国家公祭日主题班会精选(九篇)

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第1篇：国家公祭日主题班会范文

   今日国家公祭日主题活动总结

   1937年12月，我们记住了一段悲怆的岁月，记住了‘30万’这个永难磨灭的数字。为了牢记历史，激励学生的爱国热情。12月12-13日，小学开展“勿忘国耻，强我中华”为主题的系列活动。

   活动中，学校政教处王向前主任在本周一升旗仪式上向全体师生发出倡议，要求全体师生“勿忘国耻，强我中华”，用实际行动来捍卫祖国的尊严。要求各班利用晨会课、班队课、信息技术课组织学生收看国家公祭日的视频，让孩子们受到了爱国主义教育。同时以学校的电子屏为载体，宣传“勿忘国耻、强我中华”，努力做到人尽皆知，营造革命传统教育氛围，让学生了解国家公祭日的时间、意义，引导少年儿童树立和培育正确的理想信念，弘扬民族精神，增进爱国情感，提高道德修养。同时让同学们将这段惨痛的历史铭刻在心，牢牢记住：落后就要挨打。我们祭奠南京大屠杀，不是囿于历史的伤痛中而不自拔，而是痛定思痛，反省自己，知耻而后勇，发愤图强!同学们更懂得：少年智则国智，少年强则国强，少年独立则国独立，少年进步则国进步，少年雄于地球，则国雄于地球。蓦然回首，勿忘国耻;放眼未来，强我中华。

   此次开展“国家公祭日”纪念活动，是为了悼念南京大屠杀死难者和所有在侵略者的屠刀下被终结的鲜活生命，使全体师生认识到牢记历史深重灾难，以更加昂扬的姿态、饱满的热情挺起时代脊梁。

   今日国家公祭日主题活动总结

   为了做好“12.13”国家公祭日期间辖区内安全稳定工作，永宁街道张圩社区三举措全力确保正常有序地开展纪念活动。

   一是成立工作领导小组。社区召开紧急工作会议，布置国家公祭日期间社区重点工作安排。会上成立工作小组，实行值班责任制，确保安全责任落实到位。

   二是精准排查辖区纠纷隐患。联合社区大联勤工作人员、张云小区物业部门，加强社区矛盾纠纷、安全隐患排查，及时发现和掌握辖区内的矛盾纠纷和安全隐患，采取有效措施，把问题解决在基层、解决在萌芽状态。

   三是及时掌握上报动态信息。社区落实领导责任制，将国家公祭日活动工作放在首要位置。对于重大疑难纠纷问题，做到不积压、不延误，加强舆情收集，做到及时发现、及时上报。

   今日国家公祭日主题活动总结

   为确保国家公祭日活动顺利进行，保障国家公祭日期间空气质量稳定，展示良好的城市形象，沿江街道以多举措为抓手，加强国家公祭日期间环境卫生督查、巡查力度，确保各项措施落实到位。 一是强化组织领导，提高思想意识。为了进一步落实环境保护工作责任制，结合“263”专项行动，全面加强对辖区环境监管工作的组织领导，成立了由社区主要领导任组长，分管领导为副组长的领导小组，形成“主要领导抓总、分管领导负责、社工积极参与、大联勤协调配合”的工作格局。

第2篇：国家公祭日主题班会范文

2017年小学开展清明祭英烈活动总结一 清明节是我国的重要传统节日，我校以清明节为契机，，以网上向先贤先烈鞠躬献花和抒写感言寄语、网下清明祭扫等活动为载体，对广大青少年学生进行革命传统教育和传统美德教育，引导未成年人慎终追远、缅怀先辈，铭记革命先烈光荣事迹，倍加珍惜今天幸福生活，懂得国家好、民族好、大家才会好的道理，不断增强热爱祖国、热爱人民、热爱中华民族的情感，从小立志为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

一、以班级为单位开展清明祭英烈主题班会。各班级通过班会宣传清明节的历史渊源，以及革命先烈的英雄事迹，引导学生传承和弘扬传统文化，激发学生的民族自豪感和爱国主义热情，珍惜今天幸福生活，树立报效祖国的远大志向。

二、开展网上祭英烈活动。学校积极组织学生，利用微机课以及发动能上网的同学和父母在家一起开展网上祭英烈主题活动，同学们通过网上向先贤先烈鞠躬献花、抒写感言寄语等祭奠活动，引导他们了解民族优秀传统文化和革命传统，学习英模等事迹，寄语留言，表达心声，抒发自己对先烈的感恩和敬仰。

三、开展祭扫革命烈士教育实践活动

学校发动同学就近就便到附近的烈士陵园、烈士墓地祭扫、献花和宣誓，表达对先烈先辈的感恩怀念，培养爱国情感。

四、开展小手拉大手，文明祭奠共携手志愿者活动。

学校中国年级成立文明祭扫志愿者活动小组，走进家庭、社区宣传倡导用种植草木、敬献鲜花、清扫墓碑等文明形式和网上祭奠、社区公祭、家庭追思等新型祭扫方式来寄托哀思，引导家庭亲友、社区居民不乱烧香烛、纸钱，不随意在街头、社区、公墓外、林地等处焚烧丧葬祭祀用品和燃放鞭炮，认真遵守公共秩序，自觉保护环境，为倡树健康、文明、环保、平安的祭扫新风当好义务宣传员。

2017年小学开展清明祭英烈活动总结二 清明节是我国人民悼念逝者、寄托哀思、缅怀先人的传统节日。每年清明，人们都要用不同形式缅怀为了维护国家的尊严、争取民族独立解放、国家繁荣昌盛和人民自由幸福而献出宝贵生命的无数英烈、先烈们。为了号召学生缅怀革命先烈的英雄事迹,继承革命烈士的光荣传统，根据上级文件精神和我校创文工作的实际情况，大拱桥学校开展了清明网上祭英烈活动。现对活动情况作如下总结:

一、领导重视，统一部署

接到创文办关于广泛开展网上祭英烈活动的通知后，学校非常重视该活动，拟写了关于广泛开展网上祭英烈活动的通知，及时召开师生大会，就网上祭英烈活动做了安排部署。

二、形式新颖，内容丰富。

1、统一组织网上祭英烈，共铸中华魂网上公祭活动，并对学生进行网上祭英烈培训。

少先队员在校少先队的组织下登陆了信阳文明网、中国文明网，参加网上祭英烈，共铸中华魂网上公祭活动，并对学生进行网上祭英烈培训。让学生到网上阅读先烈的英雄事迹，通过鞠躬、献花、留言等网络方式向为民族复兴、国家富强而英勇献身的民族英烈致敬，表达追思缅怀之情，使学生受到爱国主义和革命传统教育。有的同学在网上祭先烈活动中写到：我是一名少先队员,今天我进入了中国文明网，看到全国的小朋友们用网上祭先烈的形式发表了清明节感言后，我很激动，你们用自己宝贵的生命换来了我们今天的幸福生活，我们要继承你们的遗志，好好学习，天天向上，为了祖国蒸蒸日上!为了祖国繁荣富强!为了中华民族的伟大复兴!为了实现伟大的中国梦!接过先辈的旗帜，迎接明天的灿烂辉煌! 这样的追悼形式吸引了不少同学的参与，参与的同学都表达了自己对革命先烈的敬意和思念，意义深远。

2、以板报、主题班队会等形式组织网上祭英烈，共铸中华魂活动。

在清明前夕各班开展形式多样的革命传统教育活动，目的是让学生继承先烈遗志、珍惜幸福生活、立志报效祖国。活动中，每个班级(中队)都出了一期以清明祭英烈，共铸中华魂为主题的手抄报，从不同角度和不同年龄段反映了孩子们继承先烈遗志、珍惜幸福生活、立志报效祖国决心;各班还以主题队会的形式开展了文明祭扫、平安清明、网上祭先烈活动。

三、参加网上祭英烈，共铸中华魂学生人数统计

学校现有612人，参与598人，参与率97.7%。

四、效果明显,意义深远

本次活动是一次震撼学生心灵的爱国主义教育和革命传统教育，虽然已经告一段落，但它带给学生的影响却是深刻而又长久的。活动使每名学生更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，坚定了保卫祖国、建设和发展社会主义的信念。

2017年小学开展清明祭英烈活动总结三 我校根据上级部门《关于组织开展网上祭英烈活动》的通知安排，积极制定活动方案，以 网上祭英烈为教育主题，并结合学校实际，开展了网上祭英烈教育活动，收到了良好的成效。

3月30日下午，我校少先队大队部对此次网上祭英烈活动作了动员和全面的布置，要求全体同学积极参与上网祭奠英烈，网上献花，寄语留言等活动。

活动形式主要是集中组织活动与同学分散在家活动相结合。在学校里，信息技术老师利用信息技术课组织学生进行网上祭英烈，家里有上网条件的同学在家访问中国文明网参加活动。

第3篇：国家公祭日主题班会范文

xx县委文明办认真贯彻落实中央、省、市文明办关于在清明期间组织开展“我们的节日”主题活动的通知精神，下发文件，广泛发动动员机关各单位、各学校、社会各界人士按照贴近实际、贴近生活、贴近群众的要求，积极参与“我们的节日·清明”活动，深入挖掘节日文化内涵，创新活动形式和活动载体，广泛开展“我们的节日·清明”主题活动。现把主要情况总结如下：

