韩国文化论文精选(九篇)

第1篇：韩国文化论文范文

一、韩国影视文化对外贸易的成功机制

近年的韩国文化对外贸易不仅实现了经济快速发展，还把韩国文化成功传播到亚洲乃至世界，造就了席卷全球的“韩流”现象，使韩国一跃成为文化强国，其中，韩国的影视文化贸易充当了经济发展和文化传播的开路先锋。

（一）韩国影视文化贸易的创新机制

​韩国电视剧更是韩国文化贸易的主导，而韩剧的成功也并不是偶然，而是付出了很多的努力。一部韩剧拍摄之前要做很多前期工作，仅市场调查就得好几个月，然后根据市场所需开始编写剧本。后期韩剧在制作上是“边拍边播”的，其目的就是为了迎合观众的意愿，给观众提供了互动的权利，从观众反馈信息中找到新的创作点，调整剧情。来提高收视率，而收视率低的作品有可能被叫停，从而也避免造成资源浪费，所以一部作品能完整播出真的很不容易。因此拍戏的进度之赶可想而知。有些场景一拍就是几个小时甚至几天，但是播出时有可能只有几秒钟，尽管这样，剧组还是对每一场戏都认真对待，尤其是一些小细节方面也做到了尽善尽美。题材上也有了不少拓展，很多剧都充斥着穿越、读心、瞬移、不死等各种超能力，类型也逐渐丰富起来。除了韩影韩剧的创新外，韩国的综艺节目也影响到了中国，比如《爸爸！我们去哪儿》是韩国MBC电视台推出的一档爱护子女的父亲们试图聆听子女心事从而增进亲子感情传达父爱的节目。这个节目的创意被湖南卫视购买，制作成了自己的节目《爸爸去哪儿》，邀请了五组明星父子或父女组合来参加节目，在中国掀起收视狂潮和广泛热议。明星爸爸们的舐犊情深，和萌娃们天真可爱的俏皮模样，给观众留下了深刻的印象，同时，也引起了人们对于父爱在孩子成长过程中的作用的思考和重视。

（二）韩国影视文化贸易的政府支持机制

为了推动本国影视文化贸易的发展，提高本国文化产业的国际竞争力，韩国政府在很多方面出台了对韩国影视文化的扶持政策，比如在资金方面、人才培养、生产经营等众多领域，政府都给予大力支持，有力地推动了韩国影视文化的发展。1998年，韩国政府更迭，总统竞选承诺扶持电影业，推分级制振兴韩影，由此迎来了韩国电影的春天。在总统竞选中承诺扶持文化产业的金大中没有食言，在顺利当选后，金大中政权推出电影分级制，用来取代之前的审查制度。按照影史学家的说法，韩国电影正式从“统治模式”进入“振兴模式”。分级制度给了创作者更大的创作空间，80年代靠海外拿奖的林权泽、裴勇俊这拨导演不再孤独，奉俊昊、朴赞郁这批现今成为韩国导演主力军的中生代，几乎都是伴随分级制度的诞生而出头并成长起来的。韩国政府把“文化兴国”作为民族文化传播战略，拟通过影视文化贸易提高韩国文化的国际地位。在政府机构的职能上作出针对性调整，保证行政部门对于产业的支持能直接高效，在金融危机后，相比其他政府部门，文化部门逆势扩张。

（三）韩国影视文化贸易的市场营销机制

“给我一部韩剧，我能翘动你的品牌营销”。在韩剧的火热来袭下，这绝对不是一句玩笑话。《来自星星的你》同款在淘宝上有8.19万宝贝上线，而今年的春晚同款仅有3419件宝贝，就连春晚最红款也是因出演热门韩剧《继承者们》火爆中国而登上春晚的韩国演员李敏镐身着的lord&taylor手工定制系列。这在很大程度上要归功于韩剧的品牌软植入模式。韩剧挑选的赞助品牌都是高端的，数量也是越多越好，给整部剧营造了奢华感，能出现在观众眼前的logo和硬性植入的品牌屈指可数。比如在《来自星星的你》中，唯一出现logo的品牌是男主角代言的韩国男士成衣品牌Ziozia。事实证明，不展现logo的软性植入方式收效更好，“扒”衣服的过程对观众来说也是一种乐趣。

除了营销品牌外，韩剧更多的是在营销本国的文化，借由最受欢迎的韩剧来推销本国的各种文化，带动了餐饮业、商贸零售业、美容业、时装业等相关产业的发展，一部接着一部韩剧的热播持续地推动了购物、时装、美容、美食等行业在海外的发展。韩剧中充斥着韩国的泡菜、拌饭、烤肉等，一部《大长今》更是让韩国的饮食文化深入人心，包括一些日常饮食和养生之道。《来自星星的你》捧红了韩国的“炸鸡和啤酒”，由于中国市场上没有卖纯正的韩式炸鸡，部分餐饮店正在考虑引进。还有一些韩剧中的咖啡店、果汁店也已经到大陆开分店了。

韩剧也在不遗余力地推广着自己国家的旅游。一部《冬季恋歌》使得南怡岛成为旅游热点，当年仅日本观光客就达20万人，相关经济收入也高达2400亿韩元。免税店的销售额也因为“裴勇俊”而增长15%左右。韩剧不仅仅为旅游业带来了收益，也为其他韩国商品进入国际市场缔造了更多商机，无论是手机、服饰、化妆品、电玩动画，甚至是整形技术，都借由韩剧这一媒介打开了国际市场，这种经济效益还扩展到了金融、投资等领域。足可见，韩国文化贸易对于本国的经济发展起着举足轻重的带动作用。

二、韩国影视文化对外贸易的成功机制对中国的启示

就当前中国影视文化的整体现状来说，它存在以下问题：影视文化不乏喧闹，却缺少思想和人文观照，没有创新，乏善可陈。相似题材的作品扎堆、雷同现象非常严重，比如帝王戏、警匪片、谍战片等都是阶段性地一涌而现，使得观众产生厌倦心理，不能抓住观众的眼球。贸易方面，逆差严重，贸易伙伴集中，产品形式单一，产业化程度低。针对我国影视文化产业现状及存在的问题，借鉴韩国影视文化成功输出的宝贵经验，在文化全球化浪潮下，我国影视文化可以向以下几个方向发展。

（一）产业化发展方向

文化产业对经济发展有巨大的推动作用，是现代经济发展的新的增长点。在发达国家文化产业已经成为国民经济的重要支柱产业。美国是世界上公认的文化产业大国，文化产业在其国内产业结构中位居第二，文化产业占本国GDP总量的18%-25%，韩国的文化产业占本国GDP总量的6%-8%，文化产业对于经济起到非常重要的拉动作用。我国文化产业增加值也在逐年大幅度攀升，北京、上海、广东、湖南、云南等省市的文化产业增加值占GDP的比重已突破5%，成为区域经济的战略性支柱产业和产业经济的新增长点。如果一个国家没有自己的文化产业，就将无法在经济多元化、文化多样化的世界上立足。文化产业投入相对少，产品附加值较高，会带动相关产业的发展，韩国影视文化所引起的经济联动效果就是最好的证明。因此，我们应加强影视文化的生产经营，创新影视文化产业管理体制，调整产业结构不合理的状况，优化产业布局，集约集聚发展，建立高效的文化产业融资模式，活跃资本运作，拓展盈利模式。同时，还需完善文化市场法制法规，建立一套有效地产业经济政策体系，为文化企业的发展创造良好的条件，并且通过文化产业的发展带动其他相关产业的发展，只有这样，才能在全球化背景下的市场中形成有中国特色的文化产业，促使我国文化做大做强，走出去，在文化贸易中收获属于自己的一杯羹。

（二）民族化发展方向

中国历史上下五千年，拥有深厚的文化底蕴。中国文化的连续性、独特性，丰富了世界文化的内涵，在对周边文化的影响力、对世界文化的贡献方面具有典型意义。我们可将其文化精髓融入到影视文化当中，通过影视文化输出，使底蕴深厚的中国文化走向世界舞台。当今世界可以说是文化经济化和经济文化化即经济和文化相互融合相互渗透的局面，在这种局面下，一个国家的文化如果没有自己的民族特色，就无法在经济多元化文化多样化的世界立足。比如，《卧虎藏龙》、《叶问》、《精武风云》等影片因其体现的独具中国特色的中国功夫在海外市场取得了巨大成功；电视剧《汉武大帝》、《康熙大帝》、《乔家大院》等体现中国古代文化的历史剧受到海外市场追捧；《长征》、《八路军》等反映中国近现代历史的大型制作，受到了韩国观众的追捧和喜爱；《故宫》、《再说长江》等纪录片也在国际市场引起了广泛关注。正是因为这些影视文化蕴含着中国的悠久历史和民族特色，体现了中国的民族精神，才在国际市场上赢得了发展空间。韩国影视承载的韩国文化，深受各国人民欢迎，韩国影视的民族化发展给韩国影视带来了巨大成功。我国文化比韩国文化更深厚更博大，因此我国影视文化朝着民族化方向发展，必将成功走向世界，将我国的优秀民族文化传播到世界各地。

（三）国际化发展方向

我国影视文化民族化发展是向世界传承我国的优秀传统文化，但同时还必须保持开放性，吸收外来文化的精华，剔除本土文化中不能适应时展的部分，通过与全世界各国的不同文化进行交流和学习，众家之长，做到包容、吸纳、整合，又同时体现民族特色，与国际社会接轨，才能使我国影视文化保持旺盛的生命力。另外，我国的影视机制运作层面上，要与国际影视工业接轨，保持很高的制作水准，不忽视每一个细节；营销上要舍得投入经济成本，抓住一切可以推广影片的国际化平台，提高影片的知名度和影响力；在发行上要制定合理、正确的策略，整合匹配一批具有良好素质和实战技能的各类优秀电影人才，打造中国自己的国际发行机构；在创作上，中国应该依靠东方特色的题材优势，在形成民族特色的前提下，做到既有民族性，又有世界性。也就是说，我国影视既要重视创造性元素，又要重视营销性元素，做到艺术与商业的完美融合，才能使中国影视走向世界，被海外观众所接受和认可。

