人生价值的实现精选(九篇)

第1篇：人生价值的实现范文

1、姚明：篮球运动员。

事例：他用高超的体育技能，在一个强手如林的国家运动项目中占有了一席之地，成就了很多人的梦想，更成为中国人的骄傲。他出色的表现和随时听从祖国召唤的爱国精神，使他带给人们的思考已经远远超过了体育本身。对祖国的情感，对现在的把握和对未来的期待，都将使他成为中国体育和NBA的历史人物。

2、杨利伟：中国人民解放军航天员大队三级航天员。

第2篇：人生价值的实现范文

关键词：沙滩文化 黎庶昌 人生观价值观 研究

黎庶昌生活在十九世纪后半期。是中国历史大动荡的年代。鸦片战争、太平天国、英法联军攻破北京。他六岁丧父，自小家贫，又体弱多病。但是他熟读经史，酷爱古文。意气超迈，抱负不凡。二十六岁得到曾国藩赏识，四十岁赴英、法任使馆参赞，后又两度出使日本，任驻日本公使。他以渊博的学识、高尚的情操，赢得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不仅是通达敏健的爱国外交官，也是一位富于革新思想的社会活动家和学识渊博的文人学者。在他的思想、品格、学术与创作中，有许多东西值得研究和借鉴。

国外，特别是日本、韩国以及东南亚地区，许多学者都对黎庶昌进行过研究，取得了可喜的成果。我国近年来对沙滩文化的研究也是如火如荼。研究趋势更向着文化资源利用特点、利用价值、利用对策方面

沙滩文化的人文精神更是不朽的，它是遵义和贵州乃至中华民族的一笔宝贵历史遗产和精神财富。

黎庶昌所体现的精神风貌及品格情操，对后世影响很深。如学术研究上的刻苦自励、昂扬奋进的精神，都是其人生观、价值观的体现。研究它，能够丰富国人的理想、信念。

我们研究黎庶昌人生观、价值观的现实意义在于能够为贵州、遵义、沙滩的经济发展、人文传承提供理论支撑。让沙滩文化引领遵义人民努力实现自己的中国梦。

1、从黎庶昌日本抚养遗孤，看他的的人生观、价值观

黎庶昌在晚清曾经两度出任日本国钦差大臣，他首次使日期间，结交了一批日本友人。特别是他与藤野正启的友谊更是让世人敬仰。他们谈古论今、谈西方科学、饮酒品茶、弹琴诵歌，相见甚欢。可是黎庶昌第二次赴日任职不久，就传来藤野正启先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，为藤野先生写《墓志铭》、为其作品写序。藤野留下女儿、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主动承担起抚孤责任，将其视为己出。黎庶昌先生“不关国之东西，海之内外”的人生观、价值观深深震撼着日本国朝野。

2、从黎庶昌的诗酒睦邻邦，看他的人生观、价值观

黎庶昌两任出使日本国，任钦差大臣，他敦睦邻邦，不辱使命，是外交使节的典范。黎庶昌先生认为：各国使节，言语不同，服饰不同，政俗各异，要增进共识，互相了解。要“达款诚、联情好”，他主张以文会友、借诗酒唱和增加接触，交流思想，才是较好的途径。他的人生观、价值观在外交活动中得到充分体现。被日本国朝野尊称为“大邦明贤”、“全才君子”。

3、从黎庶昌诗赞左宗棠收复南疆，看他的人生观、价值观

清代后期，落后的中国备受列强欺凌。沙俄对北方和西北疆土虎视眈眈。左宗棠奉命帅兵西征，虽历尽艰辛，但捷报频传。这个时候，黎庶昌任驻德国使馆参赞。听左宗棠告捷，欣然赋诗一首：

轻车度幕不惊尘，矫矫将军号绝伦。

回准降幡齐入汉，图书旧版复收秦。

雪消葱岭鸿难度，草长蒲梢马易驯。

索地陈兵君莫让，乌孙西去付行人。

此诗称赞收复失地，维护祖国领土完整的民族英雄左宗棠。由此诗歌，我们也可以看出黎庶昌的人生观、价值观。

4、从黎庶昌的文学小样，看他的人生观、价值观

黎庶昌先生崛起边陬，遍历中外。学富五车，早著勋劳。文学生活丰富多彩。现录数则，看他文学生活中体现的人生观、价值观。

为重庆云贵会馆题戏：

黎庶昌出任四川川东兵备道，当时道署驻节于重庆。重庆当时已经开为全国通商口岸。黎庶昌资助，建成《云贵公所》。会馆建成后，庭院宽敞，建有戏台，黎庶昌题一联：

溯二千年汉祖雄风，犹留此地巴渝舞;

历数万里欧罗列国，仍爱中原雅颂声！

由此联可以看出黎庶昌的文学思想，也可看出他的人生观、价值观：因时宜变、经世致用。

我们今天研究黎庶昌先生的人生观、价值观的现实意义就在于可以学习借鉴先生的思想、品德。

第3篇：人生价值的实现范文

    一、引领学生认同历史是实现个人价值的基础

    以往的历史教学我们毕竟重视的大都是历史知识等方面的问题,应当说也不为过。时至今日我们应当觉醒再这样则不够符合人才培养之需求了。所以,必须努力思考高中学生学习历史价值观念实现问题,如何在具体课堂教学中引领学生树立理想的个人价值,首先必须促使学生形成对历史的认同感,应当说历史教材的内容都是值得我们当今学生认同的,但作为高中学生,他们的脑袋里也有着而且可以说是不少的我们所不能理解的深刻思想。学生对历史的认同则毫无疑问会存在一定的差异,如果我们不予以正确的引领,学生将会因不去理想地认同历史而产生一些心灵扭曲的现象。所以,我们不能对学生学习历史的个人价值视而不见,我们也不能对学生个人价值的引领抱持不闻不问的态度。针对历史学科的特点和当代社会的现实,应当说实现学生对历史的认同还是一个比较复杂的命题,但再复杂,解决的办法总会是有的。譬如教材中的许多历史事件,尤其是一些悲壮的历史事件,不少学生不会对此持有正确的认同感,有些学生甚至会认为那些人是傻子。究其原因是我们的学生生活在充满柔情美的环境中,根本就没有领略到悲壮现实所产生的原因,根本也不会去得以充分领悟充满柔情的美丽也不是与生俱来的,也完全可以朝生夕灭的,而柔情的美丽有时也完全必须赖于悲壮的行为予以支撑。因此,平时的历史教学作为高中学生引领是关键,结合课程内容以及当今相关事实逐步建立学生对一系列历史事件的认同感,真正意义上使得我们的学生能够在当代一些人物欲钱欲观念极强,功利主义盛行的前提下去认同历史,在认同历史的前提下建立自己的个人价值,树立理想的人生坐标。

    二、引领学生借鉴历史是实现个人价值的升华

    历史上的人物,应当说都是以往,他们的思想和行为都不可能是我们理想主义的。一些人对推动历史文化的进程可以说是建立了光彩照人的丰功伟绩,但由于历史的局限性,他们也不可能就是完人。正如一代伟人在《沁园春·雪》中所描述的那样“惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。”历史上的事件也是这样,应当说也是以往,它们对人类的贡献也不可能是我们理想主义的。就是我们现在所进行的各项改革一样,也完全不可能是臻善臻美的。作为我们高中学生学习历史,以历史形成自身的个人价值,既不能去全盘否定历史,也不能完全接受或者照搬历史。理想的做法是借鉴历史实现个人价值的升华。我们平时所教学的课文一般来讲大都从辩证唯物主义和历史唯物主义的角度去实施教学的流程,应当说教学中的文本资源以及我们所能挖掘的资源也是比较广泛的。作为高中学生进入高一级学府深造后将走向社会,借鉴历史去实现个人价值的升华应当是十分必要的。