一、开展“网上祭英烈”活动。为引导未成年人缅怀先辈、学会感恩，学习历史、传承文化，铭记责任、向往未来，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力学习，xx文明办下发《关于运用重要时间节点深化“我的中国梦”主题教育实践活动的通知》（仙委文明办〔2017〕4 号）和《关于开展“网上祭英烈”清明主题活动的通知》,同时在xx文明网和“文明xx”微信公众号上进行广泛的发动和宣传。积极组织全县各中小学生登陆登陆福建文明风、莆田文明网、xx文明网等相关网站和福建日报客户端“新福建”参与网上祭奠活动，在网上向先贤先烈鞠躬献花，抒写感言寄语，引导未成年人缅怀先烈，慎终追远，珍惜今天幸福生活，树立为实现中国梦努力奋斗的人生志向。

二、开展“网下祭扫”活动。清明节期间，组织各界人士就近就便到xx县革命烈士陵园、于洁烈士展览馆、枫亭蔡襄陵园、革命战争纪念地、重大战役发生地或烈士陵园、烈士墓地祭扫、献花和宣誓。驻仙消防、武警部队官兵、九仙溪公司、xx公路局分局、xx县检察院、xx县公安局等单位及xx华侨中学、金石中学、xx实验小学、鲤南中心小学、xx一中、xx二中、坝下中心小学等学校的中小学生前往xx革命烈士纪念碑敬献花圈，参观烈士事迹陈列馆，缅怀革命先烈的丰功伟绩；于洁小学组织学生到紫泽社区的“王于洁烈士纪念馆”打扫卫生，枫亭中心小学、枫亭开发区中心小学到枫亭蔡襄陵园祭扫，园庄中心小学到龙后山烈士公墓，缅怀先烈。县审计局党支部组织青年党员干部在麦斜岩革命老区遗址接受党史教育、革命传统与爱国主义教育，缅怀革命先烈。

三、举办诗歌朗诵、主题班会、爱国主义教育报告会等主题活动。xx县委文明办、xx县教育局广泛发动各学校开展经典诵读、诗歌朗诵、主题班会、团日活动等主题活动。xx斜尾中学、第二实验小学等多所学校开主题班会、制作黑板报；枫亭镇关工委在蔡襄纪念园举办爱国主义教育报告会，全镇各中小学参加，受教育的中小学师生达2500多人；鲤南中心小学组织学生自制小白花；溪尾小学召开《文明祭奠 绿色祭奠》专题讲座；二实幼通过故事讲解、图片展示、视频播放等形式向孩子们介绍清明节的来历、风俗习惯及礼仪常识并组织学生制作清明果。在各种主题活动中让未成年人感念先烈、先贤、先人，慎终追远，提升道德修养，引导未成年人感受传统文化和爱国主义的独特魅力，弘扬民族优秀文化和提升民族自豪感。

第4篇：国家公祭日主题班会范文

又一个清明节，又一个缅怀先烈的日子，清明节是我国的重要传统节日，是进行革命传统教育和传统美德教育的极好时机，你知道么，今天小编整理了清明节祭扫活动方案供大家参考，一起来看看吧！

 

 

清明节祭扫活动方案一

一、活动背景:

清明节是二十四个节气中人文历史的节日，人们在清明怀念逝者，祭祀祖先，缅怀烈士。为了纪念这个有着深远意义的日子，引导大学生尤其是大学生当中的学生团员党员弘扬爱国主义精神，加强爱国主义教育，举办此次清明扫墓活动，希望借扫墓之际回顾历史，重温历史，了解革命烈士的英雄事迹，以此增进爱国主义情感。

二、活动目的:

通过这次扫墓活动使我们更加热爱祖国，培养民族自信心、自尊心和民族自豪感，激发我们献身社会主义祖国建设的使命感，使我们自觉的投身到改革开放、建设有中国特色的社会主义伟大事业中去，做有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

三、活动主题:缅怀英勇先烈弘扬革命精神

四、活动时间:2021年4月5日

五、活动地点:烈士陵园

六、活动参与人员:校青年志愿者协会成员

七、活动主办:校青年志愿者协会

活动的负责人:祝文龙

八、活动流程:

前期准备:

①通过内部例会宣传活动，告知活动内容；

②通过飞信、短信、电话等方式通知活动详情，统计参与人员信息；

③安排人员提前一周前往烈士陵园熟悉路线及环境为正式活动做准备；

④提前搜集烈士陵园相关资料，并张贴条幅；

活动流程:

1.、在学校邮局门前召集参与人员，清点人数，作好记录；（7:00~7:20）

2、组织队伍有序进入烈士陵园；（9:30~9:35）

3、部长带领大家一起前往烈士纪念碑祭拜先烈；（9:35~9:50）

a）整理队伍，全体安静，主持人宣布活动开始；

b）代表向烈士敬献花圈；

c）全体默哀1分钟；

d）由祝文龙带领全体人员宣誓；

e）全体人员依次向先烈敬献花朵，敬献完后回到原位置；

f）主持人宣布活动结束，全体合影留念；

4、集合队伍，清点人数；（11:00~11:05）

九、活动注意事项:

1、烈士墓是革命英雄长眠的地方，革命烈士为了我们的今天所付出的巨大牺牲，我们到烈士举行祭扫活动，要穿着整洁。

2、墓地是英灵的安居之所，故不可跨过坟墓及供品，活动中态度要庄严肃穆，不能嘻笑怒骂，污言秽语，乱跑乱碰。

3、在墓地范围要内维恭维谨，控制自己的情绪和态度。要怀着崇敬的心情参加活动，认真观看了解烈士事迹。在参观了解先烈的英雄事迹是保持安静，有秩序，体现当代大学生的良好素质。

4、注意卫生不能在陵园内乱吃零食，乱丢垃圾；不能在墓地内乱跑，行走要按顺序，不破坏青草绿地。

5、如果早晨临时不能到的，请及时向负责人说明，以免耽搁行程；途中如有事离队要向负责人说明，得到许可签退后方可离开，且离队后的安全问题由本人负责。

十、活动的经费

单价（元）数目总价

条幅5合计10米50

花篮，小白花50，2.52，20100，50

车费520100

共计300元。

清明节祭扫活动方案二

一、活动目的：

通过祭扫“烈士墓”，抓住契机对青少年进行革命传统教育、爱国主义教育和感恩教育激发学生对革命先烈们的深深崇敬和怀念之情，树立正确的世界观，人生观，价值观，从而更加珍惜现在的学习条件，努力学习，牢固掌握科学文化知识，深刻领会在和平年代为祖国的繁荣、富强作贡献的意义。

二、活动地点：烈士陵园

三、活动时间：__年4月3日

四、活动领导小组：

总 指 挥：___

副总指挥：___

后勤保障：___

主 持 人：___

参加人员： 四、五、六年级全体师生。

覃丽云、陈春华老师负责指挥、协调扫墓队伍。协助各班维持队伍秩序

五、活动准备：

1.大队旗、中队旗、扩音器、花圈 2.各班进行安全、文明礼仪教育

六、活动程序：

主持人宣布：

（一）象州中心校清明祭扫活动现在开始

1.全体队员在烈士墓前集合。（旗帜分列）

2. 请少先队员代表向革命烈士敬献花篮！

3. 全体默哀3分钟，礼毕！

4. 少先队员代表

（二）清明扫墓活动结束，集合队伍。

七、活动要求及注意事项：

1、四、五、六年级全体师生参加扫墓活动。

2、4月3早下午2﹕30点在学校操场集合。

3、列队集合注意清点人数，活动结束后也要清点好人数。带队老师跟好队伍。往返的途中要保障学生安全。

4、班主任要对学生进行安全、文明礼仪等教育。

5、各中队在扫墓活动中要保持纪律性和严肃性。

6、扫墓期间，全体师生严肃认真，不讲话，不嬉戏，不追逐，不喝饮料，不吃零食。

清明节祭扫活动方案三

一、活动主题：缅怀革命先烈，弘扬烈士精神

二、活动目的：

为贯彻落实中央有关文件及《共青团中央在青少年中广泛开展”庆祝新中国65华诞青春践行核心价值观“主题活动的通知》精神，根据团中央学校部，全国学联秘书处下发《关于在山西省大中学生中开展烈士纪念日相关纪念活动的通知》的要求。引导大中学生缅怀烈士功绩，弘扬烈士精神，培养大中学生的爱国主义，集体主义精神和社会主义道德风尚，培育和践行社会主义核心价值观。

三、活动时间：20__.9.26

四、参加人员：全体师生五、活动过程：

（一）组织高一年级师生到__县烈士陵园祭扫烈士墓活动。

1、9月26日活动课时间，高一年级各班同学在老师的带领下亲手制作缅怀先烈的纸花。（纸花的颜色，可以是黄色、白色、浅蓝色等等。各班同学制作的纸花可以以组为单位用白线串起来，敬献纸花时方便美观。）

