杜甫的简介精选(九篇)
第1篇：杜甫的简介范文
坐飞机和高铁来到成都后，游了都江堰、武侯祠、杜甫草堂三个地方。其中，杜甫草堂让我的印象最好，决定写出来了。
我们进去杜甫故草堂后，先看到一个很大的坑，里面有很多东西。导游阿姨详细的介绍了那坑的历史，说那原来是杜甫的村落。还介绍了一些杜甫的历史。我好奇的看着，这里有很多历史资料，还有许多文物，比如镜子、棋子、碗等等，这些都很破旧，都快看不出来了。
接下来，就是去看杜甫的草屋。到了那里，我们发现那草屋很新，不像破旧的样子。导游阿姨说由于杜甫后来走了，草屋年久失修，已经倒塌了，这是按照杜甫后来书里写的造的。旁边还有课很高很高的树，拍都拍不下来，简直比两层楼还高。
最后，就是去看杜甫的雕像了。到了那里后，我才看到雕像的样子。雕像是一个老人，坐在椅子上，眼睛闭着，好像闭目养神。旁边还有很多诗人的资料，比如李白、屈原、杜牧等等。介绍完这些，参观就算结束。
参观结束了，我走出大门，心里还在回想刚才的情景。这次杜甫故居之旅，让我知道了许多知识和文化。在这里，我还想给大家欣赏一首杜甫的诗：
茅屋为秋风所破歌
杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂?长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
第2篇：杜甫的简介范文
写于杜甫流寓成都时，时间是在上元元年三月。
地点是彭州九陇县的丹景山。杜甫在老友严武、高适等人的资助下，草堂盖成。几经漂泊，终于暂得安宁的诗人应好友高适之邀赴会时写的一首五言律诗。
《花底》原文：紫萼扶千蕊，黄须照万花忽疑行暮雨，何事入朝霞。恐是潘安县，堪留卫玠车。深知好颜色，莫作委泥沙。
作者简介： 杜甫，唐朝著名诗人，汉族，字子美，世称杜少陵、杜 杜甫画像 工部、杜拾遗等自号少陵野老，生于河南巩县，远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。我国唐代最伟大的现实主义诗人和世界文化名人，与李白并称“大李杜”，人称“诗圣”。一生写诗一千四百多首。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。
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第3篇：杜甫的简介范文
陇西成纪，即现在的甘肃天水市秦安县。
李白简介：生于公元701年，卒于公元762年，字太白，号青莲居士，又号谪仙人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为诗仙，与杜甫并称为李杜，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即小李杜区别，杜甫与李白又合称大李杜。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
主要作品：《静夜思》《蜀道难》《将进酒》《梦游天姥吟留别》《行路难》等。
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第4篇：杜甫的简介范文
学生要开展自学，就必须要有相应的“利器”，而预习案正是学生自学的“利器”，通过预习案使学生真正成为学习的主人。
（一）重视自学目标的设计
在设计预习案时，必须要注重自学目标的设计，让学生们明白应该将自学的精力放在什么地方，做到有的放矢，也就是要通过预习案告诉他们本课的重点、难点 ，以及知识之间的内在联系，教会学生自学的主要方法，即对学生进行学习内容和方法的指导。例如，九年级《登楼》一文，预习案可以这样设计：自学目标：（1）了解杜甫写作此诗的历史背景；（2）搜集杜甫简介以及其它重要作品；（3）了解杜甫写《登楼》时的心情；（4）诵读、品味诗歌，体会古典诗歌之美。学习内容：（1）杜甫登楼看到的景象；（2）体会杜甫当时的心情，弄懂诗人想表达的感情。通过对以上学习内容的分析和阐述，让学生学会分析课文，进而全面把握文章的内容。
（二）预习案设计应该具备的特点
设计预习案需要围绕教学目标，紧扣教材，所设计的问题要巧妙，要难易适度，学生“跳一跳才能摸得到”，即设计的问题必须经过一定的思考才能获取答案，避免毫无思维含量的提问。例如，《致女儿的信》一文，倘若在预习案上设计这样一个问题：本文的作者是谁？ 学生一看到这个问题，就会立刻想到课本上现成的答案，而且他们会认为只需要找到答案就完成任务了，这样的预习设计很容易使学生产生思维惰性，不利于对他们的自学习惯的培养，根本就达不到导学的目的。
二、师者，传道，授业，解惑也——尝试的关键。
（一）引导、点拨解惑
教师的点拨解惑不是课堂上的“独角戏”，以学定教重在引导、点拨，不是把现成的答案随便的呈现给学生。而是需要在学生学习的基础上尽量地引导学生进行自我再分析、再讨论、再归纳，使学生逐步登上最后一个台阶，得出正确的结论，最终自我解决问题。例如，有位教师在教《奇妙的克隆》一文时，有位学生突然间提出了这样的问题：老师，既然拥有克隆技术，为什么不把那些珍惜的动植物进行克隆呢，这样不就不会出现动物灭绝的现象了？面对学生这样的提问，教师并没有从正面进行回答，而是机智地抓住了课堂生成的这个新问题，从侧面对其进行重新提问：同学们，要是你们身边是一些克隆的人群，同样的人、同样的思想，你们的生活秩序会发生什么样的变化，你能谈谈克隆技术带来的利与弊吗？并就这些问题分小组进行探讨，这样不仅促进了学生之间的交流，还激发了学生自己寻找答案，找出问题的关键所在的极大热情。
（二）利用测验解惑
在预习案中还有一项十分重要的内容就是测验。通过当堂测验，教师能够准确的掌握学生的学习情况，找到薄弱环节，也能够帮助学生发现自己还没有掌握的内容，从而帮助学生查漏补缺，进一步巩固知识。对于测验内容的选定应该根据学生的实际情况来进行分级，为每一个不同层次学生提供合适的题目，争取让每一个学生都能够从测验中有所收获。 导学测验设置的好坏将会直接影响到是否能够有效的检测出学生的学习效果。例如，《端午的鸭蛋》一文，设计预习案时，教师应该结合文章的第一段与第二段的首句：“家乡的端午，很多风俗和外地一样。”“我的家乡是水乡，产鸭。” 设计这样的问题：一、介绍你家乡最有名的特产，二、介绍家乡的传统节日、风俗习惯。以此来帮助学生对知识进行进一步的巩固提高。