    三、引领学生超越自我是实现个人价值的创造

    陶行知先生曾经说过:“发明千千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧,愚者问得笨。”要想使得我们高中学生在学习历史中实现个人价值的创造,学生必须努力超越自己,学生能够超越自己的先决条件应当是课程学习中的善于思考和探问、探求。以往的历史教学由于时间等多方面原因的限制,学生们是没有探究可能的。从一定意义上讲对学生高考质量未曾产生过大的影响,但对学生创造潜能的挖掘和发展其损失是不可估量的。尤其是极大影响了学生创造性地形成自身的个人价值。所以,历史教学中必须还教学的本来面目,把发现权、探究权、结论权去严格意义上地交给学生,甚至是交给每一个学生。这里需要解决的第一个问题是让学生做好前置性学习的一些事,譬如学生在进行前置性学习时发现了哪些不能解决的问题,然后便于教师进行梳理。应当说学生所提的问题有的是不足以具有探究的价值,或是比较浅易无需探究,或是十分深奥根本就探求不出。教师梳理的过程从一定意义上讲是实现探究问题优化的过程。如教学《抗日战争》时,学生对抗日战争的成果提出一定异议,并不是对其成果的否定,而是感到还不具有十分充足的理由。学生经过一定意义上的资料搜索便明显地发现:二战以后,中国在世界上的地位明显提升,我们的国家成为联合国的创始国之一;出席了世界性的会议——布类顿森林会议;还成为世界银行和国际货币基金的成员等。这里使我们学生形成的人生价值是在正义面前是不能懦弱的,要敢于同邪恶势力进行不屈不挠的斗争,抗日战争是血雨腥风的战争,但打出我们民族的雄风,应当引起我们民族的自豪。我们也必须为真理而斗争,为和平和更为美好的未来贡献自己的力量。

    【参考文献】

第4篇：人生价值的实现范文

关键词：人生理想；人生价值；教育叙事研究；事例教学研究

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2013）-03-0017-02

一、引言

理想信念教育是大学生思想政治教育的核心内容，也是长期以来困扰大学生思想政治教育的难点之一。从理论上来说，理想信念具有实践性、超越性、时代性、多元层次性等特征；从实践上来说，理想信念是包含人的认知、情感、意志等在内的综合活动。这表明，大学生理想信念教育是一个时代性的话题，并不存在一个固定的理想信念教育的“课程论”和“方法论”。 高校《思想道德修养与法律基础》（以下简称《修养》）课是每个大学生的必修课程，是实施理想信念教育的主渠道和主阵地。固然，导致当前大学生理想信念失落的因素是多方面的，但与教师对该课程教学内容的整体理解与教学方式的把握也有非常重要的关系。笔者认为，要想在理想信念的课程教学方面达到好的教学效果，就需要探究与时代精神相契合的大学生理想信念教育的课程内容和教学研究方式。本文拟以《修养》课中理想信念与人生价值的内容为出发点，对《修养》课程教学中关于理想信念教育的内容和方法做一必要的探究，从而为增强大学生理想信念教育的实效性提供一些可供借鉴的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生价值的完整理解

人生价值与人生理想是《修养》课中两个密切相关的核心范畴。就目前高校《修养》课程的内容设置来看，人生价值和理想信念各分两章（第一章和第三章）来讲述。在对人的价值观的诸多理论中，马克思主义对人生价值的理解是迄今为止最为合理、也最为全面的。因此，对马克思主义人的价值的准确把握，就成为我们确立大学生理想信念教育内容的的理论前提，同时也是探究理想信念教育的方法论依据。关于马克思主义对人生价值观的特征，我们可以做如下三个方面的理解。

首先，马克思主义认为，人的价值是其生存价值、享受价值和创造价值的统一。人首先要存在，然后才有人的活动。所以“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。” [1]这就是人的内在价值，它是人的价值的前提和基础。

其次，马克思主义人的价值观坚持个人价值与社会价值的统一。

再次，马克思主义人的价值观坚持劳动贡献与主体素质统一的价值标准。人的社会价值既然是人满足社会需要的属性，那么人就必须通过自己的辛勤劳动为人类和社会做出贡献以确证和实现自己的社会价值。“主体素质包含诸多因素：知识文化教养、劳动生产技能、思维创造能力、政治觉悟、理想情操、道德品质、审美能力、个性等等。”[2]主体素质是在为社会劳动贡献的社会实践中形成的，反过来又可以促使人们为社会做出更大的贡献。

人的价值本质在于通过创造性的实践，把人的自我发展与完善，同造福于人类的贡献相统一。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3]人的内在本质表明人应该自我价值肯定，但是这种肯定应该是自觉的而不是盲目的，只有意识到自己是一个有价值的存在物，把人生看作是一个价值过程，从而自觉地发挥和运用自己的聪明才智和能力，通过自己的拼搏奋斗去追求人生的最高价值，才是自觉的自我肯定。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一种尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象；因此，人也按照美的规律来构造。”[4]人的外在价值则说明一个人只有以他的贡献为人类谋利益，才是有价值的人，而且人的价值总是同这种贡献成正比例的。

“人们追求崇高的生活理想、道德理想、职业理想、社会理想的过程，也就是为了得到自身价值的实现和升华，而从主观和客观两个方面作出实际努力的过程。”[5]所以，实现自身的价值，还必须要有在道德境界上的攀登和升华。

综上所述，我们可以对人生价值和人生理想的关系做一大体界定：人生价值是指主体人的主观目的、需要和才能在与客体相互联系中，所表现出来的肯定性和积极意义。“人生理想是一种尚未实现的人生价值；人生价值是实现了的人生理想。人生理想是人们选择和实现人生价值的内在动机，人生价值是把这种动机付诸于现实的结果。”[6]前文已经提及，本文拟从课程论和教学论的视角对《修养》课教学中关于理想信念教育的内容和方法做一必要的提炼与总结，因此关注的焦点不在于人生价值和人生理想之间具体的逻辑关系（此问题将另文讨论）。

三、化理论为方法、化理论为德性

我国著名哲学家冯契先生的哲学宗旨是“转识成智”，即从知识之学到智慧之学，具体说来就是“化理论为方法、化理论为德性”。“我这里所指的理论是指哲学理论。指智慧，就是关于宇宙和人生的某种见解，某种真理性的认识，它和人的自由发展是密切相关的。”[7]笔者认为，思想政治理论课教学的功能就在为学生提供关于人生理想、人生价值等方面的一些重要理念，通过在学习、生活中对这些理念的自觉践行，从而达到塑造人、完善人的目标。

（一）通过直观教学法，透视生命的价值，这是理想信念教育的现实起点。 “人类精神的任何活动领域，都是在现实中吸取理想，再把理想转化为现实。”[7]生命的意义不仅表现在物质方面，更重要的是精神上的升华，生命教育的最高层次也就是生命的升华教育，即理想信念教育。 “通过教育活动培养具有公民素质的人，就是要在我们的教育中培养自由、自尊、尊严、个性和有创造性的生命个体。”[8]