2、9月26日1：30各班班主任进行活动前纪律、安全教育。

3、2点30分：各班主任老师带领学生在教学楼前整队出发。

4、祭扫活动程序

第一项：宣布活动开始

主持人：老师们，同学们，在9月30日烈士纪念日来临之际，__城三中高一年级师生怀着无比崇敬的心情来到翼城县烈士陵园，深切缅怀革命先烈们的丰功伟绩，表达我们的思念之情，告慰先烈在天英灵。

第二项：默哀三分钟

主持人：在血雨腥风的战争岁月里，祖国的英雄儿女不屈服于外来侵略的压迫，不屈服于反动统治阶级的血腥镇压，不屈服于风霜雪雨的艰苦磨难，为了中国人民的翻身解放，为了中华民族的伟大复兴，抛头颅，洒热血，赴汤蹈火，舍生取义，为中华民族的独立和解放事业立下了不朽的功勋。让我们一起沉痛悼念这些英烈吧！

全体肃立，低头默哀三分钟。

第三项：敬献花圈

主持人：请青年学生代表向革命烈士敬献花圈。

第四项：校团委书记讲话

主持人：我们是祖国的未来，今天的成长，离不开老师们精心的培养。有请校团委书记王永霞老师讲话。

第五项：学生代表讲话

第六项：全体成员在烈士纪念碑前庄严宣誓

青年朋友们：今天，我们站在革命烈士纪念碑前，缅怀革命烈士的丰功伟绩，深知这来之不易的幸福生活是革命烈士用自己的鲜血换来的，作为共青团员，我们一定不辜负烈士们的遗愿，踏着烈士们的足迹奋勇向前，现在请全体共青团员跟我一起举起右手，握紧拳头宣誓：

人民为先，祖国至上；诚实勇敢，自律自强；奋发有为，誓作栋梁；振兴中华，再造辉煌。

第七项：近前瞻仰纪念碑、观赏陵园、参观展厅。主持人：请各班有次序地参观纪念碑、纪念馆。

第八项：青年志愿者代表进行义务劳动，清扫纪念地环境卫生。

5、清明扫墓活动结束。集合队伍。

（二）、烈士纪念日主题班会。各班要利用班会进行烈士纪念日主题教育。

六、祭扫活动要求及注意：

①各班必须牢固树立“安全第一”的思想，切实加强学生集体活动的安全、纪律、卫生教育（严禁带零食、吃零食，乱丢垃圾）。认真组织和开展活动，不得随意“放羊”。

②活动前，班主任要对学生介绍烈士纪念日的有关知识。背熟誓词，练好宣誓。（宣誓时要右手握拳举至耳旁）。

③烈士陵园庄严肃穆神圣，是革命英雄长眠的地方。到烈士陵园举行祭扫活动，首先穿着整洁（校服），活动中态度要庄严肃穆，不能在烈士陵园中嘻嘻哈哈，打打闹闹；要怀着崇敬的心情参加活动。

④行走要按顺序，不破坏青草绿地。不进入危险区域，不单独行动，严禁擅自离队。（如有特殊情况必须向带队老师报告）

⑤9月26日1：30，集合队伍，注意清点人数，班主任和带班老师跟好队伍，保证学生平安。

⑥各班在扫墓活动中要保持纪律性和严肃性。一切行动听从指挥，以班级为单位活动。

⑦活动结束后要清点好人数。回校途中严禁擅自离开队伍回家。

⑧带笔记录英雄事迹，回来后将感想形成文字。

⑨活动过程中如果发生意外，请立即向老师和分管领导汇报，及时妥善处理。

⑩各班于10月1日前上交活动心得。

清明节祭扫活动方案四

一、指导思想

20__年的清明节是公历4月5日，星期一，农历日期是二月二十。对学生进行爱国主义和革命传统教育，教育学生不忘革命先烈，珍惜优越的学习生活条件，树立远大的理想，磨练顽强的意志，练就过硬的本领，成人成才，报效祖国，为社会的发展做出积极的贡献；在活动中对学生进行文明礼仪、团结互助等行为教育，培养学生的集体主义和组织纪律观念。

二、扫墓地点：长城烈士陵园

三、扫墓时间：4月5日下午12：20

四、参加对象：四、五、六年级全体学生（步行）

五、活动安排：

12：10集合（内操场），12：20分从学校准时步行出发。

每个班班主任外加一个跟班老师。另外前后各加两名保安人员，维持秩序。

祭扫烈士墓程序安排：（主持：范文渊）

1、全体师生向纪念碑敬献花圈、默哀。

2、少先队员代表发言。

3、学校领导讲话

4、呼号

5、绕墓一周

六、活动要求：

1.学生必须系红领巾、带好中队旗。要求各中队辅导员也要佩带红领。

2.各中队辅导员在活动前，需对“清明扫墓”的有关知识向同学们做好介绍。

3.各中队辅导员要求对队员做好安全教育工作，要求有组织、有纪律地活动。

4.队员活动期间不能大声喧哗、不能随意说笑，（尤其是在默哀时）。

5、学生自带饮用水（一瓶），不带任何食品和饮料。

清明节祭扫活动方案五

为深入弘扬中华文化，推动中华民族共有精神家园建设，根据淄川区教育体育局办公室《关于在清明节期间广泛开展缅怀英烈文明祭扫》主题活动的通知精神今年清明节期间，我校举行”缅怀英烈文明祭扫”清明节系列主题活动，活动总体方案如下：

一、参加对象:___小学全体学生。

二、活动时间：3月30日至4月15日。

三、活动主题　：“缅怀英烈文明祭扫”。

四、活动内容：

1、组织学生召开一次主题班会。各班召开一次以缅怀革命先烈为主要内容的主题班会，通过追忆先烈足迹，深切缅怀烈士的遗志，教育全校学生要以烈士们的优秀品格和高尚情操为榜样和动力，珍惜现在的幸福生活，发奋学习，报效祖国。

2、祭扫一次革命烈士。高年级的学生在班主任的带领下到南寨山上为革命烈士扫墓，教师适时给学生补充革命先烈的英雄事迹，学生掌握了关于革命的知识，明白今天的幸福生活来之不易，达到了预期的教育效果。

3、为社会做一件文明事。各班班主任布置学生做一件文明事，从为别人服务中体会到自己的价值，明白只有人人都献出一点力，社会才会变得更好。

4、学唱 “四德歌”。学生在上学期就已经学会了《四德歌》，所以这次学起来比较简单，我们以音乐课为平台，让每个班的.学生用自已喜欢的方式演绎“四德歌”，展示各班的风采。

5、制作“清明”节日小报。三到五年级学生合作制作一份“清明”节日小报，每班选出优秀的手抄报进行评比。这样可以让学生进一步了解清明，掌握更多清明的知识。以此活动为契机也能提高学生的审美能力。

6、开设活动栏目。在学校网站上设立专门页面，在首页显著位置开设“网上祭英烈”栏目，开展先烈事迹宣传，组织广大中小学生踊跃参加祭拜先烈活动，教育他们牢记历史，热爱党，热爱祖国，热爱家乡，激发广大未成年人的爱国主义热情，引导学生增强爱国之情，树立爱国之志。

7、组织签名寄语。网上祭奠方便、快捷、绿色、低碳、文明、和谐，为了让学生感受网上祭奠的优势，清明节期间组织学生在中国文明网“网上祭英烈”栏目进行网上祭奠。

8、开展以歌颂、描绘和放飞“中国梦”为主题的主题班队会活动，各班以“我的梦”为平台，写出自己的梦想，在本班展示台上贴出自己喜欢的图形。

四、活动要求

1、认真组织，积极引导。根据《方案》安排，紧密联系实际，积极引导学生通过传统的祭祖、踏青以及鲜花祭祀、网上祭祀等方式，进行文明祭祀活动，形成保护环境，亲近自然的良好氛围。

第5篇：国家公祭日主题班会范文

关键词：袁世凯；祭天；天坛；孔教会；礼治

中图分类号：k 285.3　文献标识码：a　文章编号：1007－7030(2011)06－0104－06

民国一代，以大总统之身行天坛祭天典礼者，仅袁世凯一人而已。这一“旷世盛典”也仅在1914年举行过一次即告终结。迄今为止，这是中国历史上最后一次国家祭天典礼。

袁氏辞世至今的近百年问，为其著书立传者多为此典礼留下一笔“特写”。不过，这些“特写”尚存在着两个问题：其一，此前的相关论著描述袁氏祭天典礼的部分细节不够准确，尤其在袁氏的祭天礼仪上众说纷纭，莫衷一是；其二，论者普遍认为袁氏祭天典礼是其复辟“帝制之先声”，更有甚者，将其说成是清廷祭天典礼的现代翻版。那么，袁氏祭天典礼的真相到底如何?它是不是“帝制之先声”?本文将运用新发掘的《暂行祭祀冠服制图》《祭祀冠服制》和《祭祀冠服图》等资料，细致梳理袁氏祭天典礼的来龙去脉，并辨析其与帝制复辟的关系。

一、酝酿与公告

袁世凯在1914年举行祭天典礼，确有一个微妙的酝酿过程。这一过程不是袁世凯与“袁家班”的独角戏，而是当时多种利益集团及其因缘聚合而成的奇异风景，毕竟“袁家班”只是一群以袁世凯为首的官僚、学究与方士等人组成的既得利益集团，并不能完全主导当时的政局与社会舆论。