第5篇：杜甫的简介范文
【关键词】杜审言; 杜甫;儒学传统 ;诗学传统 ;诗歌艺术;影响
众所周知,杜甫是中国历史上最伟大的诗人之一。后人常常评价杜甫是中国古典诗歌的“集大成者”,这让人不免思考他身上是否汲取了其祖杜审言的诗歌营养。现从家风、家学以及诗歌家法等方面来探讨杜审言对杜甫诗歌创作的影响。
一、 家风、家学承袭
(一) 儒学传统的影响
杜甫在《进m赋表》中说:“自先君恕、预以降,奉儒守官,未坠素业”,反映出杜甫出生在一个富有儒学传统的家庭。杜甫家族的儒学传统可以追溯到他的远祖杜预。杜预是晋代名臣兼名儒,并且还是《左传》研究专家。杜甫曾在《祭远祖当阳君文》中,称颂先祖:“《春秋》主解,稿隶躬亲。呜呼笔迹,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢为仁!”。对于祖父杜审言,杜甫更是推崇备至:“亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言,修文于中宗之朝,高视于藏书之府,故天下学士到于今而师之”[1]。杜甫对于儒学的信仰直接承杜审言而来。杜甫的《进雕赋序》言:“臣幸赖先臣绪业,自七岁所缀诗笔,向四十载矣,约千有余篇。”先臣就是其祖杜审言,杜甫对杜审言的崇敬,加上主动的学习,使得杜审言的儒者思想在杜甫身上潜移默化,更加奠定了杜甫对儒学的信仰。
儒学传统渗透到杜甫的诗歌创作中,形成了其诗歌思想感情层面的深沉因素。青年的杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》表达了“致君尧舜上,再使风俗淳”的儒家入世思想。如果说这只是盛唐时代背景下的诗歌所特有的感情基调的话,那么经历了唐代社会由盛转衰的历史转折后,杜甫所感受到的就不再是繁盛,而是衰败与离乱。此刻他将原先入世的积极意识转化成深沉内敛的忧患意识,这也符合儒家 “达则兼济天下,穷则独善其身”的精神主张。
面对国家危难,他痛吟“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。”(《春望》),而一旦大乱初定,他又狂喜得流泪,“剑外忽传收蓟北,初闻啼泪满衣裳。”(《闻官军收河南河北》)。面对人民疾苦,杜甫更是施以“民胞物与”的博爱情怀,这种情怀表现为一种推己及人的人道主义思想。杜甫的人道主义不同于孔丘、孟轲那样俨然以救世主自居,而是包含着一种利他主义精神。[2]杜甫在“屋漏偏逢连夜雨”的悲惨境况中,想到的不是自己,而是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。(《茅屋为秋风所破歌》)。杜甫的这种忧国忧民的情怀,不仅体现在国家人民身上,还体现在自然界万物中。杜甫曾说过“一重一掩吾肺腑,山花山鸟吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),这种亲近自然,与自然为伍的情怀极大地丰富了他诗歌创作的题材范围。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦马行》等等。“仁民爱物”的人道主义情怀也是源自于儒家思想的精神内核。
无论前期积极进取的入世精神,还是后来忧国忧民的忧患意识,都是根源于儒学传统的历史传承。杜甫诗中渗透出来的那种悲天悯人的深沉情感本源,正是来自于儒学的传统涵养。清论批评家王国维在《人间词话》中言:“三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者,此四子者,苟无文学之天才,其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未有之也。”可见“仁民爱物、忧国忧民”的儒学品格才是杜甫诗歌催人泪下的人格力量之所在。
(二)诗学传统的影响
杜审言是初唐著名诗人,和崔融、李峤、苏味道,合称“文章四友”。杜审言极负诗才,尝与人曰:“吾文章当得屈、宋作衙官,吾笔当得王羲之北面。”[3]杜审言的文才在当时文坛的确享有盛誉。宋之问曾评价其诗风:“惟灵昭昭,度越诸子,言必得俊,意常通理,其含润也,若和风欲曙,摇露气于春林,其秉艳也,似凉雨半晴,悬日光于秋水”[4],并肯定了其“度越诸子”的地位;另外陈子昂也曾云“杜司户炳灵翰林,研机策府,有重名于天下,而杜秀于朝端,徐、陈、应、刘,不得其垒,何、王、沈、谢,适足靡其旗,而载笔下寮,三十余载,秉不羁之操,物莫同尘,合绝唱之音,人皆寡合”[5],给予了杜审言诗歌的高度评价,充分肯定了杜审言的历史地位。
杜审言的诗名多多少少给予杜甫一些自信。杜甫在《赠蜀僧闾丘师兄》曾言:“吾祖诗冠古”),在《武宗生日》中有“诗是吾家事”,在《同元始君舂陵行》中有“吾人诗家秀,博采世上名”,一方面可见其自豪感,另一方面也说明了杜氏家族是以诗学传家的。杜甫在《壮游》里云:“往者十四五,出游翰墨场。斯文崔魏徒,以我似班扬。七龄思即壮,开口咏凤凰。九龄书大字,有作成一囊。”可见他早年所学主要是诗赋与书法,受诗学传统的影响。
从杜审言身上传承下来的诗赋之学,影响到杜甫诗歌创作的表现手法。杜甫的一些诗,叙述夹议论,有“小雅”的因素,有赋的铺排技巧,散文的句法,形成一种“以文为诗”的特点。杜诗采散句入诗,把律诗写得纵横恣肆,极尽变化之能事,避免了近体诗因为格律束缚所造成的板滞。如《闻官军收河南河北》:“剑外忽传收蓟北,初闻啼泪满衣裳。 却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。”全诗将一种狂喜的心情展现得淋漓尽致,用一些口语化、通俗化的词语,如“忽传”“ 初闻”“ 却看”“ 漫卷”,尾联更是采用了流水对的方式,使诗歌仿佛散文一般,感情流畅自然,毫不受律体的束缚。能够将律诗写得浑融流转,无迹可寻,写来若不经意,使人忘其为律诗,这是杜甫律诗的最高成就。
