的顺序排好,这样就能得出这一类诗歌鉴

赏的一般途径。

步骤4:设计教授每一个鉴赏步骤的

策略,思考如何将整个鉴赏过程衔接起来。

步骤5:提供拓展练习,巩固强化课

堂上所掌握的思路和技能。

基于此,《咪怀古迹(其三)》的教学可

以简单设计如下(适合教导学生怎样从不

同角度赏析诗歌):【教学过程】

一、导入新课

二、《咏怀古迹》简介

三、初读诗歌,整体感知

四、赏析诗歌

(一)再读诗歌,鉴赏情感。

1.首诗写的是昭君的怨恨,但是不是一开始就写她的怨恨?(明显不是)写什么?(写景)写的是一幅什么样的画面?

2.昭君的确很不幸,但她的不幸究竟是怎样造成的?昭君美艳绝伦,元帝怎

舍得让她远嫁匈奴?

3,昭君在汉宫尚未跻身宫妃之列,不过是后宫中一位待诏宫女,而嫁到“朔漠”却封阏氏(相当于汉皇后),还有什么不幸和怨恨可言呢?

4.昭君的悲剧是由毛延寿造成的吗?

5.既然昭君的悲剧是由元帝的昏庸糊涂造成的,她对元帝持何态度?

(二)三读诗歌,鉴赏语言。

1.“环空归月夜魂”中的“空”如何理解?

2.鉴赏分析“一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏”一句。

(三)四读诗歌,鉴赏主旨。

《咏怀古迹(其三)》题为咏怀,可只写

了昭君的怨恨,并无作者个人情怀的抒

发,这是不是与标题“咏怀”二字不符?

五、拓展迁移

杜甫《咏怀古迹》其他四首及杜甫的

现实主义诗歌鉴赏。

新课标中所说的,“语文应着重培养学生的语文实践能力”④,这种能力也一般只能通过课堂教学实现。语文教材里的“用件”大致有语文知识文、引起问题文和提供资料文三个品种。我们认为,越是趋向“用教材教”,就越是需要教材提供大量的资料文。如果是高考之前的复习,将这首诗作为与专题复习相关的资料,这节课的教学目标可以定为:理解咏史诗的特征,进而引入更多例证,结合课上、课后的训练

使这个概念丰满、具体。　这样的一节课,也可以采用学生合作的课堂形式进行:在教师的主导下,采用民主的方式,让学生决定学习什么和怎样去学。一般分为以下几个步骤。

步骤1:教师告知教学目标,激发学

生的学习动机;同时以文本形式传达教学

内容,不用讲授的形式。

步骤2:教师或者学生划分学习小组。

步骤3:学生在教师指导下通过小组

合作、思维碰撞等完成学习任务。

步骤4:教师检测学生已经学习的内

容,并对小组成绩和个人努力给予评价。

基于此,《咏怀古迹(其三)》的教学可

以简单设计如下(适合高三复习):【教学过程】

课前准备:

1.确定研讨内容(咏史诗)和学习目标(从《咏怀古迹(其三)》切入,探究赏析咏史诗的一般思路)。

2.划分学习小组,为学生提供文本资料,鼓励、支持学生搜集整理资料。

一、导入新课

二、分析《咏怀古迹(其三)》,导出咏诗赏析的一般思路。

三、学生讨论如下问题:

1.归纳《咏怀古迹(其三)》作为一首怀古诗的明显特征。

2.如何赏析杜甫《咏怀古迹》其他几首?赏析思路如何呈现?

3.赏析刘禹锡的怀古诗,并展示赏析思路。

4.归纳怀古诗的一般特征和解答思路。

四、各组之间的提问和解答

1.请其他组学生赏析一首非杜甫、刘禹锡所作的怀古诗。

2.思考、质疑与小组讨论。

五、分享:学生在一起研究,确保每个人都知道答案。

六、教师提问各组任何学生,这个学

生向全班说出答案和自己的思路。学生、教师评价。

七、巩固(比较鉴赏):

同样是咏叹王昭君,杜甫写了《咏怀

古迹(其三)》,李白则写了《王昭君》,比较

阅读,说说两诗的不同。

王昭君

李白

汉家秦地月,流影照明妃。

一上玉关道,天涯去不归。

汉月还从东海出,明妃西嫁无来日。

燕支长寒雪作花,蛾眉憔悴没胡沙。

生乏黄金枉画图,死留青冢使人嗟。

从上述分析中,我们得出结论:对教师来说,“教什么”和“怎么教”都是需要慎重考虑的问题。文本放在那里,只有极少数篇目是“定篇”类型,需要教师严谨地讲授;大多数的篇目,需要教师的二次加工,需要教师结合自己的教学进度和教学目标进行裁剪,然后确定为某一节课的教学内容。

在新课程下,“教什么”和“怎么教”,对教师来说,处于同等重要的地位,缺一不可。“教什么”体现教师对教材内涵的理解,“怎么教”体现教师的教学技能。

参考文献:

①②步根海著《发现、发掘教材的教学价值》,《语文学习》2009年第9期

③林金炎著《“教什么”比“怎么教”更重要》,《中国教师报》第314期

第5篇：杜甫诗三首教案范文

王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语，一切情语皆景语。”情景交融是中国文学追求的境界。诗是主情的，作为抒情的常用载体——景物描写，在古诗中，被中国古代文人运用得出神入化。本文以《登高》为例，探究其写景的技法，教给学生一把打开中国古代诗歌大门的钥匙，让他们能够顺利进入古代诗歌的精神殿堂。

清代诗人杨伦称赞杜甫的《登高》为“杜集七言律诗第一”（《杜甫镜铨》），明代胡应麟在《诗薮》中更是赞此诗为“古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也”。全诗通过登高所见秋江景色，倾诉诗人长年漂泊，老病孤愁的复杂感情，慷慨激越，动人心弦。诗前两联写景，后两联抒情，情景交融，堪称此类诗歌典范。