树立关爱生命、欣赏生命、尊重生命的理念，是激发学生的对生命、生活的热情，培养其生活理想、道德理想。在《思修》人生价值观的教学实践中，我们将生命教育的相关理念渗透在其中。从内容上来说，首先要让学生树立关爱生命的理念。关爱生命一方面要领悟生命的宝贵性。生命的宝贵性体现在四个方面：其一，生命是短暂的；其二，生命是不可重复的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。关爱生命的另一方面就是敬畏生命。其次要树立欣赏生命的理念。生命的不同阶段，有着各种不同的美，不仅要求我们善待生命、珍惜生命和呵护生命，而且要求我们完善生命、展示生命和激扬生命。再次要树立尊重生命的理念。每个生命都是独一无二的，具有不可替代性、不可重复性和唯一性，每一个生命都有其区别于其他生命个体的天赋、兴趣和爱好。

（二）运用教育叙事研究，使学生正确理解理想信念教育中的诸多关系。从理想信念教育的教学内容来说，需要正确处理诸如理想与现实、个人理想与社会理想、理想与奋斗的关系等。人生的理想是个人理想与社会理想的合题。正确协调个人理想与社会共同理想的关系，是《修养》课中理想信念教育中无法回避的问题。只有协调好二者的关系，才能科学回答人生价值的问题。 “人生理想正在于通过创造性活动为社会作出贡献，同时实现自我价值。这是从群己关系、自我与社会关系上讲。”[7]个人理想，就是个人在物质生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社会的人们共同的向往和追求，它影响和制约着个人理想，为个人理想的形成和实现提供了条件。个人理想应当与其相处时代的共同理想相一致，把实现个人理想与实现共同理想结合起来。

为了使这部分内容的讲解更具有理论的说服力，我们采用教育叙事研究的课程教学方式。叙事包含着个体层面、社会层面的基本结构性经验，是个体乃至人类的一种知识组织方式和基本的思想模式。通过描述个体生活以及对个体生活故事进行解构和重构，叙事研究获得了对个体行为与经验的解释性理解，发现了隐匿于个体日常生活中的意义。“从外延来看，教育叙事研究是教育研究对叙事研究方法的一种整体性借用，那些运用叙事研究方法研究教育问题的研究都可以称之为教育叙事研究；从内涵来看，教育叙事研究的本质属性在于它聚焦于个体日常教育生活中的某一现象，分析现象之中个体的一系列教育生活故事所包含的基本结构性经验，对个体的行为和经验建构进行解释性理解。因此，教育叙事研究是研究者通过描述个体教育生活，搜集和讲述个体教育故事，在解构和重构教育叙事材料过程中对个体行为和经验建构获得解释性理解的一种活动。”[9]相对于传统的研究范式而言，教育叙事研究更强调与人们教育经验的联系，即以教师自身的真实教育生活为基础，并通过故事叙述来描述教师在真实情境下的教育经验、教育行为以及总体教育生活。“在教育叙事研究过程中，研究者描述研究参与者的个体生活，搜集和叙说作为个人的研究参与者的生活故事，撰写基于研究参与者个人生活经历的叙事故事。作为一种独特的质的研究形式，教育叙事研究的一个本质特点是：关注个人，通过搜集故事来建构田野文本数据，报告个人生活经历，并探讨这些经历之于此一特定个人的意义。”[10]教育叙事研究的主要形态有历史故事（历史文献研究、历史人物研究、历史事件研究）、民间故事和自传故事等。[11]

（三）立足于“以人为本”的教育理念，运用案例教学和事例研究教学，凝炼《思修》课中的理想信念教育内容，培养学生独立的人格、良好的人际关系以及社会关怀精神等综合素质，这些都是理想教育的题中应有之义。前文已提及，主体素质包含知识文化教养、劳动生产技能、思维创造能力、政治觉悟、理想情操、道德品质、审美能力、个性等诸多因素，这些素质都是人的生命展开中不可或缺的组成部分。《修养》课程的一条主线是社会主义核心价值体系，通过该门课程的学习，要培养、提升学生的三方面的素质即道德素质、思想政治素质和法律素质。大哲学家康德曾说过，“思维无内容则空，直观无概念则盲。”我们也不妨说，“形式无内容则空，内容无形式则盲。”在此，我们以《思修》课中绪论部分和第二章中的相关内容为依托，阐述案例教学在培养大学生理想信念教育的作用。

培养学生坚定的政治立场和政治素质，也是理想信念教育的重要内容。《修养》课中第二章是关于爱国主义的内容。《修养》课承担着培养学生正确的“四观教育”即“价值观、人生观、道德观和法制观”的任务。爱国主义是一种理性义务（道德要求）、政治责任（政治原则）和法律义务（法律规范），爱国主义也是个人实现人生价值的力量源泉，这些是从爱国主义的调节对象即个人与祖国的依存关系来说的。因此，我们可以说，爱国主义是“四观教育”教育的升华，当然也是理想信念教育的内容。关于这方面的案例在历史和现实社会中俯拾即是，当然我们需要选择能充分说明问题的例子。比如在在对爱国主义是一项重要的政治原则时，我们会给同学播放《东京审判》中梅汝博士为争取自己席位的视频片段。“如论个人之座位，我本不在意。但既然我们代表各自国家，我认为法庭座次应该按日本投降时各受降国的签字顺序排列才最合理。首先，今日系审判日本战犯，中国受日本侵害最烈，且抗战时间最久、付出牺牲最大，因此，有八年浴血抗战历史的中国理应排在第二，再者，没有日本的无条件投降，便没有今日的审判，按各受降国的签字顺序排座，实属顺理成章。” 他义正言辞地维护了当时国家的尊严和利益。

以上只是从《修养》课程中人生理想、人生价值内容的角度，对理想信念教育的课程内容和教学方式做了一些思考。笔者始终认为，《修养》课程的教学内容和教学目的基本就是一个理想信念教育的问题，只是各部分内容对学生素质关注的焦点不同而已。况且，《修养》是一门实践性很强的课程，在日常的教学实践中，事例研究也是《修养》课程理想的教学模式。事例研究模式不同于课堂教学中的举例，教师的举例是为了说明问题或证明某种观点，是教师在讲授模式中常用的一种方法。而事例研究模式在一定意义上是与讲授模式相对立的，事例研究模式强调“事例中心，参与中学”。[12]事例研究模式是以事例为载体，以学生参与为中心的一种教学模式。

事例研究模式在我们的教学实践中成功运用。每学期开学，教师会要求学生成立一个6到8人组成的学习小组，每个小组要民主推荐一名组长，而这个学习小组就是事例研究模式开展的主体。教师一般在每学期前两周会选择一些社会热点问题讲解示范。之后，教师让学生准备下次课堂上讨论的社会热点问题，要求小组代表在课堂上做主题发言，再请其他同学讨论，最后教师做适当点评。我将这一事例教学命名为“每周道德与法律发现及其评论”。实践证明，这一模式很受学生欢迎，改变了以教师讲授为主的传统思想政治理论课教学的范式，增强了课堂教学的效果。以“每周道德与法律发现及其评论”为载体的事例研究模式的开展，拓展了学生的思维空间，在具体的事例研究中，同学们自觉或不自觉地运用哲学、伦理学、教育学、管理学、文化学、心理学等学科知识，对问题进行了深入具体的思考。事实上，这就一个教学相长的过程和“转识成智”的过程，也是主体素质不断丰富的过程，亦是学生理想人格生成的循序渐进的过程。“从理想和人格的关系来说，人格是理想的承担者，理想是人格的主观体现。人的认识、意愿、感情、想象等因素综合地体现在理想之中。在把理想化为现实的过程中，人格也得到了培养。” [8]

参考文献：

[1] .选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2] 肖群忠.“人的价值”的含义与特征[J].西北师大学报，1988（4）.