然而杜甫的“以文为诗”不只是停留在词句的散文化上,还表现为意兴的有机结合,感情的一波三折上,如《九日蓝田崔氏庄》诗云:“老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。 羞将短发还吹帽,笑倩旁人为正冠。蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒。明年此会知谁健,醉把茱萸仔细看。”首联诗人情感从悲秋―自宽―尽欢极尽转折变化,才刚落笔就笔锋急转,为全诗奠定了悲中尽欢的基调:颔联才叙写了尽欢之貌,颈联就以“蓝水千落”“玉山高并”这样的哀景起兴,传达出诗人心里的落寞之情;尾联则是由景及人,以自然的不变来反衬人的多变,现在能做的就是“醉把茱萸看”,这一细节动作将诗人心中强抑的惆怅之情托胸而出。众所周知,“沉郁顿挫”是杜诗的主要风格。“沉郁”是杜甫儒家涵养的体现,“顿挫”则是他诗歌感情表达的波浪起伏、反复低回,而这恰恰正是杜甫“以文为诗”的诗歌句式与手法的表现方式。
杜甫所受的诗赋学传统的影响,开启了“以文为诗”诗歌表现手法的一种转变,这是杜甫在诗学传统影响之下的发展。杜甫在文学思想上主张:“ 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。”这里的“亲风雅”就是杜甫诗学传统的证明,而这里的“转益多师”也包含他所尊崇的祖父杜审言。
二、 诗歌艺术手法的影响
(一)首先体现在诗歌的意蕴风格上
杜甫在《戏为六绝句》中曾言:“或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中”,这表现了他的审美理想更倾向于壮美之境。而在杜审言现存的四十三首诗中,其中有一部分写得气魄宏大,营造出雄浑壮阔之境。杜甫《八哀诗》中就曾借大诗人李邕之口评价祖父的诗作:“例及吾家诗,旷怀扫氛翳。慷慨嗣真作,咨嗟玉山桂。钟律俨高悬,鲲鲸喷迢递”, 其中“鲲鲸喷迢递”的气象,与杜甫所追求的“鲸鱼掣海”的审美趣味相接近。
比较杜审言《登襄阳楼》与杜甫《登岳阳楼》可知,两诗颔联同是写楚之地貌特点,杜审言的“楚山横地出,汉水接天回”与杜甫的“吴楚东南坼、乾坤日夜浮”同是写象,但后者气势更为庞大,境界超然。原因在于杜审言诗作于被贬流放之际,诗人通过楚山壮阔之景,来反衬他个人仕途失落的怆然情怀;而杜甫的心中始终装着国家和人民,因此颔联“吴楚东南坼,乾坤日夜浮。”除了写象之外,更象征着国家的战乱危机。所以较之前者,杜甫诗意境更为高远雄浑,感情更加深沉博大。但是从观察角度上看,两人都是由高处俯视,从构思方式上都是表现水势的壮观,很显然前者是后者借鉴的范式。对此,明人胡震亨曾指出“审言‘楚山横地出,汉水接天回’、……闳逸浑雄,少陵家法婉然”[6]可谓一语中的地指出了审言在诗歌风格上对杜甫的影响。
(二)其次体现在词句的吸收,句法的运用以及章法布局上
关于祖孙二人在句式上的相承,宋・王得臣有此言论:“杜审言,子美之祖也。则天时,以诗擅名,与宋之问唱和。有‘雾绾青条弱,风牵紫萝长’,又‘寄语洛城风与月,明年春色倍还人’这句。若子美‘林花着雨胭脂落。水荇牵风翠带长’,又云‘传话风光更流转,暂时相赏莫相违’,虽不袭取其意,而语脉盖有家法矣。”[7]杨万里也持同一看法,他认为:“今观必简之诗,若‘牵风紫蔓长’, 即‘水荇牵风翠带长’之句也;若‘鹤子曳童衣’,即‘儒衣山鸟怪’之句也;若‘云阴送晚雷’,即‘雷声忽送千峰雨’之句也;若‘风光新柳报,宴赏落花催’,即‘星霜玄鸟变,身世白驹催’之句也。予不知祖孙之相似,其有意乎?抑亦偶然乎?”[8]。这些都说明了杜甫在诗歌的遣词造句上直接摹仿乃祖之处。除了直接地采祖父佳句入诗外,还承袭了祖父诗歌的句法特点。比如杜审言的“雾绾青条弱,风牵紫萝长”,将隐喻的因果关系倒置,不说雾笼柳丝,却言柳丝绾雾;不说风拂藤蔓,却言藤蔓牵风。 像这样的关系倒置在杜甫的诗歌中也常常运用,如《日暮》中“石泉流暗壁,草露滴秋根”,本该是“暗泉流石壁,秋露滴草根”。又如《江畔独步寻花七绝句其七》的“不是爱花即欲死,只恐花尽老相催。”也是把因果关系倒置。
不仅字句的吸收、句法的运用,就连整体章法上也有相类的。如杜审言的《和康五庭芝望月有怀》:“明月高秋迥,愁人独夜看。暂将弓并曲,翻与扇俱团。雾濯清辉苦,风飘月影寒。罗衣此一鉴,顿使别离难。”而杜甫的《月夜》中有:“今夜~州月,闰中只独看”,“看雾云鬟湿,清辉玉臂寒”等句,分明化用祖父的诗句,在情境与意象上都很接近。对此近人易孺表示:“今予读其《和康五望月有怀》一首,有‘雾濯清辉苦,风飘素影寒’之语,尤于工部‘香雾云鬟’、‘清辉玉臂’一联,有消息相通之妙,其余气韵胎息,恍若符合者,开篇皆然。”[9]很显然,这里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。
(三)最后体现在诗体上,尤其是五律的影响
杜审言在诗歌上的最大成就是对律诗的定型和形式的革新作出了贡献。杜审言极力追求近体诗格律的精密化,宋人陈振孙就曾在《直斋书录解题》中云“唐初沈、宋以来,律诗始盛行,然未以平侧失眼为忌,审言诗虽不多,句律极严,无一失粘者”。除此之外,他还追求体势的严整化。这在杜审言的五律中体现得最为突出。他的代表作《和晋陵陆丞早春游望》:“独有宦游人,偏惊物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑气催黄鸟,晴光转绿苹。忽闻歌古调,旧思欲沾巾。”全诗严整雄浑,句律精切,其颔联“云霞出海曙,梅柳渡江春”不仅对仗工稳,而且在用字讲究,一个“出”和“渡”字既生动地描绘了客观景象,又突出了主观上吃惊的心理,表达了诗人见到早春的惊喜感。胡应麟《诗薮.内编》卷四将其推为“初唐五言律第一”。这种“体自整栗,语自雄丽,其气象风格自在”[10]的五言律对杜甫五律的创作有着很大的影响。比如说《登岳阳楼》,一个“坼”和“浮”字既写出了洞庭湖的浩瀚气势,又象征了国家大厦将倾的危机。此诗被胡应麟推为“盛唐五言律第一”,这样看来初盛唐的五律第一分属祖孙二人,就在于二人之诗在气势风格上的共通。
除了五律之外,杜审言在联章体与排律方面,给予杜甫的影响也是很大的。这一点许多学者已做了详尽的阐述,这里就不再赘言了。
参考文献
[1]杜甫仇兆鳌.杜诗详注卷二四[M].中华书局.2004?.134-135
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[3]欧阳修等新唐书杜审言传[M].中华书局点校本2003.195
[4]宋之问.祭杜学士审言文.《全唐文》卷二四一.中华书局?.1983.206-207
[5] 陈子昂.送吉州杜司户审言序.《陈伯玉文集》卷七. 上海商务印书馆
[6]明胡震亨.唐音癸签. 古典文学出版社. 1957.2334-2335?
