建筑与文化的关系精选(九篇)

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第1篇：建筑与文化的关系范文

地域建筑文化与室内设计的关系

建筑是室内设计的前提，它的任务是如何以一种结构形式构筑起空间，为室内设计提供载体。室内设计是建筑设计的延续，在室内设计中要充分考虑在造型和使用功能上与建筑的统一和谐，它是应用物质技术手段和艺术手法将空间进行合理地划分，应用家具、色彩、材料等方法创作出满足人们物质和精神双重需求的场所。在全球化的背景下，今天的经济，人的思想和价值取向发生了很多变化，中国的室内设计应该是和地域建筑紧密相联系的。通过室内设计方法的应用，创作出室内空间与建筑的有机结合，体现现代美学观和地域建筑文化的统一。在改革开放初期，大量的外国文化对中国的室内设计行业形成了较大的影响，不少室内设计师采用照搬和模仿的方式对中国的建筑室内空间进行设计，业内人士对此进行了强烈的批评，特别是当时出现了“沿海抄国外，内地抄沿海”的怪现象。如果室内设计只是一味地照搬和模仿，中国的室内设计就不能取得成功。这几年，很多成熟的设计师已经意识到要创作出中国特色的室内设计，就要充分考虑地域建筑文化对室内设计的重要性，首先是要满足空间的功能需求，其次是以人为本的设计理念，最后是注重空间的文化内涵和对情感的追求。在室内设计中应该充分吸收民族特点、乡土人情、地方人文，充分尊重建筑和室内空间的历史文化传承和发展，追寻一种能够把时代精神和传统文化两者有机结合的方式，实现环境、建筑、室内空间整合设计的一种发展方向。

室内设计传承和发展地域建筑文化的设计策略

重庆地处复杂的山地，平原稀少，为了协调居住用地与生产用地的矛盾，大部分建筑依山而建，或者竖向发展，形成了独特的艺术风格。正是因为重庆建筑的特殊性，在考虑空间的室内设计时，需要和建筑的特点和文化相结合，形成统一和谐的设计方案。下面以重庆度假酒店的室内设计为例，分别从符号的提炼和应用、材料的应用、色彩的应用、空间的应用来分析室内设计项目如何传承和发展地域建筑文化的设计策略。

(一)符号的提炼和应用

该酒店位于重庆某风景区内，融山、水、石、林、泉、洞为一体，风景秀丽、气候宜人，这里最有特色的植物是野生的银杏。在该酒店的西餐厅设计中，充分考虑以当地的自然特色和文化习俗为中心，采用银杏为设计元素，经过变体设计去反映文化的内涵。首先是将图案应用在吊顶上，吊顶采用定制的壁纸进行粘贴，将银杏的图案进行分解和重组，形成特殊的纹理，其次是在餐厅的主题背景墙和内部的几个承重柱的饰面上也采用了银杏元素的符号设计，让人们在餐厅就餐中感觉就像融入在银杏林中，能很好地放松自己的心情，实现了人与自然的对话。因为该地区的山、石和花卉非常具有地方特色，所以在该酒店的中餐厅设计中，将主题设计考虑为融合山、石和花卉的自然场景，并搭配红绿色来达到模拟春天姹紫嫣红和春花浪漫的情景中。在包柱中采用石材铺贴的纹理效果达到模拟山的自然效果，由于中餐厅的净空间比较高，使模拟山的柱子显得比较有气势。另一方面是通过提炼石头和花卉的造型，采用抽象的方式体现在隔断中，并结合平面构成的方法，让石头和花卉的艺术造型在隔断中连续不断地重复和渐变。然后是中餐厅中就餐桌下的地毯也是结合了花卉和绿色的设计，图案变化丰富，让人看到后可以自由想象。在酒店大堂的设计中，将树叶确定为设计元素之一。通过提炼和改进，首先是在吊顶上采用弧形的木格栅组合吊顶，用木格栅形成自然中树叶的基本形状。通过设计师对空间的分析，在不同区域的顶部设计了不同大小的树叶吊顶造型。二是地面的石材铺贴根据平面构成的手法，将几种石材按照树叶的纹理进行铺贴，一方面是连续的铺贴让人觉得统一和整齐，另一方面是地面的铺贴和类似树叶的吊顶有了很好的呼应。在接待和办理入住手续的背景墙上，将另一种树叶的造型通过纵横的排列，形成了视觉冲击性很强的效果。在全日餐厅中采用引入阳光的概念，将墙面上的造型做成不规则的圆孔，并在吊顶上采用弯曲的造型，让在全日餐厅中用餐的人感到光从顶上和墙上投射出来的感觉。

(二)材料的应用

由于酒店地处风光秀丽的景区，在自然的环抱下，为充分体现民俗地域文化，酒店在材料的选用上十分考究。在酒店大堂中，灰木纹和白木纹是重点选用的两种石材，灰白搭配的石材让整个酒店体现出两种意境，一是亲近自然，二是展现高贵。大堂中供客人休息的沙发采用精选的布艺，柔和的布料让远道而来的客人能得到放松。在会议室中，因为建筑的结构是坡屋顶形式，所以结合了东南亚的设计风格。因为木质给人独特的心理感受，用原生态的实木作为会议的桌面，让来这里开会的人能够更好地亲近自然，在会议室的主背景墙上采用了实木饰面板的造型，和会议桌形成了很好的呼应关系，同时地面采用了柔和的地毯，让人感觉特别温暖。宴会厅是酒店一个十分重要的场所，为了突出宴会酒店的豪华和大气，在材料上的选用上非常注重品质，同时也和地域建筑文化紧密结合起来。首先是吊顶采用的大型方形水晶吊灯，按照排列的方式有机地组合在一起。当打开这些方形水晶吊灯，就餐的人就仿佛置身于美丽的夜空下。在宴会厅的立面墙上采用了人造石透光板，一方面是它的环保性比较好，有利于长期使用;另一方面是人造石透光板形成的氛围和宴会厅的需求是一致的。然后是整个宴会厅的地面采用了手工地毯，工艺精巧，将地域文化的元素融合到地毯的花纹中，同时让客人在就餐的时候踏在上面非常地舒适。

(三)色彩的应用

长期以来，色彩被公认为是室内设计的基本要素，它能使人感觉愉悦或不适，而色彩也要依靠光线来得以体现。在本次酒店的室内设计中，色彩的选择是与地域建筑文化相适应。比如在酒店的SPA空间中，选择以褐色为主色调，同时搭配蓝色和绿色的软装配饰，整体给人的感觉是中性偏冷的褐灰色调。在SPA空间中，顶面、墙面和地面的材质色彩都以褐色为主，里面的家具以蓝色、绿色为主，同时搭配了绿色盆栽。色彩并不是孤立存在的，在设计的过程中，也将变体后的杜鹃花元素融合到设计中，让人置身于SPA中的时候能够有轻松的感觉。在酒店的茶楼空间中，为了和中国传统文化的呼应，提倡以黄灰色为主色调，营造出一种质朴自然、宁静悠远的氛围。在材料上以选择天然的石、木、陶器为主，并搭配少量的金属作为点缀。中国是茶的故乡，同时茶也是受人们欢迎、有利于身心健康的绿色饮料。通过黄色和灰色的搭配，能很好地将茶的文化体现出来，这和重庆的地域文化也密不可分。行政酒廊的色彩设计也独树一帜，从人的功能和精神需求上的考虑，提出了以红褐色为主色调，在整个行政酒廊的设计中，通过红色和褐色的搭配，营造一种浓烈醇厚、红酒的文化，同时也和自然主义有机地结合在一起，传达出空间的大气非凡的空间气度。

(四)空间的应用

最能表达地域建筑文化的内涵，莫过于室内的空间设计。空间设计中根据不同的区域有不同的表达。例如在大堂的空间设计中，作为给远道而来的客人在室内留下一个很好的第一印象，通过营造出高敞的空间让人感觉到空间的大气。在大堂中应用高大的落地玻璃和回廊的设计，突出空间的高大。在客房的空间设计中，为了让住在这里的客人能够很好地欣赏户外的环境，在阳台都设置了落地的玻璃门。通过阳台，让客人能有开阔的视野。在卧室里面采用环保材料，让客人有温暖亲切的空间感觉。按照建筑的结构，行政客房被安排在坡屋顶的空间里。通过开敞的屋顶空间设计，将夜晚的星光引入到室内空间中，让居住在里面的人很好地和自然环境融合在一起。同时空间内的大部分家具和装饰材料采用了木质和布艺材料，让人觉得空间内具有天人合一的意境。

建筑、室内和自然环境的结合设计

随着社会的不断发展，人们的生活水平在不断地提高，人们除了对基本的功能要达到要求以外，还更加注重以人为本的设计理念，注重空间的文化内涵，关注情感的追求。在地域建筑文化的基础上，关注建筑、室内和自然环境的结合设计。自然环境是人类环境不可缺少的组成部分，通过上面的酒店设计实例可以看到继承和发展地域建筑文化需要室内设计和自然环境紧密结合。现在的人更渴望在室内环境中加强人与人之间的交流，消除人与高科技之间的对立，找回人与自然的情感寄托。人与生俱来就和自然有密切的联系，在自然环境中，人的精神可以得到极大的放松。所以在建筑与室内设计中多用木质、石材、织物等天然的材料，并将自然界中得植物、水体、山石引入到室内设计中，采用漏景、框景、借景、对景等设计手法将外部景观引入到室内，让人在室内的环境中感受到自然的氛围，使人在有限的空间总最大限度地与自然接近。