第2篇：韩国文化论文范文

【关键词】“韩流”文化；大学生；校园文化

中图分类号：G64文献标识码A文章编号1006-0278（2015）11-178-03

2014年初，一部《来自星星的你》火边大江南北，随后《继承者》《匹诺曹》《未生》等多部韩剧持续火爆于网络之间。不同于以往单纯以韩剧作为韩流文化媒介，此次伴随韩剧火热的同时，韩国综艺节目也开始大肆进军中国市场，《Running Man》《爸爸去哪儿》等韩国各大电视台综艺节目纷纷以合作开发、版权购买等形式进军中国市场，打开电视机，播放的综艺节目大多都是从韩国引进的。再加之以少女时代、super junior、EXO等为代表的韩国偶像歌手，沉寂几年的韩流文化正以多元化形式开展新的一轮文化传播。为了了解新时期韩流文化对中国大学生的影响，在南京航空航天大学范围内以在校大学生为研究对象，进行了问卷调查，此次问卷发放的对象是南京航空航天大学在读本科生、研究生。总共发放问卷260份，回收258份，有效问卷258份。受访者的基本情况为：理工科197人，非理工科61人；在总人数中，男生167人，占总人数的64.73%，女生为91人，占总人数的35.27%。

一、韩流文化在当代大学生群体中的现状

韩流一词最早由中国媒体提出，后被韩国媒体及学术界广泛使用[1]从目前国内对韩流的研究来看，专家学者主要有两种观点。一是广义韩流，泛指各领域内所涉及的韩国元素，包括韩国服饰、饮食、娱乐、体育、工业等。二是狭义韩流，指韩国电视剧、电影、音乐等娱乐性事物在中国的影响。早期韩流文化立足韩国本土，以中、日为主要市场，现阶段韩流文化在巩固中国、日本市场的基础上，拓展东南亚、中亚受众，并积极开发欧洲、美洲市场。

从统计结果看，对“韩流”文化毫无关注的人数只占23.26%，接近8成的同学在平时中学习生活中或多或少都有关注“韩流”文化。基于此，大学生思想政治教育应充分利用“韩流”文化在大学生群体中的广泛影响力。以独特的符合当代大学生兴趣爱好的形式进行思政教育，改变以前被动倾听的模式，以兴趣为吸引，使其主动接受思政教育。将思政教育融入其日常生活。

具体到男女生的数据差异上，女生群体中平时关心甚至非常关心的百分比分别为16.48%和21.98%明显高于男生的8.98%和3.59%，这说明在对“韩流”文化的关注人群中，女生是中坚力量。结合大学生日常管理与教育，可以在对女生的教育与引导过程中注意合理利用“韩流”文化。

在对待“韩流”文化的态度中，女生的对“韩流”文化的包容度也明显高于男生，完全反感并觉得“韩流”文化肤浅无聊的女生不足一成，而男生则超过四分之一。此部分数据反映，虽然“韩流”文化整体在大学生群体中广受关注，但是还是存在部分同学持排斥心理，所以在有效利用“韩流”文化进行中国特色思政教育的时候要注意因材施教，切不可一种教育无差别强制使用。

问卷结果显示，不管是男生还是女生，有63.95%的同学认为“韩流”文化给自己或者朋友的生活带了影响，从以上数据来看，“韩流”文化在校园文化中已经占据了重要的角色。合理引导并与大学生思政教育结合势在必行。

提到“韩流”文化，大学生第一印象中韩国偶像明星音乐（41.86%）、电视剧电影（33.72%）、综艺节目（10.47%）等娱乐产业占比合计达到86.05%，这说明目前当代大学生主要通过韩国的娱乐文化产业来了解韩国文化。尤其近年来的韩剧、韩综等进口作品在大学生中留下了深刻印象。该组数据反映了目前大学生了解韩流文化的局域性与片面性。

近8成的大学生认同“韩流”是发展韩国文化的一种形式，而事实上，韩国政府也曾经正式提出过“文化立国”这一思想，并大力扶持其文化商品外输。近半数的大学生认为“韩流”文化对我国文化产业有着极大的冲击，同时也有37.21%的同学认为“韩流”文化外输只是一种正常的文化输出与文化交流，不足10%的同学认为“韩流”文化能丰富我国文化产业，另外还有3.49%的同学认为“韩流”文化对我国文化没有任何影响。

二、韩流文化为何可以在中国盛行

从调查问卷中可以看出“韩流”偶像的吸引力是大学生关注“韩流”的最大原因占到63.18%，接下来的原因依次为有人盲目跟风（49.61%）、“韩流”文化产品自身的高品质、创新性（37.6%）、宣传到位（35.27%）、全球化发展趋势（26.36%）、韩国政府“文化立国”政策支持（23.64%）、中韩文化同宗同源（20.16%）、其他（5.43%）。

（一）同宗同源的东亚文化

中韩两国之间的历史交往源远流长，两国拥有相似的文化背景。历史上，韩国与日本相同，深受汉文化尤其唐朝时期的影响，1446年世宗大王发明训民正音前韩国也一直使用汉字作为书写文字，韩国将端午节申请成为其民族文化遗产，过春节等等行为也都表现了两国在民俗、礼仪、生活等方面的相似性。正因为两国同属东亚儒教文化圈，两国民众在思想观、价值观等方面都很相近，使得中国民众相比于欧美文化更容易接受韩流文化。这也为韩流文化在中国大肆盛行奠定了群众基础。

（二）韩国政府“文化立国”提供制度保障

1993年韩国政府制定了“文化商品”策略，首次提出“文化产业”这一概念，1998年在亚洲金融危机制造业受创的大背景下韩国政府正式提出“文化立国”思想，将文化产业作为其国家经济发展的支柱性产业，先后出善了《文化产业振兴基本法》、《文化发展五年规划》等法律法规，除制度政策外，在组织机构、资金物资、人才培养等各方面都给予了文化产业巨大的支持。正是得益于政府全方位的支持与保障，韩国国内各大电视台、经济公司良性竞争，百花齐放，人才辈出。对外积极鼓励产业输出，韩国政府2013年投入50亿美元支持流行文化产品出口，并计划至2017年将出口投入翻一番。目前韩国政府在文化传媒方面的预算约为5.3万亿韩元，占政府支出的1.4%。大力扶持造就了丰厚回报，目前文化产业已成为韩国第二大出口创汇产业，韩国也成为世界第五大文化产业强国。

（三）韩流文化产品自身的高品质

据调查结果显示，44.8%的大学生观看韩国影视剧是因为剧情角色吸引人和超现实的烂漫纯情；42.7%的大学生喜欢看青春偶像剧。韩国影视剧从编剧、导演到演员层层把关，演员以帅哥、美女为主，用美好的画面吸引目光。编剧多数以当下社会热点为剧情，收获高收视率的同时也推动了社会的进步，以《未生》为例，通过描写韩国社会底层普通白领职员的职场生活，在取得破纪录的收视同时推动了韩国社会对职场冷暴力的反思，推动了韩国底层员工的维权行动。韩剧以其自身的亲民性、美好性、社会性吸引大量青少年的关注。而且不同于国内影视剧制作，韩剧的剧本是边拍摄边推进，编剧可以随时根据社会风向、民众反馈来改变剧中人物命运。使得普通民众拥有了一种代入感，成为影视剧主人公。大众自然更愿意接受此类作品。

（四）全球化发展的必然趋势

全球化是历史发展的必然，在政治、经济、文化各领域全球化发展的大背景下，作为一衣带水的邻邦，中韩两国文化也在融入全球文化的进程中相互影响，在这个过程中，韩国文化产业的组织运作及其产品具有高位优势。使得韩流文化可以按照流行文化由高到低传播的规律进入中国。

三、韩流文化对中国大学生的影响

从问卷结果中可以看出大学生关注“韩流”文化主要起因还是喜欢韩国影视剧、综艺节目以及艺人明星。关注“韩流”文化的原因问卷显示39.92%为喜欢韩国影视剧、综艺节目；33.33%为欣赏某位明星艺人；10.47%为喜欢韩国制造产品；10.47%为喜欢韩国文化；5.81%为其他原因。

调查结果显示当代大学生获取“韩流”信息的主要途径为互联网（77.13%）、朋友交流（40.31%）、电视报道（32.17%）、报纸杂志（15.5%）。

（一）“韩流文化”对大学生的积极影响

韩流文化对于大学生的身心健康发展有着一定的积极影响。

1.拓展国际视野

通过韩国音乐、电影、电视剧、综艺节目等韩流文化可以了解韩国文化，拓展国际视野。不断学习借鉴其他民族的优秀文化来增加自己的知识宽度与广度，取其精华去其糟粕，选择性的学习韩流文化中对自身有益的内容，从而提高自身的精神境界与道德修养。

2.尊师重道，长幼有序回归礼仪之邦

韩流文化不少作品中都展示了韩国社会长幼有序，尊师重道的社会规则，可以引导当代大学生学会尊重他人，潜移默化影响大学生的道德要求。满足大学生自尊要求的同时也帮助构建和谐的社会人际关系。

3.了解“韩流”信息的过程中掌握现代信息获取方法

从调查问卷中可以看出，大学生了解“韩流”资讯的最主要方法是通过互联网（77.13%），而互联网作为当今信息大爆炸时代的主阵地，大学生以“韩流”为吸引，在此过程中发挥主观能动性，主动在信息化社会中学习网络获取信息，并主动对信息进行处理，以获取对自己有用的信息。

4.偶像的激励作用

在开始关注“韩流”文化的原因的调查中，33.33%的同学开始关注“韩流”的原因是欣赏喜欢某位明星艺人，而韩国偶像大部分成名过程都是经历严格的练习生生涯，然后经过百里挑一的选拔最终出道。以偶像组合2AM成员赵权为例，在经历了8年的练习生生涯后才正式出道，在漫长的准备阶段内，留下过无数的泪水和汗水最终才换来现在的偶像光环，在无数的偶像出道历程中，偶像们的坚韧、努力、勤奋为大学生们树立了良好的榜样。激励大学生坚持梦想并为之努力奋斗。

（二）“韩流文化”对大学生的消极影响

“韩流”文化在大量出口过程中，作为以盈利为目的的文化商，为了其自身利益，难免会在其产品中增加娱乐性以吸引大众目光，而在此过程中世俗性与功利性会对大学生产生消极影响。

1.影响大学生的生活方式

“韩流”文化给当代大学生原有的生活方式带了新的冲击，大学生正处在世界观、人生观、价值观形成的重要阶段，大学生普遍思想活跃且易于接受新鲜事物。由于现阶段网络传媒技术的控制薄弱性以及低门槛性，使得很多人都可以通过现代传媒方式随意传播“韩流”文化，这其中不乏很多不良作品，深刻的影响着当代大学生的认知、情感与思想。很多大学生盲目跟随韩国流行趋势，大量购买韩国服饰、化妆品甚至整容，改变了自己原有的生活方式。