[7]宋王得臣.麈史・诗话部. 见于《全宋笔记》第一编第十册.大象出版社.2003
[8]宋杨万里.杜必简诗集序.诚斋集卷八二.吉林出版社.2005[9]近人易孺.杜审言集跋.唐宋三大诗宗集.民智书局.1933
[10]明许学夷《诗源辩体》卷一三.人民文学出版社.1987.1022-1023
第6篇：杜甫的简介范文
1.感受杜甫对诸葛亮的崇仰钦佩之情，体会“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。
2.抓住本诗的特点，掌握知人论世的鉴赏方法。
【教学重难点】
重点：抓住关键词句理解全诗，体会杜甫对诸葛亮其人的崇仰钦佩之情。
难点：深刻领悟诗人对诸葛亮深沉笃志的追寻与凭吊之情。
【教学时数】1课时
【教学过程】
师：余秋雨先生说过：中国传统文学中最大的抒情主题，不是爱，不是死，而是怀古之情、兴亡之叹。自从汉朝的班固最早的《咏史》诗发出“百男何愦愦，不如一缇萦”的喟叹，中国文学的历史长卷上就产生了无数的咏史怀古之作，而在不胜枚举的咏史怀古之作中老师尤为赞叹的莫过于中国伟大诗人杜甫的《蜀相》了。（板书：蜀相）
师：大家来看大屏幕，今天我们再次轻叩古典诗词的门扉，一起来学习这首流传千古、感人至深的经典之作《蜀相》。诗歌学习讲究诵读，首先同学们先来大声齐读一遍这首诗，整体感知一下这首诗。（生齐读）
师：《孟子・万章下》曾说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。” 这就是古人常讲的知人论世，诗人杜甫对我们来说并不陌生，那么谁来介绍一下杜甫？（生介绍）
师：今天要学习的这首诗是杜甫晚年漂泊西南时期所写。此时的杜甫经历了一系列仕途打击，其“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想彻底落空。诗人流落蜀地，寄人篱下，困厄穷途。目睹国势衰微，生民涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，因此诗人对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。这段时间，他创作了一系列赞扬诸葛亮的诗篇，《蜀相》为其中著名的一首。了解了以上这些以后，我们再来读一遍这首诗。这一次我想请一位男同学来朗读一下这首诗，要求读准字音、节奏，揣摩感情基调，要读得稍慢，读得深沉，读出韵味。（生读）
师：读罢全诗，这首诗给大家最初的感受是什么？
生：悲凉的、伤感的。
师：那如果要你将全诗表达的情感浓缩到两个字上，你会想到诗中哪个字？
生：寻，泪。
师：好，我们今天就从“寻”和“泪”入手，来学习这首《蜀相》。老师首先想问，杜甫在《蜀相》这首诗中依次寻到了什么？大家思考一下，小组讨论一下。（生小组讨论）
师：同学们都“寻”到了吗？哪位同学可以回答？
生：寻到了丞相祠堂的所在和外部的景象，而且一个“寻”字点出了诗人凭吊武侯祠的急切。
师：外部的景象是什么样的呢？
生：外部景象是“柏森森”，给人的景象就是茂密肃穆之感。
师：记得在中国最早诗歌总集《诗经》里有首《甘棠》诗写到：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”诗意是说，老百姓出于对于召伯的爱戴，竟然连他曾经休息过的那棵甘棠树，都不忍砍伐，因而长得茂盛。而此时的柏森森给人的茂密肃穆之感，我们是否也不难想到这层涵义呀。
师：继而又寻到了什么？
生：映阶碧草，黄鹂好音。
师：王国维就曾说说：“‘红杏枝头春意闹。’著一‘闹’字而境界全出。”参考此说，说说“ 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一联里哪两个字跟境界的关系最为密切？
生：自和空。映阶碧草，隔叶黄鹂本来展现的是种赏心悦目的景象，是春意盎然的景象，但是，因为这两个字情感则发生了巨大的转折，变得伤感和凄凉。
师：非常好。这时，我们可以想象一下，漂泊西南的杜甫此行，可绝不像我们的某些同学是去“旅游”啊，他是怀着一腔崇仰钦慕之情，问路寻途，寻到这里，在看完巍巍的殿宇和凛凛的塑像之后，百感交集，然后才觉察到满院的碧草春色，隔叶数声黄鹂鸣叫。本是一片春意盎然之景。但是正如同学所讲，满怀心事的老诗人一个人徘徊瞻于武侯祠堂之间。诗人用这一自一空，使再美好的草色莺声的春景，在这里都变得黯然失色。而且是春色越美，黄鹂鸣叫得越动听，诗人的心境也越凄凉了。
师：诗人触景生情，内心翻腾，开始追寻诸葛亮昔日的功绩。我想请同学细数一下颈联写了哪些武侯的主要功绩？
生：这一联主要写了四个功绩。“三顾”是指三顾茅庐，后边“天下计”是指“隆中对策”。诸葛亮通过分析天下形势提出联吴抗曹的道路，主要指诸葛亮对蜀国的规划。而“两朝”是指蜀先主刘备和后主刘禅两代。“开济”是将帮助刘备开创基业，辅佐刘禅稳定时局。“老臣心”是赞扬武侯尽忠蜀国，死而后已的精神。
师：同样是概括诸葛亮的一生功绩，还有后人这样的一幅对联：
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
师：对比二者，各自的侧重点有何不同？
生：对联主要侧重功业，从后人的角度满怀敬意，来展现武侯的智慧，基本是评述的口吻，而杜诗更看重老臣心。
师：杜甫通过言简意赅的语言把一个血肉饱满的武侯形象呈现在我们的眼前。到这一刻，诗人情不自禁地发出了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古绝唱。心中情眼中泪奔涌而下沾满衣襟，从而也就将情感升华到了最高点。
师：那么老师就有问题要提给大家。“英雄”是谁？
生：是杜甫。
师：仅仅指杜甫吗？
生：不是，应该是一切功业未成、壮志未酬的人。
师：杜甫这英雄的泪水包含着几层深情？给大家3分钟时间，小组讨论一下。（小组讨论）
生：惋惜之情，对诸葛亮功业未竟，壮志未酬的惋惜。哀叹之情，对自己身世漂浮，屡不得志，个人抱负无法实现的哀叹。希冀之情，他的深情不仅是对诸葛亮一人，而是通过表达对武侯的敬仰和怀念，表达出希望当世能有挽救大唐危局的良相之才。
师：杜甫的伟大之处也正在于此呀，直到此时还心系天下，挂怀社稷。
师：这节课，我们通过“寻”和“泪”两个字梳理了这首诗。“寻”字入手，尽显钦慕崇仰之情，而直到最后泪流满襟，将自己的深情表达得淋漓尽致。
最后让我们饱含深情地再一次齐声朗诵这首千古名篇《蜀相》，结束我们今天的课程。
作业：与课后链接《武侯祠》对比阅读，分析异同之处。
板书：
第7篇：杜甫的简介范文
关键词:杜甫 儒家思想 忧国忧民 忠君爱国 仁爱精神
一 杜甫忧国忧民的思想渊源
杜甫自始至终执着地关注现实是与他头脑中的指导思想有关的。杜甫是以什么思想为指导呢?杜甫常常自称“儒生”、“老儒”、“腐儒”,谈到自己的家世也说“奉儒守官”,所以历来批评家认为这是儒家的思想意识的体现,儒家的入世精神和仁政学说铸就了杜诗中的忧国忧民的主旋律。
郭沫若先生的《李白与杜甫》一文中强调儒家思想对杜甫的影响,并认为这对杜甫的“阶级意识”“门阀观念”“功名欲望”起了决定性作用。但事实上决定他思想的,还是十载长安的“朝扣富儿门,暮随肥马尘”的屈辱和辛酸,是“三年饥走荒山道”和人民共同饱尝的战乱、饥饿之苦,是“田父要皆去,邻家问不违”和人民亲密无间的生活。这些,正是这些,是杜甫思想决定性的因素。
中国古代诗人绝大多数也是以儒家思想为主体的,然而这些难以计数的大批诗人中真正弘扬了儒家思想、应该在儒学史上占有重要地位的,惟有杜甫一人。这不仅是因为杜甫以“儒生”等自命,更重要的还在于他内心之中常常激荡着悲天悯人的人道主义精神。这种精神深入其骨髓、融化到其血液。它使得杜甫对孔孟所倡导的忧患意识、仁爱精神、恻隐之心、忠恕之道有深刻的理解,并用感情强烈的诗篇淋漓尽致表达出来,打动与感染读者。特别是作为儒家思想核心的“忠”“爱”精神,这几乎成为杜甫一生坚持不辍的创作主题。
忧国忧民思想的表现之一
——忠君爱国
传统的儒家观点认为,忠君即是爱国。如孔子强调“尊王攘夷”,即尊奉周天子,抵御外敌入侵中原地区。孟子则宣扬“大一统”,力主以“仁政”统一中国。即对百姓施以仁政,以体恤百姓。真正做到想民所想,忧民所忧。此为儒家忧国忧民的光辉典范。而且儒家关注群体意识的最高境界就体现在对国家、对天下(当时对儒家来说“天下”就是国家,国家就是“天下”)“一统”和安定的关注上。杜甫承继了儒家的对“天下”“一统”的思想片断,把它发展成为忠君爱国的强烈的意识、并成为古典诗歌创作中的永恒的主题。
实现和维护天下一统是儒家群体意识的最高境界,能够达到这个境界的人,在自给自足的自然经济占统治地位的时代是很少的。那时人的眼界极为狭小,大多只是局限在个体生命的自生自灭上。一生执着于“忠君爱国”,其道德、其胸襟都是那个时代很难达到的境界,这样的人是需要具有忘我的灵性的。在杜甫那里,“君”不是坐在皇帝高位上的独夫民贼,而是天下民众这一群体的代表。特别应该提到的是杜甫的忠君爱国不是作为臣工的职业性的奉献、更非泯灭了个性以后唯一的选择。杜甫是注重个体自我价值的人,他把个体自我价值的实现融入了对群体的关注之中。这些在他的诗歌中有长足的表现。
流传到现在的杜诗绝大部分写于滞留长安以后,从长安诗开始,杜甫大多作品中表现了他的忧国忧民精神。从早年的志向:“致君尧舜上,再使风俗淳”;直到临终,仍在惦念着:“战血流依旧,军声动至今”。无论是顺境,还是逆境,杜甫的拳拳之心,永远是那样执着。杜甫不仅随时随地不忘君国,如苏轼所说“一饭不忘君”(当时的“君”就是“国”的代表);更令人感动的是,他把这种感情视为其生命的一部分。在《自京赴奉先县咏怀五百字》的开篇就描写忠君爱国之情,当时摆在杜甫面前有两条路,一是归隐田园,过“潇洒送日月”的浪漫生活;一是出仕做官,介入纷纭复杂的官场争斗。选择引起杜甫内心的激荡,诗人把自己的内心的矛盾如剥春笋似地一层一层地展示出来,最后,杜甫表明自己心迹:
当今廊庙具,构厦岂云缺?葵藿向太阳,物性固难夺!