[3] 马克思， 恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2008.

[4] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5] 夏国乘，易宪容.论人的价值和人生理想[J].社会科学，1986（11）.

[6] 万俊人.论人生理想与人生价值[J].哲学动态，1988（4）.

[7] 冯契.人的自由和真善美[M].上海：华东师范大学出版社，1996.

[8] 李朝东.现代教育观念的知识学反思[J].教育研究，2004（2）.

[9] 傅敏，田慧生.教育叙事研究：本质、特征与方法[J].教育研究.2008（5）.

[10] 张希希.教育叙事研究是什么[J].教育研究，2006（2）.

第5篇：人生价值的实现范文

说，亲爱的新同事、新战友，大家上午好！每年的八月都是外交部充满朝气的月份，因为我们会迎来又一批有志于从事外交事业的青年人。“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。看到你们，我们就看到了中国外交的未来和希望。在此，我要代表外交部党委和全部同事，向大家表示最热烈欢迎！欢迎大家加入外交部这个团结、和睦、进取的大家庭！

说，对每位青年人来说，投身什么样的事业是人生最重要的选择，很高兴今天在场的306名优秀青年选择了外交工作，你们的选择是正确的！中国外交是为国为民的崇高事业，尤其是在我们大步迈向民族复兴的伟大时代，中国外交将为大家施展才能、实现价值提供一个宽广的舞台。衷心希望大家从入部的第一天起，尽快熟悉工作，进入角色，茁壮成长，建功立业；更希望大家从今天起就发自心底喜欢外交、热爱外交，并愿用一生为之坚持、为之奉献、为之奋斗！大家说愿意不愿意？！

说，外交工作意义重大、高度复杂、瞬息万变，做一名合格的外交人员并不容易。最近，有位老大使出了一本书，叫《外交官是怎样炼成的》，我还没有来得及看。但我要告诉大家的是，外交官是用坚定的信念炼成的，是用辛勤的汗水炼成的，是用顽强的毅力炼成的，更是在克服各种困难、接受各种挑战、经受各种挫折的过程中炼成的。作为一名外交战线上的老兵，我愿向大家提几点希望，与你们共勉。

一是希望大家都能做中国外交优良传统的坚定继承者。中国外交的优良传统是总理、元帅等老一辈外交家亲手培育和缔造的。“忠诚、使命、奉献”这一外交人员的核心价值观就是对中国外交优良传统的最精辟概括，也是外交部最宝贵的精神财富。大家进了外交门，就成了外交人，每个人都有责任、有义务把外交人员特别能吃苦、特别肯奉献、特别能战斗的好传统、好作风继承和发扬下去，以自己的实际行动向我们的外交前辈、向祖国和人民交上一份满意的答卷。

二是希望大家都能做新时期中国外交事业的奋勇开拓者。中国正在不断发展壮大，中国外交也要与时俱进、开拓创新。指出，“越是伟大的事业，往往越是充满艰难险阻，越是需要开拓创新”。我们现在的伟大事业就是要奋力开拓中国特色社会主义，就是要加快实现民族复兴。今天的中国比历史上任何时候都更加接近这个宏伟目标，在这一关键的历史时期，我们当然会遇到更多阻力、更大困难和更艰巨的挑战。这就需要每一名外交人以高度的责任感和使命感，用自身的聪明才智为这一伟大事业保驾护航。坚决维护好国家利益，捍卫好民族尊严，义不容辞地承担起我们这一代外交人应当承担的责任，问心无愧地履行好我们这一代外交人应尽的义务。

三是希望大家都能做当代中国形象的积极塑造者。中国越来越走近世界舞台的中央，中国外交也越来越置身于全球的聚光灯下，每一位外交人员都成为国际社会了解中国的窗口。我们在就国际问题表明中国立场、阐述中国方案的同时，也在用自身的一言一行展示当代中国的形象。希望每一位年轻人都尽快提高素质、增强本领，既深刻了解本国国情，又准确把握国际风云，把中国外交人员坚定、自信、谦虚、包容的形象树立在世界舞台上，成为当代中国亮丽的新“名片”，做当之无愧的“中国好形象”！大家有没有信心？！

第6篇：人生价值的实现范文

论文关键词：人文关怀，心理疏导，高校

 

人文，是一个动态的概念。最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”这里的“人文”，即重视人的文化，是指以人为中心的各种文化的总和[1]。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。

一个越是充满人文关怀的社会，人们就越是心齐气顺，社会也就越安定有序、繁荣发展，这正是我们所希冀的[2]。

因此，党的十七大报告提出的人文关怀除了强调人的价值尊严和人格完整以外，还明确地把人文关怀和思想政治教育心理健康教育联系起来，既扩展了人文关怀的科学内涵，又为思想政治工作提出了具体的要求。对于大学生核心价值的养成与道德品行的提升，具有重要的指导意义。

一、充分认识人文关怀和心理疏导方法对加强大学生思想政治工作的必要性

1．当今社会的时代特点要求思想政治教育注重人文关怀

在这样一个充满机遇和挑战的时代里哲学论文，在复杂的国际环境和多样的国内环境条件下，高校大学生的价值观必定随着环境的复杂化呈现多样化，同时价值观的挑战也日趋激烈。高校思想政治工作必须坚持以人为本，必须重视加强心理疏导，着眼于促进学生的全面发展需要，从单纯的注重思想政治教育，逐步转向兼顾人文关怀和心理疏导的综合教育。改革开放和社会主义市场经济的发展为国家的进步注入了活力，社会的不断进步给国家带来了经济建设和发展，但同时也带来了一系列社会问题 ， 作为社会个体的生存压力越来越大，而高校大学生在思想、学习、生活和心理上遇到的问题和随之产生的困惑也越来越多，面对纷繁复杂的经济、政治、文化背景，面对众多的思想包袱和心理压力，大学生的思想认识、政治觉悟、道德品质和心理素质不容乐观。因此，高校对于大学生思想政治工作注重“人文关怀和心理疏导”，应该坚持以社会主义核心价值体系为主要内容，进一步转变观念，在加强和改进思想政治教育中充分体现人文关怀和心理疏导的效果，这样才能给大学生以更多的指导、正确的引导和及时的疏导，才能帮助他们又好又快地成长与发展。

2．加强人文关怀和心理疏导是构建和谐校园的必然要求

马加爵的悲剧在于，作为一名即将毕业的大学生，他却是一个没有受过真正教育的人。各阶段教育责任的无限推迟，无疑是中国教育事业的一大隐患。事隔三年，美国弗吉尼亚理工大学的赵承熙疯狂射杀32人，惨案震惊世界。思想政治教育不仅要解决大学生的思想认识、政治觉悟、道德品质问题，而且要注重提高大学生的心理素质，关注因思想问题而引发的各种各样的心理问题。事过境迁，留给我们的思考却不会因为时间流逝而停滞。我们应当正视问题的严重性，当今中国的教育家业已经意识到这方面的问题，但是迫于社会环境的压力，就必须不断地把教育的责任往后推迟，以致造成马加爵之类的悲剧。可见人文关怀还存在不足，而关于心理疏导也还没有落实到位。