第2篇：建筑与文化的关系范文

关键词：建筑装饰；设计风格；文化环境；关系

前言

著名建筑设计大师贝聿铭先生说到“每一个建筑都得个别设计，不仅和气候、地点有关，而同时当地的历史、人民及文化背景也都需要考虑。这也是为什么世界各地建筑仍各有独特风格的原因。”建筑装饰设计风格的形式，是不同时代思潮和地区特点，通过创伤构思和表现，逐渐发展成为具有代表性的建筑装饰设计形式。风格虽然表现于形式，但风格具有艺术、文化、社会发展等深刻内涵，从这一深层含义来说，风格又不停留或等同于形式。装饰设计的风格往往是和建筑以至家具的风格流派的紧密结合，有时也以相应时期的绘画、造型艺术、甚至文学、音乐等的风格流派为其渊源和相互影响。

一、风格与文化的探索

在十几年建筑装饰工程的实践中，对不同的装饰内容，不同的地域和人文环境，不同的功能需要，不同的风格和文化内涵的工程项目，在体现艺术特色和创作个性的同时，对主要表现的装饰内容的风格上进行了探索和研究，将风格的外在因素（民族特性、社会体制、生活方式、文化潮流、科技发展、风俗习惯、、气候物产、地理位置）和风格形成的内在因素（个人或群体创作构思，其中包括创作者的专业素质和艺术素质）相结合，从而赋予所设计装饰的内容具有视觉愉悦感和文化内涵的建筑装饰环境，使生活在现代社会高科技、高节奏的人们，在心理上、精神上得到平衡，将体现艺术特点和创作个性的各种风格（传统风格、现代风格、后现代风格、自然风格、混合风格等）溶入我们所设计的具体装饰工程中去，运用物质技术手段和建筑美学原理，创造出功能合理，舒适优美，满足人们物质和精神生活需要的建筑装饰环境。

在此列举较为典型的工程实例，具有中国传统风格的“九华山庄”工程，以总结、剖析在实践中如何将外在因素和内在因素，风格与文化的结合，从而达到建筑设计的继续和深化，以及创造出理想的文化氛围和使人震撼、愉悦的空间。

二、工程实例中的体会

“九华山庄”装饰工程（北京）座落在北京小汤山温泉疗养区的“九华山庄国际保健俱乐部”地处龙脉，上风上水，为明清两代行宫旧址，占地40万平方米，建筑采用皇家园林的设计风格，环境清幽雅致，五星级酒店管理标准，集保健、休闲、娱乐为一体的大型度假乐园。我公司承建是整个“九华山庄”的核心部分，俗称“五大殿”。

五大殿由主殿和四座偏殿组成。主殿为单檐歇山式，建筑设计为丁字形。在原建筑设计的基础上，我们对功能及空间组织不合理的地方进行了调整。在功能分区上以大堂所在中间正殿为中轴线，咖啡区及总台接待区分为两侧，多功能厅在后殿，餐饮区、医疗保健区分别在左右殿，线路清晰，功能明确。

殿内装饰设计遵循中国传统建筑风格与现代表现手法有机结合的原则，以历史延续和地域文脉的感受，使建筑装饰环境突出了民族文化渊源的形象特征。我们把传统建筑的造型、色彩加以归纳整理，让繁锁的雕梁画栋符号化，让久远的历史文化气息隐隐在地面、天花及四壁中流淌，通过意会达到交流。由此我们将中国古典建筑中的藻井、檩椽、柱式、栏杆、垂花、雀替、挂落、抱鼓、美人靠等，以美的联想，严谨的法度，对实体空间与虚拟空间进行了艺术形象的重构，对传统造型中的线的表象提炼加工，变的简洁、挺拔。对具象的元素处理，升华为抽象的符号。大堂主墙面迎门而立的壁画，表现了羲与女娲的形象组合，用青铜铸造，古风颇浓，与光滑的墙面形成对比，夺人注目，体现出“天人合一”的哲学观念。两侧横梁用印度红石板贴成，石板上凿有古代图案中夔纹与凤鸟纹，形象优美古拙，配合设计所选用的各种装饰材料，经过工匠的精雕细刻，达到了传神的效果。

“九华山庄”装饰工程是我们把握具有传统风格的神韵又富有时代感的较成功的作品，在此工程的设计和实践过程中，我们体会到中国民族文化和艺术追求神似，追求意境，表达储蓄与神秘，在博大精深的世界文化遗产中，吸取中国传统风格及文化的“神韵”，弘扬中华文化，同时以现代设计意识与传统风格有机的结合，古为今用，西为中用。此项工程的作品图片被编入建设部主办的《中国当代建筑装饰作品集锦》大型画册，并参加了中国首届建筑装饰成果展览，编入《中国建筑装饰优秀作品选集》一书。

在现代建筑装饰中应用传统文化，应当在对传统文化进行分析和对现代装饰手段应用的基础上，寻找现代和传统“结合点”。笔者认为，应当从“形”、“意”和“神”三个方面着手进行应用。从形的方面来看，应当着重于对中国汉字、龙纹、鱼纹、云纹等中国传统图形在现代建筑装饰中的应用。“形”的应用不是对传统文化的复制而应当是在理解的基础上对传统纹饰的提炼和改造。比如，北京故宫的隔扇夹纱上的臣工字画使得室内空间显得高贵而优雅，目前很现代装饰中对汉子装饰就有着创造性的应用。汉字装饰的材料不再是木和纸而变成了玻璃锈蚀、金属和陶瓷。在一些现代装饰中，玻璃锈蚀汉字的装饰与灯光技术相结合，形成了高雅的室内环境，同时也形成了空灵和飘渺的效果。

现在人们都在呼吁要传承中国的传统建筑文化。而传统建筑装饰元素是传统建筑文化的亮点之一，因此现代的许多设计师都喜欢在其作品中运用传统建筑装饰元素，那么传统建筑装饰对现代的设计到底有何意义和作用呢？

三、对风格与文化的理解

当今社会生活节奏日益加快，建筑建筑装饰的功能复杂而又多变，建筑装饰装饰材料，设施设备，甚至门窗等构件的更新换代也日新月异，建筑装饰设计和建筑装修的“无形折旧”更趋突出，更新周期日益缩短，而且人们对建筑装饰环境艺术风格和文化氛围的欣赏和追求，也随着时间的推移而在改变。

一种风格或流派一旦形成，它又能积极或消极地转而影响文化，艺术以及诸多的社会因素，并不仅仅局限于作为一种形式表现和视觉上的感受。近年来，建筑设计和建筑装饰设计在总体上呈多元化，兼容并蓄的状况。建筑装饰布置中也有趋于现代实用，又吸取传统特征，在装潢与陈设中溶古今中西为一体。当前，社会是从工业社会逐渐向后工业社会或住处社会过渡时期，人们对自身周围环境的需要除了能满足使用要求，更注重环境氛围、文化内涵、艺术质量等精神功能的需求。建筑装饰设计不同艺术风格和流派的产生、发展和变换，既是建筑艺术历史文脉的延续和发展，具有深刻的社会发展历史和文化的内涵，同时也必将极大地丰富人们与之朝夕相处活动于其间时的精神生活。

风格与文化的关联，就是追求更高层次的和谐，其本质是对人类文明的共同享有和发展，它遵循历史传统进行超越。

结语

当今社会生活节奏日益加快，建筑装饰的功能复杂而又多变，人们对自身周围环境的需要除了能满足使用要求，更注重环境氛围、文化内涵、艺术质量等精神功能的需求。建筑装饰从材料、设施设备，甚至门窗等构件的更新换代也日新月异，建筑装修的更新周期日益缩短，“无形折旧”更趋突出，人们对室内环境艺术风格和文化氛围的欣赏和追求，也随着时间的推移而在改变。为此既要改造传统，也要改造现代，使传统文化和现代装饰艺术风格高度融合，形成适合自己的独特的东西。

参考文献：

1.白然《传统装饰艺术与现代设计》，艺术生活，2011.3.