忠君爱国之心已经成为了诗人的天性(如葵藿之向阳),想纠正也不可能了。正是这样的“物性”,当事关国家之时,他不仅能够这样要求自己:“济时敢爱死”(《岁暮》),而且对于朋友他也能说出:“公若登台辅,临危莫爱身”(《奉送严公入朝》)。后者看来更难。所谓“严公”就是杜甫落难成都时全身心依靠的顶头上司严武。严武入朝有可能出任宰相,为这样有光辉前程的人物送行,帮忙或帮闲们大约要说尽人间的祝福话语的。我想聪明的今人更会如此。而杜甫本着儒家的“君子之爱人也以德”的精神却讲了这样不吉利的话,而且讲得如此富于激情、掷地有声!
杜甫的忠君爱国又不是后世儒家倡导的:“君要臣死,臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫是着眼于民众群体的,当他感到皇帝这个独特的个体在违反他本应该代表的老百姓的利益时,便把批评的矛头指向皇帝。杜甫的“忠君”主要就表现在对皇帝的批评讽刺上(这也是原始儒家所主张的为臣之道),杜甫敢于写作这类作品。孔孟这些儒家的创始者们谈到君臣关系时,多是从相对关系着眼的。所谓“君使臣以礼,臣事君以忠”;孟子说的更情绪化一些,“君之视臣如土芥,臣视君如寇仇”。强调臣子要绝对忠顺是法家。杜甫对“君”的批评的情绪化是不让于孟子的:“边庭流血成海水,我皇开边意未已”(《兵车行》);“唐尧真自圣,野老复何知”(《秦州杂诗》);“关中小儿坏纪纲,张后不乐上位忙”(《忆昔二首》):“贵人岂不仁,视汝如莠蒿”(《遣遇》)!这些诗句在“怨”之外,还有愤怒,然而它与忠君爱国之心并不矛盾。
忧国忧民思想的表现之二
——仁爱精神
杜诗中最引人瞩目的是其中所体现的仁爱精神,杜甫的仁爱渗透其作品的各个方面,而且表达得十分完美,能给读者以长久的感动。给读者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。杜甫的仁爱精神应该说是始发于妻子的,因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外动人。无论是“老妻寄异县,十口隔风雪”(《咏怀五百字》)那不能稍去于怀的惦念;还是“何时倚虚幌,双照泪痕干”(《月夜》)对团圆的期待,读者都可以从中体会诗人的一往情深。杜甫一生逆境多、顺境少,特别是四十岁以后,穷困、衰病、奔走、逃难,接踵而至,几乎没有过几天好日子。他的妻子杨夫人在饥寒交迫中担负起抚育儿女的重担:“世乱怜渠小,家贫仰母慈”(《遣兴》);晚年又时刻关心着疾病缠身的丈夫:“老妻忧坐痹,幼女问头风”(《遣闷奉呈严公》);丈夫漂泊在外,她没有埋怨,只有理解:“老妻书数纸,应悉未归情”(《客夜》)。杜甫笔下的妻子是那么可亲可近、可爱可敬、是那么具有奉献精神,这里的“敬”不是出于某种功利的考虑,更不是令人产生冷冰冰之感的“相敬如宾”,而是表达了杜甫对妻子歉疚之感。“老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓竿”(《江村》),从这样的诗句中,读者可以想象,坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居处稍稍稳定、生活又有些兴味时的喜悦之情。读者从中感受到的是诗人对妻子的爱。
然而杜甫的仁爱精神绝不仅限于此,他还将对妻子的爱推及他人,甚至是一些与己无关但和自己有同样命运和遭遇的人,杜甫也是本着儒家所倡导的仁爱精神处理与偶然相逢的人们的关系的。晚年,他逃避战乱、漂泊湖湘,深感“乱世少恩惠”(《宿凿石浦》);然而,杜甫仍然是:“减米散同舟,路难思共济”(《解忧》),并没有因为个人的苦难而减少对他人的同情。
孔子说:“君子无终食之间违仁。造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁》)无论在什么情况下,都不忘“爱人”之心,并付诸实践,这是很难的。读杜诗会感到最难得的是,杜甫时时刻刻关注着弱者的不幸,并用他宽广的心胸去温暖这冰冷的世界。例如杜甫一生中最困难的时期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期间。此时,正如他所写的“岁拾橡栗随狙公,日暮天寒山谷里”(《寓同谷县作歌七首》),过的像原始人的日子。然而,在这个时期写的二十首纪行诗中处处可见诗人对其他不幸者的关怀。在路过绝险之地石龛时是“天寒昏无日,山远道路迷”,就在这种环境下,他看到在山峦高处的伐竹者:“伐竹者谁子,悲歌上云梯。为官采美箭,五岁供梁齐”(《石龛》),杜甫把他们的悲歌传达给千百斯年之后的读者。诗人在过嘉陵江经水会渡时,船夫的勇敢和撑船的技术的高超引起他赞叹:“篙师暗理楫,歌啸轻波澜。”但此时他也关切着他们的艰辛:“霜浓木石滑,风急手足寒。”(《水会渡》)这种精神贯穿他的后半生的所有作品之中。许多人当自己处于不幸时,变得谁都恨,仿佛整个世界都欠他的,甚至要向所有的人报复(其中最极端的就是发生在四、五年前一个留美学生卢某的在校园开枪杀人事件)。杜甫为人正与此相反,他在遭遇苦难时往往能想到比自己更不幸的人。
再如杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有句云:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!呜呼,何时眼前突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足!”在实践家看来这种“空论”有什么用?郭沫若更说“如果那么多的‘广厦’真正象蘑菇那样在一夜之间涌现了,诗人岂不早就住了进去,哪里会冻死呢?”(《李白与杜甫》)这种批评是很可笑的。杜甫不是住房部长,他要表现的也不是一种许诺及其实现,而是在困难之中自己的情感和想法。有人说这种想法可能很多人都会有。是啊,这就是人的善根之所在,然而,即使古往今来的亿万人都有这种想法,但是有谁把它表现了出来了呢?正因为这种推己及人的想法大多数人都有,这样的诗句才能激起一切善良人的体验与共鸣、才能感动人。更重要的是,杜甫把人人皆有、但又不被人们关注的善念——仁爱精神用充满感情的诗句揭示出来、把它固化下来,并传达后世的读者,用以培植人的善根,使人灵魂得到升华,这是诗不同其他一些揭露性文字意义之所在。因此,杜甫的伟大和杜诗的震撼的力量不单纯在于他对世上苦难的揭露和对苦难制造者的抨击;更在于他歌颂了人性中的善良、美好的一面,并满怀善意地描写它,希望它能发扬光大。