一、景物状态变换写景法

描写景物时，通过对景物的形态变化，即动态和静态交替的描写，达到刻画景物神态之目的。诗歌首联由一对对偶句入手，其中高远的天空、清澈的江水、洁白的沙子属静态之物，而劲急的秋风、悲哀的猿啸、盘旋于空中的水鸟则为动态之景，一联中动静结合。如果将首联宏观地视为静态之景，那么颔联两句中萧萧的落木、滚滚的长江则纯为动态，动静结合，描绘了一幅格调高亢的秋景图。

二、视角方位变换写景法

描写景物时，从不同的视角、位置去描写，方能全面表现景物的神韵，远景近景变换，高处低处结合，俯视仰视更替是常见方式。首联中上句“风急天高猿啸哀”既为远观之景，亦是仰视之物，而下句“渚清沙白鸟飞回”，则为近看之物，俯视之景。与此同时首联两句相对颔联两句则为局部之景，颔联“无边落木萧萧下，不尽长滚滚来”则为作者登上高处，远眺全面之景，如此变换写景，描写二幅气势恢弘，境界阔大之景。

三、感官形象变换写景法

感官形象即人的不同器官所获得的外界景物形象，即视觉听觉嗅觉等感官在景物描写中的表现。

诗中意象：高远的天空，清澈的溪流，洁白的沙子，盘旋飞舞的水鸟，奔流的江水，皆为眼睛所见之视觉形象；劲急的秋风声，悲哀的猿猴声，飘坠的落叶声则为听觉形象，诗人不仅视通万里，而且凝神谛听，在广阔的时空中去感受秋天的气息。

四、景物色调写景法

景物色调即冷暖色彩两种类型，暖色调景物一般对应着喜悦明丽之景；而冷色调则常用来描写忧愁灰暗之物。诗中首联下句“渚清”对“沙白”，色彩如画，通过暖色调之景，描绘出一幅明丽清爽的峡江图来。由此想到杜甫诗中其它诗句，如《绝句四首》（其三）中“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，运用“黄、翠、白、青”四种，明丽的色彩，绘出诗人舒展开阔的心境。

五、点面结合写景法

点面结合法即在景物选取时变换角度写景，通常有局部与整体，个体与群体的变化形式。诗中首联所选意象：风、天、渚可以说是一种整体形象，而猿啸声、沙、鸟则为一个局部之物的个体特征。与此同时首联中景物：风、天、猿啸、沙、鸟，相对于颔联中“无边落木”和“不尽长江”而言则又是局部与整体之变化。杜甫借助这些景物将夔州之地的景物特征如同电影镜头般，由局部特写到整体表现写得淋漓尽致。

六、意象叠加写景法

意象叠加法，顾名思义，即将一个意象叠加在另一个意象之上，全用实体性的名词意象拼接浓缩，省去诸名词之间的关联词语，语不接而意接，它实质上是一种隐喻。首联中六组意象：天、风、沙、渚、猿啸、鸟飞、天造地设，自然成对，描绘了一幅精美的画图。将此法用到极致的是马致远的《天净沙·秋思》，用九组名词意象：枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马，来描写荒凉暗淡的景物，幽僻闲致的环境，秋风萧瑟的凄凉旅途，表达漂泊天涯的羁旅之人的孤独而悲怆的心绪。

七、季节地域特征写景法

特定的季节、地域形成特定的景物，特定的景物意象传达特有的情感。夔州向以猿多著称，峡口更以风大闻名，由此形成此诗特有景色：风急，猿哀，萧萧落木，滚滚长江，形成夔州的秋天景物，烘托出凄凉萧杀的氛围，传达诗人悲秋之感。

诗歌中写景技法不仅仅以上所列七种，通常运用的技法还有修辞描写法、虚实结合法等，但本诗中尚未涉及在此不再赘述。但杜甫不愧是创作情景交融诗的高手，短短二十八字将无尽的写景技法娴熟运用，为传达诗人长年漂泊，老病孤愁的情感渲染了浓烈氛围。难怪我国古代评论家刘勰在《文心雕龙》中说：“情以物迁，辞以情发，一叶且或迎意，虫声有足引心。”

参考文献：

[1]语文必修三·教师教学用书[M].北京：人民教育出版社，2007.

[2]语文必修三·鼎尖教案[M].延吉：延边教育出版社，2009.

[3]萧涤非，程千帆等主编.唐诗鉴赏辞典[Z].上海辞书出版社，1983.

[4]蒋星煜主编.元曲鉴赏辞典[Z].上海辞书出版社，1990.

[5]刘勰.文心雕龙·物色[M].中华书局，1988.

第6篇：杜甫诗三首教案范文

人物传记是通过对典型人物的生平、生活、精神等领域进行系统描述、介绍的一种文学作品形式。青少年阅读名人传记，不仅可以丰富历史、文学知识，而且对激发志气、培养健康的人格、增强克服困难与挫折的勇气、增长应事接物的智慧、提高写作水平都会有一定的借鉴启迪作用。

知名语文教育专家崔峦老师推荐的“榜样的力量”名人传记读本中，有一组包括《屈原》《李白》《杜甫》《鲁迅》《托尔斯泰》等小学生比较熟悉的12位中外文学家的传记读本。丛书以人物的标志性年代为切入点叙述故事，语言通俗易懂且富有文采，是适合六年级孩子阅读的优秀人物传记。

本设计旨在以《杜甫》为例，教给学生：阅读文学家传记时应关注人物的经历、作品等方面的内容;要善于把人物的作品跟经历联系起来、把阅读前后不同的体会联系起来，更全面、深入地认识人物。