第3篇：建筑与文化的关系范文

1.历史镇水元素专题研究

中国古代历史上，凡在水患泛滥之地曾出现大量镇水元素—铁牛，如河北邯郸渚河铁牛、山西蒲州黄河铁牛、湖北荆州镇江铁牛等等。铁牛能镇洪水的构想，据说源于兴风作浪的水中蛟龙惧铁，且按五行之说，牛属土，土又能制水。铁牛集二者于一身，故古人多用铁牛镇守江堤。有民间传说：大禹治水时，每治好一处，即铸一铁牛沉入水中，意在镇服水患。据传，河南陕县城北黄河边的铁牛，即为大禹所铸。后人相沿改置于江河之岸。同时在古代民俗观念中，又有青牛驱妖避邪之说，《太平广记》等都记有这种说法。按五行相克之理，“牛为土性，土能克水”，牛被认为具有避水神力。人们便用铁牛来代替犀的巫术功能，作为镇水的普遍形制。

2.鄂州历史文化简介

鄂州市位于湖北省的东部，长江中游南岸。地处东经114°30′～115°05，北纬30°01′～30°36′。西接“九省通衢”的湖北省会武汉市，东连“矿冶之城”黄石市，北与黄冈地区隔江相望，南同咸宁地区濒湖毗邻。公元221年，吴王孙权在鄂县（今鄂州）建都，将鄂县改称武昌。鄂州有着5000多年的悠久历史，是历史文化名城，民族文化源远流长，同时也是著名的“百湖之市”、“鱼米之乡”。

3.鄂州凤凰文化专题研究

鄂州自古属荆楚，楚人崇凤，惯以凤鸟为图腾。鄂州历史上有着众多跟“凤凰”有关的历史传说，据《武昌县志》（清光绪十一年重修）载：“三国吴黄龙元年夏四月夏口武昌，并言黄龙凤凰见”；“吴主因凤凰见，筑台于此，招周瑜、鲁肃以定建都之计”，此台即今凤凰台；“明万历初，知县李友朋建塔”，即凤凰台塔，俗称东门塔，毁于20世纪70年代。相传鄂州古凤凰台周围有百余年合抱的大银杏树和金梧数株，林木浓荫蔽日，远观如烟云一般，故被人称之为“凤台烟树”，为鄂城八景之一。另有凤台桥位于凤凰台塔东南面，因凤凰台塔而得名。2002年9月，鄂州市在城东新建“凤凰广场”和“凤凰台”，再次体现了鄂州市独特的“凤凰”历史文化内涵和底蕴。

4.构成主义专题研究

构成主义是19世纪晚期至20世纪早期西方文艺界产生的新思潮，在晚期的沙俄和早期的苏联它发展到鼎盛。俄国一批激进的左翼知识分子如马列维奇，康定斯基，维斯宁，李茨斯基等人饱含热情地探索属于新生社会主义国家的艺术。他们将实体抽象到只有结构构架，省略掉一切装饰，从内向外地裸地表现纯粹的架构关系和时间维度，这样一来，构成主义作品便成为工业艺术和“艺术化的工程”。对于洋澜湖泵站改造工程，构成主义天生与工业结伴而生的性质使它成为水利景观的最好表现方式。

二、工程设计方案

1.基本构成方式的选取

经过现场勘查，我们一致认为，新建的办公楼和拟改扩建的泵房、防洪闸等所呈现出的面貌最能代表洋澜湖泵站的性质。洋澜湖泵站泵房、副厂房具备典型工业建筑特征，工业所呈现的应是功能主导形式，是实用主义的，也是简洁高效的，而防洪闸用钢筋混凝土框架支起控制房，悬吊闸门，所有的构件最为精简，缺少任何一处都会影响它的作用。我们就此提炼出框架的设计母题。

2.主泵房立面改造

主泵房立面现状洋澜湖泵站主泵房的内部功能的改造本文不进行赘述，主要对其外部建筑形象改造处理方面进行分析。目前主泵房存在以下需要改善的问题：外立面色彩系统上，现有的外墙色彩有绿色、红色、白色、普兰等，无法统一为和谐的色彩体系；外立面符号构成上，中国式的坡屋顶是很好的文化符号，但其屋顶部分的倒三角结构元素和它发生冲突，风格不匹配；特性反映上，现有外立面无法反映出水利建筑应有的特色，这点极需改善；辅助设施上，人行工作桥等辅助构筑物冷漠无亲和力。针对上面分析的问题，结合工程改造设计理念，洋澜湖电排站主泵房立面改造的重要性不言而喻，它是整个工程景观片区首入人们眼帘的景象。具体改造方案如下：

（1）保留原泵房的框架结构和中国式坡屋顶，结构框架再向上延伸2.8m，使之构架化，与办公楼的顶层，以及水闸遥相呼应，“构架”是此处工业景观布局的控制性要素；

（2）中国式坡屋顶原有的绿色琉璃瓦换为浅灰色哑光瓦片，原有墙面的白色贴面砖拆除，换成米黄色的贴面砖，或刷米黄色系的浅色涂料；

（3）泵房勒脚及人行工作桥等部分改为条石贴面，力图沉稳有力；原有大玻璃窗保留并使其落地，落地处加建花坛，增加立面的生机，同时粗糙的毛石和点缀其上的鲜花绿草提升环境的亲和力和温馨感。

3.办公楼设计

办公楼采用钢混框架结构，结构的表达采用外向型方式，突出结构本身的构成美学。设计方案上确定了一个开间20.7m，进深10.5m的钢混框架作为办公楼的结构载体。（20.7m的开间由4个开间9m的办公室和一个开间5.1m办公室组成）办公楼的设计方法采用构成主义建筑的手法。它的特点主要有以下几个方面：

（1）功能至上，以空间和使用作为设计出发点，同时注重人的心理感受；

（2）从洋澜湖泵站这一工业特性的水利工程中提取元素，再将其融入办公建筑的外观中，北立面采用由大型涡轮机叶片衍生的遮阳片作为三楼会议室的外构件元素；由电力设施和水闸的混凝土构架特征衍生为建筑的结构，并在顶楼出来。南立面中由电力设施的金属网片衍生为栏杆和楼梯间的金属隔墙，这样一来，它们即有了实际的功能，又隐喻工业性，初步形成“工程景观”；

（3）为进一步强调办公楼的景观作用，大楼的结构为外露的钢筋混凝土现浇框架，不刷任何色彩，充分暴露混凝土本身的肌理，框架之间的填充外隔墙刷白色涂料或浅色面砖。

4.凤台桥改造

主泵房前的凤台桥应被纳入景观的整体布局，现有桥体外观陈旧，不能反映城市历史文化，也无法协调泵站的工程景观面貌。改造方案上采取整体优化，局部打造亮点。凤台桥改造设计方案

（1）栏杆结合鄂州的凤凰传统文化进行改造，赋予其文化标识性。中国文字的历史源远流长，在几千年的历史中，“凤”字逐渐形成了八种写法，由此出发初步考虑对桥体栏杆进行了改造。八种不同写法的“凤”字镌刻在石板上，石板间隔凤凰浮雕有节奏的重复，丰富的韵律感油然而生。人们在步行经过凤台桥时，不仅可欣赏对岸的泵房景观，更可一睹博大精深的中国书法艺术。

（2）由于桥的主体结构无法更改，因此设计在桥的四角修造四个“景观盒”式的桥头堡供行人赏玩，以此在交通功能的基础上增加桥的景观功能。我们仍然从“凤凰文化”的角度出发，强化“凤台”主题，在桥头设置四个景观盒，使用图案和形体来直观的表现“凤凰文化”。四个桥头景观盒对应四个关于凤凰的景观主题-凤凰涅磐，百鸟朝凤，有凤来仪，凤鸣铿锵。

5.景观台设计

在真空泵房与防洪闸之间，有大片绿化用地，考虑结合“镇水元素”这一水利工程的文化特点，配合交通功能、景观功能来进行处理。将该处设置双层景观台，在上层景观台居主体轴线中部位置设置镇水神牛，即可寓意国泰民安，风调雨顺，又可作为极具视觉冲击的景观元素。

三、结语

第4篇：建筑与文化的关系范文

【关键词】建筑装饰；深化设计；注意事项；应用

一、深化设计的概念与作用

深化设计是指在业主或设计顾问提供的条件图或原理图的基础上，结合施工现场实际情况，对图纸进行细化、补充和完善。深化设计后的图纸满足业主或设计顾问的技术要求，符合相关地域的设计规范和施工规范，并通过审查，图形合一，能直接指导现场施工。建筑装饰深化设计根据不同设计深度可分为三个层面：（1）在方案设计单位完成方案设计的情况下，由施工单位完成施工图设计。（2）已有施工图但不完备，如结点大样只给出所用材料而未给出具体做法等，由施工单位完成补充设计。（3）设计图纸已达施工图要求，但具体实施过程中仍需继续施工细化，主要体现在精装施工方面，如建筑装饰材料排版方案，家具工艺设计，水电空调等安装专业末端定位设计等。建筑装饰深化设计作为设计与施工之间的介质，立足于协调配合其他专业，保证本专业施工的可实施，同时保障设计创意的最终实现。深化设计工作强调发现问题，反映问题，并提出有建设性的解决方法。

二、深化设计目标的确定

建筑装饰工程作为装饰项目的施工界面，是整个项目建设的关键环节。对主体设计单位的施工招标图纸进一步深化，可以对项目实施过程中可能会出现的问题作前瞻式的预见及解决，是使设计方案具备可实施性及施工进度保证的必要条件。（1）通过对施工招标图的继续深化，对具体的构造方式、工艺做法和工序安排进行优化调整，使深化设计后的施工图完全具备可实施性，满足装饰工程精确按图施工的严格要求。（2）通过深化设计对施工招标图中未能表达详尽的工艺性节点、剖面进行优化补充，对工程量清单中未能详尽包括的施工内容进行补漏拾遗，准确调整施工预算。（3）通过深化设计对施工图纸的补充、完善及优化，进一步明确装饰与土建、幕墙等其它专业的施工界面，明确彼此可能交叉施工的内容，为各专业顺利配合施工创造有利条件。