二、贯彻落实“注重人文关怀和心理疏导”精神的有效途径

实现高校学生管理工作过程中的人文关怀，教育工作者要在管理制度设计、管理过程工作、学生管理体系和提高管理队伍素质等方面进行积极探索[3]。

1．重视大学生的心理健康教育

高校思想政治教育与心理健康教育是相辅相成的，要坚持思想政治教育与心理健康教育相结合，既要帮助大学生培养积极进取的人生态度，又要帮助大学生优化心理素质，使思想政治素质与心理素质相互促进。使得高校大学生用和谐的思维方式认识事物、处理问题，培育乐观、豁达、宽容的精神，培养自尊自信、理性平和、健康向上的心态，以开阔的心胸和积极的心境看待一切。大学的心理教育越来越受到高校的重视，各所高校纷纷开设心理健康咨询，心理健康课程等等哲学论文，旨在培养学生自主、自信、自尊、自强、自立的精神品格，使学生树立崇高的理想信念、强烈的责任意识、身心和谐的健全人格。

2．在管理过程中，彰显人文精神 ，体现人文关怀

高校是人类文化的沉积汇聚之地，经过历史的积淀、扬弃、凝聚，会形成一种相对稳定的大学精神和大学文化，并透射出其独特的感染力和强大的凝聚力，潜移默化地影响和召唤广大学生，由此也成为学校进行思想政治教育的宝贵财富，良好的校园氛围对学生形成健全的人格有着巨大的作用。好的文化底蕴可以引导他们加强自身修养，提高精神境界，完善自我人格，把个人发展与国家的发展、民族的发展，把自身价值的实现与他人价值的实现、社会价值的实现有机统一起来，在为祖国和民族的奋斗中实现自身价值，以实现学生管理工作和谐的人文环境。

3．完善对大学生人文关怀和心理疏导的机制

高校应加强对大学生的心理监测、评估和预警工作，开设专业课程，设立针对心理咨询的系或室，或将这方面的工作应明确给已设立的大学生心理健康咨询或教育部门与教师负责，对这方面的工作确定具体考核目标。建立健全舆情汇集和反映机制，加强心态的监测、评估和预警，完善心态疏导、调适与平衡工作体系. 加强学校的“两课”教育工作，对“两课”教育明确提出实施对大学生予以人文关怀和心理疏导方法的使用。

[参考文献]

[1]俞吾金.人文关怀，马克思主义的另一个维度[N]. 光明日报， 2001-02-06.

[2]唐新华.高校学生思想政治教育要极爱强人文关怀[J]. 黑龙江高教研究，2004，8 .

[3]杨芷英.浅谈高校思想政治工作与“心理疏导”有机统一的有效途径[J]. 思想教育研究，2009，2.

第7篇：人生价值的实现范文

参考答案一：

（一）人生价值实现的社会条件

1．实现人生价值要从社会客观条件出发。人生价值是在社会实践中实现的，人的创造力的形成、发展和发挥都要依赖于一定的社会客观条件。

2．人生价值目标要与符合人类社会发展规律的社会主义核心价值体系相一致。社会主义核心价值体系是中国特色社会主义社会的主流价值，体现了和谐社会建设所需要的文化认同和价值追求，我们要学会运用科学的世界观和方法论，正确认识社会发展规律，正确把握社会思想意识中的主流和支流，正确辨识社会现象中的是非、善恶、美丑，确立与社会主义核心价值体系相一致的人生价值目标。

（二）人生价值实现的个人条件

（1）实现人生价值要从个体自身条件出发。

（2）不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领。

（3）立足于现实，坚守岗位作贡献。

（4）实现人生价值要有自强不息的精神。

参考答案二：

人的价值在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献（社会价值）

，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。一个人付出了心血和劳动，满足了社会和他人的需要，同时自己也获得相应的劳动报酬，得到社会对自己价值的承认，从而实现自己对自我的满足（自我价值）。

要求我们要把实现人的社会价值放在首位，在为社会、他人创造价值的过程中，实现自身的自我价值。

价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。价值观对人们的行为具有重大的导向作用。表现在对人们认识世界和改造世界；对人生道路的选择等方面具有重要的驱动、制约、导向作用。

自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择，牢固树立集体主义的价值观，正确处理个人利益、集体利益和国家利益三者之间的关系。

附2020年成人学历教育变化主要有：

1.部分重点大学取消的成人学历继续教育(网络教育、成人高考以及自学考试)的招生工作

2.部分重点大学取消了网络教育的招生工作

3.未取消成人学历继续教育的高校(包括网络教育的高校)，全日制未开设的专业不允许成人教育招生

4.原则上本科院校只能接受本科报考，全日制未开设专科层次的高校不准许专科招生，专科下放到专科院校。(就是说很多本科高校的网络教育取消专科招生，但并不是网络教育不能报专科，仍然有别的学校可报考)

所以说网络教育仍然有了改革与变化：有大部分的重点大学的网络教育停止招收高起专的考生。甚至还有很多高校停止了网络教育的招生(网教本科也停止招生了)。

总结起来成教改革对网络教育专科影响甚大，主要表现如下：

1.专科专业少

专科专业一个学校顶多5个左右，大多都是些冷门专业;所以不能随心选择自己喜欢的专业，只能看有啥学啥了。

2.专科名额少

专科不仅专业少，招生名额也有限，所以稍微犹豫可能就错过了报考，在这里要提醒大家尽快做决定，切记犹豫。

3.专科可报院校少

之前专科招生的有68所高校，现在68所中全日制未开设专科层次的高校将陆续不再招收大专层次学生。大概看了下，明年网络教育大专招生院校数将下降至18所。

4.报名条件严格

已经有部分院校，明确规定报考专科必须有高中或中专毕业证!(目前以同等学力的方式可以报考专科，不用高中毕业证书)

2020年网络教育报考技巧

1、提前准备好身份证，注意有效日期

考生在高考报名时都必须提供本人二代居民身份证，用于采集个人的基本信息(包括姓名、民族、出生日期、身份证号码、户籍地址等)。

如果身份证遗失或者将于2020年6月9日前过期的，考生必须尽快到户籍所在地公安部门办理。

2、及时更新个人身份信息，尤其家庭住址

高考报名时，通过二代居民身份证采集的考生个人信息应该与户口簿一致。

考生如果因为家庭住房搬迁、行政区规划调整等导致户籍发生变更的必须到当地公安部门办理新户口簿和二代居民身份证，确保信息一致。

3、随迁子女和家长要关注报考资讯

外省户籍学生如果不符合流入地高考报名条件，须及时关注户籍所在省级教育考试机构有关高考报名信息，并在规定时间返回户籍所在省(市、区)参加高考报名。

4、已被高校录取的考生不能有高校学籍

根据教育部有关规定，具有高等学历教育资格的高校在校生(包括成人教育、网络教育、开放教育在籍生)或已经被高校录取并保留入学资格的学生不得参加高考报名。

凡涉及上述情况的学生必须尽快联系招生学校办理学籍注销手续，否则即使2019年高考录取了也不能注册新的学籍。

5、考生必须对填报信息负责

考生在报名时提供的材料必须真实有效，填报的信息必须准确无误。考生对自己填报信息的真实性和准确性承担责任，凡不按规定要求报名，在网上填报信息错误、漏填或填报虚假信息而影响考试或录用的，责任由考生本人承担。

第8篇：人生价值的实现范文

[关键词] 人才价值 人才使用价值 人才交换价值 人才埋没

俗语说“是金子总会发光”，但从古到今的任何社会中都存在着人才埋没现象。人才埋没使人才不能充分发挥其潜在价值，不能为社会做出应有贡献，导致人才浪费。人才埋没对人才，对社会都是一种遗憾和损失。对于人才埋没现象，不少专家学者都进行了深入研究。全面分析了人才埋没的主客观原因。但是，对于从古到今的社会中普遍存在着人才埋没现象以及人才埋没的本质是什么等这类问题学界目前还没有深入研究，本文企图进行一定探讨，以抛砖引玉。