2.影响大学生的审美观

“韩流”文化尤其韩剧等艺术形式最大的特点就是追求视觉艺术，演员艺人通过化妆整容追求完美的面孔，服装道具通过大手笔的投入追求富贵华丽。大学生受此影响，刻意的追求外在的美丽形象，而忽视了内涵修养的提高，造成审美低俗化、视觉化、片面化。不利于大学生正确审美观的树立与发展。

3.影响大学生的职业观与成功观

“韩流”文化作为一种流行文化，有着其固有的世俗性和功利性文化特质。在时下流行传播的韩剧中，主人公无不以金钱、权利、地位等作为成功标志，如热播剧《继承者》中主演全部以财阀家庭作为故事背景。渲染金钱作为一种社会地位标志。这种不正确的成功观对大学生产生消极影响，使得大学生极力推崇金钱与权力，在大学生择业时大学生更多的将金钱收入、社会地位作为个人最求目标和成功标志。

4.民族文化危机

“韩流”文化凭借其独特的形式将韩国传统文化与现代文化交相呼应完美融合的呈现出来，用当代人更容易接受的方式展现出来，对于更容易接受新鲜事物的大学生青年来说，相比传统的教条主义宣传，这种新奇的包含了部分中华文化的异乡文化更具吸引力，与此同时对比之下，对于我们本民族的传统文化，可能愈发的失去兴趣。

四、高校如何应对“韩流”文化在大学生中产生的影响

1.对于积极影响，高校应主动采纳，积极借鉴“韩流”文化在大学生中取得成功的原因，丰富以多元文化为载体的校园文化，正确引导大学生对中华传统文化的继承与发展，高校在传统文化教育中要吸纳“韩流”文化中的精髓与优点，对比两国文化，探寻两国文化差异性，取他人之长补已之短，赋予传统文化以新的活力和内涵，借鉴”韩流“文化融合传统文明与现代文化的方式，我们应将富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值体系融入传统文化教育之中。

联系实际工作中，举例说明：青年大学生崇拜偶像，明星光环，那可以顺水推舟，利用年级会或者主题教育活动，以某偶像说开，分析其背后深层次故事，进行思想政治教育。比如韩国男子偶像组合2AM队长赵权，该组合在女大学生中拥有大量拥趸，思政教育工作就可以以此为契机，利用偶像作用首先吸引学生关注，然后引导学生自主挖掘偶像背后的故事，为了脱离贫穷而追求歌手梦，孤身一人以练习生的身份进行了长达八年的学习，在其他练习生因疲惫与茫然而放弃梦想时，他心无旁骛的努力着，只为心中的理想，只为成为父母的依靠。引导学生在崇拜偶像之外学习偶像身上的自立自强，不断进取品质，引导学生在自己的实际学习生活中刻苦努力，不断完善自我。

2.对于消极影响，高校应正确引导，加强校园精神文明建设，端正大学生的价值观和审美观，在大学生接触”韩流“文化初期阶段及时干预，引导大学生树立正确的人生观、价值观、世界观，从大学生角度出发深入剖析大学生所关注的”韩流“文化，寻求韩国类校园社团、韩资就业单位作为平台，像大学生展示真正全面的韩国文化，有效避免大学生自己偏面曲解”韩流“文化。培养大学生理性思维，客观理性看待两国文化差异，树立爱国主义情怀，建立正确的成功观。同时要不断完善与改进传统文化宣传方式，使其在与外来文化竞争中保持生命力。

”韩流“文化作为韩国文化产业的一种输出形式，在中国大学生群体中具有广泛影响力，其存在具有一定的合理性与必然性，所以高校在对待”韩流“文化时不可全盘否定一味抹杀，也不可全盘肯定一味接受，高校要以海纳百川的包容气度合理吸收，恰当引导，促使韩文化与汉文化相互融合，取其精华去其糟粕，创造出多元文化并存，百花齐放的校园文化，为大学生提供更高更好的平台实现大学生个人价值与人生目标。

参考文献：

[1]郝会娟.韩国对中东的“韩流”外交[J].新财经（理论版），2013（6）.

[2]詹小洪.“韩流”文化盛行于中国及其原因[J].当代韩国，2007（春）.

第3篇：韩国文化论文范文

天涯社区上的韩国形象

不同主题的涉韩舆论，在态度分布上有所不同。因此，本文将主题分布与态度倾向结合起来考虑（见图表），将态度倾向划分为：感性亲韩（+2）、理性亲韩（+1）、中立（0）、理性反韩（-1）、感性反韩（-2）；主题类型划分为：政治外交、经济产业、体育休闲、灾难/犯罪、国防军事、文化艺术、科学/教育、市民/趣味、观光、其他等10类。试图从经济、文艺、国防、市民等几个层面概括出中国网络中的韩国国家形象。

1.经济主题呈现的韩国形象

天涯社区中，网民接触最多的是韩国经济方面的信息，37个与经济信息相关的主帖共产生127,469个点击量、1,619个回复，平均每帖大约产生3,445个点击以及44个回复。但是，参照本研究每帖平均产生15,291个点击（2568920/168≈15291.2）以及150个回复（25328/168≈150.1），可以看出，网民可接触的涉韩经济信息较多，在所有主题中比例最高，但是关注度并不高，互动性也远远低于平均水平。

从态度倾向上看，亲韩类：在37个经济主帖中，亲韩倾向的仅有一帖，即前文所提的“伟大的三星：三星职工将每年捐赠257亿韩元”。主帖虽然可算作亲韩，但回帖如前所述基本上都是负面的。反韩类：12个反韩倾向的帖子由两类构成：一是关于韩系品牌的质量问题，涉及汽车（现代）和化妆品（新生活）品牌。虽然跟贴大多就事论事、从维权的角度出发，没有上升到品牌危机的程度，但从口碑的角度看，实际上已经对品牌形象构成了伤害；二是对金融问题的关注，除物价问题外，韩国中央银行停业的新闻受到关注。中立类：在经济方面，立场中立的主帖接近60%，但值得注意的是，报道本身虽然没有明显的情感倾向，但的都是偏负面的信息，如“蔬菜价格上涨、影响民生”、“韩国大宇破产”、“韩元汇率导致的生活成本上涨”、“技术泄露”等。

综合来看，在天涯社区的议程中，韩国不是一个经济稳定的国家，物价不稳、经济脆弱、依赖性强为网友的基本印象。而实际上，2010年韩国GDP增长6.2%，创8年新高，通过议程设置而在网民心中形成的韩国经济形象，与现实具有一定差距。

2.文艺主题呈现的韩国形象

涉及韩国文艺层面的发帖，绝大部分是与韩国影视明星、音乐、综艺节目相关的，极少有网民关注中韩官方的文化交流活动。在半年的数据采集期间，提及韩剧、韩流明星的帖子有16个，其中有4帖表现出亲韩倾向，主要是对经典韩剧的回顾和对韩星的赞扬贴。在跟贴中，天涯网友认为：韩国“以前拍的电视剧都很不错”、“很喜欢，lz加油”、“1990-2000年左右的韩剧还是挺多精品的，不像现在无聊透顶”，由此可见，在韩流的影响下，中国的韩剧粉丝数量可观，提升和丰富了韩国的文化形象，这种良性影响直到现在仍然存在。然而，不满的情绪也开始滋生，很多网友认为“现在的韩剧都一个模式，早已经没落了”。在亲韩以及中立的17个帖子中，与新近韩剧相关的帖子受到热捧，如在“SBS电视剧《冠军医生》金素妍探班大公开”这一帖子中，表示“好喜欢她”、“等了很久了这个剧”的正面回复居多。

在文艺主题的负面信息中，可以提取出两个关键词，即“丑化中国”和“整容”。“丑化中国”：中国网友对在韩剧中出现的中国形象感到极为不满，认为大多数韩剧都在丑化中国及中国人的形象。比如《该隐与亚伯》一片中，网友认为它 “将21世纪的上海拍成上世纪七八十年代的样子。凡是镜头所至之处，没有宽阔的街道、没有高楼大厦，机场工作人员收受贿赂，出租车司机漫天要价，主角口口声声说‘中国有很多小偷’”，由此被网友愤怒指责。韩剧《爱在何方》中主人公说“虽然中国菜种类很多，但大部分不是炒的就是炸的”这句台词也引起中国网民和观众的愤怒。

天涯社区的网民对于韩剧丑化中国大体有三类观点。第一，民族主义观点。韩国是小国心态，为抬高自己，而贬低他人；第二，理性观点。允许韩国拍摄中国的阴暗面，但是扭曲事实令人不齿；第三，自省型观点。批判中国网友心胸狭隘，不懂得反省，但这种言论通常会被网友群起而攻之。以“SBS电视丑化中国 反映韩国人的扭曲心理”（发帖ID：龙猫我爱）为例，在跟贴中，舆论一边倒，最终演变成了对韩国及韩国人的口诛笔伐。在这一讨论串中，ID“雪花小雨点”成为靶子ID，他要求“中国人自省”的言论，遭到了跟贴者的抨击。

“整容”：整容也是韩国网络形象的重要关键词。只要是关于韩剧、韩星甚至韩国文艺活动（如电影节）的帖子中，大家都会热烈讨论整容话题。由于韩国整容技术的发达，及整容在韩国的普遍性，中国网友对大部分韩流明星漂亮脸庞的“原创性”都会产生怀疑，并有以偏概全的趋势，“都不是纯天然的，有什么好喜欢的”、“一看就整过”等言论非常普遍，中国网友对“整容前后对比”这一类型的帖子反响热烈。相应地，在中国网评较好的韩星，其正面印象的成因也与整容有关。比如在一个关于韩星“文根英”的帖子中，全帖238个回复，仅有4个靶子型ID发表了26个负面言论。通过对正面回复的观察，大家对她的喜爱一方面源于其塑造的影视角色，另一方面便因其“没整过容”，是天然美女。

3.国防军事方面呈现的韩国形象

军事主题帖子共产生565,443个点击、8,150个回复，平均每帖获得2万左右的点击和302个回复。如果单以点击数来考量，那么网友对韩国国防军事问题的关注度，大大低于韩国其他主题，但是考虑回复数，就可以看出参与讨论的人数远远高于平均水平。也就是说，韩国的国防军事话题，是一个小群体活跃参与的话题。