三、深化设计在工程项目中的应用

就建筑装饰深化设计而言，其涉及面较广，具有多层次对装饰设计方案控制与约束的含义：即目标层（满足建设单位所需功能、使用及艺术风格定位及效果要求）、约束层（资金、资源、技术）及基础层（遵守技术标准和法规）。约束层控制涵盖了资金、资源、技术对整个施工内容和操作工艺的重要影响，是深化设计人员的责任性、职业素养和能力，设计经验的综合体现。是关系到整个工程项目顺利展开和造价控制的最重要的环节。下面以工艺总高度达492米的上海环球金融中心的深化设计为例，谈谈深化设计的重要性。

1.工期：如果图纸画的详细，在作图中各部分的节点符合施工要求，那么可以减少施工现场的重复劳动，提前材料采购。例如：把每层石膏板的厚度，轻钢龙骨的规格必须按照规定厂家的尺寸进行绘制。龙骨的间隔，预埋件在隔墙内的位置都要准确的表现出来，转角处隔墙的做法必须按照轻钢龙骨施工规范进行绘制。这样做的好处在于对材料数量有准确的把握，为预埋提供方便。直观的将内部结构表现出来。节省了对照立面找基层节点这一环节。现场各部分间的尺寸标的越详细对现场施工的人员来说也越省力，在进行初步核对无误将可以按照图纸算料，这样就大大减少了材料计算的时间（省的现场量尺寸）

2.质量：图纸详细可以减少返工，一次成型对现场施工质量有所保证，也能提高施工人员的积极性（返工的活多了将影响工人的施工情绪，毕竟没有人喜欢今天做明天拆的）首先有质量的图纸必须具备基层明确、标注清晰，节点到位这三个条件。要求作图时必须细心，由总体到局部层层分析，认真考虑所碰到的问题以及现场实际的情况。这里提出每位设计师必须亲临现场，对现场有所了解，才能准确的将图纸作用与现场。其次笔者认为设计师在每个工序的开始时都应该到现场配合工人，同工人一起对照图纸确定定位尺寸、收口做法，避免重复劳动。

3.成本：图纸深化的越到位，现场拆除、返工的现象越少（设计和业主修改的例外）要想把深化做到位建议去花些时间去现场复合尺寸，图纸中反应出来的越接近现场，施工进度越快，质量越高。在这一过程中注重尺寸标精确的重要性。尺寸的标注是业主最重视的，也是最容易犯错的地方，可谓是由大到小，相互关联，牵一发而动全身。轴线与完成面的关系，轴线与轴线的关系必须画清楚，千万不能犯尺寸相加不相等的低级错误，否则会严重影响到后面的工作。这个教训是在我们走了很多弯路后总结出来的。理清主次关系是解决这一问题的关键所在，尤其对轴线的尺寸要求相当严格。在标注过程中要把自己当成工人，以工人的角度来画图。因为图纸是给工人施工的，而不是让工人去算数学，让工人找迷宫，所以尺寸必须到位准确。要做到这一点没有捷径，所需要的是细心、规矩和经验的累积。

四、结束语

随着我国对外开放的力度加大，境外设计也日益增多，建筑装饰深化设计过程中，如何更好地与施工单位配合，提高工作效率；如何应对不同的外部因素，减少其对深化设计进度的影响，这几方面都有了一定的经验。随着项目施工的深入推进及深化设计的不断完善，施工中的问题、现场实际尺寸与设计变更都详细地反映于深化设计图纸上。所以，深化设计图纸最终的精确度及完善度完全可以达到工程竣工图的深度。

参考文献

第5篇：建筑与文化的关系范文

关键词：民俗文化；保护；旅游开发；辩证关系；主体选择

中图分类号：F590.3　文献标识码：A　文章编号：1002－6959(2009)05－0143－04

根据民俗学家钟敬文先生提出的民族文化三分说，民族文化分为上层文化、中层文化、下层文化。上层文化即贵族文化、精英文化、典籍文化，中层文化为市民文化，下层文化即广大农民及其它劳动人民所创造和传承的文化。中、下层文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民间风俗”，是“指一个国家和民族广大民众所创造、享用和传承的生活文化”，它是民族文化中最基础的重要组成部分。钟先生还指出“民俗起源于人类社会群体生活的需要”，“为民众的日常生活服务”；“在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变”；

“民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承积累文化创造成果的一种重要方式”。这个概念得到学术界的普遍认同。对民俗文化有多种分类方式，有把“民俗”文化分类为物质生产、生活方式、社会礼仪、岁时节序、传统节日和信仰的民俗，还有把民俗文化分为精神民俗、物质民俗和社会民俗。

民俗文化是一种“生活文化”，与一个民族某一地区人们的生活密切相关。民俗文化既包含于主流文化的民间文化部分中，也包含于非主流文化的民间文化中，本文探讨的范畴界定为稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我国55个少数民族文化的民俗文化部分。这部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生态、活态等特点，在具有高旅游开发价值的同时，在文化保护与传承上表现出极度的脆弱性。

民俗文化作为重要的人类文化遗产，在文化人类学、社会学、民族学等学科学术研究中日益凸现出不可或缺的研究价值与传承价值。在全球一体化、现代开放型社会，旅游开发成为众多民俗文化资源丰富地区发展经济的首选路径的背景下，如何有效保护与传承民族、民俗文化一直是学术界研究的热点与焦点，而如何正确认识并处理好文化保护与旅游开发之间的关系，成为有效保护与传承少数民族民俗文化的关键。

一、旅游开发与民俗文化保护之间的辩证关系

旅游开发作为提升少数民族地区经济实力所普遍采用的方式，与民俗文化保护之间本质上体现为一种辩证的矛盾统一关系。

1、民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系

我国二十多年的民族民间文化保护实践与理论探讨中，民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系一直是争论的焦点。旅游开发带来的浓厚商业文化侵蚀着民俗文化；旅游开发带来的强势现代流行文化冲击着民俗文化。民族文化出现普遍的“庸俗化”、“伪民俗”、“同化”、“商业化”等现象；受到侵蚀、冲击的民俗文化，改变着拥有这类民俗文化的地域群体的整个价值取向，改变着群体的行为方式、生活方式与精神追求。这种改变体现在物质、精神及行为规范等方面，在民俗文化变迁历史进程中呈现出较为明显的突变特征。

与主流的汉文化相比，少数民族民俗文化属于稀缺的文化资源，弥足珍贵，突显出巨大的文化价值，在市场经济条件下，通过适当的方式极易转换为经济价值。对文化资源进行开发利用即“文化经济化”是当前经济社会发展规律的具体体现，是普遍认可的优化路径选择。最普遍采用的价值转换方式就是旅游开发，因此，在认可旅游开发促进民俗地区经济发展的同时，不能回避旅游开发给民俗文化演化发展、历史变迁带来影响的现实。

在旅游开发过程中，各地普遍将旅游业作为主导产业以追求经济增长速度以摆脱贫困为单一战略目标或者为主导性目标，忽视了这样一个不可回避的现实问题：旅游开发必然会把强势主流文化引到当地，使当地成为一个开放的系统，完全暴露在外来文化环境中，当地以落后经济为基础的弱势民俗文化必然会受到经济实力较强的异文化的强烈冲击、以及旅游开发所具有的浓厚商业文化对传统的朴实的民俗文化的冲击，在仅以追求经济利益导向的旅游开发背景下，导致宝贵的民俗文化资源的流失、甚至丧失。这样就形成了一个似乎不可调和的矛盾：少数民族地区旅游开发的优势核心资源在于独特的、稀缺的、原生态的民俗文化，通过旅游开发，将宝贵的民俗文化资源转化为丰厚的经济收益，改善贫困的生活条件，但旅游开发过程中原生态的民俗文化却随之削弱，被强势文化逐渐同化，宝贵的民俗文化旅游开发资源逐渐消失，旅游吸引力也将随之消失，旅游产业实现可持续发展的设想终将成为泡影，依靠旅游产业实现经济可持续增长也成为不切实际的设想。旅游开发与民俗文化保护之间构成了似乎难以调和的矛盾对立关系。

2、民俗文化保护与旅游开发之间的统一关系

实际上，旅游开发在科学合理的政策指导下，对于民俗文化的保护与传承会起到积极的正面作用。旅游可唤醒民俗文化主体的文化自觉性、增加民俗文化价值、提高民俗文化主体的文化自豪感等。开发民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的过程，也是一个不断被价值化的过程”。学界对旅游开发的认识也越来越理性，提出民俗旅游开发实际对民俗文化也是一种有效的保护方式。