一、人才价值的内涵

人才是否被埋没要从人才价值的实现去判断，人才价值充分实现，人才就不会埋没，反之，则出现埋没。因此，要说明人才埋没的本质，必须从人才的价值开始探究。

1.价值

在目前学界通行的观点中，价值可以定义为主体与客体的需要与满足的关系。价值主体是指人，包括个人、集体、社会等不同层次。价值客体是指人类实践活动的对象，对主体具有一定利害关系的一切外在客体。但此价值并不能解释一切价值问题。它最多是说明了外界的物与人的关系。马克思在分析商品时认为商品具有两个因素，使用价值和价值（交换价值）。马克思认为“商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物”，“物的有用性使物成为使用价值。但这种有用性不是悬在空中的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。因此，商品体本身，例如铁、小麦、金刚石等等就是使用价值……交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例” ，实际上是人的劳动的交换，反映的是生产者同总劳动的社会关系。由此可见，价值如果仅仅从社会之外来看待的话，目前学界通行的观点没有什么问题。但是任何有用物，任何所谓价值或价值关系，都是在社会之中存在的。在商品社会中，社会科学要探寻价值，必然不能单纯地从使用价值出发，必然要关注价值的两个方面――交换价值和使用价值。虽然使用价值是交换价值的承担者，但是在商品社会，没有了交换价值的有用物有时比无用物还要糟糕。比如，在资本主义世界产生大的经济危机时，象牛奶、猪、牛等这样的有用物经常被费力地投放到大海之中，比处理垃圾还要让人费神。

2.人的价值和人才价值

人才与人是个别与一般的关系，对人的分析一般都适用对人才的分析，人才价值与人的价值也是如此。一般说来，人是无价的，人不存在象物那样的价值。价值仅在物物交换（交换价值）和物对人的需要满足（使用价值）时才会存在。但在人的劳动异化的社会中，人还以劳动力的形态存在于社会中时，也可以而且确实存在着把价值的一般含义作为基础，引申运用到人的身上，得出“人的价值”的概念。目前学界通行观点指出，人的价值是社会和他人与单个人的需要与满足关系；人的价值同物的价值有着区别：人的价值具有二重性，人既是价值主体又是价值客体，人的价值也可因此分为人的社会价值和自我价值。此分析显然同对价值的通行观点是相一致的。但此分析运用到实践中会出现悖论。人作为价值客体满足自身和他人、社会需要时如果也凭借自身固有属性，那这固有属性是什么？如是人的肉体所具有的固有属性，显然不妥。事实上，人的身体虽然具有一定的有用性，但是人主要是通过把自己的本质对象化――人的社会实践活动及产物来满足自己、他人和社会的需要。如此，对人的价值就主要转化为人的产物的价值，把人的价值降到了物的价值。显然，这是一个无法逾越的悖论。然而，这个悖论也正说明了一个事实：如果探寻人的价值就不能把人当作人，而要当作可以成为商品的劳动力。“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的综合。” 因此，人的价值也应当具有使用价值和交换价值。人的价值与物的价值不在于人的价值的二重性，而在于人通过创造物来满足自己、他人和社会的主观能动性或者劳动力的特殊使用价值。人才价值与人的价值的分野也是在这里体现出来。人才具有较之为一般人更强地把自己本质对象化的能力，人才作为劳动力但单位时间内可以创造出更多的有用物或交换价值。

二、人才价值的实现

1.人才交换价值的实现

人才的交换价值同其他商品一样是由生产和再生产人才劳动力所必需的劳动时间决定的。人才劳动力存在于活的人才个体中，生产这种劳动力的时间就可以归结为一定量的生活资料的价值。这种价值不仅包括人才维持自身正常生活的生活资料价值，还包括其子女的生活资料价值和人才受教育和训练的商品价值等等。但是人才的交换价值必须通过交换才能实现。这个交换不是指人才流动。人才流动是这种交换的一种特殊形式。劳动力在单位时间内使用完毕后，可以在同一个人身上进行再恢复。因此，人才的劳动力可以进行多次交换当然也可以对人才的劳动力进行较长时间的买断。现实生活中，人才所得到的日薪、月薪、年薪等等就是自己劳动力被出卖及多次出卖的结果。人才劳动力的价值一般由其价格来体现，但由于“和其他商品不同，劳动力的价值规定包含着一个历史的和道德的因素” ，这些因素不仅体现在人才劳动力的价格上，还会体现在人才的一定社会承认（社会承认，在这里和学界通行观点一致，即社会对成才者素质和成果的肯定与认可的活动）上。社会承认在这里实质是通过对人才使用价值耗费的成效来认可人才的稀缺性，从而对人才交换价值进行追加。据此，我们可以认为，在商品社会中人才只要作为劳动力卷入商品流通，就存在交换价值，也会必然实现，而人才的价格以及社会承认不过是客观价值及价值规律带有人或社会的主观意志的表现形式。

2.人才使用价值的实现

“使用价值只有在使用或消费中得到实现。” 有用物和人才的使用价值都是如此，必须经过使用或消费才能实现。但是人才的使用价值和一般的有用物还不同。一般有用物经过使用或消费，满足了人的需要，它的价值就一定能够实现。而人才的使用价值是创造有用物或交换价值，人才的使用价值经过消费后不一定能够实现或完全实现。人才的使用价值的消费实际上就是人才的劳动。由于人才的劳动具有二重性，人才劳动所产生的有用物也就具有二重性――使用价值和交换价值。于是人才使用价值的实现就有一个二级复杂结构。第一级是当人才进行了劳动，造就出了有用物，其使用价值就初步实现了。第二级是人才使用价值的最终实现，即要等其创造有用物的使用价值和交换价值的实现。有用物的交换价值实际上是人才在有用物中凝结的抽象劳动，有用物的交换价值将在商品流通中实现，商品交换成果，人才的私人劳动转化为社会总劳动的一部分，人才使用价值在此方面最终实现。另一方面，有用物不论是否进入流通领域，只要被人消费或使用，人才的使用价值也最终会实现。

三、人才价值实现的曲折性――人才埋没

1.人才交换价值实现的曲折性

价值规律决定商品交换必须进行等价交换。因此，人才的劳动力只要作为商品进行了交换就一定能实现人才的交换价值。但是，价值规律发生作用的形式却是，人才劳动力的价格及社会承认围绕人才交换价值上下波动。于是，人才的价格及社会承认就必然会出现同人才交换价值不相符的情况。再加上历史的和道德的因素，人才的交换价值在某次或某段时间内不能完全实现。但同商品一样，在一定国家，一定时期，人才的价格是比较稳定，而且在一个相当长的周期来看，人才的平均价格及社会承认同人才的交换价值是相符合的。另外，人才的使用价值是人才交换价值的物质承担者。人才没有使用价值，就不会具有交换价值。人才使用价值的高低在一定程度上会影响人才的价格。