民初政局动荡，难以收拾，“命世英雄”如袁世凯者，也不免暗自叫苦。以袁氏本人而言，既要重建社会秩序，又要巩固个人地位，实现个人利益的最大化，二者皆不可少。袁氏同时实现这双重目标的道路，无非是加强个人的权威与权力，重建“人治”的等级权力秩序，因为他确实不喜欢民主制度，也认为当时的中国不适合实行民主制度。

袁世凯深知“人治”的权威离不开仪式与排场的塑造。换句话说，这种权威的基础就是以礼仪确定等级化角色与规范的权力秩序。1913年，“袁家班”重建“五礼”的整体方案已开始着手实施，并尝试建立“礼治”的政治模式。“五礼”以吉礼为首，吉礼以祭天为大。袁氏特聘的日本籍政治顾问有贺长雄来华后给出的第一个建议就是袁大总统前往天坛举行祭天典礼，这时的袁氏很需要一场盛大的仪式来展示自身作为一国之主的权威与角色。

为避免引发列强对中国政局与袁氏控局能力的疑虑，负责筹办袁氏祭天典礼的内务总长朱启钤向美国驻华公使芮恩施解释说：“忽视祭天，对民国政府来说是有危险的。全国农民根据阴历查看有关播种、收获以及其他农事的仪式。如果废除现在政府已经确定要举行的冬至祭天典礼，而跟着来一个荒年或大歉收，全国人民定要责难政府的。”他还笑着补充说：“祭祀并不能一定保证丰收，但无论如何，却可以减轻政府的责任。”_212’朱启钤此说虽然勉强，但也不无道理，毕竟当时的乡村百姓普遍信仰天意，家中还供奉着“天地国亲师”的牌位。

尽管朱启钤为袁氏祭天找出了一个合乎历史传统与现实境况的理由，但却难以消解祭天典礼与复辟帝制关联的嫌疑。因此，“袁家班”不敢贸然包办这一典礼，他们需要代表民意的“劝进”。1913年，约法会议秘书王式通和曾任南京卫戍总督的徐绍桢分别向国务院提出了《请定祀典说帖》和《请将天坛改为礼拜堂配以孔子呈文》。国务院随即发布训令，称祀天配孔的关系重大，应征集国民多数意见，并交发了王氏的说帖与徐氏的呈文。

袁氏祭天的动议得到了孔教会的热烈响应。1913年5月，孔教会的灵魂人物康有为急切宣称：“且凡新国未制礼，必沿用前王之礼，乃天下之公理也”，“宜复崇天坛，改祈年殿或太和殿为明堂，于冬至祭天坛，上辛祭明堂，以孔子配上帝，义之至也，礼之崇也，无易之者也”。其意说民国肇始，没有制定新礼就要沿用旧礼，沿用旧礼就要祭祀天神，而且要以孔子配享。康氏极力鼓吹祭天，目的本不在祭天，而在于“以孔子配上帝”，将孔子之道抬到与天同高的地位。孔教会另一巨擘陈焕章从“生人”、“立国”与“天人合一”的角度

大讲祭天的重要性。

在康、陈二人的带动下，“祀孔配天之议各省皆已众论”。其中广东教育会的谭少沅的献议尤为引人注目。他说：“总统虽无天子之名，而不能不行天子之义”，“祭天之事舍总统其谁与归?”此外，他还批评了“疑祭天为即奸雄盗据之符”的猜疑。孔教会如此不遗余力地为祀天配孔摇旗呐喊，意在借祭天之机抬高孔子地位，立孔教为国教，通过重构儒学来抵制西方文化的冲击。不过，内中也隐含了他们谋求成为民国新贵的功利意图。

1913年底，袁世凯向政治会议提交了祭天咨询案。政治会议很快做出了《祭天案审查报告书》，其大意说祭天典礼所体现的“报本返始”，是本民族在悠久的历史发展中形成的共同心理，它的存在决定着国家祭天的政治传统不应随时代改变而中断，但典制仪式却会因时因地制宜，尤其在民国建立后，不应与共和政体相抵触。1914年2月7日，袁世凯发布了《祀天定为通祭令》，将其授意下的《祭天案审查报告书》以国家法令的形式确定下来。

二、筹备与盛况

内务部精心筹备袁氏祭天大典，按照复古基调对祭服、祭礼、祭品等事项做了详细规定。为使祭天大典体现民主、共和的色彩，并且不引起别国的疑虑，朱启钤在与美国公使芮恩施谈话时说：“我们将修改典礼，使它适合民国的体制。我自己正在为参加典礼的人设计一种特别的礼服，祭乐和祝文也将稍有变更。”在他的主导之下，内务部便紧锣密鼓地开始了祭天大典筹备工作。

其一，为体现民国总统至尊的权威，内务部在祭服上煞费周折。在内务部编订礼制会成立之前，先是由朱纶等人初步制定祭祀冠服，印制了《暂行祭祀冠服制图》呈给袁氏，待编订礼制会成立后再斟酌确定。其中规定祭冠、祭衣和祭裳均分为五等，自大总统至平民，分别对应。袁氏对此不够满意，因为他们没有体会到袁氏梦想的至尊威严。

1914年7月2日，袁氏设置了礼制馆，延聘通儒，分类编辑祭祀冠服，馆长由徐世昌担任。朱启钤特别强调特别冠服“仍以合乎古而不戾于今为当”。礼制馆贯彻了朱启钤的要求，制定出一套体现独尊意图的祭祀冠服。根据礼制馆颁布的《祭祀冠服制》和《祭祀冠服图》规定，祭天所用冠称为“祭冠”，所用服称为“祭服”，“均为临祭而设，惟求适宜相称，文采章施，厘然有序，用昭敬恪”。礼制馆在会各员经过一再讨论，确定了新制爵弁的式样：在传统样式上略加改动，减少了笄与缥，增加了组缨。祭服采用了“上玄下”，似乎“最于民国国体为宜”。这套祭祀冠服与朱 的冠服相比更突出了总统的独尊地位，但却少了民主共和的色彩。

其二，礼制馆制定了《祀天通礼》。他们认为祭天之礼的实质在于崇敬，共和时代的祭礼不能完全复古，需要因时制宜。因此，大总统祀天仪礼的拟定“大抵断自唐代，下逮明清，斟酌取舍，唯从其简，至所删易各条，悉有依据，不敢凭臆妄作”。《祀天通礼》中所制定的祭礼与清代圜丘祭天之礼相比，既有变革，也有删减。

其三，礼制馆对祭天的祭品、祝文与乐章做了精心准备。《祀天通礼》所规定的祭品与清代祀天祭品基本一致。礼制馆制定的祭天祝文日：“中华民国三年十二月二十三日，大总统袁世凯代表国民敢昭告于上天日：惟天降鉴，集命于民，精爽式凭，视听不远。时维冬至，六气滋生，式遵彝典，慎修礼物。敬以玉帛牺齐，粢盛庶品，备兹禋燎，祗荐洁诚。尚飨。”这一祝文与清廷祭天的祝文在文辞章法上颇为相似，二者最大的差别在于国号与官称。在祭礼乐章上，礼制馆照应共和政体之“和”，特为袁世凯祭天制定了以“和”为名的新乐章。新制乐章与清代以“平”为名的祭天乐章相比，形式完全一样，只是内容略有变化。乐谱系黄钟正均，黄钟起调。所用乐器与清代基本相同。

其四，总统祭天的祭所与祭期十分关键。礼制会建议袁世凯祭天的地点选择在天坛，他们宣称其理由有二：一是再筑新坛，“势非国库所给”；二是使用现存圜丘，“庶几费轻而易举，且深合于古制也”。“势非国库所给”倒也并非纯粹的托词，但“深合于古制”才是关键之所在。天坛是明清诸帝举行祭天大典的地方，经过600余年的发展，它已成为最能体现天子“为天牧民”之神权的古典建筑。礼制会根据《祭天案审查报告书》大纲的规定，将祭天日期定在每年的冬至节。

袁世凯对此表示满意，称：“祀天典礼綦重，所呈各节，准今酌古，考订周详，应即准予照办，交

事堂礼制馆通行，遵照说明书并发。”

1914年12月初，修整天坛内外设施的筹备工程开始启动。各要点如下：(1)坛内大道要路，满用黄土垫平，并安设汽灯、电灯；(2)选择保安警备队满驻坛内；(3)坛墙及祈年殿、圜丘等处略加修饰；(4)殿堂等处匾额缮有满文者，一律更换易新。另外，袁氏祭天典礼使用汽车灯、电灯，并将“南北二根灯杆伐掉，石台拆毁，只留下中间一根”。当时在华的德国传教士卫礼贤记载称：“为给称帝作准备，袁世凯在北京天坛按照皇家礼节敬献了牺牲。”值得注意的是，卫礼贤认为袁氏祭天是为其“称帝作准备”。