从态度倾向来看，在国防军事主帖中，71%的主帖呈中立立场，21%的帖子具有反韩倾向，8%亲韩。可以说，中国网友在涉韩军事问题上的态度，与其他主题“负面定型”的态势有所差别。

从主题分布来看，天涯网友对朝韩关系呈现出较高的热情，倾向于认为“朝鲜是韩国安全的巨大威胁”。此外，网友较关注韩国的负面军事新闻，如韩国“韩对朝发射炮弹”，“导弹发射失败”等，虽然这类主帖并没有明显态度倾向，但绝大部分跟贴者却对此津津乐道。

综合来看，在中国网络中，韩国的国防军事形象关键词为：受制于朝韩对立，朝韩争端问题备受关注。

4.市民层面呈现的韩国形象

这一领域的涉韩舆论主要集中在对韩国人日常生活的描述及评价上，其中表达正面倾向的6个帖子有一个共同特点：发帖人都与韩国人有着密切关系，或者在韩国生活过。面对中国网友对韩国及韩国人的一些误解，他们试图以客观的方式为网友展现自己所接触到的、不一样的韩国。例如，中国网友对韩国人日常饮食抱有“单调”“沉闷”的印象，ID“理智正视差距”连续发表3个帖子，都是关于韩国人日常饮食的，描述大多中肯而客观。

反韩及中立的帖子占整个主题的80.3%，关注领域主要为“日常饮食”“工资水平及生活成本”“礼仪”。相应的，中国网民对韩国市民的诟病也在这几个方面，评价多为负面，比如“大男子主义”“吃不起牛肉”“爱打扮”等。

总体上看，综合主帖与回复的情况，市民层面所呈现的韩国形象依然是偏负面的，对于这种只关注韩国负面信息的极端现象，部分中国网民试图通过自己信息，扭转网民的自我议程设置，但是并没有受到大范围的支持。

涉韩舆论的呈现特点

1. 对韩国人的蔑称

“”或“韩棒子”原指朝鲜人所穿的传统长裤，日本侵略朝鲜之后，变成了日本人对朝鲜人的蔑称。这个名词随着日本对中国的侵略而传入大中华地区，成为了中国大陆和台湾厌韩人士对韩国人的蔑称。在涉韩舆论中，该称呼的出现频率非常高。虽然“棒子”这一称呼实际上是一个历史概念，但历史的因素随时会在现实问题中发酵，这是网络民族主义的一大特点，也是涉韩舆论的一大特点。

“思密达”这个韩语中的陈述句语尾，在网络上成为了泛指韩国人的网络流行词。“思密达”的网络用法主要有两种。一种是思密达直接代替“韩国人”作主语，另一种是在句中作为词尾，但并不一定是动词的词尾，可以放在句中任意的位置来强调名词或形容词。例如，“神奇的韩国泡菜思密达”，意思是不怎么喜欢韩国泡菜。

2.网络恶搞

中国网民频频恶搞韩国，并且制造和散布谣言，成为一种表达隐蔽情绪的新手法。对中国国内话题的恶搞因易于分辨，不太容易转化成为流言，但由于民众对韩国相关的背景知识不甚了解，对韩国的恶搞，容易直接成为涉韩负面谣言。涉韩网络谣言增加可信度并得以迅速传播的主要方式为，盗用新闻媒体等权威机构或专家学者的名义信息。如“孙中山有韩国血统”的网络谣言，是盗用韩国《朝鲜日报》的名义，而文中的“韩国成均馆大学历史学系教授朴芬庆”，是为了障人耳目、取信于人而编造出来的。后经查证，成均馆大学没有朴芬庆这个教授，该校历史系也从来没有人写过这方面的论文。

3. 情绪爆发的累积效应

尽管中韩两国的文化争端、历史争端大都发生在2009年以前，但是，在本文研究的近半年的发帖与回帖中，网民对任何韩国相关信息的“解码”，都可能迸发出强烈的民族主义倾向，从文化历史争端的角度解读其他涉韩信息。同时，许多力求公正客观的涉韩帖子，也都由于民族主义的“累积效应”，被群起攻之。一个个独立的、具体的事件都可能成为促成网络民族主义陡然高涨的重要因素，随着事件的解决、其他热点事件的冲击，相关舆论会减弱、消失，但对网民的认知产生的影响则长久存在，网民会记住每一个独立事件，这些事件积累到一定程度，会形成类似“集体记忆”般的刻板印象。总之，这种“累积效应”会在其他相关事件发生时显现出来，影响网民的信息解码。

结??论

本文经过对2010年9月-2011年2月天涯社区内的涉韩舆论进行了全面考察, 在内容分析的基础上，从经济、文化、国防、市民等层面勾勒出了韩国在中国网络社区中的形象，发现中国网络上的韩国国家印象确实出现了负面定型化的倾向。比如韩国在经济上比较脆弱，对外依赖性强。军事上受朝鲜威胁，生活上饮食单一，生活成本高，大男子主义盛行，国民中存在小国自卑心理。但同时，韩剧、韩星在中国依然拥有众多拥趸，韩国产品在中国仍然占有一席之地。

关于涉韩舆论的负面化倾向，我们应该有客观的认识。一方面，中韩经济文化争端，以及网络民族主义的泛化导致涉韩负面舆论形成。但另一方面，网络舆论的一般性规律是“关注负面”，网络中所涉及的本国相关新闻，也是以负面信息居多。因此，在分析中国网络涉韩舆论的倾向性时，不应以网络社区内的负面言论为唯一标准，网络媒体有反映和影响公众舆论的作用，但也常常表现得过于盲目、极端。

第4篇：韩国文化论文范文

关键词：韩国文学 教学方法 黄顺元 骤雨

一、绪论

语言不仅仅是一种单纯的沟通手段，更是使用该语言民族的重要特征之一，是人们的思考方式和行为方式的结晶，是文化、历史、风俗的积累与沉淀。因此学习一种语言，并不只是单纯的学习语言知识，也要学习该语言所处的文化、历史、风俗等诸多方面的知识。

从这个意义来讲，韩国语教学中韩国文学课程是提高韩国语言水平非常有效的方式之一。通过对韩国文学作品的理解和间接体验，不仅能提高语言运用能力，而且还能了解韩国社会、文化、韩国人的思考方式、价值观等多方面的知识。

本论文以高校韩语专业学生为研究对象，以黄顺元的《骤雨》为教学文本，探索出了有效、合理的韩国文学教学方法。

二、韩国文学教学的必要性

韩国文学教学是韩国语教学中的重要组成部分，对韩国文学的通读和理解，能有效提高学生的韩国语水平。韩国语教学中韩国文学教育的必要性主要体现在如下几个方面：

第一、学习韩国文学作品有助于提高韩国语的灵活运用能力。

学习韩国文学作品不仅能扩大词汇量，而且还能让学生在自然的文脉中发现曾经死记硬背的词汇、语法，从而有助于更好的理解和灵活使用所学词汇和语法。很多学生是采取机械的背诵方法来积累词汇的。但这种方式只能让学习者记住词汇的字面意义，难以使之掌握词汇的真正运用能力。这种通过机械背诵和反复学习所掌握的语言与通过文学教育所掌握的语言是完全不同的。因为在学习文学作品过程中所掌握的词汇和语法，是有血有肉有感情的，是体现在具体语境和故事情节中的最基本单元，不再是一个个孤零零的单词和一个个冰冷的语法， 所以记忆得更加牢固和灵活。总之，学习韩国文学作品不仅能提高韩国语运用能力，还能掌握高水平的语言表达方式。

第二、学习韩国文学作品有助于体验和了解韩国文化。

文学是用语言反映一个民族的传统习俗、历史流变、生活方式等多个领域宝贵的文化积累。通过学习韩国文学作品可以了解韩国的政治、经济、历史、社会、思考方式、传统、风俗等多样化的韩国文化，还可以得到间接文化体验的机会，能培养韩语思维方式。学习韩国语过程中，如果不懂得韩国文化，会导致由于文化差异而造成的理解障碍，造成无法理解某些韩国语俗语或惯用句所隐含的意义，那么也无法达到圆满的交流沟通。所以要想很好地理解韩国语和流利地使用韩国语，必须理解韩国文化。

第三、学习韩国文学作品有助于提高韩国语阅读和读解能力。

学生在学习韩国文学作品的时候，必须经历的一个过程就是对文学作品的阅读过程，而在这个阅读过程中学生会利用到各种阅读技巧，比如略读、扫读、细读等均可在阅读文学作品中用到。学生通过作品中的文章脉络，揣摩作者的意图和作品字里行间的含义、推论主题，把握作品中反映的时代背景。可以说，学生通过接触不同题材多样化的文学作品，不仅能培养阅读能力，还能扩展思维能力。

三、韩国文学作品的教学方法

韩国文学相关的课程一般开设在高年级阶段，即第六学期或者第七学期。作为高年级学生虽然已掌握了相对多的词汇量，但对他们来说毕竟是一门外语，所以当面对韩语写的文学作品时，难免有一种抵触心理。面对这样的情况，应该采取多样有效的教学方法，充分调动学生的积极性。

下面以韩国作家黄顺元的短篇小说《骤雨》为例，探讨韩国文学作品教学中可以使用的有效多样的教学方法。

1.文化导入教学法

教师要有意识地提醒学生文学作品中所隐含和体现出来的文化知识，将文学作品与文化学习有机地结合起来，让学生在学习韩国文学作品中了解韩国文化。比如，教师在教学时首先告诉学生题目“ ”的意思，然后和学生一起归类中国和韩国的雨类名词，然后总结出共同点和不同点。而对韩国特有的“睡雨（ ）”，“糕雨（ ）”等雨类新词，可以结合韩国文化给予具体解释;还可以和小说创作时的时代背景结合起来，传达韩国的历史知识。小说《骤雨》的创作完成于1953年，正好是韩国战争结束之后，面对这样的时代背景可以给学生讲解一些韩国战争爆发的原因、时间、别称等具体的韩国历史知识;小说中出现了很多类似英语发音的“ ”等单词，其实这些就是英语发音的韩语表达，也就是外来词，这是韩国直接用外来词的发音的情况。

2.想象教学法

充分调动学生的想象力，调动积极性。阅读小说《骤雨》之前，可以先让学生讲述一些曾经在雨中所经历的事情或电影、电影当中所看过的情景，然后让学生发挥想象力猜测这篇小说写的故事内容;学完小说之后，可以对小说内容进行改编。小说结尾以少年听到少女死亡的消息而告终，针对这样的结局，可以让学生们发挥想象力，以“少年”的身份给死去的少女写碑文，或者如果少女没死的话，少年将会怎样告白。这样的想象教学法，不仅有利于培养学生“说”的能力，更加有利于培养敏捷的创新思维能力。

3.“问题”教学法

学生学习文学作品之前，教师可以精心设置一些问题要求学生完成。这些问题既可以涉及社会、历史等方面的内容，也可以是有关作家、作品或是角色等方面的知识。让学生带着问题去读，带着问题去想，这样避免了学生面对庞大外语文本时候的茫然性。小说《骤雨》是一对少年和少女的纯真爱情故事，对它的教学，可以设置一些作品内容有关的以下几个问题，这些问题对作品内容的把握和了解有至关重要的作用。

第一问：

（小说故事是少年和少女在小溪边的见面次数逐步展开的，但小说中没明显体现出来，需要细读才能发现，而且每次见面两个人的感情都有微妙的变化，所以这个提问有利于整个小说内容的把握）

第二问：找出少年和少女之间的4个爱情信物？（这个问题可以调动学生好奇心）

第三问：在小说中”骤雨”象征着什么？（这个问题有利于对作品主题的把握）

4）多媒体教学法

在文学教学当中，要充分利用多媒体，通过电影、音乐、美术等视觉资源，达到更加生动的教学效果。小说《骤雨》发表之后受到韩国文坛的高度好评，之后陆续被拍摄成电影、动画片、广播电视剧等多样的视频。学习这篇小说的时候，可以给学生观看这些视频材料，然后一起讨论小说和电影的不同点，从而加深对这个文学作品的印象.