因此，旅游开发与民俗文化保护两者之间并非单纯的矛盾对立关系，应从民俗文化所处的客观现状来看待旅游开发对民俗地区文化的正面效应。旅游开发作为民俗文化经济价值的转换器，在转化价值的同时，也承担着宣扬民俗文化、挖掘文化价值的角色。在宣扬文化与挖掘文化价值的过程中出现的伪造现象，并非仅仅存在于民俗文化旅游开发过程中的个别现象，因此，对于恶意伪造行为，应以政策法规手段进行有效管治。在宣扬文化、利用文化获取经济价值的过程中所出现的过度商业化现象，也并非是仅仅存在于我国民俗文化的旅游开发过程中的独特现象。旅游开发过程中出现的与民俗文化保护相背离的一些现象，其根本原因并非在于旅游开发本身，而是在于旅游开发目的导向设置出现偏颇。根据民俗文化旅游开发依托的文化资源与可持续发展之间的因果与依存关系，一个民俗地区的旅游开发首先应是保护民俗文化、其次才是发展旅游经济。在没有保护好民俗文化资源的前提下，实现旅游经济可持续发展，只能是“杀鸡取卵”、难以实现长期发展。因此，旅游开发的首要任务应是保护、挖掘民俗文化资源，围绕着首要任务的次要且平行的任务才是转化民俗文化资源的经济价值、获得经济利益。

依托某一旅游项目保护、传承、挖掘某一个或某些民俗文化事项，以旅游的六大要素形式呈现给游客，在保护、传承、挖掘、呈现独特文化的同时，可以自组织地实现文化价值向经济收益的顺势转化。现实中，在策划旅游开发项目时，往往首先考虑这个项目能获得多高的经济收益、能对当地经济发展起到多大的带动作用，而不是以能否保护好一个或几个文化民俗事项为首先考虑的问题。正因为这样本末倒置的民俗旅游开发理念，导致了与民俗文化保护不和谐的现象及文化破坏大量出现并难以扼制。

民俗地区的文化价值与经济价值之间存在内在的统一性、关联性。一旦某个民俗地区的特色文化流失或消逝，其经济价值也会随之消减。因此，民俗文化保护是根本，无论是政府的政策、旅游开发项目、还是来自各方的力量，都应以民俗文化资源保护为核心，这样文化价值可持续转化为经济价值才有根本保障。

因此，以民俗文化保护为核心导向的地方政策指导方针的确立、旅游开发的角色定位与开发理念的重新审视，成为加强旅游开发与民俗文化保护之间统一关系的重要前提。通过有效的制度设计、政策引导将旅游开发统一到文化保护的大系统内，协调文化保护与经济收益的矛盾性，通过制度创新、政策创新、经营理念的创新提高两者的内在一致性，建立起互相促进的良性循环机制，可以遏制民俗文化的流失与变迁速度。

二、旅游开发背景下民俗文化保护主体的选择

依据民俗文化保护与旅游开发两者之间的辩证统一关系论述，可指导民俗文化的保护主体的选择，以制度安排如出台政策加以规范与管理，以强化旅游开发与民俗文化保护之间的协调统一性。通过对民俗文化保护主体的重新设定和再思考，将文化保护与旅游开发之问的矛盾通过旅游开发主体与民俗文化保护主体之间的融合统一于一个主体内，并以制度约束主体的行为，尽可能缓解开发与保护的矛盾。

目前民俗文化保护的主体主要有两类：政府与民间组织。但在旅游开发背景下，还需将“开发商与经营户”作为一重要主体纳入到民俗文化保护系统中，与政府、民间共同构成三大保护主体。

1、民俗文化保护的两个主体：政府、民俗文化的依存群体

民俗文化保护的过程模式可归结为两种：一、直接来自政府层面的主导性保护，如贵州雷山县西江千户苗寨，借由2008年贵州旅游发展大会刺激西江千户苗寨的旅游开发，为保护村寨民俗文化，从县委政府层面积极推行保护措施，主导编制苗寨发展与保护规划及各项开发与文化保护项目；二、先起由民间自发力量，然后由政府多方协助引导，支持民间民俗文化的推广、传承与保护，’从民间主导逐渐转化为由政府主导保护工作。在主流文化强力冲击下，起源于民间的文化保护，一旦缺少政府政策与财力等的支持，将难以实现可持续发展。因此，不管哪种过程模式，民俗文化的可持续传承和发展在一定时期内不能缺少政府的全力支持与资金投入。

行政保护力量不可或缺，民间自发组织的作用更是不能忽视、其角色不可取代。以往民间自发组织仅由民俗文化所依存群体中的部分人员构成，由于民俗文化普遍具有活态性，因此民俗文化保护应涵盖保护地域内的全部民众即民俗文化所依附、依存的整个群体。

政府与民俗文化的依存群体力量两者构成密不可分的两大要素，在民俗文化保护、传承中承担着不同的角色、作用互补。政府的角色：优化文化存留与传承所需的条件与环境。文化依存群体的角色：承担起自身民俗文化的存留与传承重任，是民俗文化具有传承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主体，外因通过内因起作用，保证文化得到有效保护，尤其利于活态文化的传承与延续。

2、民俗文化保护第三主体的选择与定位

对于旅游开发地而言，还有一种非常重要的力量必须纳入到民俗文化保护主体之中，即依托当地独特的旅游资源创造经济财富的开发商与经营者群体。民俗文化作为一种资源，其价值为开发商和经营户所利用转化，利用转化得当，则既可有益于保护好民俗文化，又可创造必要的经济价值；反之，则在为当地带来一定时期经济发展的同时，将会对民俗文化产生破坏性影响。因此，约束好开发商与经营户的经营理念和经营行为对民俗文化的科学利用非常关键。

开发商和经营户的定位问题：他们应不仅仅是投资商、开发商、经营者，更应是民俗文化的保护与传承人，是兼具商人与文化保护的“二元身份”人，且以文化保护、传承身份为主导。如何约束与监管开发商和经营者的“二元身份”，应纳入政府以行政法规手段进行监管的重要工作中。以文化保护为主导的“二元身份”制度设计，是将旅游开发纳入到民俗文化保护大系统中的重要手段。

政府、文化依存群体、开发商与经营户群体，三大主体是一个民俗文化地区以旅游开发为手段带动经济发展且同时保护当地民俗文化所必须管理好、引导好、规范好的三个重点群体。三者之间协同合作，使命共担、利益共担、风险共担，共同构建一个依托旅游开发保护民俗文化为核心、带动经济发展的双目标优化模式。

此外，学者及社会其他群体，可作为三大主体的必要补充，为民俗文化保护与传承起到积极的促进作用。

第6篇：建筑与文化的关系范文

一、关于古建筑“真”“假”的认知

古建筑既是社会历史的沉淀和文化符号的集合，又是各个历史时期人们智慧的结晶。如果历一史遗留建筑自建造之初就一直保留至今，并且从没有遭受过毁坏与修复，那么人们自然不会怀疑建筑的真假，建筑的真实性也被社会认同。古建筑“真”或“假”属于文化范畴，而文化又始终处于流变之中。随着人们接近有文字记载的历史时期，“文化稳定性的程度已大大降低。从远古时代至今，变化的速度一直以一种恒定增加的速度发展着”J。作为见证历史的古建筑，其蕴含的文化符号与意义也不断发生改变。变化及其过程只是中性的，至于变化的好坏则是关联到文化解读，尤其是社会制度、文化习俗、法律、政治等方面的变化直接导致了人们的价值标准发生改变，“价值标准的改变决定并导致物的价值的相应变化”L5J。由于真假判断的价值标准是变化的，古建筑“真”与“假”的内涵也是变化着的，因此在价值理念上也就无从简单地判定古建筑的“真”或“假”。随着历史时空、社会条件的多样性和变换性，古建筑价值判断的“真”或“假”的定性就会联动转换。古代的“假”古建筑则可能成为今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑则可能成为未来的“真”古建筑，反之亦然。历史演变导致了建筑的物质形态和文化内涵被改变，建筑原初的建筑风格和历史意义在嬗变中被赋予新的符号意义。这样，对于社会动态变化之中的古建筑，也无从以事实判断与价值判断的视角来考量其质变和量变，况且也无从确定古建筑量变和质变的基数：面积?高度?风格?时间?材质?如果修复了古建筑面积的50％以上，那么，这座古建筑是真还是假?49％以下呢?如果说存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真还是假?……无论所谓的“真”古建筑、复古建筑还是仿古建筑，都无法以量变和质变来定性的。何况，也无从建立和考证古建筑真假判断的指标体系。古建筑是文化符号，根本性质在于其文化性，而文化是无法量化的。即使衡量，衡量的标准也是文化的，即衡量标准已被文化规则所预设。古建筑“真”或“假”是人赋予的，人创造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是问题，问题是为何产生了古建筑的“真假”的激烈争论。古建筑拥有者作为利益主体关于古建筑“真”或“假”的认知，所对应的是主体与客体之间的一种价值建构的关系，即主体需要与客体满足之间的关系，关系的紧密或疏远取决于古建筑之于市场价值主体的利益和价值。而这种利益和价值是人们作为认知主体所做的关于自我追求和生活诉求的评判，古建筑拥有者的价值评判与相关利益主体的论断，要么高度一致，要么泾渭分明，也许模棱两可。因为判断主体的认知“既有其观念和理性的维度(意识主体)，也有其文化和历史的维度(历史载体)，还有虚构和创造的维度(社会传承)”_6]。这样，主体的复合性和认知的多样性，判断主体的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差异性和表现形式的多元化，也就不存在单质的、恒定的古建筑的“真”。若想使价值判断主体做到价值中立，“客观”评价自己所拥有的古建筑也有些勉强，人的价值观念总会附加于关联事物、事件和过程。对于古建筑状态与性质的认知，是价值判断主体相互妥协、实现均衡关系的结果，是人们根据各自的利益需求、价值观念所做出的有目的文化解构或建构。为了自身的利益，价值判断主体总会以自身利益为判断基点，去度量古建筑的功能、性质和价值。