【活动目标】

1.了解杜甫坎坷的一生及其创作成就，体会杜甫忧国忧民的情怀。

2.初步学习文学家传记的阅读方法，激发阅读兴趣，引发阅读系列作品的欲望。

【活动准备】

1.阅读前――阅读课上简单导读，重在激趣，明确阅读时重点关注的内容。

2.阅读中――阅读课上与课外时间自由阅读全书;阅读课上读读杜甫的诗，挑选最喜欢的一首，写写读《传记》之后新的了解（写在贴纸上，贴在书中相应位置）。

3.卡纸、记号笔若干。

【活动过程】

一、谈话导入

1.出示 “草堂”图片，引读对联――草堂留后世，诗圣著千秋。

2.明确本次活动内容：聊杜甫，吟杜诗，感受千秋诗圣的风采。

二、画一画，写一写

1.出示李白和杜甫的画像，说说哪一位比较符合你心目中的杜甫形象。

2. 回顾：本书的编者把诗人的经历和诗歌创作分为哪四个时期？

3.小组活动。

4.集体交流。

（1）一个小组带着作品上台展示，并派代表发言。

（2）其余小组发表不同的看法，进行补充。

5.小结阅读方法：阅读文学家传记，要关注文学家的经历和他的创作。

（设计意图：把握与传主相关的重要事实，了解传主的生活经历或人生轨迹，是阅读传记最基本的要求。画经历图、写人生大事这项小组活动内容，不但可以让杜甫一生的经历在学生的脑海中变得更加清晰、立体、丰满，还有助于培养学生把握整本书内容的能力、思考辨析的能力。）

三、吟一吟，聊一聊

1. 做游戏：“杜诗”对对碰。

（1）学生自定游戏规则。

（2）师生互动对诗，并把诗题贴到相对的创作时期上去。（板书附后）

2.体会杜诗“穷而后工”。

（1）观察黑板上共同完成的诗人的人生经历和诗歌创作图，说说发现了什么。

（2）小结：人生的最低谷，却是诗人创作的最高峰，经典诗作层出不穷。感谢苦难磨砺了杜甫，给人间送来了好诗。

3.小组活动。

4.集体交流。

鼓励学生积极回应，营造师生互动、生生互动的良好交流氛围。

（设计意图：学生原本就有所接触的杜诗，在杜甫的传记里又重新读到了。学生在备觉亲切的同时，也读到了诗歌背后的故事，品到了诗句蕴含的情感，自然就会产生与人分享的需求。这种分享必定是有感而发、真情流露的。）

5.总结提升。

（1）说说杜甫被称为诗圣的原因有哪些。

（2）阅读此书编者对诗人的评价。

总的说来，杜甫是以饥寒之身永怀济世之志，处穷困之境而无厌世思想;在诗歌艺术方面，集古典诗歌之大成，并加以创新和发展，给后代诗人以广泛的影响。

6. 小结阅读方法。

把人物的作品和经历结合起来，把阅读前后不同的体会联系起来，对作品会有更深的了解，对人物会有进一步的认识。

（设计意图：《杜甫》这本书在叙述上的显著特点就是用讲述诗歌创作的一个个故事来铺陈人物的经历、展现人物的内心世界。从学生有所接触的诗歌入手，引导学生主动将作品和经历结合起来，把阅读前后不同的体会联系起来，在“吟”和“聊”中了解诗人的经历同诗风的关系，感受诗人忧国忧民的情怀，体会阅读传记作品的意义。）

四、延伸拓展

1.聊题外话。

可是，这么一位才华横溢的大诗人，终其一生也没有机会施展才华、实现报国之志。我很遗憾，你们遗憾吗？那就让我们聊个题外话，假如杜甫穿越到了现在，你会建议他从事什么工作？为什么？

（设计意图：基于书本阅读，以学生感兴趣的方式，从另一个角度来解读杜甫，丰富学生对杜甫的认知，体会到班级读书会的魅力。）

2.推荐阅读。

（1）出示古今中外文学家传记读本：《屈原》《李白》《苏轼》《冰心》《鲁迅》《老舍》《莎士比亚》《托尔斯泰》《高尔基》《海伦・凯勒》。

（2）说说最想读哪本，想了解些什么，打算怎么读。

（设计意图：实现读法迁移，引发学生对阅读文学家传记的兴趣。）

板书：

【整体思考】

一、制订“共读一本书”的整体阅读计划

如何提高学生阅读的质量，培养他们良好的阅读习惯？“共读一本书”不失为一种有效的途径。这是一个美妙的过程，也是一个需要合理安排、耐心引导的过程。因此，师生共同制订了《杜甫》的整体阅读计划：导读课――粗略浏览读本，发现人物传记的文本特点，谈谈最想关注的内容;自读课――自由阅读，挑选一首最喜欢的杜诗，在贴纸上写写自己阅读之后新的了解。通过谈话了解学生阅读时存在的疑惑;班级读书会――围绕几个话题组织全班性的交流讨论，感受千秋诗圣的风采。逐步推进的阅读计划，促使学生深入阅读思考，变“浅阅读”为“深阅读”“慢阅读”，更加有力地保证了班级读书会的活动效果。

二、设计开放式的提问促进学生的思辨

一本厚厚的书读完，可供交流的话题有很多，必须从众多的内容中筛选出最具价值的内容来实施，聊书时才能聚焦重点，以少胜多。“杜甫曲折的人生经历”“你对诗歌的新了解”“假如杜甫穿越到了现在，你建议他从事什么工作？为什么？”这些话题基于传记的文本特点，立足于学生已有的阅读经验和背景知识，答案也不是唯一的。仁者见仁，智者见智，学生展开了多角度、多方向的思维活动，聊书的过程就成了发展思辨能力、历练心智的过程。

三、鼓励小组开展协同分享的交流活动

小组分享是贴合阅读交互理论的、深受学生欢迎的组织形式，让学生在课堂上也能拥有平时跟伙伴聊天一样放松的心情，能给予每个孩子均等的与同学交流的机会。课堂上安排了两次小组合作学习活动。活动的内容简洁明确，便于操作;活动后有展示有交流。组际间的竞争与共赢，牵动着每一个孩子的心。我惊喜地发现，在讨论“杜甫人生经历曲线图”的画法时，小组的每个成员边用手比画边说明理由，为形成小组共同的学习成果而努力着。在自由的分享过程中，观点不断融合、碰撞，使思想走向深刻，走向发散，不同的小组所画的杜甫人生阶段线条走向大体一致，但对于各个时期的画法，却有令人耳目一新的独到的想法。尊重而不偏执，共识与个性同在，人性中这些高雅美好的种子在学生心田悄然萌芽。