2.人才使用价值实现的曲折性

人才使用价值第一级实现的曲折主要是受到交换价值的影响。人才的劳动力在进行交换之前，需要证明其劳动力的使用价值。买者不会购买对他没有使用价值的劳动力。人才交换价值的实现制约着人才使用价值的实现。在商品社会中人才交换价值如不能实现，人才的使用价值则很难实现。也就是说，如果人才的劳动力没有被购买，人才的劳动力的消费就难以进行。另外，人才交换价值实现不彻底，人才的使用价值也会受影响。人才的价格和社会承认在价值规律作用下会围绕人才价值上下波动，当人才价格及社会承认低于人才交换价值时，人才交换价值就不能充分实现，反映在人才使用价值上就会出现人才失业等现象

人才使用价值第二级实现的曲折性主要是由于人才的创造物交换价值和使用价值实现的曲折性造成的。人才的个体劳动不能够直接成为社会总劳动的一部分，必须以其创造的商品为载体，经过一系列中介才能转化。在转化过程中，商品交换价值的实现度是人才使用价值的实现度的必要条件，商品交换价值的非充分实现必然导致人才使用价值的非充分实现。商品的生产是为了消费，但由于商品交换的存在，生产和消费之间有着交换和分配等环节。这些环节出现的问题最终会影响到主体对商品使用价值的消费，也就影响到了人才使用价值的二级实现。

通过人才价值实现的曲折性，我们可以断定，人才埋没就是人才价值没有实现或没有充分实现的结果。人才在社会中多种多样的埋没形式，都是人才价值实现曲折性的表现。目前，我国处于社会主义初级阶段，实行以公有制经济为主体，多种所有制经济共同发展的经济制度，人才价值得到了较大发挥，但是人才埋没仍然是人才价值实现曲折性的表现，这是由我国处于社会主义初级阶段的社会经济条件决定的。在社会主义市场经济条件下，每个人才作为劳动者的个人劳动仍然不能直接表现为社会劳动，其社会劳动的性质只能通过商品市场的交换实现其价值后才能得到实现和转化。因此，只要存在着商品，存在着使用价值和价值的对立，人才埋没就必然发生。

四、人才埋没的根源及消亡

人才埋没是人才价值没有实现或没有充分实现的结果，而人才价值实现的曲折性，归根到底又是人才使用价值与交换价值以及商品使用价值和交换价值的分离与对立。交换价值的存在来源于商品交换。商品交换则是由于社会分工和私有制。因此，人才埋没的最终根源在于社会分工下的私有制。实际上，马克思认为，消灭私有制，实行生产资料公有制后，社会就无须再为产品规定价值。马克思指出：“在一个集体的、以生产资料公有制为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为这些产品具有的某种物的属性，因为这时，同资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接地作为总劳动的组成部分存在着。” 交换价值的消亡，使物对人来说单纯地表现为它的有用性。但是，发现物的有用性则是“历史的事情” 了。对于人才价值来说，人才的交换价值也消失了，人才价值仅从其创造物就可以来实现，其创造物的使用价值也摆脱了交换价值。人才的劳动直接成为社会总劳动的组成部分，人才创造物的有用性直接进入分配环节，从而得到消费。人才的天赋和其超群的工作能力，被默认作天然特权。 人才的价值得到了极大的实现和发挥。实际上，这里所说的乃是马克思在《哥达纲领批判》中所指出的共产主义低级阶段。在此阶段，生产力还没有高度发展，资产阶级的权利还在发挥作用，人才仍有可能被埋没。在共产主义社会高级阶段，“在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失……在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后……社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”在这个阶段，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，人才与非人才都是自由而全面的发展着，非人才（当然也包括人才）的自由发展是一切人，必然也是人才的自由发展的条件。每个人都各尽所能，人才也一样，人才的天赋与超群能力不是其特权，同一般人相比没有什么特殊性。在这种情况下，统治人的异己的力量都消失了，人才埋没作为一个历史现象也就自动消亡了。

参考文献：

第9篇：人生价值的实现范文

［论文关键词］高等教育 贫困生资助 人文关怀价值 

 

贫困生资助的价值是指贫困生资助活动能够满足社会发展和贫困生成长需要的客观属性，反映出社会对贫困生资助行为具有“应然”意义的理想期待，体现社会对贫困生身心成长、政治思想发展的方向与性质的设想和规定，是贫困生资助活动的出发点和归宿。探讨贫困生资助的价值问题，对于促进贫困生资助的学理研究和实践发展都具有深刻的理论意义和现实意义。 

一、人文关怀是贫困生资助的核心价值 

所谓核心价值，就是指在贫困生资助的价值系统中居于统治地位的、体现贫困生资助内涵的、代表未来发展要求的价值。贫困生资助价值是以“贫困生”为中介，并使他们在学习和生活中实现综合素质的发展与提升来体现。要对贫困生资助的价值进行科学定位，就必须全方位地进行考察，全面审视贫困生资助在高校人才培养和教育改革发展进程中的作用和意义。 

1.个体价值与社会价值。从贫困生资助价值主体的层面来看，主体既包括受助主体，也包括施助主体。贫困生资助既要满足受助主体即贫困生个体生活、学习和发展的需要，又要满足施助主体即高等教育发展与构建和谐社会的需要。一方面，要按照贫困生个体的需要和发展规律，全面提升贫困生的业务素质和思想境界，以促进他们成长和发展，使贫困生同其他青年学生一样都能成为真正意义上的完整的人。另一方面，要按照社会稳定与发展的要求给予贫困生经济上的资助，提高他们服务于社会的能力，使他们在政治、经济、文化建设中发挥更大的作用，满足社会发展的需要。因此，贫困生资助既要体现出个体价值，又要体现出其社会价值，实现个体价值与社会价值的统一，这是贫困生资助的基本价值形态。 

值得注意的是，接受资助的贫困生是具有较高知识水平和文化需求的人。就人和社会的关系来看，个体总是包含在整体之中，是社会最基本的元素。正如马克思所说，“社会，即联合起来的单个人”，“社会本身，即处于社会关系中的人本身”，社会的本质是人，人的价值实现是社会价值实现的归宿。就贫困生的成长需求来看，贫困生具有强烈的成才欲望，他们除了有物质层面的需要外，还有更多的精神需要。因此，贫困生资助必须以满足贫困生个体发展的需要为目的。在实际工作中，不仅应当关注社会对贫困生成长的要求，还应当关注他们的人生理想、价值追求等需求，关注资助本身内在的促进贫困生全面、和谐发展的需求，以促进贫困生资助的社会功能和个体功能的协调统一。注重贫困生个体价值的实现，不但确立了贫困生资助内在的价值取向，而且彰显了贫困生资助的人文情怀，是高校贫困生资助人文关怀价值的根本体现，这必将极大地提升贫困生资助的效果。 

2.内在价值与外在价值。从贫困生资助的表现形式来看，其价值可分为内在价值和外在价值。所谓内在价值，是指事物本身的价值，这种价值不需要依附于其他价值而存在。所谓外在价值，是指事物借助于对其他价值才能显示的价值，这种价值本身不具有外显性，只有依附于其他价值才能实现。贫困生资助的内在价值是指它本身所具有的保障贫困生生活、加强贫困生思想教育、提升贫困生发展质量、促进贫困生全面成长的价值；外在价值则是指它通过促进社会公平、维护社会正义、推动高等教育体制改革等所体现的促进社会和谐进步、人类共同发展的价值。 