二、被文化体系规制的古建筑功能

古建筑是否具备利益工具的要素取决于其功能转换，其建造之初被预设的文化意义与象征功能部分地决定了其存续与否，也影响着人们的价值判断和文化解读。古建筑的存续多是因其在新的文化语境中被重新编码，从而获得重现甚至创造历史文化意义的机会；古建筑的衰微多是因其在历史演变中丧失文化符码，从而被主流文化或者局部集体文化所抛离。因为“真正构成生产要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以轻而易举地被取代，物品的使用方式却是极其复杂的文化积淀物”j。使用方式和使用目的更好地体现了古建筑的文化功能，或为了特定居住，或为了歌功颂德，或为了，等等。而古建筑在经过历史洗炼之后，能否继续保持其原有功能的同时，实现功能增加或转换也直接影响着认知主体的价值判断。嵩山少林寺是北魏时期建立的，原是一座寺庙而已，僧人的宗教活动场所。今天它成为“真”古建筑享誉世界。知名度、美誉度如此之高，创造的经济效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能转变成了经济功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺庙”而“市庙”。根本上，在现代市场经济环境中，少林寺是一种重要的文化产品，宗教文化功能转变成了文化资本，进而转变成了经济资本。少林寺调整了其内在功能，适应了社会文化的变迁，保持了其旺盛的生命力。“作为文化载体的建筑的兴废往往是文化的变迁的过程。某些传统的式微或最终消失是因为其整合社会功能难以在新的历史条件下实现。而一些传统得以驻留的原因则往往在于他们失去了某些原有内涵的同时，新的形式、新的内容以及相应的文化功能在其中又得以发现与发明……”传统文化事项的内在因素即自身的社会功能决定着古建筑符号的消失或驻留，在社会整合功能既定的范围内，古建筑文化功能的施展空间、扩展能力影响着其价值认定。古建筑是由历史动态创造的，其功能也是不断演化的，其符号意义与文化内涵影响着人们的价值判断。在新的历史语境中，如果古建筑原初意义缺乏与时俱进的要素，原初功能没有得到有效地发挥，那么，古建筑在凝结历史元素的同时也失去了其原有的光彩，也无法实现自身的价值。无论是外在性主流经济体系的胁迫，还是内在变换的调适，古建筑的性质判定必然寓于文化时空体系之中。文化处于动态变化之中，文化的规制与意义会随之变化，使用或消费的物品价值自然随之变化，作为文化产品的古建筑“真”或“假”的价值判断也变幻莫测。同时，隅于历史背景、知识体系和观念束缚，人的思维结构也是限定的。即，文化规制了人的经济行为和价值取向。于是，社会文化网络关系的互动与置换导致了古建筑“真”或“假”的相互转换性。在古建筑维护、修复、复古、仿古的过程中，人们的价值准则具有差异性，也就导致对古建筑历史价值图解出现多样性。恰如文化枝蔓扩展方向的迥异，精神信仰与价值观的不同，导致对问题的认识不同。对古建筑进行“真”“假”性质的唯一性、恒定性的认知，实质上是用某一文化的标准来衡量“非我族类”的文化及文化产品，本身就是文化中心主义、文化进化论逻辑的体现。以单一性(或主流，或中心)文化标准的视角认识古建筑，必将导致狭隘的判断，陷入非此即彼、非真即假的二元对立价值模式。只有对古建筑进行多元论的认知和理解，才能够多角度多层次的认识古建筑，才意味着古建筑的文化价值、历史意义的丰富性，才意味着价值实现的可能性和多样性。在一个多样化的文化中，主流观点的胁迫性就很弱，当社会上只有一种主导态度存在时，人们的思想认识就趋向了一致，对古建筑真假的理解就会出现单质性认识。值得警醒的是，同一性的认知可能导致功能价值的实现路径单一化，多元化的阐释则必将促使古建筑功能获得价值实现的更多新空间和新领域。

三、“古”及古建筑拥有者的利益诉求

如果把古建筑放置于更宽广的领域和时空中进行整体性审视，其自身的文化属性与商品属性决定了它在现代话语体系中的位置。古建筑最重要的特性是“古”。在充斥着“现代”气息的社会中，“古”是稀缺资源；在商品经济体系里，“古”类产品供不应求，古建筑的市场价值逐步凸显。古建筑不只是文化符号的载体，还是重要的文化产品。古建筑的重要性就在于其时间的久远性与不可复制性，它在历史进程中拥有较高的社会信度和影响力。古建筑的“真确性”存在意味着正统性、标准、话语权力以及支配资源的合法化。古建筑的“真”就意味着真善美、是、正确等正面信息，“假”意味着假丑恶、否、错误等负面影响。争论真假古建筑只是手段和方式，不是最终目的。而争论“古”的重要目的就在于造成古建筑的时空区隔，与众不同，突出特点，以争取话语权力和经济权益，形成有利于古建筑拥有者的利益格局。古建筑市场上大量涌现的复古建筑、仿古建筑供过于求，显然威胁到“真”古建筑所有人的利益。古建筑的产权所有者为了维护自身的权利和经济收益，毫无疑问地会对自有的古建筑予以肯定，宣称其古建筑货“真”价实，并认为自己是历史文化的传承者和捍卫者。实际上，古建筑拥有者的经济诉求以及其他利益关联者的动机差异，就使主位和客位的认识不同，对于古建筑真或假的性质判断就难以厘清。标榜古建筑“真”的人，目的是为了在市场经济中争取古建筑商品的正当性，为了拥有古建筑存在标准的话语权、支配权、制定权，为了证明自身存在的社会合法性，以求获得市场认可与接纳，并从中获得利益补偿。在商品经济体系中，商品的稀缺性甚至唯一性直接影响着所有者物质利益的安全性和价值实现的可能性，标榜“真”就能够在一定程度上排除他者，并能够成为规则的制定者或参与者，以既定的传统文化符号建构符合其特定利益的自我一他者关系。

四、古建筑作为文化产品在现代经济体系中被建构

自我一他者的社会关系以及利益关系决定了价值主体的思维深度和认知程度，各种复杂的关系规制着古建筑“真”或“假”的认知和性质。人对问题认识或理解无法脱离现有的经济体系和社会价值观念，确切地审视和把握宏观条件将更加全面地认知古建筑。虽然经济嵌合于社会文化之中，但商品之间的利益关系已经取代并衡量社会关系，支配了整个社会，社会关系被物质化了。商品及拜金思想导致人们“把自己的劳动的社会性质，当作劳动产品自身的物质性质，当作这各种物品的社会的自然属性来反映，从而，也把生产者对社会总劳动的社会关系，当作一种不是存在于生产者之间而是存在于客观界各种物品之间的社会关系来反映”J。如此以来，掌握重要物质、商品者就控制了话语权甚至“最终解释权”，支配了权力，制定了标准，获得了较高的社会地位与经济利益，与之不符者就被冠之于“假冒伪劣”的称号，以排除他人的权益，挤压他者经济利益空间。古建筑作为文化产品的重要意义不仅仅在于其使用价值，在于经济文化体系的规则和社会关系的束缚。而且在于古建筑与其他物品的关系或差别所表达的时空区隔，以彰显其独特、稀缺和珍贵，物品之间的差别体现了人与人之间、社会权力主体之间的差别。同样的，真古建筑、复古建筑和仿古建筑的重要意义在于其所蕴含的历史文化、民族风格的差异性和独特性，在于其折射了经济利益关系和社会分层消费关系。市场法则、社会规制、风土人情等主导因素之间的互动网络，限定并决定了古建筑这一微小元素的经济地位与文化属性，进而限定了古建筑“真”或“假”的适用范围和有效期限。无论是“真”古建筑还是复古建筑、仿古建筑，都已经被作为商品被纳入了现代经济体系之中，都被利益主体及其社会关系决定了其价值量的大小。因为一种商品是处在相对价值形态上还是处在绝对价值形态上，完全要看它当时在价值表现中的位置而定。事实上，由于古建筑的移动便利性不强的特点，更多的时候处于相对价值形态的位置，被其他等价形态所衡量，其自身商品价值被表现的特性致使其失去了表达其他商品的决定权。具有文化产品意味的古建筑被经济利益关系和各种权力关系所制约，并在这种复杂的关系网络中被定位、被定价、被定性，被社会主流话语权所阐释。古建筑的“真”或“假”判断指标之一或许就是其是否具有文化价值与意义，以及该文化价值是否符合价值判断主体的审美标准，是否获得市场的高度认可。符合主流判断和标准的建筑则是被认为“真”，否则，就被批判为“假”，而边缘群体所拥有的古建筑价值并不能被表达，这是话语权的失衡，是主流文化和边缘文化博弈的失衡。文化属性的真假分析“总是陷于差异和权力的全球运动之中”_j。在古建筑作为重要的文化资本、文化产品进入市场时，主流阶层又为边缘阶层筑起市场壁垒，甚至裁定某些边缘性古建筑为“假”。“之所以还存在所谓伪文化产品一说，那也只是表明在一种霸权建立之后，这些东西没有站在霸权文化所规定的位置上”_l”。社会主流支配者经常以传承“古”而自居，就是为了名正言顺地表明自己拥有合法权力，具有继承“传统”的正当性，为此而采取的一种更加起作用的方法是干脆重建，或者发明出另一些有利于自身的传统进行对抗。古建筑的真假之争，实际上也是古建筑拥有者在经济浪潮中争夺利益的一种方式，尤其是被边缘化的群体在其他发展条件既定的情况下，通过挖掘自身的文化传统获得自身的话语权利和权力，甚至可以积累发展的文化资本、经济资本和社会资本。“传统的生命力就在于它能为现实的民族发展提供动力”Ll。强调古建筑的传统性和原真性，实质上是确保“真”古建筑拥有者的既得利益，限制“假”古建筑在市场竞争中的资本收益，进而确立合乎逻辑的经济道德和道德经济，确立有效的社会规范和“正常”的经济体系。古建筑在这样的社会经济体系中，通过其自身的文化性和历史性“以商品的形式投入到现行的经济运行过程中，通过介入到这个现代世界体系中去传达自己的话语，参与到新的话语建构中去，在规则的修改、制定中，发表自己的意见，使自身的文化在新的空间中获得更大的价值实现的可能”。如果丽江古城、大理古城、平遥古城没能参与到市场经济格局中发展文化旅游，那么，其经济发展和社会进步的提升程度就不一定像今天这么快。在现代话语支配体系中，认识市场经济关系、主流边缘关系的本质，才能深刻理解古建筑作为利益关系的工具性存在，才能深刻理解“新建筑复古，古建筑复活”现象的本质。