12月19日起，袁世凯率各部官员开始了为期3天的斋戒，其中散斋两天，致斋一天。同时向各部颁布了誓戒辞，内称：“某年月日冬至，本大总统代表国民恭祀上天于南郊，凡百有位，其蠲乃心，齐乃志，各扬其职，戒哉毋忽。”意在警戒各部官员恪尽职守，恭敬从事，以表示对祭天的虔诚和敬畏。是日，通令各机关休息一天，惟紧要机关人员须轮流放假。各学校亦休假一日。

12月21日，袁世凯特发布了祭天告令。紧接着，京师警察厅就祭天时所应遵守的交通规则发布了通告。第二天下午两点，各部参与官员齐集天坛，按照礼节单举行祭天演习。是夜，前门外一带夜市均须停止，夜戏亦行停演。卫兵警吏严密周巡。正阳门前，工人赶铺黄土，十分忙碌。

12月23日早晨，正阳门至天安门的南北大路暂断交通，行人均由正阳门左右两门进出，防卫至为严密。“在规定的警戒线内，警察挨户通知不许民户留宿亲友，每户须具十字连环切结。正阳门和天桥两旁的浮摊都被警察赶走。”天坛周围站有几千名荷枪实弹的兵士，有些房顶上布置了嘹望哨，天桥下也布置了守望哨。

上午6时，袁氏乘装甲汽车出总统府，在南坛门外换乘礼舆(双套马的朱金轿车，四角垂以缨络)到昭亨门外换乘竹椅显轿到坛前。沿途官厅、商铺皆高挂国旗。军警卫护森严，不许来往民众停留偷看。

6时10余分，袁氏的礼舆抵坛内，至昭亨门外降舆。卫士及护从兵警均跟至昭亨门外停下。内务总长等人恭导袁氏由昭亨门左门人，至更衣幄。次诸护从随侍大总统，侍从官奉盥，奉悦巾。袁氏盥手后，司祀官以祝版进袁氏恭阅、署名。然后，大礼官恭请袁氏行礼。袁氏出幄，次内务总长等人恭导袁氏由外棂星左门人内棂星左门。人门后，袁氏率领文武百官依次在天坛台阶上站好。接下来，袁氏和文武百官在鸣赞官的指引下，按照燔柴、初献、亚献、终献、饮福受胙、撤馔与望燎的程式逐一行礼。礼成时，已是8时50分了。

行礼期间，有几位观览者闯入了禁道，当即被巡警拘留，带人区内审讯。外交部找来专门负责照相的外国摄影师，因为事先没有和负责警卫的总司令接洽，被挡在坛门外，只拍了几张袁氏回府的照片。

三、质疑与批判

袁氏祭天典礼一经动议，就在新旧交织、破立并存的民初社会激起了强烈的反响。一时间，除孔教会和部分清朝遗老不胜欢喜之外，无论是批判的武器，还是武器的批判，全都直指向了帝制复辟的图谋。无论袁氏祭天的初衷如何，当时人们普遍认为这一典礼在向社会传播一种强烈的政治信号——大总统要变成“天子”。

其一，社会舆论的讽刺与怀疑。当时就有目光犀利者，从“闲人”二字的字缝中看到了袁氏惟我独尊、蔑视民众的心理，《大公报》评论说：“此总统之所以尊于帝王欤?且闲人之称究以何者为标准?……闲人闲人，因祭天而无处容身，殆亦执政者体天心以示降罚之意欤?彼闲人不免呼天号泣矣。”这则评论直接批评了袁世凯比皇帝还要尊贵。原本为民祈福的祭天大典，却让普通国民“呼天号泣”!“闲人”二字作为显示皇威的贬义词已经不能再被有识之士接受。毕竟当时民主、平等的观念有力促进了市民社会的发育和民众意识的觉醒。

袁氏祭天大典的举行更是一石激起千层浪。当时《申报》评论说：“诚使以举国所以筹备祀天之经费，尽移之以赈济江皖、山东之灾民。……吾民之受实惠当万万倍于虚文靡节之典重辉煌。即天心之默感当息息相通，亦万不至以崇祀之迟早一二岁，而或有不虞之表示。”这则评论严厉抨击了袁氏滥用国币、妄行古礼、丝毫不关心民生疾苦的政治行为，也根本不考虑“民主”成为新“天道”的时代意义。

不只是中国人对袁氏祭天痛加诘责，在华洋人也因身为“闲人”被拒门外而大加抱怨：“吾人于此，不禁深感中国大总统

之尊严及人民地位之卑下，且于共和政治果适用于中国与否，亦不免有所疑焉矣。”美国外交使官芮恩施记录了当时人们的议论：“这件事意味着袁氏正在趋于僭取帝位”。

其二，革命志士的批判与讨伐。尽管有人为袁氏祭天典礼的帝制嫌疑一再开脱，但革命党人还是将此视为复辟帝制的前奏。章太炎于1913年8月11日到了北京，因大诟袁氏包藏祸心而遭其软禁。12月，章太炎严词批驳了孔教会“点窜《尧典》《舜典》以为美，涂改《清庙》《生民》以为文，至于冕旒郊天，龙衮备物，民国所必不当行者，亦可借名圣教，悍然言之。”显然，章氏对孔教会 凯祭天之事十分不满，甚至认为袁世凯祭天之举与“帝制萌芽”密切相关。

革命党人对袁氏祭天不仅诉诸了“批判的武器”，而且诉诸了“武器的批判”。当时流亡日本的孙中山发布的《中华革命军大元帅檄》称：“(袁世凯)卒以非法攘攫正式总统，而祭天祀孔，议及冕旒，司马之心，路人皆见。”明确指出了袁氏祭天祀孔意在称帝的图谋。

袁氏的祭天典礼不仅在朝野上下掀起了了轩然大波，而且开创了民国祭天的新传统，在政治观念上延续到了徐世昌当政之时。

四、祭天与帝制

当时人们的猜测、评论以及后来的回忆，都指称1914年袁氏的祭天典礼是其预谋称帝的必要步骤，即所谓“帝制之先声”。更关键的是，袁氏后来称帝的做法却在客观上坐实了当初人们对其举行祭天典礼之动机的猜测。即在当时，袁氏对此也是百口莫辩。那么，袁氏祭天典礼与复制帝制的关系究竟如何?

理清上述问题的关键是袁世凯何时开始酝酿复辟帝制。数十年来，这一问题人人言殊。章太炎后来回忆所言的1914年“袁氏帝制萌芽已二岁”的说法恐系其推论，似无确凿证据。刘成禺后来回忆说：“民国三年五月一日公布新约法，特任徐世昌为国务卿，设政事堂，六月设参议院，即为预备帝制张本。”在他看来，袁世凯在1914年5月1日开始将复辟帝制付诸实践。依照刘成禺的看法，1914年12月的祭天典礼就可以看成是复辟帝制的先声。不过，这种看法仍不免有事后推测的意味，因为整个1914年中国面临的国际形势很不明朗，袁氏还不敢公然“帝制自为”，他“既想着，又怕着”，犹豫不决。

袁氏称帝之心早在退隐卫辉府城时就已在其“翻觉太行低”等诗句中表露无遗，但这并不意味着袁氏从宣统年间就在谋划着自立为帝。以其对时局的洞察与控制而言，袁氏做事有板有眼，绝不会轻易表露称帝之心。民国成立之时，袁氏不敢轻易弃共和精神于不顾，而冒天下之大不韪。更要紧的是，袁氏一朝当国，“袁家班”内部即在权力分配上产生了难弥补的隔阂与裂痕，而且由此严重削弱了袁氏权威与权力的基础。

在“袁家班”日益离心离德的情况下，袁世凯若公然谋求称帝，实在是得不偿失。就“袁家班”内部而言，这会迫使掌握实权的段祺瑞等人进一步叛离，将袁氏架空；就其外部而言，会在政治道义上授人以柄，从而带来自身垮台的巨大风险。事实上，袁世凯的称帝计划与德国、英国的鼓动密不可分，如袁世凯的幕僚张一唐曾对参议院议员刘成禺所说，“帝制创议，始于德，而阴嗾于英”。

提出祭天案之后，袁氏一直用心于重新获得掌控军队的最高权力。1914年10月，他成立了模范团并亲自出任模范团的第一任团长，以削弱段祺瑞的军权，培植袁克定的势力。祭天典礼举行之后的12月29日，袁氏公布了《大总统选举法》，在法律上确定了他这位具有皇权色彩总统的地位。1914年，袁世凯忙于在政体上集中国家军政大权，对付日益严重的内忧外患，尤其是日本为掠夺中国而制造的种种外交麻烦，并没有多余的精力再于国体上做文章。当然，这也不意味着袁世凯放弃了称帝的意愿。

袁氏准备将复辟称帝制付诸行动，首先考虑的是当时的国际形势。1915年初，日本向中国提出了“二十一条”要求，使中国面临着灭顶之灾。袁世凯为之大惊，深感棘手。当时英、法、俄三国因欧战正酣，几乎无暇他顾。美国由于实力偏弱，难以牵制日本。在国际援助无望的情况下，袁世凯在极度痛苦中不得不倾其全力，忍辱负重，在对日妥协中将外交做到“错误甚少”。在这种险恶的国际局势下，很难说袁世凯敢为一己之私而图谋称帝。况且早有学者指出，“在当时的背景下，袁世凯根本不可能考虑自己的帝制野心”。