这种仁爱精神使得他与邻里乡人多能和睦相处。《又呈吴郎》是一首写得很通俗、很平淡的诗。我们从中可以看到杜甫对那位“无儿无食”的老妇人的同情和关爱。而且诗中所表达的不仅是一般的恤老怜贫,更感人的是杜甫对老妇人格的尊重:“不为穷困宁有此,只缘恐惧转须亲”。只有深入其心,才能有这样深刻的理解。我们从杜诗中还看到,无论住到哪里,邻人对杜甫都是非常友好的。《羌村三首》中的:
第8篇：杜甫的简介范文
信息时代的到来为游客主动获取旅游资讯提供了多种便利途径，自助游的旅游方式也日益受到游客青睐。旅游标识系统作为景区旅游解说系统的重要组成部分，准确、形象地利用文字、图形、符号等表现手法，向游客展示景区的自然、历史和文化内涵，协助游客更好地完成游览体验。
一、旅游标识系统概述
国外关于旅游解说系统的研究起步较早，发展得相对成熟，而国内的研究则相对有限。Tilden的《解说我们的遗产》一书被认为开启了现代解说职业，之后的研究主要集中在解说的概念与功能，标识系统的分类、作用和规划设计等方面。需要指出的是，当前的景区标识系统规划主要以管理者的视角为基础进行，在很大程度上忽视了游客的实际情况和需求特征。本文以游客满意度为立足点，对成都杜甫草堂博物馆游客标识满意度进行了调查分析，以期得出一些有意义的结论，为景区更好地构建旅游标识系统、充分发挥景区功能提供参考。
旅游标识系统是景区面向游客的物品解说方式之一，也是景区环境和景区产品的重要组成部分。由于国内目前关于旅游标识系统的概念尚存争议，为避免理解上的误区，本文涉及的旅游标识含义主要有以下两个方面：一是指某旅游景区中具有代表性的自然景观或者历史文化遗产的名称、特征、内容等属性的标识系统。二是指旅游景区中用于空间导向、路径指引、景点介绍和安全教育提示的特定文字、图形以及声光电等不定形式的标识系统。
二、杜甫草堂旅游标识系统现状分析
位于成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂博物馆，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫在草堂居住的近4年时间里创作出了200多首诗歌，这些不朽的诗篇赋予了草堂深厚的文化底蕴。经过历史的洗礼和重建，如今的杜甫草堂博物馆占地近20万平方米，为全国重点文物保护单位和国家AAAA级景区，年均接待游客量达100余万人次。景区标识系统方面，杜甫草堂2012年进行了一次标识系统的更新工作，新增23个仿古木杆造型指向标识和18块石制导航图，以期更好地为游客提供服务。目前，草堂内的标识系统主要有景区导览图、区域地图标识、路径指引标识、景点解说标识以及公共安全教育宣传标识。
根据在杜甫草堂的实地调研结果，结合景区标识规划设计需要充分考虑的材质、文字、色彩、安装位置以及文化融合程度等几大要素，杜甫草堂的标识系统现状如下。
（一）标识的材质
材料的外在属性能够引起旅游者在视觉和触觉上的第一感受，其选择应根据景区所处的自然人文环境和实际运营情况而定，避免出现因材料选择不当而造成景区的视觉污染，抑或是标识耗损严重而导致运营成本大量增加的情况。杜甫草堂的标识选材主要是木质材料和石材两大类型，其中，木质材料主要用于景点介绍、路径指引、公共安全提示和游客宣传教育类标识的制作，石制标识则多为景区分区地图、景点名称和各类标识景观小品。新增的露天地图类标识考虑到室外自然耗损等因素，采用仿石材颜色的合金材料制成。
（二）标识的文字
标识系统的文字如同景区表情的流露，关系到景区和游客之间沟通的顺畅程度。旅游标识面向的受众主要为大众游客，在文字的设计上应做到清晰明确，图文结合，易于识别。草堂内标识字迹清晰，除部分地图类标识和景点解说类标识因出现磨损而影响阅读外，其余标识可识别性强，文字大小和间距基本符合文字高度为标识牌面宽度0.024倍的人体视觉舒适度指标。在文字内容方面，所用语言、符号较为规范，景点解说类标识以历史描述为主，内容精炼但相对陈旧，信息更新程度略显不足，部分标识采用中、英、日、韩4国语言，符合4A景区景点解说标识关于语言种类的规定。新增的路径指引类标识设置距离提示项目，提供方向和距离的双项指引，体现人性化的标识系统设计原则。图文结合的形式在公共提示和宣传教育类标识中运用比较普遍，规范、通用的图形和符号可在一定程度上降低因语言问题造成的信息传播障碍。
（三）标识的色彩
色彩是形成视觉捕捉的有效方式，也是最能体现景区特点和个性的元素之一。旅游景区标识系统的色彩设计，需在遵循国家标准（GB/T10001）的同时，充分结合景区内涵，利用色彩的映像将标识牌营造的氛围融入到景区环境之中。就杜甫草堂而言，其标识系统底色基本采用木材和石材的本色，从而体现草堂古色古香的文化韵味。景点解说类标识以黑底白字的形式出现，部分地图类标识采用黑色大理石与其相衬，以协调整体色彩格调。公共安全，教育提示类标识所用色彩均符合国家相关标准的规定。
（四）标识的安装位置
标识设置最根本的目的是为了方便游客，适宜的布局地点、安装高度和角度即避免了标识杂乱、遮挡景观、喧宾夺主的情况出现，也体现了景区周到、人性化的服务理念。就地理位置而言，草堂内地图类和路径指引类标识多位于道路分岔口、十字路口和较长路径的中段，方向指示的准确性较好但连续性不足。景点解说类标识较多地采用平面垂直悬挂方式，平均高度在1.5m左右，安装位置较高，影响游客视觉感受。公共提示和教育类标识多位于水池、上下楼梯或园艺景观等地较为显眼的位置，达到提醒游客，发挥标识功能的目的。
（五）标识的文化融合度
景区标识与当地文化的融合程度是衡量标识系统规划设计水平的重要指标。杜甫草堂的标识系统造型风格自然古朴，部分标识将杜甫的诗句融入设计元素之中，体现其特有的文化魅力。在方向指引和地图类标识的设计上，结合成都地方文化，分别采用了仿古地标和类似案桌台面的外形设计，景区整体文化氛围相对协调。
三、杜甫草堂旅游标识系统满意度调查分析
本文以杜甫草堂的自助游游客为对象，就游客对于杜甫草堂旅游标识系统的满意度进行了问卷调查。调查期间发放问卷150份，回收有效问卷131份，有效率为87.3%。通过SPSS系统分析结果Cronbach's值为0.926，KMO量度值为0.898，累计解释变异为77.865%，问卷量表表现出可靠的信度与效度。