第7篇：建筑与文化的关系范文

一切的文化现象都是符号系统，它包含着含义的存在与表达。一个优秀的建筑设计，不仅承载着地方文脉，并能用恰当的设计语言、符号等准确表达其建筑文化，最后使这座建筑的使用者与欣赏者能够理解、读懂这座建筑的精神含义，就如建筑师在设计这座建筑的初衷一样。在准备设计中构思建筑的文化内涵时，首先要研究当地的政治结构、经济形态、、文化心理及传统民俗等。从符号学角度看，以上所说的政治、经济、宗教、心理、民俗作为影响文化的因素，可统一看成是一个符号。按照句法学的理论则需要认清这个符号内在的关系及影响规律，哪些可以对建筑有直接的影响，哪些是间接的影响，哪些是显性的影响，哪些是隐性的影响，哪个影响力大些，哪个影响力小些。在清楚的认识了这一符号的内在关系后，则可抓住其主要矛盾，在建筑设计中依托于文化进行有的放矢。

其次，用符号学理论的语义学分析符号的能指与所指，能指如何表达所指。如江南园林中的假山，假山的能指指的是在一定的社会规约下它所代表的物质、实物及其表面所传达的信码，比如坚硬的、体块的、灰色的、堆叠的石头，也就是说假山的能指是这一名词所代表的物体，同时也包含着假山一词所携带的在形态、空间、颜色、嗅觉、触觉等方面的信码。而其所指，指的是文人墨客对假山形态美的喜爱，对自然山水的追求以及想回归田园生活的情怀。这里的所指不同于能指的物质层面，它包含着更高一层的有意义的含义、思想意识，以及对信仰的阐释、对美学的认知等。这里的能指与所指同时具有共识性与历时性的特点。共识性的意思是能指与所指的相互指示关系在造园主造园时或造园后的一段时间内(当时人们的信仰、思想未变时的一段时间)没有变化，所指始终指示着造园者对自然、田园的热爱。历时性说的是经过时代、社会、人文、思想的变迁，其能指未变，所指指的并非原来的所指，而是有了不同的内容。如上文的假山，若处于现代社会，欣赏它的人的知识结构、文化积淀与古时不同，则对假山的所指或许有新的理解，比如假山更多的意味着观赏与攀爬，便体会不到更深层次的含义。因此，能指与所指的关系会因时而变。在实际的建筑设计中，若要准确表达建筑的某种文化，则要在空间、结构、建筑表皮等方面分析各个符号所代表的能指和所指，并能选取恰当的表达方式使能指指示设计者想要表达的所指，同时考虑符号的共时性与历时性对符号信码的影响。

任何一个建筑都是服务大众的，为大众所使用，那么就必须用符号学理论的语用学分析建筑设计者与使用者之间的关系，研究建筑是否能引导使用者按照设计者的意图来使用建筑、理解筑。在这一关系中就存在符号的传达、信息的接收是否对等。人们对符号的理解是以社会约定为中介的，那么设计者需要依托现有的约定俗成，运用恰当的设计手法，表达建筑中承载的文化，使大众不仅能欣赏建筑的物质文化，并且能读懂建筑中的精神文化，以达到建筑设计中文脉传达的目的。

2基于符号学的建筑设计手法

依据近代建筑师对符号学设计手法的提炼和总结，共有以下几种设计手法:实用型设计、型类学设计、类比型设计、规构型设计。实用型设计:这种设计方式多指在建筑材料上，反复实验，最后选取某些能够表达设计者用意的材料来完成建筑的创作，如拱券结构使用石材，中国古建筑使用木材。型类学设计:设计“类似”于某特定文化成分在大众心理中所共有的一种固定形象。如现代办公大楼，多数有大面积的玻璃幕墙，或是有规律的窗墙比。又如西方的教堂，人们心中固有的形象就是高耸、神秘、复杂、华丽的建筑。类比型设计:通过利用视觉的相似性进行设计，例如仿生设计———悉尼歌剧院，整体造型类比贝壳，以传达海的文化。规构型设计:利用几何图形的变形与组合，依据一定的比例关系进行设计。通过以上四种最基本的建筑设计手法，结合建筑符号学三方面的分析理论，可以为建筑设计中文化的传达提供一个存在的基础。

3结语

第8篇：建筑与文化的关系范文

【关键词】文化特征 建筑地域性 建筑创作

地域化建筑创作设计思潮扎根于“当时与当地的现实生活”，其生命力蕴藏于“当时与当地的现实生活”之中。其建筑创作作品体现出了建筑所处地域的历史文化和现实生活背景。地域化建筑创作针是对现代建筑国际式风格所表露出的建筑与自然的对立，割裂了建筑与地域文化的紧密联系等问题而提出的。这些问题引起了世界范围 内的建筑师对于建筑 与自然 、文化的关系深层次的思考。在地域化建筑创作思想中，包括了对于建筑含义的更广泛的认识，突破了建筑本体的局限，强调了建筑与自然的融合，及对于地域文化的认同。

一、民居建筑的保护

建筑是人类文化积淀的产物，是整个文化系中的一个有机组成部分， 它是“石头的史书”“ 文化的载体”。它像一面镜子一样反映出人类社会生活的物质水平和精神水平，反映出它所存在的那个时代。而居住建筑形态往往则是代表了一个地区，一个社会的自然环境与人文环境。无疑，传统文化绝对需要保存，但是这样一个社会变革的时代， 全面地保持传统显然是不可能的。所谓保护，重要的是保留形成区域性和文化意义的氛围，但保护并不意味着拒绝富有时代感的创造与现实生活的融合。历史的经验告诉我们：不进则退，原地踏步意味着落后。在传统文化丰厚的土壤中吸收营养，提取精髓，为当代生活再创辉煌，才是“保护”的本质。民居保护不应该被视为是纯建筑形象和环境的“标本式”保护，更不是尘封一段历史的回忆，而应该在保存其建筑外部形象的同时，尽量探索其开发的可能性，使业主在保护中得到一定的利益。过分强调民居的绝对保存是没有必要的，也是完全不可能的。那样的保存只是虚有一副外壳，而没有附于相应的功能，于社会也是一种浪费，况且，若没有保护的起码条件---资金，那么任何保护都只能是一句空话。

二、 地域化建筑的特征

地域化建筑创作思潮中包涵了一个广义的建筑概念，相对于现代主义建筑创作思潮中的“国际式”建筑中的普遍性特征，它更强调建筑的地域性的特殊性和客观性。它体现了地域性的环境特征、文化特征和技术、经济特征。

1.地域化建筑的环境特征

建筑产生于环境中，建筑与环境的对立统一构成了千百年来人类建筑活动最基本的矛盾关系。自然环境是建筑赖以存在的物质前提。人类的建筑活动就是从如何最大限度地利用自然之利。从人类早期的聚落选址以及其原始建设形式演变的进程中，可以看到它们是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展现环境特色。并与自然融为一体的。随着人类建筑技术水平的提高，这种对地域性环境特殊性的表现从最初的无意识或被动的行为，逐步转化成自觉和积极的进取与创造而延续至今。

2. 地域性建筑的文化特征

在世界的每一个角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它赖以成长的肥沃土壤，有缔造它的伟大人民，还有杰出的代表人物，当然也必然有其杰出的城市建筑与园林作品，在这些杰作的背后。更蕴含有智慧、哲理，反映着民俗、风情… …”。文化根殖于当地人民的生活之中。正是它们孕育了地域性建筑文化与场所精神。“文化是经济和技术进步的真正量度”；“文化是是历史的沉淀”，建筑创作观念的地域化趋向意味着在世界文化丛林中找出地域文化环境中那些既根深蒂固又充满活力的设计思想。挖掘地域性建筑的文化特征有种种方式，如从地方的气候特征出发寻找地域性建筑文化；从挖掘地方传统文化中寻找失去的建筑文化，等……