结语

韩国语教学中语言教学和文学教学是统一的。韩国文学教学是韩国语言教学的重要组成部分。通过韩国文学的学习可以提高韩国语的运用能力、了解韩国文化、提高阅读能力、扩展思维能力，总之对韩国语言能力的提高起着积极作用。而作为韩国语教育者，需要在教学实践中不断摸索和探讨，总结经验，寻找一条适合学生实际的、更加科学的、有效的韩国文学教学方法。

参考文献：

金美玉等，《韩国语教学法的实际》，（韩）延世大学出版部，2011.

金钟燮，《韩国语教育的理解》，（韩）夏雨图书出版，2011.

第5篇：韩国文化论文范文

摘要：中国与韩国在历史发展过程中进行了广泛而又积极的文化交流和文学研究。新中国成立以后对韩国文学的研究主要经历了三个发展阶段一一新中国建立后到70年代、70年代末到80年代末、90年代至今。70年代之前在中国几乎没有对韩国文学的研究，到了70年代末80年代初才开始关注，90年代以后对韩国文学的研究进入了蓬勃发展的阶段。

关键词：韩国文学研究，发展阶段

中国与韩国是一衣带水的邻国，在漫长的历史发展过程中，彼此进行了广泛的文化交流，极大地丰富了各自独特的民族文化。在密切的相互交流和影响下两国以汉字为媒介形成了各自独特的文学发展体系。因此对于中国对韩国文学的研究进行分析，不仅可以深层次地研究近年来在中国掀起的“韩流”，同时还可以了解其他民族对于中国文化的见解和批评。

新中国自成立以后对于韩国文学的研究以地域分布形成了几个研究中心。其中包括以延边大学和吉林大学为中心的东北地区，以北京民族大学朝鲜文学系和北京大学东语系为中心的北京地区，以长沙湖南师范大学文史研究所、上海大学、复旦大学为中心的江苏地区，以青岛海洋大学和山东大学为中心的山东半岛。中国已经形成了韩国文学研究的学者群，同时在韩国文学研究中形成了中国学派。

解放后中国对韩国文学的研究可以划分为1949年到70年代，70年代末到80年代末，90年代到现在这三个发展阶段。

1949年到70年代：这个时期是从新中国成立以后一直到文化大革命10年动乱结束这30年间。这个时期莫说是对韩国文学的研究，连对韩国文学的全面介绍也没能开展。到现在发现的论文也是只有在社会科学院《世界文学》杂志上刊登的《朝鲜伟大的作家、思想家、学者丁茶山》等几篇文章。根本不重视包括韩国文学在内的外国文学的研究这一社会现象与当时中国的政治历史环境分不开。在一切以政治为首位的意识形态的支配下学术研究只能被忽视。延边大学朝鲜文学部以印刷的形式改编了金日成综合大学的教材《朝鲜文学史》，并且把它做成了学生的参考书，这在当时也可以说是一项伟大的创举。

20世纪70年代末到80年代末：20世纪70年代末80年代初中国学界对韩国文学的研究进入了新的历史时期。中国恢复了硕博学位制度，形成了学术自由的氛围。1982年李岩的《李奎报的诗研究》、蔡美花的《朴趾源小说的近代要素研究》作为第1期的朝鲜文学硕士学位论文，算是中国对韩国文学研究的最早的硕士学位论文。特别是1980年7月以延边大学、北京大学和中国社会科学院的教授、学者们为中心发起了朝鲜文学研究会，为韩国文学的研究提供了良好的平台。

这个时期的研究主要集中在对作家作品的研究。虽然有一些比较研究、诗论研究的论文，但还只是停留在初级阶段。80年代中期扩大了作家作品研究的范围，对其内容也有了深度挖掘，与此同时出版了一些论文集。其中有延边大学教授们编纂的《朝鲜古典作家作品研究》(1985)，北京大学朴忠禄教授著的《金泽荣文学研究》(1986)等。此外因为具备了组织国际规模学术会议的能力，1987年和1988年在中央民族大学举行了朝鲜学国际学术讨论会，1989年延边大学继续主办了讨论会并发行了学术会论文集。这个时期的另一个重要成果是研究学者们关于朝鲜文学史的著作。1985年和1986年接连出版了延边大学许文燮教授的《朝鲜文学史》(古典部分)和北京韦旭升教授的《朝鲜文学史》(韩文版)，1987则年出版了朴忠禄教授的《朝鲜文学简史》。文学史的出版不仅给大学讲坛提供了比较完整的教材，对于青年学者的培养也大有帮助。从1982年到1992年10年间北京民族出版社出版的20卷《朝鲜古典文学选集》可以说是一项伟大的成果。

第6篇：韩国文化论文范文

炎帝、黄帝的神话源自韩国——韩国学者抛出了这个说法后，中国网友大为不满，认为“中国神话起源于韩国，这个结论本身就是韩国‘神话’！”此前韩国论证孔子是韩国人，美女西施、神医李时珍也早被划入“韩国籍”，也同样引发了网友的强烈质疑。

看来，炎黄子孙们并没有轻易把“祖宗”拱手让人。中韩两国的文化热论正体现出中华文化的无限生命力。

争议

孔子西施李时珍是韩国人？

话说争论的最高潮是一则题为“中国神话源自韩国”的消息，韩国梨花女子大学教授郑在书主张，《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多中国神话传说都是源自“东夷系”，炎黄的神话来自韩国。

迅速蹿红成为“网络红人”的郑在书发表了题为《效答客难》的声明，说“韩民族因为和远古东夷系种族有关联，所以我只是想在中国神话中寻找一点韩民族遗失的远古神话的痕迹而已”。

也有中国论文成为韩国议论的热点，中国社会科学院比较文学研究中心主任叶舒宪的新书中指出韩民族的始祖，相传由“熊母”所生的“檀君”实际是“黄帝”传说的分化。叶舒宪的理论在韩国引发轩然大波，韩国大型通讯社韩联社11月7日发表文章称，这一主张否定朝鲜，并将檀君神话降格为“受到汉文化影响的反应”，是“无中生有”。在韩国，檀君征服中原的传说，被作为历史写进教科书中。

除了炎黄之外，韩国对孔子也相当感兴趣。韩国每年都会举办大型的祭孔大典。有消息称，韩国学者有打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产。

还有不少韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代。按照他们的考证，朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子，西周封建的宋国的第一个国君就是箕子的亲戚微子，孔子是宋国贵族后代，也就是韩国祖宗箕子的后代了。

同样被归入“韩国籍”的还有西施和李时珍。不少论坛转载的帖子称不少韩国人认为东北、山东、河北、浙江是韩国人的故居，文化发源地，因而西施也成了韩国的“文化名人”。

而李时珍的“韩国籍”考证，则是一个自称旅韩多年的网友介绍，在韩国的草药材市场，《本草纲目》被视作重要文化遗产，而李时珍也被学者考证为“高丽人”。

事实

史书记载文化名人事迹功德

在汉族的神话中，炎帝与黄帝是生活在黄河流域两个古老部落的首领，炎帝发明了农耕，推广了用火，黄帝发明了舟、车、养蚕植桑等成果，二者齐头并进，使人民安居乐业，共创华夏早期文明。

孔子，生于前552年，卒于前479年，年七十三岁。山东曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教，相传收弟子多达三千人，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣、万世师表。

西施是春秋战国时代的越国人，国难当头，越王勾践卧薪尝胆，西施忍辱负重以身许国，把吴王迷惑得众叛亲离，后被勾践所灭。传说吴被灭后，西施与范蠡泛舟五湖，不知所终，一直受到后人的怀念。

李时珍更不是高丽人，李时珍是明朝时的著名医学家，著有《本草纲目》。

热评

中国神话源于韩国是“神话”

对于韩国学者和民众在神话方面表现出“非常备战”状态，既攻且守，中国网友讥讽道：“中国神话起源于韩国，这个结论本身就是韩国‘神话’！”天涯网友“逡巡者”则指出“这是对中国的一种文化侵略”。网友“xdknox”据理力争：“高句丽壁画上画的是中国神话人物而不是韩国的檀君，足以说明高句丽是中国文化的，不是韩国文化！”

而在孔子和西施、李时珍的问题上，大部分网友都站在坚决捍卫他们的“中国籍”一方。天涯社区网友“中州老朽”提出：“既然韩国已经认为他们自己是商朝贵族箕子的后人，那么不就等于承认了自己也是中国人了么？”至于孔子为什么会“落籍”韩国，网易网友“有一说一”则称：“难道是孔老夫子乘槎浮于海的时候偷渡到了韩国……”

至于祭孔仪式之争，网友分为两种意见，一种淡然处之，天涯网友“chijianluanma”说：“韩国人敬重孔子，这没什么不好的呀！毕竟《论语》是用汉字写的，这就够了。”