四、采用灵活多样的策略激发学生兴趣

第7篇：杜甫诗三首教案范文

三维目标：

1.知识与能力目标

（1）掌握怀古诗的思想内容。

（2）学习怀古诗的解题方法。

2.过程与方法目标

（1）分析怀古诗名篇，把握怀古诗类型，掌握怀古诗所抒发的情感。

（2）学以致用，迁移训练。

3.情感态度价值观目标

（1）感受古代文人强烈的社会责任感和使命意识，继承其优秀的文化传统，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。

（2）感受诗歌的魅力，接受文学艺术的熏陶，培养良好的审美情趣。

教学重点：

探究把握此类诗歌主旨的一般方法。

教学难点：

掌握怀古诗的思想内容

教学方法：

讨论法、探究法、分析法、归纳法

课时安排：一课时

教学过程：

一、导语设计 激发兴趣

中国传统文学中最大的抒情主题，不是爱，不是死，而是怀古之情、兴亡之叹。

自古以来，世俗的朝廷总把冷眼抛向那些热心热肠的古代诗人们，而这些仕途总是不顺的诗人就不自觉地转而徜徉于瞻仰凭吊古迹、咏评历史人物中，感慨岁月沧海桑田，喟叹人生万古悲风。抒难酬之壮志，浇心中之块垒。怀古诗常触及诗人心灵的最深处，具有很高的鉴赏价值。这节课我们共同走进怀古诗。

板书 怀古诗的鉴赏

首先让我们点击概念，提高理性认识。

二、点击概念 鉴赏方法

怀古诗就是诗人以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。这类诗由于多写古人往事，故多用典故，借景抒情，借古讽今，对比等，手法委婉。

怀古诗的结构：临古地——思古人——忆其事——抒己志

以上介绍让我们了解了怀古诗常见的手法及结构，那么阅读怀古诗怎样更容易抓住其思想主题？以《蜀相》为例探寻怀古诗解读的方法。

三、解读范例 探寻方法

首先背诵《蜀相》

首先找连接点。明确诗中的典故，找出典故中涉及到的人、事与作者的际遇相关的连接点。

板书 连接点

教师引导：杜甫一生失意潦倒：24岁赴洛阳赶考，未能及第，35岁到长安求职，一再碰壁，43岁获得卑微官职，却又在安史前夕被困长安，逃离长安，追随肃宗，一再被厌弃，48岁弃官，11年漂泊流浪，老死破船无人所知。

失意无比的杜甫，凭吊诸葛亮，抒发怎样的情感？

明确：诗人以诸葛自况，通过对比既表现了对诸葛亮的钦佩与赞美之情，还包括因没有实现梦想的而表现出来的惋惜之情。在对比中流露出失落，在同病相怜中感受共鸣。

怀思古人，感伤自己，这就是怀古诗的第一个类型。

板书 怀人伤己

小结情感线索（一）怀人伤己

作者追念古人一般是古人的身世与际遇和作者有了某种相似性，触发点在古人，落脚点在自己。具体又可以分为以下两种。

1.对比失落型

无论是杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”还是陆游“上马击狂胡,下马草军书”，他们都希望建功立业，得遂心愿，可常常仕途不顺，从而落落寡欢。鉴赏时抓住连接点，找出共性，就能很好的理解作品的深刻寓意。

如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，连接点是什么？周瑜在“小乔初嫁”时就立下了令“强虏灰飞烟灭”之大功，可谓少年得志，而自己人到中年双鬓染霜，却功业无成，强烈的对比生发出浓重的“人生如梦”的感慨。

2.同病相怜型

如李商隐《贾生》，连接点是什么？贾谊有才被召见，却轻谈神鬼，不谈政治；李商隐有才，却陷入牛李党争之中不被重用。实则借贾谊来写自己的同样的遭遇，抒发并强化了诗人怀才不遇的感慨

小结：不管是对比失落还是同病相怜，怀人伤己诗往往寄予了作者仰慕先贤之敬意，壮志未酬之怅惘，怀才不遇之感伤，建功立业之渴望等情感。

怀古诗还有其他类型，我们再看刘禹锡的经典名篇《石头城》：

凭吊古迹，感伤今世，这就是怀古诗的第二个类型。

板书 吊古伤今

小结情感线索（二）吊古伤今

诗人们常借写古迹、古事来表达对现实的关切、不满。怀古尽管触点在古，但实际上表现了对现实的强烈关注。根据古迹或古事的现状可分以下几类：

1.古盛今衰 物是人非

繁华已去，只留荒芜，风景依旧，朱颜已改。物是人非给人带来幻梦似的感觉，进而常常抒发物换星移、世事沧桑之感。

如刘禹锡的《乌衣巷》：

昔日的乌衣巷和朱雀桥繁华鼎盛，而今野草丛生，残照荒凉。以燕栖旧巢唤起人们想象，昔日的王谢权门现在已居住着寻常百姓之家；今昔对比，感慨沧海桑田。

2.借古讽今 劝诫世人

现实的不尽人意让诗人触景生情，追思古事，感时伤事，劝诫世人不可骄奢淫逸，以免重蹈历史覆辙。

示例一：杜牧《过华清宫》

解析：一方面，是以卷起“红尘”的日夜奔驰，送来荔枝的“一骑”，挥汗如雨，苦不堪言；另一方面，则是得到新鲜荔枝的贵妃，嫣然一笑。两相对照，蕴含着对骄奢淫逸生活的谴责。