（一）被调查游客基本特征
参与此次问卷调查的游客中，男性占有效样本的56.5%，女性占43.5%。
从年龄构成上来看，25岁到45岁的比例最高，达到42.7%，45～65岁、18～25岁的比例分别为27.5%、24.4%，18岁以下以及65岁以上比例较小，分别为3.8%和1.5%。从月收入的分布情况看，6000元以上的占12.2%，3500～6000元的占33.6%，1000元～3500元和1000元以下的分别占29.8%和24.4%。在职业构成中，学生群体和企业职员所占比例分别为24.1%和19.8%，政府工作人员、个体工商经营者和教育工作者各占10%左右，其他职业人员中以退休老人和自由职业者居多，占29%。
从学历构成上，本科以上学历所占比例最高，超过50%，大专及中专学历分别占24.4%和16.8%，初中以下学历占8.4%。
（二）标识分类满意度分析
调查问卷将杜甫草堂内的标识系统分为空间导向类标识（包括地图类标识和路径指引类标识）、景点解说类标识、公共提示类标识以及宣传教育类标识四个大类，分类标识满意度如图1所示
受访者对杜甫草堂旅游标识系统的总体满意度（包括“满意”和“非常满意”）为58.78%，得分均值为3.65。从图1的分类标识满意度分析中可以看出，游客对杜甫草堂空间导向类标识的满意度比例为69.47%，景点解说类标识的满意度为47.33%，公共提示类标识和宣传教育类标识的满意度分别为60.31%和55.72%，景点解说类标识的满意度低于平均水平。
通过进一步计算得分均值（如表1所示），空间导向和公共提示类标识分值最高，分别为3.86和3.71，表明游客对于这两类标识的功能较为肯定，宣传类标识分值为3.60，满意度较好，而景点解说类标识的得分均值为3.27，小于总体满意度均值。
通过对景点解说类标识表达不满的游客意见反馈分析，结果显示，大多数游客认为，景点解说类标识制作粗糙，造型单调，没有体现出杜甫草堂应有的人文气息，其文字内容过于精简，无法满足游客的知识需求。与此同时，标识安装位置与角度不够合理，影响景点美观以及游客阅读的视觉感受。
以P=0.05为显著性对标识总体满意度进行单因素ANOVA差异性分析发现，在各项目中，游客的文化程度与标识总体满意度之间的显著性数值为0.006，说明不同文化程度的游客同草堂标识系统的总体评价之间存在显著差异。进一步采用相关分析和回归分析均证明这两项之间存在联系，利用交叉表分析不同文化程度游客对草堂内标识的总体评价，如表2所示。
就不同文化程度游客对标识满意度比率情况而言，拥有本科以上文化程度的游客对杜甫草堂标识系统满意比率较高，大专及以下文化程度游客满意度比率呈下降趋势，通过意见表的反馈得知，对标识表达不满的部分游客认为草堂标识系统略显杂乱，设计感不足，影响景区整体环境。同时，标识系统指示不够明确，无法从中获取详细旅游景区信息。
四、结论
通过前文分析，可以得出以下结论
（一）旅游标识是游客游览过程中的物质向导，各类标识功能互补、互成体系才能构建景区相对完整的标识系统。从调查结果得知，游客对杜甫草堂标识在材质、色彩上的选择表示认同的较多，而在表示文字内容、安装位置以及造型特点上认为还有待提升。
（二）从游客的视觉感受和标识使用情况中可以得知，标识的整体性、连续性和数量上的适宜性会影响游客对旅游景区的综合评价。由于开发初期景区标识的构建是出于管理者的视角，忽视了游客的具体游览感受，这在一定程度上偏离了标识系统的最终服务的目。草堂标识系统目前处于新旧更替时期，从调查结果来看，标识系统设置的系统性、连续性，游客视觉的舒适性以及标识造型的美观性将是提升的重点内容。
（三）杜甫草堂作为成都市的文化名片之一，旅游者对其文化信息传递程度较为敏感，而这样的需求需建立在良好的文化解说之上。通过景点解说类标识满意度的相关分析，了解到游客对于草堂景点解说类标识的满意程度不高，并影响到了对草堂标识的总体评价。由此可知，旅游标识系统在信息和知识传递方面受到游客的关注程度较高，景区标识面对知识性内容的选择与传递方式的设计需要充分结合游客感知，做到既能明确主题信息，也能知道如何做出适应的展示，丰富游客的游览经历。
（四）从杜甫草堂中游客文化程度与标识系统满意度的关系可以得出，景区标识系统在规划设计，需分析客源市场主体的认知程度，确保标识内容通俗易懂，易于接受，从而更好地发挥标识功能，促进景区管理，满足游客体验。
五、研究缺陷和未来研究方向
第9篇：杜甫的简介范文
【关键词】唐代诗坛；杜甫；爱国忧民；“三吏”；“三别”
【中图分类号】I207 【文献标识码】A
提到唐代自然就想到诗歌，而想到诗歌自然就会想到“诗圣”杜甫。他是唐代，也是我国文学史上最伟大的现实主义诗人。同时，他也是一位拥有真挚爱国忧民情怀的爱国诗人。在其众多诗作中充斥着对国家的热爱，洋溢着对民间百姓疾苦的同情。尤其是在其晚年时期，杜甫对国家有着极为强烈的忧患，这种意识“最为可贵地表现出他对大厦将倾的唐朝政治的预见性”，体现着其对国家命运的担忧，体现出其对国家的关注和挚爱。同时，其诗歌是对当时现实生活的最真的还原，充斥着对贫苦大众的怜悯和同情。杜甫的诗歌传递着高度的爱国主义情怀，洋溢着真挚而深厚的人道主义精神。正是如此，使得杜甫的诗歌走上了现实主义创造的顶峰。
一、杜甫爱国忧民情怀的形成
在杜甫的诗歌中，尤其是其晚年时期创作的大部分作品中都呈现出真挚而深厚的爱国情怀，充斥着人道主义精神的忧民情怀。这一切都源于诗人坎坷的际遇。尤其是在安史之乱以后，社会更加动荡，国势由盛转衰。杜甫的生活也被打破，漂泊于江湖。此时，杜甫接触下层贫苦民众的机会更多了，他也有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等对社会不公和黑暗的批判，但是更多的是对国势的担忧，是对百姓悲苦生活的同情。杜甫和很多传统士大夫一样深受孔孟“仁爱”思想的影响和熏陶，受到屈原的爱国主义思想的影响等。在这些因素的影响下，杜甫的爱国、忧国情怀得以形成。杜甫的生活经历是其爱国忧民情怀形成的最为主要的因素。杜甫的一生可以划分为成长及南北漫游时期、长安觅官时期、离乱为官时期、蜀相漂泊时期等共四个时期。我们将更加关注其安史之乱之后的蜀相漂泊时期，这一时期是杜甫的晚年时期，也是其诗歌创作的顶峰时期。在这段时期内，杜甫不停地逃亡和漂泊，居无定所。这样使得其亲眼目睹了战争的残忍，目睹了国势的衰败，目睹了百姓的离乱之苦。虽然，在这一时期杜甫也时刻面临着死亡的威胁，正是这样险恶而丰富的人生经历为杜甫的诗歌创作提供了丰富的素材和灵感。