另一种则表示要强力捍卫儒家文化的本土化，网友“阿佑”指出：“韩国人对于儒家文化的过分推崇都只能表明他们不是这种文化的亲历者，他们的高调只能说明自己的心虚和浅薄。诸子百家出生在中国，‘罢黜百家，独尊儒术’也发生在中国，这一点谁也否认不了。”

这些网友主张中国要大力恢复传统祭孔仪式。“韩国的祭孔大典往往是政府主导活动，遵循的是古礼一成不变，是二百多所乡校同时进行的全国性活动。我们的仪式变来变去没有定式，而且有诸多不规范之处。”网友“现实者”比较了中韩祭孔的差别。

南京大学教授景凯旋则认为中韩双方网友都应避免走进民族主义的死胡同，他说：“如果一个国家只有民族主义，没有其他的思想价值，会产生盲目的排外情绪，阻碍自身的发展。”

应对

传统文化要自保更要推广

保护神话，首先应让更多人了解神话，电视不啻为重要的表现方式，据了解，大型神话电视剧《愚公移山》已列入中央电视台2008年播出计划。

古语有云，“日三省吾身”。有网友认为，“神话问题”上国人更应自我反省，“试问熟悉中国神话的还有几个人？中国自己的一些传统文化已发生断裂，我们应首先反思自己对传统文化的认知，寻回我们文化的‘魂’”。

还有网友提出要“以攻为守”，建议我国学者和有关方面对韩国提出的神话争议进行争鸣和探讨，尽力还原历史真相。

传统文化除了“自保”，更要“推出去”，孔子学院是中国近年来推广中华文化的重要方式。分布在世界64个国家和地区的210所孔子学院，正在用主题鲜明、形式多样的汉语和汉文化推广活动，吸引着人们的视野。“各国孔子学院正在面向社区，开展非学历、开放式的汉语教学。”中国教育部长周济说，各国孔子学院还发挥辐射带头作用，推动中小学开展汉语教学。

据了解，美国芝加哥孔子学院开设汉语课程30多门，现有近8000名中学生学习；美国密西根州立大学孔子学院将汉语教材编进了网络游戏；法国普瓦提埃大学孔子学院的“网上中文课堂”注册学员2万多人……

访谈

中华文化在韩影响根深蒂固

受访嘉宾：张明远

文学博士，北京师范大学珠海分校文学院院长、北师大国际华文文学研究所所长。曾任日本筑波大学历史人类学系研究员、香港树仁大学文学院院长。出版民俗学术著作多本，其中《黄色文明》被列入“20世纪中国学术名著精华”。

记者(以下简称“记”)：如何看待网民的热议呢？

张明远(以下简称“张”)：这首先说明了中国传统文化更受重视了，是一件好事。但是一些网民的言论过激了，我们还是要理性，要防止盲目民族观念，不能因为“我们祖先阔过”，就傲然无视邻国的历史传统，觉得人家都是暴发户。

记：对韩国的文化“争夺”怎么看？

张：我们要承认韩国受中华文化影响深刻，但是这并不能成为“争夺”历史文化名人的合理理由。一方面，我们要承认韩国文化中的传统文化有根深蒂固的一面，朝鲜李朝时代尊老子为祖先，尊道教为国教，现在韩国的国旗仍然是太极旗。但是另一方面也要看到韩国在战后经济恢复较快，在“去殖民地”的过程中积极寻求相应的文化地位，有一些做法也有偏差。

记：韩国墓葬发现高句丽时代的炎帝壁画，可以证明炎帝神话源自韩国么？

张：不能。炎帝是中国古代的一个神话人物，除《山海经》外，还见于《左传》、《国语》、《楚辞》、《逸周书》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》和《史记》等古代典籍。从时间顺序上来看，炎帝传说的产生最迟始于春秋时期，远远早于高句丽王朝存在的时期(公元前37年至公元668年)。

第7篇：韩国文化论文范文

关键词：音乐教育；民族性；师资队伍；教学方法； 韩国

韩国是一个十分重视教育的国家，“劳心者治人，劳力者治于人”的思想在韩国有着广泛的影响。政府注重对教育的投资，教育的投入每年约占财政总支出15％―20％，对教育的重视程度，使韩国在最短的时间内摆脱了战争带来的贫困，走向了未来之路。在韩国，上至政府下至国民，对教育都付诸了极大的热情，而这种精神也成为新时代韩国国民实力发展的力量源泉。教育可以说是摆在韩国公民前最为重要的事务之一，而音乐及音乐教育在韩国的发展则显得更为重要。

韩国的历史悠久、文化灿烂，在文学艺术等方面都具有自己的独特风格，音乐和舞蹈已成为韩国人社会生活、学习的一部分。韩国的现代音乐教育大致可分为“民族音乐教育”和“西洋音乐教育”。而韩国的音乐教育，也迫切认识到，必须将韩国传统音乐教育与西方音乐文化及多元化文化之间紧密相连。

一、音乐教育的普及

韩国音乐教育基本上进入到一个普及的阶段。80%的中小学生都学习钢琴，而其目的仅是一种德、智、体全面发展的理念。韩国的音乐教育体系与世界上大部分国家一样，对于西方音乐的关注度较高，但是传统音乐却一直未有间断。

在韩国，传统音乐教育从幼儿园开始。为此，韩国兴起了很多专门从事幼儿音乐启蒙的机构（如国乐游戏研究所），有条件的幼儿园都在进行韩国传统音乐教育。（如长鼓、“四物”游戏和弦乐器）。义务教育小学阶段开始，音乐教育以传承传统音乐为主，占课程内容的33%。教学中以民族特有的节奏及旋律训练学生，让学生从小学唱民歌，唤起民族自豪感。从小学音乐教材的民谣、音乐家演唱会保留的曲目、富于特色的饮食文化及独具特色的长鼓舞、扇子舞、农乐舞等，韩国人民的文化生活中都明显存在传统音乐的特点，可以说，这是音乐教育民族性的结果。我们也有理由相信，这也为音乐教育在韩国的大力发展奠定了坚实的基础，正由于这样的民族性，韩国的音乐教育才处于亚洲的前列。

二、国家教育主管机构的大力推进

韩国的教育由国家教育主管部门统一管理，借鉴了欧美发达国家的教育模式，学校分布比较合理，大致可分为：1．一到三年的学前班与幼儿园；2．六年制小学(这～阶段属义务教育）；3. 三年制初中(部分属义务教育)；4．三年制高中；5．2―3年的专科和职业学院、四年制学院与大学教育，大学有攻读硕士学位和博士学位的研究生阶段学习课程。其中幼儿园和小学、初中可以归入基础性教育；高中教育分为普通高中和职业高中。普通高中以学生考入大学为主要目的，职业高中则主要学习面向工作岗位的职业技能，这一阶段属于分类培养教育；大学教育：近年来两类高中综合入学率已达约78％，大学教育在韩国正迈向大众化普及型教育；硕博教育属精英型教育，培养尖端的文化与科技人才。

而韩国的艺术教育分别是由教育人力资源部和文化观光部负责。2003年7月23日，韩国教育人力资源部和文化观光部共同提案了“透过建构地区社会文化基础设施和联系体制的文化艺术教育活性化推动计划”，其中明确指明韩国文化艺术教育活性化事业推动方向，详细阐明其推动过程和推动计划。该项文化艺术教育活性化事业推动目标在于：提高国民个人享有文化艺术的水准，开发其对于艺术的兴趣和对艺术的感受能力，培养能够适应当今知识文化社会的创造性人才，因此加强提高其在接受学习文化中的涵养。加强国家及社会各部分对文化艺术间的联系，以此提高文化艺术的亲密感和渗透力。

三、风格迥异、各具特色的音乐院校

早在七世纪时，韩国国家全部课程中，音乐就被认定是包括在10门基础学校教育学科当中的。这说明在很早，韩国就已重视对学生的音乐教育。

在韩国，音乐院校及高校中的音乐系一般开设管弦乐、声乐、钢琴、作曲、传统音乐。而进入这样的专业院校的流程和中国也是有区别的。在韩国，学生（高中毕业生）先参加高考（11月、12月）,等文化课成绩出来后再参加专业考试。韩国的专业院校分为A、B、C三个等级，各个等级的学校是分时间段来进行招生考试的，考生可以申请考试。

进入学校后，具有不同程度音乐水平的学生可以通过学校开设的课程来学习音乐。1.公共院校：韩国政府使用其教学系统作为主要的教育管辖基地。其音乐课程的内容包括音乐 “理论”和“活动”。“理论”中又包含了7种音乐要素，即节奏、旋律、和声、力度、音色、速度和曲式。“活动”的组成部分包括了歌唱、器乐演奏、作曲和音乐欣赏。公共院校的音乐课程是以螺旋式课程理念为基础而体现的。西方音乐、韩国传统音乐，以及一些亚洲地区的民歌成为了韩国公共院校音乐教育的主要组成部分。2.专业艺术院校：学校是为学生专心集中于艺术学习而设立的。学习内容包括：音乐理论、音乐史、视唱练耳、专业课、室内音乐、管弦乐、表演实践、电脑音乐和音乐欣赏。3.另类学校：另类学校是指除了公立私立之外出现的一些新型的学校，它是把公立和私立结合起来，既不完全是公立，也不完全是私立，这也是一个韩国文化多元化的体现。其音乐课的教学内容为：民族音乐课、乐队、唱诗班、摇滚乐队等，在韩国为学生们所需要。4.私人音乐培训机构：韩国的私人音乐机构是十分活跃的。大多数父母带着各自不同的目的把孩子送到这些私人音乐机构去学习音乐，例如学习乐器来滋生孩子的情感成长、性格的和谐发展，培养审美的感受能力等等。在私人音乐机构，各种各样的乐器可以被教授，主要包括有：钢琴、长笛、小提琴、单簧管、danso（韩国的一种用竹子制作的垂直的乐器）、kayakeum（韩国的传统12弦拉弦乐器）、演唱训练等等。私人音乐机构会根据个人的需要提供教学辅导。因此，所提供的专业教学方法是个别的教学课程和以选定的教学法为基础的小组教学方式。