小结：这类诗作暗含昔盛今衰的感慨，对人民疾苦的同情，国运衰微的担忧，昏庸腐朽的揭露，奢侈淫逸的抨击。

小结情感线索（三）理性反思

板书 理性反思

理性分析，独抒机杼，表达自己对历史事实的独特观点，启迪世人。

如唐代杜牧的《赤壁》，这首诗作讥讽周瑜成功的侥幸。诗的开头二句，借物起兴，慨叹前朝人物事迹，后二句议论：赤壁大战，周瑜火攻，倘无东风，东吴早灭，二乔将被虏去，历史就要改观。诗一反众口一辞的论调而又不悖情理，使人耳目一新。

四、鉴赏要点 总结方法

一个连接点、三条情感线索就是我们这节课把握怀古诗思想感情的一把钥匙，下面我们就尝试用这把钥匙开启怀古诗的大门。

五、迁移训练 高考链接

咏 怀 古 迹

杜 甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

有人说，《咏怀古迹（其三）》题为咏怀，可里面似乎只写了王昭君的怨恨，并无作者个人的咏怀。你同意这种说法吗？试作简要分析。

杜甫为什么追念王昭君呢？其实，这是没有找到二者的对接点：一是在王昭君的出塞与杜甫的“飘泊西南天地间”，二是在王昭君美冠后宫而不得恩宠与杜甫“古来材大难为用”的悲剧命运。诗中的明妃就是诗人自己，诗人自己就像当年的明妃。抓住此对接点，就不难揣摩出诗作的含义。

答案：1.不同意。2.从诗的表面来看，是咏昭君，实际上是借昭君来感怀，来寄托了自己的身世之感。3.寄托自己不被重用的忧思和怀才不遇的感伤。

六、总结全文 布置作业

桂枝香·金陵怀古

王安石

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相绪。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。

第8篇：杜甫诗三首教案范文

论文摘要：杜甫反映社会现实的诗歌在唐代被称为“诗史”。宋人接受“诗史”说并加以深化，主要从诗歌的历史属性政治属性两方面进行了阐释，且付诸于文学研究与创作中，使“诗史”概念的内涵扩大与转型，对后世产生了较大的影响。

晚唐孟柴《本事诗》云杜甫的诗在当时号为“诗史”，但它仅指杜甫那些反映安史之乱前后的历史事件的诗歌。因而有学者赞叹“杜甫以诗歌的形式表现了唐代安史之乱前后历史的真实面貌，给我们留下了形象的历史画面，因而享有‘诗史’的崇高名号。这本是杜诗极光彩夺目的地方，本是应当充分肯定的。”宋人接受“诗史”说并进一步深化，对后人产生了较大的影响，在明代出现了“诗非史”的论调，到清代则演变为“诗史互证”。

宋代文人主要是从诗歌的历史属性与政治属性两面理解探讨与阐释“诗史”的。他们重视诗歌的政治属性就在于其通过科举进入仕途，与政治的关系较之唐代更为直接密切，并形成了一个以士大夫为主体的掌握政治权利的庞大的官僚地主阶层。这恰如柳诒徵先生所说：“盖宋之政治，士大夫之政治也。政治之纯出于士大夫之手者，惟宋为然。”这种社会地位决定了他们要把治国、平天下作为自己应尽的义务，充满政治热情和社会责任感，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的气概，使经世致用思想成为社会的主流思潮。而崇文抑武、重内轻外的国策，又使他们必须依附于国家政权，将自我角色定位于忠君报国的理念之上。他们往往集官僚、学者和文学家于一身，其文学思想不仅受政治斗争的影响，也直接反映着社会政治的变化。他们积极总结历史经验教训，以史为鉴，富于理性的历史主义精神，而且以历史的眼光审视诗人、作品，比前人更多地发现并重视诗歌的历史属性。他们以经世致用的眼光密切关注国计民生，用文学创作反映社会现实中的重大问题，为当时的政治改革服务，使经世致用思潮成为文学创作和理论批评的主旋律，使宋代文学具有鲜明的历史属性。

宋人总结历史经验教训，以史为鉴的理性的历史主义精神，首先表现在史书的编纂上。陈振孙《直斋书录解题》著录的正史类有三十九部，其中宋人所编十一部；编年类五十二部，宋人所编多达四十二部。《宋史·艺文志》著录正史类著述共五十七部，编年类一百五十一部，可见其数量之多。特别是以史学名著《资治通鉴》为代表的编年体史书，重建了一种以时代先后顺序来审视历史人物和事件的编年史学观。这种史学观不能不说对于宋代文学观念产生了潜移默化的作用。“诗史”则是宋人以历史的眼光来审视诗歌，发现了诗歌的历史属性。因为他们在杜甫的诗歌中发现了“史”的成分：

诸史列传，首尾一律。惟左氏传《春秋》不然，千变万状，有一人而称目至数次异者，族氏、名字、爵邑、号谥，皆密布其中而寓诸褒贬，此史家祖也。观少陵诗，疑隐寓此旨。若云“杜陵有布衣”，“杜曲幸有桑麻田”，“杜子将北征”，“臣甫愤所切”，“甫也南北入”，“有客有客字子美”，盖自见里居名字也“不作河西尉”，“白头拾遗徒步归”，“备员窃补兖”，“凡才污省郎”，补官迁陟，历历可考。至叙他人亦然，如云“粲粲元道州”，又云“结也实国桢”，凡例森然，诚《春秋》之法也。子美世号“诗史”，观《北征诗》云：“皇帝二载秋，闰八月初吉。”《送李校书》云：“乾元元年春，万姓始安宅。”又《戏友》二诗：“元年建巳月，郎有焦校书。”“元年建巳月，官有王司直。”史笔森严，未易及也。或谓诗史者，有年月地里本末之类，故名诗史。

不仅如此，宋人还进一步发现了诗歌后面潜藏的历史属性，以求“知人论世”，从而更准确地阐释作品本意。因为诗人总是一定历史时代的人，他不可能超越其历史和时代的局限去准确描绘和反映其他的时代；另一方面，一定时代的文学，必然从属于其时代而具有历史属性。宋人对于诗歌历史属性的认知，主要表现在追寻诗歌本事、编写年谱与给诗歌编年三方面。这正如日本学者浅见洋二所说：“由于诗的编年工作、年谱的制作工作，及其作为主导因素而应称之为‘年谱式思考方法’的促进和诱导，宋代文人们在‘诗作’中找到了‘历史’要素。”