3.地域化建筑的技术经济特征

当今社会是一个多种技术并存的时代，由于世界范围内经济发展的不平衡状态使得建筑技术因地域不同而呈现出丰富多样性，例如高新技术、传统技术等。从而不能单纯地认为建筑中体现的经济与技术特征对于建筑的决定作用。建筑技术经济的特征应深深的扎根于 “当时和当地的现实生活”，应根据本地区的经济技术条件 ，发挥创造力，挖掘技术潜力，创造富有特色的地域性建筑，这就是地域性建筑的技术经济特征的内，涵与意义。在地域化建筑创作中。建筑师们总结传统经验，走适宜技术的道路，并且积极地融汇各种技术，推动设计理念、设计方法的发展和形态的创造，出现了丰富的建筑设计理论和建筑设计作品。

三、建筑内部与外部之间的关系

建筑内部与外部之间的关系是建筑创作中的一个重要的矛盾 ，它涉及到建筑室内外空间的创造及空间的界定，并引申到城市设计中建筑与城市环境之间的同构关系。从建靴作历程来看，在不同的文化背景，创作思潮的影响下，建筑师在建筑创作中。对于这一矛盾有着不同的理解。例如，在中国传统建筑文化中，在人与自然“天人合一”的思想和“内外有别”的礼制的影响下，中国典型的民居“四合院”呈现出对外封闭，对内与自然亲和的水平延展的院落形态：在现代建筑运动中的建筑大师勒 ・柯布西耶在萨伏依别墅的创作中体现出现代主义建筑运动对于建筑与自然二元对立的理解。以现代主义建筑运动中相对于这一矛盾所呈现出的设计概念、空间与形式为出发点，在地域化建筑设计思潮的影响下，在不同的文化背景、地域环境中，不同的建筑师发展了诸多的建筑设计概念，运用到他们的建筑创作中。例如，日本建筑师黑川纪章所提出的“灰空间”的设计概念；美国建筑师文丘里所倡导的以功能为引导的室内外二元关系的协调。

四、建筑与自然的对话

第9篇：建筑与文化的关系范文

关键词: 历史建筑，文化，可持续发展

Abstract: the architecture in the final analysis is a kind of cultural phenomenon. Cultural inheritance to triumph over time and space the great differences and its continuity. Historic buildings are being superficial imitation or forgotten, and make the city regional culture assimilation or die, breaking the sustainability of the historical context. In this paper, the historical building protection and update the existing problems are analyzed, and based on the concept of sustainable development of cultural inheritance countermeasures. Culture is the soul of a city, to the history of the city building protection, we should stand in the culture of the sustainability of height to examine.

Keywords: historical architecture, culture, and sustainable development

中图分类号：E223文献标识码：A 文章编号：

城市文化经过一代代沉淀后，留存下来的成为人文传统的部分往往拥有一定的稳定性。这种稳定性是和一定时期内的社会、经济语境相关的，在城市迅猛发展的今天，社会、经济语境发生转变，城市结构与功能也发生了重大变化。在这种情况下，如何传承文化，对城市历史建筑保护与更新，使之成为日新月异的城市环境中的有机部分，已成为建筑师思考的主要问题。

1 历史建筑保护与更新的现存问题

1.1 符号化复制

对历史建筑最好的保护是不要轻易模仿。随着全球化时代的到来，我国建筑艺术受到外来技术和文化的冲击。对地域建筑与人文传统关系的研究和实践，自西方建筑进入中国以来，中国建筑师多有研究、尝试。符号化的复制作为最初的尝试，是在外在参考对象中“自我差异化”的结果。这种做法，几乎成了地域建筑在遭遇外来冲击时，采取的自我应激性反应。我国曾经有过相当长一段时期的符号化地域建筑浪潮，北京、西安等历史文化名城出现了一批大屋顶的做法。随着人们对建筑与文化之间关系认识的不断加深，符号化复制成为可选择的手段之一，对民族、人文传统的内在精神的传承应是建筑师把握的新趋势。而这种肤浅的符号化复制在当今一些城市更新设计中，仍大量的采用。繁多的欧式立面改造、新建的欧式建筑层出不穷，这种符号化的复制使新兴现代建筑与原有的历史建筑混为一体，打破了城市文脉的延续性。历史建筑的传承应从哲学的高度把握城市历史建筑的文化内涵，抽取具体的、特殊的历史内容和形式之后而保存下来的精神特质。

1.2 冻结式保存

我国对于历史建筑的保护，大体是从文物保护的概念上发展起来的，很大程度局限于对于历史建筑遗产的留存，这种片面采取“保护”的模式是不符合建筑功能性的保护方法。历史建筑改造的目的及其本质就是为了让这些历史建筑为当代或未来的各种社会需求服务。对历史建筑积极的开发和利用，将它们融入到活跃的经济文化生活中，绝对不应该是“建筑雕塑”式的冻结保存。

1.3 不合理利用

对历史建筑最好的更新和保护是给它找一个合适的用途。历史建筑除了像文物一样具有历史文化的象征和价值外,同时还具有物质使用的价值。对历史建筑,我们应该探索开发其潜在功能的可行性,使历史建筑与城市和居民之间保持一种和谐一致的关系，恢复城市活力。但一些历史建筑的利用仍处于混乱状态，原有功能的衰退，在现代城市中又缺乏合理的使用性，盲目式的利用破坏了原有建筑的本体形象和文化内涵。如哈尔滨市靖宇街上的中华巴洛克建筑群落，是中国传统建筑于欧洲巴洛克风格之上的一种近代折衷主义“本土化”的尝试。这种传统商市风貌作为一种文化，记载着城市的历史，是一种重要的文化资源。然而城市建设的迅速发展，对其造成了巨大冲击，遭受着不同程度的破坏，使得靖宇街上传统商业风貌面临着毁灭的威胁。

2 历史建筑保护与更新的对策

2.1 增强公共

提高历史建筑功能的公共性，是增强历史建筑在城市中的公众感和可视度，成为城市功能的一部分。对于历史建筑的改造观念应从静态保护向动态再利用转变，让历史建筑重新融入到现代生产、生活当中。让“历史”与“现在”在当代语境下重新对话成为了改造设计的关键，在城市设计层面，历史建筑要重新锚固于场地之中；在建筑设计层面，建筑的新、旧部分要紧密关联在一起。建筑公共空间由于其形态的开放与自由，功能的灵活与多样，在这两个必经过程当中，都发挥着无法替代的重要作用，使得公共空间改造成为了历史建筑改造中的必然。历史建筑公共的增强，让历史文化成为一种城市的公共资源，以一种开放的姿态接纳人们的参与。

2.2 创造共生性环境

建筑对于城市历史文脉的传承要战胜时间与空间的巨大差异而具有延续性。对文化的传承不仅包含建筑与历史文化背景之间纵向的“历时观”，也应包含横向的“共时观”，即建筑与周边环境的共生关系。生态伦理思想强调环境的共生，强调人类与自然环境之间关系所应遵循的伦理原则和价值取向，维持整个生态系统的可持续发展。对于历史建筑的保护同样要遵循生态伦理观，站在环境可持续的角度考虑人文历史的传承与和谐。

哈尔滨圣•索菲亚教堂位于哈尔滨市道里区，处于城市重要地段，其雄伟壮观的空间轮廓，对点染哈尔滨的文化特色和景观风貌都起到显著作用。作为哈尔滨市Ⅰ类保护建筑，政府于1997年开始对其及周边环境进行修复和综合整治。改造前的教堂周围建筑密度高达65%，为了使保护历史环境与现代生活相统一，对修缮整治后的教堂赋予了新的功能，改作哈尔滨建筑艺术馆。如今教堂以及教堂前广场既丰富了城市的社会生活和人文景观，同时也带动了周围商业经济的活跃与繁荣。教堂及其周边环境的修复整治提升了历史建筑的艺术、科学价值，并且取得了明显的社会效益和环境效益和经济效益。

2.3 引入现代化技术

以往的历史建筑保护研究，存在集中关注历史建筑本体，注重传统工艺的应用，而传统工艺的流失现象使其本身的工程技术不满足现代城市文化要求。将现代技术引入历史建筑、历史街区的更新中，在不破坏其本体的情况下，既是一种可持续发展的表现，也能更好的实现历史与现代的融合。以强大的现代化技术的优越性和悠久的历史文化特色将历史建筑带入不断变化的现代城市生活中。

3 结语

历史建筑改造更新是一项复杂的系统工程，对于传统的保护不能停留在表面层次的复制或冻结式保留，而应是以动态更新的方式来进行。挖掘其精髓，展现其魅力，为历史建筑注入新的活力、功能、文化，做到新与旧应共生发展，让城市文脉延续，让历史文化传承。

参考文献

1 中国古城文化研究院，2011. 05，内在精神：传承与流变，建筑与文化，No.86