在国内，杨度于1915年4月出炉了《君宪救国论》一文，袁氏阅后大为激赏，但

仍不能确定称帝之事是否可行。当时复辟帝制的传言早已天下尽知，以致于冯国璋在是年6月下旬进京当面向袁氏问及帝制。袁氏回答说：“我绝对无皇帝思想，袁家没有过六十岁的人，我今年五十八，就做皇帝能有几年?况且皇帝传子，我的大儿子克定残废，二儿子克文假名士，三儿子克良土匪，哪一个能继承大业?你尽管放心。”这番话是人情人理的实话，袁氏此时还保持着洞察时局的理性，不必要刻意蒙蔽冯国璋。其所言“我绝对无皇帝思想”，不是说他没有称帝之心，而是说他没有实际的称帝之行。此后不久，袁氏才在一帮谋求“开国元勋”的政客、官僚以及另有所图的国内外势力的劝诱下成立了筹安会，放手一赌“皇帝”的名号。

袁氏祭天典礼与其复辟帝制的行为尽管在时间上距离很近，但并不在同一个因果逻辑的链条上。时人在袁氏称帝之前认为祭天典礼是“帝制之先声”的看法，只是一种貌似合理的猜测；在袁氏称帝之后再认为此前的这些猜测都已“坐实”，不过是“倒放电影”的错觉，这不仅在逻辑上得不到印证，而且也不符合袁氏的政治风格与当时的政治环境。

袁世凯举行祭天典礼，既是其权威的一次塑造和展演，也是对“袁家班”与各派政治力量的一次检测与考验，还是其重建“礼治”政治模式的一次试探。这一典礼无异于中国国家祭天传统的闭幕式。不过，它并没有为袁氏带来多少实际的政治利益，反而激起了人们对其图谋复辟帝制的质疑，刺激了民主观念在中国社会的进一步传播。

诚然，袁氏的祭天典礼也是“袁家班”的祭天典礼，而“袁家班”正是清朝“人治”体制的既得利益者，其多为官僚、学究与方士。民国初年，这三种人图谋恢复旧体制实是意料中事。陈独秀曾提到当时蔡元培认为袁氏的祭天典礼就是学究们“顽旧”而不识天变道销的典型表现。他们与当国者合谋，试图将自己变成民国的新贵。

第6篇：国家公祭日主题班会范文

以培育和践行社会主义核心价值观为根本，通过祭奠先烈、先人、先贤，引导人们在慎终追远、缅怀先辈的情怀中认知传统、继承传统、弘扬传统，增进爱党、爱国、爱社会主义的情感，营造文明和谐的社会环境。

二、活动内容

（一）开展志愿服务活动

确定4月1日—4月7日为“我们的节日·清明节”主题志愿服务活动周，全区各志愿服务团队期间可结合本团队实际自主开展清明节主题志愿服务活动，每次时长原则上控制在2小时以内。活动内容要紧扣“我们的节日·清明节”主题，组织志愿者到烈士陵园开展宣传引导、环境卫生整治，参加义务植树、巡逻护林，参与旅游景区、河流生态环境治理等志愿服务活动，积极整合各方面社会力量，丰富活动载体，力求取得实实在在的活动效果。

（二）开展主题系列活动

1.开展主题缅怀活动。充分利用爱国主义教育基地，组织广大干部群众为革命先烈扫墓，开展党员重温入党誓词等活动，引导人们继承先烈遗志、珍惜幸福生活。组织学生到烈士陵园祭奠、扫墓，在中小学校广泛开展缅怀革命先烈主题班会，激励广大学生珍惜美好生活，树立远大志向。

2.开展移风易俗大讨论活动。围绕喜事新办、丧事简办、厚养薄葬主题，广泛开展大讨论活动，凝聚共识，倡树符合社会主义核心价值观的婚丧嫁娶新风尚。

3.开展中华经典诵读活动。在学校、社区、单位等广泛开展清明诗文诵读活动，组织广大干部群众特别是青少年诵读古今吟咏清明的诗词、怀念老一辈无产阶级革命家的经典诗文，感受传统文化的魅力。

4.开展“网上祭英烈”活动。组织广大未成年人广泛开展网上祭奠英烈活动，通过网上献花、寄语留言，表达对先烈、先人、先贤的感恩和敬仰，激发爱党爱国情感。

5.开展节日民俗活动。围绕节日主题，结合各自实际，深入挖掘清明节的文化内涵，举办具有浓郁地方特色的民俗文化表演、民间艺术展示等活动。

6.开展文明祭扫活动。引导人们用鲜花、植树等文明生态的方式表达对先人的怀念之情，倡导网上扫墓、踏青遥祭、家庭追思会等新型祭奠方式，形成文明健康的祭祀新风。

（三）开展移风易俗宣传教育活动

第7篇：国家公祭日主题班会范文

本文通过广东汉剧与客家文化、广东汉剧与“斗戏”习俗以及广东汉剧与墟镇祭祀习俗三个方面对广东汉剧独具特色的文化内涵进行阐述，在今天“非遗”保护热潮的大背景下讨论这个问题，尤具新的时代意义。

一、广东汉剧与客家文化

（一）广东汉剧概述

广东汉剧又称“外江戏”，主要唱腔为西皮、二黄，角色行当分为生、旦、丑、公、婆、乌净、红净七行，属广东省汉族客家戏曲剧种之一。广东汉剧的起源最早可追溯到明末清初年间，在清乾隆、嘉庆年间，广东汉剧已经在广东潮汕一带比较活跃，后又在客家梅州一带盛行，通过与客家民间音乐的融合逐步形成特有的艺术风格。比较早期的广东汉剧曲目有《昭君》、《碧游宫》、《齐王点马》和《快活林》等。1933年钱热储著《汉剧提纲》，将流行于梅州一带的客家汉戏定名为汉剧，因为这里的汉剧和湖北汉剧已经有了很大差异，因此后来定名广东汉剧。广东汉剧为广东三大剧种之一（另为粤剧、潮剧），被誉为“南国牡丹”。

（二）客家文化概述

客家文化是客家人共同创造的物质文化和精神文化的总和，客家文化既继承了古代正统汉族文化，又融合了南方土著文化，受到客家人长期居住的地理环境的影响，形成一种独具特色的客家文化。客家文化起源于上古时代的岭南地区，在秦朝时受战争影响使得北方地区的文化融入到了岭南地区，使岭南地区的客家文化发生异变，后来经过三国、南北朝、隋唐、宋元等时期北方人的多次南迁，使得客家人的规模不断壮大，社会地位和文化品位不断提升，最终形成了客家文化。

（三）广东汉剧与客家文化

客家文化的本地戏曲主要有采茶戏、山歌剧等，广东汉剧是由外地的“外江戏”传入并客家化的剧种。“外江戏”自传入客家地以后就和客家人产生了不解之缘。

1.广东汉剧在客居地的发展历程

三百多年前，“外江戏”从江西南部，经由福建西部进入广东的大浦、梅县，后来抵达潮州、汕头，即“外江戏”进入粤东，首先就是进入客居地。当时进入粤东地区的外江戏戏班有很多，但是由于梅州地区经济滞后，外江戏很难发展，最后进入了经济发达的潮汕地区。潮汕地区不仅经济发达、社会安定，而且本地戏曲不发达，因此外江戏进入潮汕地区以后，经过百余年的发展，达到了高度繁荣的地步。清朝政府被以后，社会变得不稳定，大批热衷于外江戏的观众离开了潮汕，加上当时潮音班的迅速崛起，使得外江戏的发展寸步难行，后不得已转入到客居山区梅州并得到了山区客家人的接纳。抗日战争的爆发，造成整个社会的巨大动荡，各种大小的外江戏班纷纷解散，整个外江戏到了濒临灭亡的时期。正在此时，两位客家人，罗梅波和萧道斋分别组建了以表演外江戏为主的“同艺国乐社”和“新老福顺班”，将一大批外江戏的演出骨干留了下来，也将外江戏从濒临灭亡的地步拯救了过来。新中国成立后，表演汉剧的各种艺术团在粤东的客居地区纷纷成立，呈现出蓬勃发展的态势，后来影视剧的快速发展使整个文化产业发生了重大变化，仅两个广东汉剧艺术团保留了下来，这两个艺术团现仍立足于客居地。

2.客家人对广东汉剧的接受与发展历程

广东汉剧缘何能够在客家地立足，主要是因为客家人对广东汉剧的认同和喜爱。广东汉剧的起源有湖北和安徽两地之说，客家人的组成，除了部分的本地土著居民以外，很大一部分是从湖北、安徽及周边地区南迁到岭南的客居地去的，这部分“侨民”在迁居到客居地以后，对故乡的文化依然有高度的认同感。因此当外江戏传入到客居地后，首先得到了这些“侨民”的高度认同和喜爱，外江戏本身也能够顺应当地人文环境，通过与客家地区的民间音乐的融合，推动外江戏和当地民间音乐的共同发展并且形成了独具特色的广东汉剧，不仅被南迁到客居地的“侨民”所接受，也被当地的土著居民所喜爱，因此有了大批的观众的支持，所以广东汉剧能够长久地在客居地立足并且不断发展壮大。后来广东汉剧成为了客家人心中的文化象征，外来的外江戏完全成为了客家人心中的客家戏，因此客家人才会在动荡的抗战年代挽救广东汉剧于生死存亡之际。