宋人重视通过追寻诗歌本事来判定作品的本意。“本事”二字也是孟柴的发明，《本事诗序目》云诗歌“触事兴咏，光所钟情，不有发挥，孰明厥义?”因而“匡采为《本事诗》，凡七题，犹四始也。”即通过诗之“本事”以求阐释其诗之本意。“本事”意即有关创作该作品的具体意义资料。孟柴提出“本事”的意义在于“自孟柴《本事诗》出，乃使人知国史叙诗之意。”我们可以把它称为“以事(史)诠诗”。而“以事(史)诠诗”在宋代逐渐成为一种自觉，出现了《唐诗纪事》、《续本事诗》、《本事集》、《本事曲》类著作，力图通过对本事的记述来追寻诗的本意。本事亦从小说家的猎奇或史学家的补阙式的作品变成了“读其诗，知其人”的阐释学资料。

同时，他们用宏观的历史眼光来研究诗人及其作品——编写年谱和给诗文集编年，诸如陶渊明、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、自居易、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、曾巩、黄庭坚、陈师道等六朝至宋的～大批文学家的尤为重要且知名的年谱。年谱与编年诗是宋人在研究诗人作品的过程中，把诗人的经历与作品——特别是具有明显的历史属性的作品结合在一起，从宏观上对其历史属性做整体性研究。宋代有不少年谱附编于诗文集之后。自宋代起，年谱与编年诗成为研究诗人必不可少的重要部分。吕大防这样论述年谱功能：“各为年谱，以次第其出处之岁月，而略见其为文之时，则其歌时伤世，幽忧切叹之意，粲然可观。又得以考其辞力少而锐，壮而肆，老而严。非妙于文章，不足以至此。，，Esl杜甫的诗歌带有超过前人的强烈的自传性质，是诗人活生生的生命记录，只有将作品——编年诗与诗人的经历一一年谱结合起来，透过其历史属性，才能充分理解它。“善哉孟子之言诗也，日：说诗者大以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。顾意逆在我，志在古人，某何修而能使我之所意不失古人之志乎?此其术孟子亦言之日：诵其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。”这说明根据年谱和编年诗集不仅可知道诗人的生平事迹和所处的时代状况、了解诗人的人格、阅历和思想感情，还可以考察诗人的文学风格随着岁月的变迁而变化的发展过程，达到知其人、论其世的目的，更好地理解“本意”。它表明宋人在诗歌作品中比前人更多地发现了其历史属性，在研究的方法与深度上已经大大超过了前代，并且可以认定“诗史”说是其必然结果。

随着时代的发展与研究的深入，“诗史”概念的内涵和外延也逐步扩大。尽管宋人仍把“诗史”二字看作杜诗的代名词，但此称呼并不仅限于杜甫，凡是具有明显的历史属性的诗都可以称为“诗史”。比如，自居易的诗因为具有明显的历史属性而被称为“诗史”：“白乐天诗多纪岁时，每岁必记其气血之如何，与夫一时之事。后人能以其诗次第而考之，则乐天平生大略可睹，亦可谓‘诗史’。这表明“诗史”不仅是历史事件(时事或时世)的记录，也是个人生平经历(出处)的记录。宋代编写大量史书，不仅是为了准确地把握历史，更是为了以史为鉴，以求经世致用。司马光在《进资治通鉴表》中说得很明白：“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，是以懋稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙其福，属性的深入认识及实践，意味着诗与史的结合，或者说诗、史的混同，意味着诗具有与史同样的借鉴作用。早在初唐，著名历史理论家刘知己提出了“则文之将史”的观点：

夫观乎人文，以化成天下；观乎国风，以察兴亡。是知文之为用，远矣大矣。若乃宣、僖善政，其美载于周诗，怀、襄不道，其恶存乎楚赋。读者不以吉甫、奚斯为谄，屈平、宋玉为谤者，何也?盖不虚美，不隐恶故也。是则文之将史，其流一焉，固可以方驾南、董，俱称良直者矣。

这段论述有三点值得重视：一、诗歌与历史一样“不虚美，不隐恶”，能如实反映社会现实，以察兴亡；二、他赞扬吉甫、奚斯、屈平、宋玉等人及其作品“不虚美，不隐恶”，不谄、不谤；三、大力张扬中国古代诗、史混同论，认为文学与历史具有同样重要的历史价值，具有同样“言成轨则，为世龟镜”的历史借鉴作用。宋人的“诗史”观与此何其相似!邵雍在《诗史吟》说：“史笔善记事，长于炫其文；文胜则实丧，徒憎口云云。诗史善记事，长于造其真；真胜则华去，非如目纷纷。”即“诗史善记事”，可以记录下真实而形象的历史画面，比历史书更能反映出历史的本真状态，具有真实性和典型性，表明了宋人对于诗史作用的认识以及对于社会现实的密切关注，这是“诗史”概念进一步扩大的第一个原因。不仅如此，宋人还把其他人反映社会现实、爱国忧民，甚至具有讽喻意味的诗歌也称之为“诗史”。如自居易、聂夷中等人的诗因此被称为“诗史”：

聂夷中，河南人，有诗日：“二月卖新丝，五月染新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”孙光宪谓有三百篇之旨，此亦谓“诗史” “三百篇之旨”指《毛诗序》所云“伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上”，强调其讽时谕世的政治教化作用。自居易更是变本加厉，批评杜甫具有“风雅比兴”之旨的诗歌“亦不过三四十”，倡导诗歌直接干预政治，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，“有可以救济人病，裨补时缺，而难于指言者，辄咏歌之”，达到“欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志”的目的。这种“言成轨则，为世龟镜”的历史借鉴作用，不仅在于直陈时事以诗记史，还要如白居易那样“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，如史一样明得失，“救济人病，裨补时缺”。这是“诗史”概念进一步扩大的第二个原因。