逃亡途中，杜甫途经石壕村、新安道等地。他亲眼看到的是国家的破败和满目的疮痍，他也目睹了官府抓丁的场面，聆听了新婚送丈夫出征时的哀挽哭诉。因而，其诗情澎湃，就创作了“三吏”、“三别”等代表作品。诗人“长安十载乞食”，以及大半生的流离颠沛等使得他对“儒家”忠君济事思想也有了更为深入的体味，其爱国情怀和忧民意识在诗歌中有了更沉郁、深刻的体现。
二、杜甫爱国情怀的内涵
杜甫的诗歌中，既有对祖国大好河山的热爱，也呈现出出仕与报国的抱负。而这也正是诗人爱国情怀的体现，是其具体内涵的再现。杜甫从小就受到了良好的教育，受到了儒家思想的熏陶。他的人生愿望也是出仕报国，大济苍生，实现国泰民安的理想生活状况。他也幻想自己能兼济天下，实现“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。
青年时期的杜甫信心满怀并不懈努力。但是，考场不利，未能如愿。杜甫在这样的打击下并未沉沦，而是选择留在长安来寻找被赏识和重用的机会，多方请求举荐，“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”是其这段生活的真实写照。我们知道，最终他通过向皇帝和贵人的献赋、投赠，得到了右卫率府胄曹参军这样的小官，其政治抱负初步实现，且努力工作争取实现自我价值，报效国家。
一直到安史之乱爆发，杜甫潜逃到凤翔，出任左拾遗。虽然其年华易逝，然而其寻找报国之坦途的雄心未泯，其大济苍生的理想以及报国之志荡漾于胸。虽然当时残酷的战争、颠沛流离的生活以及黑暗的朝政等使其一生壮志未酬，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”、“健儿宁可死，壮士耻为生”等诗句也都体现了其壮志难酬的情感。但是，杜甫虽壮志未酬然情绪高昂，其爱国情怀普照人间。
此外，他通过其作品也表达出对统治阶级的无情揭露和不满，如“去时里正与裹头，归来头白还戍边。”等诗句，但更为主要的还是体现其对民众生活的关注、关怀和同情，对国家命运的担忧和爱国情怀的抒发。尤其是在其组诗代表作“三吏”、“三别”中有着更为清晰的体现，而所有这些共同构成了杜甫的爱国忧民情怀的内涵。
三、杜甫爱国情怀在“三吏”、“三别”中的体现
杜甫晚期组诗代表作有《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》以及《新婚别》《垂老别》《无家别》等，尤其是“三吏”、“三别”集中体现了安史之乱后国势的衰败和百姓的悲苦生活，诗歌中充斥着诗人对国势的担忧，对百姓悲苦生活的同情和怜悯，集中体现出诗人的爱国、忧民情怀。如《新安吏》中所写：“我军取相州，日夕望其平。岂意贼难料，归军星散营”。以及“况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄”。而在《石壕吏》中，“听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至， 二男新战死。”得知“一男”暂且生还，而“二男”却刚刚战死，该喜抑或该悲啊？正如仇兆鳌在《杜诗详注》里说“古者有兄弟始遣一人从军。今驱尽壮丁及于老弱。诗云三男戍、二男死、孙方乳、媳无裙、翁逾墙、妇夜往。一家之中，父子、兄弟、祖孙、姑媳惨酷至此民不聊生极矣！”杜甫对战争给百姓带来的极度痛苦生活充满着怜悯和同情。而在《潼关吏》中，诗人先是整体上介绍并概括了唐军加紧修筑潼关的景象，之后在与潼关吏问答中，指出了“修关”，“还备胡”，暗示了三年前的潼关失守一事，写出了诗人对战势的不可预料的担忧。但潼关吏“胡来但自守”的决心以及“艰难奋长戟”的英雄气概，呈现了潼关将士的报国情怀。诗人并没有忘记“前车之覆”，希望潼关吏能汲取教训，表现了诗人的沉痛抑或是悲愤之感。而这些情节和诗人情绪、情感的变化都能向我们呈现诗人对战势的关心，对国势的担忧，呈现了其浓浓的爱国主义情怀。
另外，杜甫在《新婚别》中赞扬了新婚之妇的深明大义，写到新娘鼓励爱人参军，她说：“勿为新婚念，努力事戌行。”这里就真切地呈现了诗人的一种认识，新婚固然可喜、可贵，然而在与国家利益相冲突时，还是应该“舍小家”，而保“大家”，不只是顾念“小家”的欢乐，更应该认识到“有国才有家”。而这也正是杜甫的伟大爱国情怀的真实再现。正如研究者所说，“热爱祖国使得杜甫虽同情人民的兵役之苦，但是仍含着眼泪去劝勉人民摒弃这些痛苦，去承担兵役、效命疆场。”再如《垂老别》中，老战士子孙阵亡殆尽，而老妻又缺衣少食。老战士并没有因此而选择退却或是逃避，而是愤然投军。这一个老翁是多么的正直豁达，又是多么的大度、爱国啊。杜甫借助这一形象来呈现其清醒的现实主义态度，“保家卫国，人人有责”。正如王嗣在评论“三吏”、“三别”组诗时：“非亲见不能作，他人虽亲见亦不能作。公以事至东都，目击成诗，若有神使之，遂下千秋之泪”。杜甫在这组诗中更为主要的是表达了对民众生活的同情，同时也洋溢着爱国情怀。如《垂老别》中的“万国尽征戍，烽火被冈峦。积尸草木腥，流血川原丹”，诗人对战争造成的国家的破败是多么的痛心疾首，这种情怀是多么的难以自抑。再如《无家别》中，“寂寞天宝后，园庐但蒿藜”，这战后的乡村的荒凉和凄惨和战前这里的其乐融融和富有生机会形成鲜明的对比。进而呈现出诗人对祖国美好河山的热爱，对国势的担忧等，而这一切都是其爱国情怀的呈现。
四、结论
总之，杜甫的诗歌，尤其是其“三吏”、“三别”呈现出诗人对国势的担忧和对百姓悲苦生活的同情，更为主要的是呈现给我们以愿“天下太平、国泰民安”的可贵的爱国情怀和忧民情怀。正如闻一多先生对杜甫的评价：“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。
参考文献
[1]章培恒，骆玉明.中国文学史[M].上海：复旦大学出版社，2004 年，第113 页.
[2]赵海菱.论杜诗的史学底蕴[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2008.