贫困生资助的外在价值与内在价值是相辅相成、互为补充、不可分割的统一体。一方面，内在价值是外在价值的基础和前提，是外在价值存在和发展的客观条件；另一方面，外在价值是内在价值的外显，影响内在价值发展的方向和速度。一直以来，高校贫困生资助都表现出较为明显的“重外轻内”倾向，即以贫困生资助的外在价值来决定其内在价值的存在，仅仅注意到它维护社会稳定的功能，将贫困生资助的内在价值片面地依附于它的政治价值或经济价值。于是，贫困生资助变成了单纯地服务于政治与经济的工具，其本身的育人价值被淡化甚至被忽视了。这种倾向常常导致贫困生资助实践的低效甚至无效，与育人方向的偏离甚至背离。因此，要充分发挥高校贫困生资助的外在价值，就必须注重其内在价值的实现。这种注重人的内在价值实现的贫困生资助，正是高校贫困生资助人文关怀价值的体现。只有充分发挥高校贫困生资助的人文关怀价值，才能实现贫困生的专业素质、精神素质和思想境界的全面提升。 

3.目的价值与工具价值。从贫困生资助作用来看，其价值可分为目的价值和工具价值。所谓目的价值，是指贫困生资助活动本身能够满足贫困生的生存、发展乃至享受的需要，是对贫困生的直接价值。所谓工具价值，是指某个价值活动本身不能满足人的生存、发展和享受之需，而能满足实现目的需要，即实现一个价值活动的手段或工具。 

从哲学的角度来说，人的需要或欲望所指向的对象在理性的作用下就会成为人追求的目标或活动的目的。贫困生资助工作是以贫困生为核心，还是以施助主体为核心，反映了人们对贫困生资助活动的目的性的不同理解。贫困生资助要为建设和谐社会服务，这是贫困生资助的工具理性所应发挥的作用，也是这项工作内在的必然要求。然而，贫困生资助更本质的是资助活动与高等教育的结合，根本目的是培养人，是通过改善贫困生的物质生活条件、提升贫困生的精神境界来促进他们全面发展。贫困生既是资助的目的，又是资助的手段，二者相辅相成，紧密联系。因此，关注贫困生的精神世界，促进他们健康成长和全面发展，给贫困生提供全面的人文关怀是贫困生资助的根本任务和价值。一方面，贫困生资助可使贫困生与他人、群体、社会的各种关系得到协调发展，以满足社会群体间和谐共处、共同发展的需要。另一方面，贫困生把各种帮助和关注转化成为个体德性形成、心灵塑造、道德人格发展的内在需求，并在接受资助的过程中使这种需求得到满足，这正是贫困生资助的目的价值的体现。 

综上所述，贫困生资助以其特有的功能多角度、多层面地提升了贫困生的生活质量，促进了贫困生与社会的融合。从贫困生资助的本质意义来说，贫困生资助对于贫困生的关注，不仅应当包括贫困生现实的生存状态，还应包括其最终的成长目标；不仅应当关注物质层面的贫乏，还应当关注贫困生主体能力的拓展、理想情感以及综合素质的全面、协调、可持续发展，关注其个体生活质量和生活环境的改善，关注其未来发展的持久动力，其核心价值是人文关怀价值。 

二、建构贫困生资助的人文关怀价值的对策 

强调贫困生资助的人文关怀价值建构，并不是要削弱和排斥贫困生资助的社会价值、外在价值和手段价值，而是要重视挖掘其个体价值、内在价值和目的价值，将人文关怀价值渗透于社会价值与个体价值、外在价值与内在价值、手段价值与目的价值之中，努力促进他们内在的有机统一，彰显贫困生资助内在的人文精神。 

1.坚持资助与育人相统一，切实维护个体价值与社会价值的协调一致。贫困生资助作为高等教育领域的客观现象，其目的在于培养符合社会需要的具有优良品质和业务能力的人才，最终目的是促进贫困生个体的和谐发展与社会的和谐发展，贫困生的发展需要能否得到满足以及满足程度的大小，正是贫困生资助的社会价值所在。只有努力做好贫困生资助工作，才能尽可能做到教育机会均等和教育公平，进而实现社会的整体和谐。从这个意义来理解，贫困生资助与一般的社会慈善活动不同，其本身的特性就已经彰显了个体价值与社会价值的一致性。因此，在高校贫困生资助的实践中，不能把贫困生个体利益与社会利益之间的关系简单地概括为排斥与矛盾，而应将把它们纳入到一个完整统一的贫困生资助价值观念体系中，并注意维护个体价值与社会价值的协调一致，以彰显贫困生资助的人文关怀。 

那么，如何维护个体价值与社会价值的协调一致？首先要承认和保护个体价值，从贫困生的现实需要出发，充分尊重和维护其发展的合理诉求，不仅要服务于他们当前的基本生活需求，而且要服务于他们未来发展的综合需求；不仅要服务于他们个体的主观需要，还应服务于社会发展对贫困生综合素质提升、社会行为选择等客观需要；不仅要服务于其生存的基础性需要，还应服务于他们精神层面和人生价值实现的高层次需要，充分体现人文关怀。其次，要正确发挥制度的导向作用，在工作制度的设计方面，坚持公平、公正原则，帮助贫困生用正确的心态接受社会的关爱，充分发挥各种资助的保障作用。同时，在资助实践中，还要坚决反对利己主义，引导贫困生正确处理个人利益与社会利益的关系，以感恩的心态对待施助者，自觉将个体价值的实现与社会价值的实现有机统一起来，以个体在未来社会发展中的积极作用来回报社会。最后，要努力克服“社会本位论”的影响和唯社会价值观，切实把社会价值与个体价值统一起来，努力造就一种富有新的时代特征的贫困生资助价值体系，形成一种极富生命力和感召力的、既合理又切实有效的核心价值标准。 

2.强调以人为本，努力促进内在价值与外在价值的和谐对称。贫困生资助目标的实现最终体现在贫困生个体的人格塑造、能力发展及其融入社会的程度上。从一般意义上说，这个目标的实现取决于贫困生个体对现实可能性的预见和选择，它产生于现实，但又高于现实，反映出他们内心世界的自我意识，具有较强的内隐性。贫困生固然需要来自社会的物质资助，但更具价值的却是强大的精神支持和情感呵护。这就是说贫困生资助要立足于贫困生生活条件的改善，必须着眼于他们与众不同的兴趣、爱好及发展趋向，而不能只注意到贫困生所具有的普遍的特征或规律，不能总是把贫困生的个性掩盖于共性特征之下，忽视甚至无视其个性的存在。所以，贫困生资助的内在价值与外在价值不是分离的，而是始终联系在一起的，只有在具体工作中全面关注贫困生个体的生活现实，并格外关注其个性的发展需求，进而将其个体的发展融入社会人的立体化发展网络，以实现整个社会人的和谐发展，才能真正实现贫困生资助的理想目标。 

贫困生的发展需要表现为其对一定的社会关系、社会结构、社会运行方式及生活方式的向往和追求，这是推动其行为的原始驱动力，也是其驾驭和调控自身行为的理性判断力。这种内在驱动力既可以改变贫困生的主观世界，也可以成为改造客观世界的巨大力量，蕴涵着共同发展的崇高理想和价值追求。因此，我们在贫困生资助工作中，必须彰显慈善活动所具有的同情互助的道德情感，从现实的角度、实践的层面、理论的维度切实采取有效措施，引导树立正确的世界观、人生观、价值观。既要倡导个体自主、自立、自强，又要防止自私、自利、自专；既要培育个体的竞争意识和效率观念，又要提倡人与人之间的和谐友爱。在贫困生认定、资助项目评定、奖助学金发放等具体环节上，切实注意贫困生进取精神和人文情怀的培养，确保贫困生资助工作的公平正义，实现内在价值与外在价值的和谐对称。