但是，作为一种直接干预政治的工具，文学反映社会现实，必然受到政治的反拨。白居易的讽谕诗当时就被“不相与者，号为沽名，号为诋讦，号为讪谤。”苏轼因为写诗讥讽王安石新政，在“乌台诗案”中差点丢掉性命，意味着以文学经世致用的思想在党争中碰了壁。韩评价云：“长公(苏轼)亲见庆历人才之盛，备知安石变法之弊，进身元{右更化，卒罗绍圣觉祸。凡所感激，尽吐于诗，其诗视少陵为多，其荣悴升沉亦与少陵仅以奔行在者异。少陵事状颇略，而长公政绩独详，唐之杂纂不载少陵，而两宋纪录非长公不道。”随着党争的日益激烈，新旧两党的争斗已从政见的不同扩展到文学领域，文字成了两党人内部倾轧的借口和重要工具。诗人经世致用的政治热情逐渐减退，对现实逐渐漠视，文学反映社会现实的功能也随之弱化。宋人又从杜甫的诗歌中体悟出了“忠君忧民之心”，这既与其忠君报国的理念相符，是政治属性在文学阐释上的具体体现，也标志着“诗史”概念的转型与内涵的缩小。苏轼认为杜甫“一饭未尝忘君”观点在北宋最具代表性，绵延数百年，影响深远。南宋黄彻《巩溪诗话》最具代表性：

世人喜子关造次不忘君，尝观其祖审言《除夜》云：“还将万亿寿，更谒九重城。”则教忠之家风旧矣。

老杜所以为人称慕者，不独文章为工，盖其语默所生，君臣之外，非父子兄弟，即朋友黎庶也。

今观杜集忧战伐，呼苍生，悯疮痍者，往往而是，岂直三四十而已哉，岂乐天未尝熟考之耶?”

在黄彻的眼中，杜诗中“忧战伐，呼苍生，悯疮痍”的忠君爱国、忧国忧民思想的诗句，深得风雅比兴之旨。所以，在宋人的“诗史”概念中，它不仅指杜诗善陈时事的纪实性，也包括杜甫的爱国忧民之情。“忠君忧民之心”也因此成了杜诗中最光辉灿烂的一面，特别是在国家危难之中更为诗人所推崇，“他们对杜甫的体验仅与自己思想性格中‘终是爱君’的一面吻合，杜甫思想中那些与这种精神不相吻合的东西被忽略或有意舍弃了，杜甫的形象被高度理想化甚至神圣化了，‘诗圣’的形象便由此奠定了。”…忠君爱国、忧国忧民的思想，在经过靖康之难的洗礼后得到升华，超越了“诗史”的文学与历史意味，成为士大夫的道德准则。

第9篇：杜甫诗三首教案范文

人皆养子望聪明，

我被聪明误一生。

惟愿孩儿愚且鲁，

无灾无难到公卿。

“洗儿”是孩子满月时，按照风俗把他的污浊、胎毒都洗掉，让他变成一个新人，代表了对孩子美好的祝福。类似于国外带宗教色彩的圣水对孩子的洗礼。

这是坡写的一首反讽诗，什么叫反讽诗呢？从字面上的意思，和它的字内的意思是正好相反的。我们都知道，“人皆养子望聪明”，这是正面的例子，就是天下的人都喜欢自己的孩子聪明、聪慧，今后有大才大用。“我被聪明误一生”，这句诗很关键，我们要考察一下这首诗写于什么时候。我们知道，坡前半生是很顺的，从21岁中进士，一直到44岁。那一年他遭遇“乌台诗案”。东坡被自己的聪明误了——受审103天，被打到死牢，差点被杀头。在一些重臣的说辞开脱下，他才得以捡了一条命，被贬到湖北黄州，一贬就是五年，到了第三年他用书法写了两首诗，其中之一是著名的《黄州寒食帖》：“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。”

“天下第一行书”是王羲之的《兰亭序》，“第二行书”是颜真卿《祭侄稿》，“第三行书”就是这首《黄州寒食帖》。“空庖煮寒菜”，是说作为美食家的坡居然厨房是空空的，只煮了几棵野菜。“破灶烧湿苇”，是说残缺的灶台，烧着潮湿的芦苇，满屋浓烟。“哪知是寒食”，是说坡突然想到，今天是寒食节。要祭奠一个叫介子推的忠君爱国之士，不能升火。“但见乌衔纸”，这句话写得特别惨痛，他坐在屋里，从门口看出去，看见黑压压的乌鸦，一群一群地衔着坟墓上的那些没有烧尽的纸钱，可以说是诗人面对一种世界末日的境况，他坐到那儿又饿，又冷，又不能烧火。于是47岁的东坡开始想象——“君门深九重”，皇帝离我十万八千里，我已经被贬到了地狱，“坟墓在万里”，我的祖坟在四川眉山，我上不能尽忠，下不能尽孝。“也拟哭穷途”，我像阮籍一样穷途而哭，号啕而哭，抒发自己愤懑之情。“死灰吹不起”，我就算哭死了，骨灰都扬不起来。

坡这首《黄州寒食帖》已经把他的沉痛感说到了极限。经过这么惨痛的打击以后，就在黄州，他和朝云（他的妾）的儿子出生了。他希望他的孩子既愚蠢，又没什么文化，这样不就可以平安了吗？

《洗儿诗》的第三句“惟愿孩儿愚且鲁”，愚就是愚蠢，鲁就是不通文墨、粗鲁、鲁莽。东坡的真心当然不是这样，他和全世界所有的父母都一样，希望自己的孩子聪且慧。关键是最后一句，“无灾无难到公卿”。一个人无灾无难就可以做大官吗？不是。他是反讽当朝那些迫害他的官员们，都是愚蠢的，而且是很粗鲁的，很愚昧的。聪明人是做不到国家的大臣的，而只有那些迫害他的人才可以做到如此高官。