演员的本地化是广东汉剧与客家文化融合的重要因素，外江戏进入客家地以后就开始大量招收学员进入戏班进行外江戏的学习和表演，有资料显示，清末光绪年间开始，客家人开始大量进入外江班或业余乐社充当演员和乐师。自清末以来，外江戏基本形成了客家人演、客家人看的局面。客家人对外江戏的全程参与和精心呵护，从一个侧面反映出客族人群对广东汉剧这种文艺形式的喜爱和接受。

二、广东汉剧表演与“斗戏”

习俗

“斗戏”发源于我国古代宫廷，看戏是古代宫廷中主要的娱乐项目，因此宫廷中豢养了大批戏班为王公贵族进行表演，人数可达上千人。隋朝时，帝王将戏场搬出宫外，进行“分棚竞演”，演员分棚演出，观众列棚观看。到了唐朝时，这种“分棚竞演”传到了民间，在很多地方掀起了“斗戏”的热潮。

在粤东北，尤其是潮汕地区，“斗戏”尤其繁盛，这一现象出现的直接原因就是观众追求“斗戏”的热闹有趣。潮汕地区的广东汉剧表演中，经常出现两个甚至多个戏班在同一时间同一地点“斗戏”的现象，几个戏班表演的剧目都相同，哪个戏班表演得好，观众就涌向哪个戏班，被冷落的戏班就通过更加卖力演出或者想其他办法来把观众吸引回来。许多人其实并不觉得另一戏班的戏更好看才凑过去，而是从众心理来回观看，这些人有时并不是真的看戏，而是看戏班之间“斗戏”，凑个热闹。潮汕地区的节日很多，每到逢年过节，各戏班都会顺应观众的需求进行“斗戏”，经济条件比较好的人家在有喜事庆典时，也会聘请戏班进行“斗戏”。

“斗戏”之风在潮州地区的盛行，除了因为观众喜欢看热闹外，还与聘请戏班“斗戏”的东家或者经济条件好的观众故意悬锦立标以挑起戏班间的争斗有关。潮汕地区的广东汉剧戏班进行斗戏时，东家或者观众经常会设置一面锦旗，上书“汉剧之王”等内容，锦旗下挂着悬赏的奖金或者红包等，“斗戏”时观众多的、观众评价好的戏班方可获得。戏班为了得到奖金或者红包，就必须要卖力表演、花样百出，拿出自己的看家本领、拿手好戏，以争取更多的观众前来观看自己戏班的表演。悬锦立标的现象说明潮汕地区的观众爱好可以营造一种“斗戏”的热闹场面。

民众喜爱看“斗戏”是为了追逐热闹，丰富精神生活;商家聘请戏班“斗戏”是为了给自己做宣传，招揽生意;部分财主聘请戏班“斗戏”是为了攀比财富、笼络人心;戏班爱好“斗戏”的原因则比较多，主要分为以下四个方面。

第一，广东汉剧是“外来”戏班，需要通过“斗戏”来吸引观众，博得观众的认可和喜爱，这是他们能够立足的根本;

第二，通过“斗戏”可以与其他戏班进行交流切磋，发现自身不足，取长补短，进行改革，是戏班不断发展的动力;

第三，通过“斗戏”可以带来比较客观的经济回报;

第四，部分戏班希望通过“斗戏”来排斥、打压竞争对手，提高本戏班的生存竞争力。

当然，潮汕地区“斗戏”现象的出现与当时潮汕地区的经济繁荣、社会稳定是密不可分的。一方面，只有经济繁荣、社会稳定，民众才会有更高的精神追求，如果社会动荡，民众食不果腹，是没有人会去看戏班间的“斗戏”的，这从侧面凸显出了当时潮汕地区的经济、社会、文化的繁荣程度。另一方面，只有好看的戏剧才会为民众热衷，如果戏班的戏本身不好看，那么在“斗戏”时无论斗得多热闹、多激烈也不会吸引观众前来观看。广东汉剧“斗戏”能被民众热捧，说明广东汉剧在潮汕地区已经被当地观众所接纳和喜爱，广东汉剧能在潮汕地区得到很好的发展，正是以繁荣的经济和稳定的社会为基础的。

三、广东汉剧表演与墟镇祭祀

习俗

墟镇，又作圩镇，是指商业交易、集市的地方，天长日久形成居民较为集中、商业较为发达、服务功能较为健全的小城镇、街道。汉剧演出主要集中在潮汕城市中，而周边的乡村多演出潮音戏。在广东汉剧最为发达的潮汕地区的墟镇，民众对神灵非常崇拜而且经常酬神。墟镇祭祀为广东汉剧的发展提供了肥沃的土壤，广东汉剧表演中也因此蕴含着潮汕地区的墟镇祭祀习俗。

戏剧起源于古代的祭祀活动，我国任何一种地方戏曲，包含广东汉剧在内，最初都是为了追思祖先、崇拜自然和酬谢鬼神的，人们为了祭祀鬼神而创造的各种表演形式后来经过发展成为戏剧。

在潮汕地区，民众崇拜的神灵非常多，不仅崇拜祖宗、自然、佛教道教神灵，还信奉各式各样的“民间俗神”。无论神灵是哪一路的，也无论神灵什么级别或者什么规制，潮汕人进庙烧香、见佛拜佛。《潮汕民俗大观》开篇即云：“潮汕父老传下一句话：过日子，勿忘时年八节”1，说明在潮汕人民的心目中，“八节”是非常重要的节日，必须要对神灵进行隆重的祭祀活动。此外，各个墟镇随风俗不同还有各种需要祭祀的节日，再加上每月的初一、十五，每年可以祭祀的日子实在是太多了。

潮汕地区的墟镇祭祀主要有如下几种类型：第一，神灵诞辰，比如关帝爷的寿诞。据载，普宁县里湖乡，每年在关帝爷诞辰时，四村六社演关帝爷戏长达二十昼夜;第二，起醮，起醮多是因为风雨不顺，年岁歉收，或者发生瘟疫等，通过起醮祈求神灵大发慈悲，帮助他们度过劫难;第三，家族祭祀，如前文所述，许多客家人都来自北方，他们也会举办本家族的祭祀活动。潮汕地区的墟镇上的人民对神的崇拜自然是虔诚的。在祭祀时，不仅进贡各种贡品来祭祀神灵，也会邀请戏班来唱戏酬神。清代文献《鹿州初集》记载：“鬼怪盛而淫邪兴，庙祀多而迎神赛会一年且居其半，梨园婆娑无日无之。放灯结彩，火树银花，举国喧阗，昼夜无间” 2。这就是说在潮汕各地兴盛各种鬼怪，人们修建了许多神灵的庙宇，每年有一半的时间都在举办酬神的祭祀活动，戏班没有一天不穿梭于各种祭祀活动中。张灯结彩，火树银花，整个地区都非常热闹，昼夜都不停歇。说明在举办各种祭祀活动时邀请戏班前来表演是必不可少的项目。通过戏班表演来祭祀神灵，不仅表达了对各种神灵的虔诚，也为人民带来了娱乐，增加了宗族间的凝聚力的同时也带动了当地商业的发展。

在举办墟镇祭祀活动时，组织者一般都不会只邀请一个戏班表演，《揭阳榕城镇志》载：榕城每年“以游神赛会最热闹，正月游城隍，二三月游七坊（城区旧时设为七坊）地头爷，四月游关爷。中以正月下旬起，游城隍演戏特别多，城区各行业派款在城隆庙，韩祠广场演戏。城隍庙前二台，庙后一台，韩祠最多十八台。各行业公会按日轮流聘戏，各班通宵达旦， 竞技夺标，谓之‘斗戏’，如此盛况，足以叹为观止”3。从中可以看出，组织者经常会邀请多个戏班进行表演，最高竟然有十八个戏班共同演出，可谓盛况空前，而且在祭祀活动中也会“斗戏”。墟镇祭祀规模宏大，参演戏班多，这是“斗戏”产生的一个客观条件，也是推动广东汉剧发展的重要因素。

对于民众和各种祭祀活动的组织者来说，只有邀请高水平的戏班前来表演酬神，才能表达对神灵的崇拜之情，才会得到神灵的保佑，同时，邀请的戏班多，戏班水平高，活动办得越盛大，是地方实力强盛的体现。对于广东汉剧而言，这是一个重大的发展机遇。表演广东汉剧的戏班也抓住了这样的机遇，创造了许多适宜墟镇祭祀的剧目，不同的祭祀活动所演出的剧目各异，如在神诞日一般演出《乾隆游金街》，如果是为新修建的祠堂或者庙宇演出，一般演比较吉祥的剧目，如《八仙庆寿》、《天官赐福》、《六国封相》等。通过以上的阐述我们可以看出广东汉剧表演中蕴含着墟镇祭祀习俗。

四、结论

目前，随着信息时代的快速发展，人们的娱乐方式越来越多元化，不仅是广东汉剧，整个中国的戏剧现在都面临着生存空间越来越狭窄的问题。广东汉剧，历史悠久，内涵丰富，是我国戏剧文化中的重要部分，我们应该传承好广东汉剧这门经典的文化艺术，加强保护，锐意改革，使广东汉剧在将来能够绽放更加美丽的文化之花。

（作者黄东阳为广东省嘉应学院音乐学院讲师，吴卫洁为广东省广州工商学院音乐系讲师）

（本文为广东省教育厅普通高校优秀青年创新人才培养计划资助项目：《非遗视野下的客家传统仪式音乐研究――“闹八音”在客家传统仪式中的运用》，项目编号：2014WQNCX149）

注释：

1.方烈文主编，《潮汕民俗大观》，汕头大学出版社，1996年版，绪论部分。

2.郑焕隆选编校注《蓝鼎元论潮文集》，海天出版社，1993 年版，第86页。

3.孙寒冰主编，《揭阳榕城镇志》，榕城镇地方志编纂办公室印1990 年版，第488页。

参考文献：

[1]李英.广东汉剧早期形态及艺术特征分析[J].星海音乐学院学报，2010，3.