四、高素质、高水平的师资团队及教学方法

韩国各大音乐院校中,在职教师一般都必须具备硕士、博士学位，并且是音乐界著名音乐家、学术带头人。韩国音乐院校教师岗位是很有限的，除了固定、必备的几位著名的专职教授以外，其余不足部分由兼职教授担任或代课讲师担任。在韩国院校的任教资格标准中，首先看重教师的学术成果、毕业论文的质量及履历，并要求教师必须在国外学习10年以上，在其他国家已经是著名教授或是演奏家等资格者优先谋取韩国教授职位。这些著名教授要把自己的简历、学术简历、学术成果、特长公布给学生，学生按照自己所追求目的选择老师。韩国艺术院校课程设置一般按照教学大纲范围来制定,每年每学期向校方申请下一学期的课程安排，经教务部门审批后印刷下一学期课程一览表再由学生选择。如学生在听课过程中认为老师讲的不如意，可以申请换科目。对于老师而言，退课人数超过规定以下，就有被停课的危险。因此，韩国音乐教师的岗位竞争激烈，在西欧留学并取得硕博学位的艺术人才回国后也很难谋到职位。据韩国官方报导，有近5万名左右的国外及国内毕业的博士、硕士在韩国找不到相应的职位。人才浪费现象严重同时也促进了音乐教师竞争机制的良性循环发展。

韩国的音乐教育走向世界始于上世纪60-70年代初，在发展经济的同时，各艺术院校积极引进外教专家与欧美的音乐教学体制。韩国音乐学院集合了欧美音乐学院的教学方法，将欧洲音乐院校的学习演奏、合奏、重奏及美国的毕业论文规程搬过来，如器乐专业学生，在每学期开学初必须举办音乐会，期末开始曲目是交响乐片段或者是室内乐重奏音乐会。两首音乐作品的背奏，并且将考试曲目复印给每位打分教授参考。研究生除了演奏、参加合奏、重奏、交响乐队考试，还必须面向社会举办音乐会，有社会知名音乐家组团考试，通过才能毕业。还要求学习音乐理论课，写答辩论文，这样才可以取得学位，所以学生学习负担较重。

五、音乐专业学生就业

音乐专业毕业生的就业方向主要是：大中小学音乐教师，国力或私立交响乐团，国力或私立合唱团，国家歌剧表演中心，国乐艺术中心等。国立交响乐团包括代表部级和代表道级（相当于中国的省），私立交响乐团和私立合唱团也很多。即便在韩国音乐学院毕业了，还要到欧美实习工作或研修深造几年后才能回国工作。然而这种风气已经普遍了。由此可见，韩国艺术院校对于师资的要求从理论到教育实践水平，已经形成了高度的统一，从而为艺术人才的培养奠定了坚实的师资保障体系。

六、活跃的音乐社团及配套齐全的演出设施

韩国音乐社团最初创办成立于1961年，从那时就开始寻求和探索发展和提高韩国音乐之路，并且通过国际音乐和文化交流活动来提升韩国音乐家们的社会地位和对音乐事业的兴趣爱好。这个社团的最初起源要追溯到由该会会长Je Myung Hyun在1932年所创办的音乐家协会，之后1949年就改名成为了大韩音乐家协会。随即朝鲜战争爆发，音乐活动受到了极大地限制，但是仍然还有有两个社团在坚持着，也就是由韩国年轻一代的音乐家发起的音乐社团和音乐家协会。自1958年参加国际音乐理事会后，这两个社团就于1961年被合并成为了韩国的一个完整的音乐社团。这个社团已经逐渐成长为能够容纳整个韩国范围内的爱好音乐的成员的团体，并且它投入了不断地努力在国际音乐交流活动上，从1958年至今，他们出席和参与了诸如“国际音乐理事会”“国际音乐联合大会”以及每年一度的“汉城音乐节”“海外音乐研习学生比赛”“韩国音乐发展研讨会”“韩国国民的音乐比赛节”，还有一年两次的“汉城国际音乐节”等等活动，借此才得以将韩国的文化和音乐生活介绍给世界，同时可以从与国外音乐活动的交流中学到很多。

韩国的音乐演出场所也是设施齐全，如国家大剧院、世宗文化中心，首尔艺术中心，这些都是韩国国家主要的表演艺术中心。首尔艺术中心是韩国国家最大的艺术表演综合性场馆，建有一个专为交响乐团演出和吟诵的独立音乐厅。它还建有一个歌剧院，是韩国传统艺术表演的国家中心地。另外，还有其他的艺术场馆设施，如展示书法的美术馆和剧院。这些都为韩国音乐事业的发展和音乐文化的交流提供了非常好的活动场所和艺术展示的平台。

七、结语

通过以上对韩国的音乐教育发展概况的简要阐述，我们可以从中汲取韩国在音乐院校建设、师资团队建设、音乐院校管理体制、音乐教学方法、音乐民族性等诸多方面的长处，在肯定韩国音乐先进教育体制的同时，为我所用，取长补短。

参考文献：

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究） 2002年夏季号

【2】曹月.《漫谈韩国音乐与韩国文化》.艺术百家

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【3】朴长天.《科学、先进的韩国音乐教育》.乐器

2003年4月

【4】金顺爱.《培养传统文化的记忆――韩国基础音乐教

育掠影》.人民音乐2010年第1期

【5】Ki-Beom Jang Ph.D.“The Realities of Music

Education in Korea and A Case Study on the Influence

of Musical Abilities upon Math Achievement and

Behavioral Traits of Elementary Students in Korea”

作者简历：

第8篇：韩国文化论文范文

序言

四、可持续发展领域

一、中日韩合作概况

五、社会人文领域

二、政治安全领域

六、展望

三、经贸财金领域

序言

中国、日本、韩国是一衣带水的邻邦。三国地缘相近，文化相通，友好交往源远流长。进入21世纪，三国之间的交流与合作更加密切，惠及三国人民。

1999年，中日韩领导人在菲律宾出席东盟与中日韩(10+3)领导人会议期间举行早餐会，启动了中日韩合作进程。2008年，中日韩领导人首次在10+3框架外举行会议，三方合作迈入新阶段。

经过十多年发展，三国对话机制日臻完善，各领域合作稳步推进，了解与信任逐步加深。三国确立了面向未来、全方位合作的伙伴关系，经贸联系日益密切，人文交流更加活跃，在地区和国际事务中的沟通与协调不断加强。中日韩合作已成为三国巩固睦邻友好、拓展共同利益的重要平台，也成为东亚合作的重要组成部分。

中国是今年中日韩合作协调国，将主办第五次中日韩领导人会议。今年也是中日邦交正常化40周年和国民交流友好年，中韩建交20周年和友好交流年。值此之际，谨以此手册回顾三国友好交流历程，展现务实合作成果，展望未来广阔前景。

一、中日韩合作概况

1999年11月，时任中国国务院总理朱镕基、日本首相小渊惠三、韩国总统金大中在菲律宾出席东盟与中日韩(10+3)领导人会议期间举行早餐会，启动了中日韩合作进程。2000年，三国领导人决定将会晤定期化。2002年，三国领导人早餐会改为正式会晤。此后，三国领导人原则上每年在出席10+3领导人会议期间举行会晤。迄今，在10+3框架下三国领导人已举行11次会晤。

2008年12月，中日韩领导人首次在10+3框架外在日本福冈举行会议，决定建立面向未来、全方位合作的伙伴关系。三国并决定，在保留10+3领导人会议期间会晤的同时，将三国领导人单独举行会议机制化，每年在三国轮流举行。

2009年10月，第二次中日韩领导人会议在北京举行，纪念三国合作十周年。2010年5月，第三次领导人会议在韩国济州岛举行，展望了未来十年三国合作发展。2011年5月，在日本遭受严重灾害的情况下，三国在东京举行了第四次中日韩领导人会议，拓展了地震、灾害、核安全等领域的合作。今年，中国将主办第五次中日韩领导人会议。

2002年，三方将经贸、信息产业、环保、人力资源开发、文化确定为5大重点合作领域，2007年又将财金、科技、物流、卫生、旅游、青少年交流等6个领域列入重点合作领域。目前中日韩已在20多个领域开展务实合作，涵盖了三国经济、社会各个层面。

中日韩合作达成多个重要文件，主要包括《中日韩推进三国合作联合宣言》(2003年)、《第七次中日韩领导人会议联合新闻声明》(2007年)、《三国伙伴关系联合声明》(2008年)、《中日韩合作十周年联合声明》(2009年)、《2020中日韩合作展望》(2010年)和《第四次中日韩领导人会议宣言》(2011年)。

经过十多年发展，中日韩合作已建立起较完备的合作体系，形成了以领导人会议为核心，以外交、经贸、科技、文化等18个部长级会议和50多个工作层机制为支撑，全方位、多层次、宽领域的合作格局。2011年9月，中日韩三国合作秘书处在韩国首尔建成，将为三国合作提供优质、高效、专业的服务和支持。过去十多年的成果证明，中日韩加强合作，符合三国和三国人民的根本利益，也有利于维护本地区的和平、稳定与繁荣。

中国高度重视并积极参与中日韩合作。中国国务院总理出席了历次中日韩领导人会议和会晤，中国积极参加并主办了中日韩框架下各领域部长会、高官会和司局级会议，在众多领域倡导、主办或参与了形式多样的合作项目，推动三国合作不断走向深入并逐步走向机制化和规范化。中国为巩固三国合作基础、提升三国合作水平发挥了重要作用。

二、政治安全领域

(一)伙伴关系

2008年12月，首次中日韩领导人会议提出，三国将面向未来，开展政治、经济、社会和文化等领域的全方位合作。2009年10月，第二次领导人会议明确提出，三国建立面向未来、全方位合作的伙伴关系。2010年5月，第三次领导人会议表示，将推动三国合作达到新高度，使面向未来、全方位合作的伙伴关系更加巩固。2011年5月，第四次领导人会议提出，将进一步加强三国面向未来的全方位合作伙伴关系。

根据领导人会议达成的共识，近年来，三国加强高层交往和战略对话，开展政策磋商，拓展非传统安全合作，增进了解，扩大共识。三国在经贸投资、财政金融、交通物流、信息通信、海关、知识产权、标准计量等领域不断深化互利合作，促进经济融合。三国积极探讨在循环经济、科技、环境、农业、水利等领域的务实合作，共同促进可持续发展。三国积极开展社会人文交流，扩大文化、教育、旅游、人事、卫生及民间合作，逐步增进国民感情，巩固三国关系发展的社会基础。

在三国各部门共同努力之下，三国面向未来、全方位合作的伙伴关系日益提升和深化。

(二)政策磋商

亚洲政策磋商

在2011年5月第四次中日韩领导人会议上，中国提议举行三国亚洲政策磋商，日韩予以响应和支持。2012年3月，首次中日韩亚洲政策磋商在北京举行。三国高官重点就亚洲地区形势、国际和地区热点问题交换了意见。三方认为，举行亚洲政策磋商，及时就亚洲事务沟通协调，有助于加深对各自亚洲政策的了解，有助于增进信任。三方同意保持磋商势头，继续探讨在亚洲事务上加强沟通与合作。