东坡这首诗，表面上是“洗儿诗”，其实是政治反讽诗。坡在黄州差一点饿死，他勇敢地扛着锄头，走向了东边一片向阳坡开荒种地，终于获得了金色的秋天——丰收了，从此，他将名字改为“东坡”。他在政治生涯中前后共被贬了16年，才会说出沉痛无比的话，“我被聪明误一生”，用一种诙谐的语言说出，这才叫大智若愚！

坡一生有好几个妻妾。王弗、王闰之两任妻子，不幸都早逝于他，让坡伤悲不已。后来，王朝云成为坡的妾，在他后半生颠沛不已，遭遇“乌台诗案”被贬至黄州期间，朝云始终紧紧相随，无怨无悔。王朝云21岁生子，苏轼为儿子取名“遁”，取自《易经》第三十七卦“遁”，是远离政治风险、消遁归隐之意。该卦的爻辞中说：“好遁，君子吉。”可惜好的名字没有给孩子带来好运，十个月以后，小儿子在金陵中暑不治，夭亡在朝云的怀抱里。痛不欲生的东坡写了两首诗来哀悼自己孩子。第一首诗写自己：“忽然遭夺去，恶业我累尔！衣薪那免俗，变灭须臾耳。归来怀抱空，老泪如泻水。”第二首诗写朝云：“我泪犹可拭，日远当日忘。母哭不可闻，欲与汝俱亡。故衣尚悬架，涨乳已流床。”东坡可以说是屋漏偏遭连夜雨，祸不单行，但是就在这么极其艰难的情况下，坡却显现出中国文人泰山崩于前而面不改色的豪气！

在我看来，坡这首诗对今人的启发是：第一，不要对孩子期望过高，拔苗助长。他从另一个角度警示大家，“我被聪明误一生”。不要过分去强调孩子的智商、情商，要重视孔子说的仁爱、爱人。如果培养出来一个孩子极其聪明，但是完全利己主义、拜金主义、消费主义、名牌主义，那对父母亲无疑是一个打击。坡和孔子一样，他们都强调仁者爱人，而且强调依仁游艺，要多一些艺术，多一些仁爱。第二，要让孩子自然快乐地生长。我自己也是这样，我小时候很调皮，老外公让我写书法，就是想锻炼一颗变动不羁的动心为安静纳万物的童心。艺术一定会让人安静，空故纳万境。可以说，教育孩子不要附加太多的压力，那些特别希望孩子极其聪明的父母亲，应该受到一些警示。

二、忧国忧民的伟大诗人杜甫《羌村三首》

【其一】峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。

【其二】晚岁迫偷生，还家少欢趣。娇儿不离膝，畏我复却去。忆昔好追凉，故绕池边树。萧萧北风劲，抚事煎百虑。赖知禾黍收，已觉糟床注。如今足斟酌，且用慰迟暮。

【其三】群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。

这三首诗，是杜甫在唐肃宗至德二载（公元757年）从左拾遗任上被放还鄜州羌村（在今陕西富县南）探家时所作。“安史之乱”后，玄宗逃往四川，肃宗在甘肃称帝，给全国军民们一个新的希望。当时安禄山、史思明的势力极其厉害，几乎大唐全境都被他们占领了，情势很严峻。在这关键时刻，杜甫作为一个文人怎么做呢？他居然在硝烟纷飞的战火中跑到了甘肃的肃宗身边去忠君爱国，在国家最困难的时候坚持复兴国家。但是，杜甫过分强调忠君爱国，不知道官场的游戏规则，结果得罪了肃宗。肃宗把他支开让他回家探亲，于是他回到家写了《羌村三首》。里边有几句诗很关键，“妻孥怪我在，惊定还拭泪”。他对家人做了特写——他的出现使得他的太太一下惊呆了。为什么会惊呆？她相信在这饿殍遍野，朝不保夕的战争时代，丈夫已经不在人世，但居然又活着回来了，她一下子就震住了。

“怪我在”——你怎么还活着？奇怪啊，这是天下大怪之事！“惊定还拭泪”——她震住了，迈不开脚，然后喜极而泣，擦流不完的泪，家人团圆了，悲喜交集。就这么十个字，把当时战争的兵荒马乱写得入木三分——家人都认为我已经死了，白天见他回来，不是活见鬼吗？杜甫有一支剖开历史心脏的笔，他用诗来阐释历史的真实性，在这一点上，他的诗比历史本身更具有震撼人心的力量。

诗中写道：“娇儿不离膝，畏我复却去。”对“畏我复却去”的解释有相当的难度。古代对此句有两种解释，一种以著名杜诗研究家仇兆鳌为代表，即“不离膝，乍见而喜；复却去，久视而畏。此写幼子情状最肖。”另一种以著名小说评论家金圣叹为代表，曰：“早见此归不是本意，于是绕膝慰留，畏爷复去。”当代对这个问题，也有吴小如与萧涤非二十多年的笔墨官司，至今仍是一个悬而未决的问题。吴小如坚持仇兆鳌对“复却去”的解释：“从全诗看，杜甫回了家，骨肉团聚，本是高兴的事。但由于诗人忧国伤时，以‘偷生为耻’，虽与妻儿朝夕相处，也觉得‘少欢趣’，因此总不免带有不悦的神情。孩子对父亲原很亲热，自然就慢慢地悄悄地退缩着躲开了。”而萧涤非先生支持金圣叹观点，认为诗人回家却心不在此，连孩子也有所察觉，于是孩子在诗人身旁，担心父亲再次离去。

我支持仇兆鳌的观点。杜甫尽管人在家，但心中却忧着国家的命运，他一脸的严肃，忧国忧民，目光深邃，思结千载，使得他的孩子觉得父亲不可亲，于是孩子害怕这个脸色凝重的父亲而逃开了。这是多么写真的神来之笔啊！

同样，杜甫的名诗《自京赴奉先县咏怀五百字》，有异曲同工之妙：“……穷年忧黎元，叹息肠内热。……朱门酒肉臭，路有冻死骨。……入门闻号啕，幼子饥已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋未登，贫窭有仓卒。……”