[2]康保成，陈志勇.广东汉剧与客家文化[J].学术研究，2008，2.

[3]陈志勇.广东汉剧研究[M].广州：中山大学出版社，2009.

[4]罗香林. 客家研究导论[M].上海：上海文艺出版社，1992.

第8篇：国家公祭日主题班会范文

[关键词]课本剧；思想政治；教学创新

[中图分类号] G633.2 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2017）03-0052-01

江苏省仪征中学是省普通高中“校园课本剧研究课程基地”，已成功举办过两届课本剧汇演，学生以教材知识为基础，自编、自导、自演，以表演的形式演绎教材。

在一次省公开课上，笔者上课内容为《文化创新的源泉和作用》。备课时，笔者脑海里尽是学生表演的情景。最终，笔者以课本剧为主线，挖掘校本资源，激活生本资源，巧用时政资源，成功完成了这节公开课。

一、挖掘校本资源，弘扬校园文化，教学活动与文化创新相得益彰

第二届课本剧汇演，我班参演了两个课本剧，共有15名演员参加表演，加上主创人员、后勤服务人员，占到班级总人数的一半以上。因此，学生对课本剧的创作、表演都非常熟悉。于是在备课的时候，笔者设计了这样的导入：“在刚刚结束的第二届校园课本剧汇演中，由金文菲同学创作的《哲学新寓言故事》和裴文鹏同学创作的《在红绿灯下》分别获奖。取得如此优异的成绩，既得益于两位主创人员的剧本精彩，也离不开演职人员的精彩演绎以及后勤保障人员的倾情付出。我们要不要来点掌声，庆祝一下？”

教室内响起了学生热烈的掌声。政治学科尤其是生活与哲学的内容，要想通过表演的方式演绎出来，并让观众理解其中的哲学道理，并不是一件容易的事情。在创作、排练的过程中，我们付出了辛劳，最后才有沉甸甸的收获，是唯一获得两个奖项的班级，学生的掌声也是对自身的肯定。笔者顺势而为：“我们用自己的实际行动创新、发展了校园文化，今天我们就来谈谈‘文化创新’。”由此成功导入课题――《文化创新的源泉和作用》。挖掘校本资源，因势利导，实现了校园文化和课本知识的“无缝衔接”。

二、激活生本资源，涌动源头活水，师生对话中知识生成

笔者请主创人员谈谈创作和修改剧本的过程。《在红绿灯下》主创裴文鹏说：“这源于我看过的一则报道，一位女大学生过马路闯红灯而遭遇车祸，并产生厌世思想，在了解了他人更多的遭遇后幡然悔悟，懂得珍爱生命。我想通过这个故事告诫人们‘欲速则不达’，不能因为抢行几秒而毁掉一生。”看似平淡的对话中，其实很好地将书本知识与生本资源结合起来了：“文化创新来源于社会实践，社会实践也是文化创新的动力。”

课本剧《哲学新寓言故事》斩获一等奖，它将三个哲理故事串在了一起。谈及创作灵感，金文菲回答道：“就在我们身边，部分地反映了同学们的实际。”她的回答引起了一阵哄笑。她解释说：“有的学生好比兔子，自恃聪明，学习中出现惰性，最终被那些基础不好但是锲而不舍的学生追了上来，这就是‘龟兔赛跑’的写照！”笔者趁机追问：“如果用兔子和乌龟形容你的话，你觉得自己是哪一种动物？”学生们会意地笑了，她略显羞涩地回答：“我以前是一只兔子，但我以后也不做乌龟，我要做一只全新的兔子！”全班学生自发地给予了掌声。掌声是鼓励，是动力。利用生本资源，涌动源头活水，润物无声。

三、巧用时政资源，融汇校园特色文化，拓展校园文化的广度和深度

第9篇：国家公祭日主题班会范文

认真贯彻省民政厅有关通知精神，围绕“文明祭扫、平安清明”主题，建立协调高效的清明节工作机制，大力开展优质服务，确保群众祭扫安全，积极倡导殡葬新风尚，努力实现群众祭扫活动安全、文明、和谐、有序。

二、指导思想

以科学发展观为指导，坚持以民为本、为民服务，切实做好清明节期间群众祭扫活动的优质服务、安全保障和宣传引导工作，努力实现文明祭扫、平安清明，发挥清明节在传承传统美德、弘扬优秀文化、深化殡葬改革、构建和谐社会中的积极作用。

三、工作内容

（一）强化预防措施，确保祭扫安全。牢固树立安全防范特别是消防安全意识，针对清明节期间群众祭扫时间相对集中的特点，提早制定祭扫接待方案、人流交通疏导方案和突发事件应对预案，认真查找安全隐患，保证供电、消防、应急疏散等设施完好，确保责任明确、人员到位。要建立应急值守制度，祭扫高峰日和节日期间24小时值班，并做好祭扫观察点的信息报送工作。要协调配合消防、公安交管部门做好祭扫设施及周边的防火和交通秩序维护工作，保证各项安全措施落实到位。

（二）积极开展“优质服务月”活动。认真贯彻落实省民政厅《转发民政部关于在全国殡葬系统开展“优质服务月”活动的通知》（民务函〔2010〕26号）精神，充分认识优质服务在推动殡葬改革，特别是做好清明节工作中的重要作用，通过“优质服务月”活动，全面提高服务质量和水平，树立殡葬行业良好形象，努力实现规范服务、文明服务、诚信服务和优质服务。各级民政部门和殡葬服务单位要主动向社会宣传殡葬优质服务的内容和要求，自觉接受新闻媒体和群众的监督，努力提高殡葬服务的满意度。

（三）大力倡导绿色殡葬，树立文明新风尚。采取有效措施，引导和鼓励群众选择骨灰树葬、花葬、海葬等生态葬法，推广小型墓、壁葬、寄存等节地葬式，着力营造文明科学的丧葬风尚。积极推广鲜花祭扫、网络祭扫、家庭追思会等健康文明的新祭扫形式，减少因燃放鞭炮、焚香烧纸引发的火灾隐患和环境污染，引导群众自觉抵制低俗的丧葬陋习，使文明健康的祭扫方式被更多的群众接受。

（四）积极推行惠民殡葬政策。加大《民政部关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》（民发〔20*〕170号）落实力度，结合本地实际，以清明节为契机，积极争取当地党委政府对殡葬工作的重视和支持，以减轻群众丧葬负担为重点，采取有效措施保证已有惠民政策落到实处，积极推进殡葬救助保障制度建设，切实维护群众合法殡葬权益。

（五）利用多种形式宣传殡葬改革。充分利用清明节期间社会舆论关注度高、殡葬服务接待场所人流量大的有利时机，采取多种形式，加大对殡葬改革、殡葬文化、殡葬行业风貌的宣传报道，力争在清明节期间将宣传工作提高到一个新的水平。

四、工作步骤

（一）动员部署阶段（3月8日—3月14日）

1、组织相关人员参加民政部召开的全国清明节工作视频会议，对清明节期间文明祭扫、安全保障工作进行动员部署。

2、各县区民政部门对辖区内的殡仪馆、公墓(陵园)、骨灰集中存放地和重点祭祀场所开展专项督查。

3、各殡葬单位要对职工进行安全防范教育，进行岗前培训和岗位演练，增强安全责任意识，提高处置突发事件的能力。要检查、更换消防器材，畅通消防通道，对祭祀场所进行维修改造，排查安全隐患，改善祭祀环境。

（二）组织实施阶段（3月15日—4月10日）

1、举行全市殡葬系统“优质服务月”活动启动仪式。

2、印发《*市民政局2010年清明节工作方案》。

3、加强值班和信息报送工作。3月27日、28日，4月3日、4日、5日各级值班人员要坚守岗位，加强联络，随时了解掌握和报告有关情况，并于当日下午4时前向市局清明节工作办公室汇报。

4、做好清明节的宣传报道工作。市、县区民政部门联合在全市范围内开展“文明祭祀平安清明”主题宣传活动，并邀请新闻媒体报道相关活动情况。

（三）总结阶段（4月12日—4月15日）