非洲政策磋商

举行中日韩三边非洲政策磋商系2007年11月中日韩领导人会晤时达成的一项共识。2008年12月，首次中日韩非洲政策司局级磋商在日本东京举行。目前磋商已举行四次。三方就各自对非洲政策及合作情况、非洲热点问题等深入交换看法，取得良好成效。三方均认为，中日韩非洲政策磋商有助于加强三方在非洲事务上的沟通和协商。三方将继续利用这一平台，增进在非洲事务上的相互了解，扩大共识，共同促进非洲的和平、稳定与发展。

拉美政策磋商

2004年，中日韩三方合作委员会(外长级)提议举行三国拉美政策外交部门司局长会议。2006年4月，首次中日韩外交部拉美司司长磋商在中国北京举行。目前磋商已举行五次。三方重点就拉美地区形势、各自对拉美政策、与拉美国家关系等议题进行沟通和交流，并探讨三方在拉美开展合作的可能性。磋商为三方就拉美事务增进了解、相互借鉴、增信释疑起到了重要作用，有利于增进三方关系以及在国际事务中的沟通与合作。

随着拉美整体实力和国际影响力不断提升，中日韩三方对拉美事务将更加关注，同拉美国家在政治、经贸、人文等领域合作将进一步加强。继续就拉美事务开展交流是三方共同需要和愿望，三方将保持和加强这一机制。

反恐磋商

为落实2010年5月第三次中日韩领导人会议达成的加强三国反恐合作的共识，2011年3月，中日韩首次反恐磋商在韩国济州岛举行。三方重点就国际和地区反恐形势、打击海盗、网络安全及三方具体领域合作等交换意见。三方一致认为，应进一步巩固和发展中日韩反恐磋商机制，三方可就国际和地区反恐形势、反恐领域的重大问题、各自反恐政策深入交换意见，就各自关切的问题及时交流信息、协调行动，同时促进三方职能部门间的合作及专家学者间的交流与对话，为丰富中日韩三方合作内涵，维护三国共同安全利益，促进本地区和世界的和平与稳定发挥积极作用。三方商定于2012年在日本举行第二次反恐磋商。

(三)非传统安全

灾害管理

为应对频繁发生的自然灾害，三国高度重视并积极推进灾害管理合作。2009年10月，三国举行首届灾害管理部门负责人会议。会议隔年轮流在三国举行，现已举行两届。三国商定将在以下领域开展密切合作：一是建立互访交流和会议机制，逐步建立共同访问灾区机制；二是加强信息共享，共享灾害管理领域的法律法规、体系及政策信息，共享灾害信息和巨灾风险研究成果，共同构筑灾害风险防范体系；三是加强减灾救灾能力建设，开展三国间的灾害管理人员培训，建立三国在灾区现场开展救援、保护居民的有效合作机制；四是加强卫星灾害监测，共享减灾地球空间数据。目前三国正在积极落实上述共识。

2011年3月，日本发生地震、海啸、核泄漏特大灾难，引发三国及国际社会的广泛关注和积极援助。当年5月在东京举行第四次中日韩领导人会议期间，中、韩领导人专程前往日本灾区慰问受灾民众，展现了三国同舟共济、守望相助的睦邻友好关系，极大地鼓舞了日本政府和人民应对特大灾害的信心和决心，也受到国际社会的广泛赞誉。

今年，三国将在秘书处的协调下举行首次中日韩救灾合作桌面演练，以提升三国协同应对灾害的能力。三国正在为演练预做准备。

地震科技

中日韩地震科技合作始于2003年，中国地震局、日本气象厅和韩国气象厅于2004年至2006年举行了三次地震减灾三边会议，随后每两年举行一次。迄今，共举办过五届会议，并在此框架下开展了地震海啸数据准实时交换、信息处理技术、重大地震研究、人员交流等多方面合作。

2011年10月，中日韩三国在北京联合举办了东亚地震研讨会，共有来自三国及泰国、印度、蒙古等18个国家和地区以及5个国际组织的100多位专家学者参加。会议形成《北京共识》，并决定启动东北亚地震、海啸和火山联合研究项目。

为进一步推进中日韩地震科技合作，中国地震局今年将在北京召开第六届中日韩地震减灾会议，并开始实施东北亚地震、海啸和火山联合研究项目。

核安全

为推动亚洲区域核安全合作，三国于2008年启动中日韩核安全监管高官会机制，每年举行一次会议，由三国核安全监管当局轮流举办。高官会目前已举行四次。

2011年11月在东京召开的第四次中日韩核安全监管高官会上，三方签署了“中日韩核安全合作倡议”，确定将建立合作框架，采取协同一致的行动在地区和国际合作中发挥领导性作用，并承诺在地区核安全标准、区域应急响应机制和监管能力等领域开展合作行动。倡议的签署是三国核安全合作的重要里程碑，为实现地区核安全奠定了重要基础。

中日韩核安全监管高官会已经成为亚洲国家在核安全监管领域的良好合作机制和信息交流平台，为促进本地区核安全做出了积极贡献。

执法合作

中日韩执法部门同为东盟地区论坛、东盟与中日韩打击跨国犯罪部长级会议机制成员，也都是东盟警察组织的对话伙伴，三方在上述合作机制中保持着良好沟通与合作。

2007年6月，第27届东盟国家警察首长会议期间，中日韩三国警方建立国际合作负责人会晤机制，并举行首次会晤。三方通过此机制，就提高区域执法合作水平、加强在打击跨国犯罪领域的合作、加强人员培训合作等交换了意见。此外，三国职能部门在法庭科学领域也开始开展合作。三国消防协会建立了协商会议机制，就消防学术与技术交流等问题进行定期磋商。

(四)地区和国际事务

中日韩三国就东北亚形势保持着密切沟通，积极致力于通过对话和协商维护东北亚的和平与稳定，致力于与其他各方密切合作，推进六方会谈进程。

作为东亚重要成员，中日韩三国在东盟+3、东亚峰会、东盟地区论坛等地区合作机制中保持着良好合作。三国积极支持东盟共同体建设，支持东盟在东亚合作中的主导地位，致力于推动东亚自贸区建设和东亚经济一体化，促进东亚的和平、稳定与繁荣。

作为世界重要国家，中日韩三国在联合国、二十国集团、亚太经合组织等国际组织和平台内保持密切沟通与协调，携手应对国际经济金融危机、粮食和能源安全、气候变化等全球性挑战，积极推动世界经济实现强劲、可持续和平衡增长。

三、经贸财金领域

(一)贸易投资

中日韩三国经贸合作成效显著。三国间贸易额从1999年的1300多亿美元增至2011年的6900多亿美元，增长超过4倍，中国已连续多年成为日本、韩国最大贸易伙伴，日本、韩国在中国贸易伙伴中分别位居第四位和第六位。日本、韩国已成为中国重要的外资来源地。截至2011年底，日本、韩国累计对华直接投资分别接近800亿和500亿美元。

中日韩经济贸易部长会议是促进三国经贸合作的重要平台。2002年9月，首次中日韩经济贸易部长会议在文莱举行，此后原则上每年举行。2010年5月起，三国经贸部长会议开始在三国轮流举办。目前已举行8次。今年5月，第九次会议将在中国举行。

2002年底，在中方倡议下，中日韩三国领导人同意就建立中日韩自由贸易区开展可行性研究。2003年至2009年，三国研究机构对自贸区给三国产业带来的影响进行了综合研究，并形成了共同政策建议。研究结果表明，建立中日韩自贸区可消除贸易壁垒，扩大区域内市场，推动三国经济融合，实现三国互利共赢。2009年10月，中日韩领导人会议就尽快启动由政府、产业、学界共同参加的中日韩自贸区联合研究达成共识。2010年5月，中日韩自贸区官产学联合研究正式启动，经过三方共同努力，2011年12月研究完成，并发表了联合声明。目前三方正在积极协商尽快启动中日韩自贸区谈判。

根据2003年《中日韩推进三国合作的联合宣言》，2004年起三国政府相关部门就商签中日韩投资协定进行了多轮研究和磋商，并于2007年启动中日韩投资协定谈判。目前三国共举行了13轮谈判，已就投资协定文本达成一致，有望近期正式签署。

泛黄海中日韩经济技术交流会议于2001年正式启动，是三国间唯一由政府、经济团体、企业、大学和研究机构共同参与的次区域合作机制，重点探讨三国相关地区在贸易、投资和科技领域的合作方案。会议每年在三国轮流举行，今年9月，第12次会议将在中国江苏省连云港市举行。

中日韩工程商务圆桌会议由三国工程承包行业组织和企业共同参加，旨在加强三国在工程承包等领域的交流合作。第一次会议于2011年10月在日本东京举行，三方讨论通过了首次圆桌会议的《联合声明》。第二次会议将于2012年下半年举行。

自2009年起，在三国领导人会议期间三方举行中日韩工商峰会。峰会由中国国际贸易促进委员会和日本经济团体联合会、韩国全国经济人联合会共同主办，目前已举行三届，每届会后都发表共同宣言，就三国合作未来发展向领导人提出工商界看法和政策建议。工商峰会作为领导人会议一项配套活动，有助于为领导人会议的举行营造良好氛围，同时搭建起三国工商界之间、工商界与政府之间对话交流的平台。

(二)财政金融

中日韩三方财金合作十分密切，经过多年的发展，目前已逐步成为深化东亚区域财金合作的主要推动力量。三方在财金领域的对话与合作以财长机制为主，其下设财政及央行副手、司局长、工作层及研讨会等多个层面的平台。三方财长每年定期会晤(一般与10+3财长会相连举行)，就10+3财金合作的具体倡议协调立场，并讨论三国共同关心的财金问题。中日韩三国财政和央行副手、国际司局长和工作层也不定期召开会议，讨论经济形势和区域财金合作进展，为每年的财长会做准备。在三方的积极推动下，东亚财金合作不断深入，在建立区域危机救助和防范机制、促进亚洲债券市场发展等方面取得了重要进展。自2012年起，三方财长会议改为财长央行行长会议。

2011年以来，在世界经济复苏面临严峻挑战的形势下，中日韩三国财政部继续深化协调与配合。在中日韩财金合作框架下，重点就以下几个方面进行立场协调：一是在完善清迈倡议多边化(CMIM)区域危机救助机制的基础上，积极推动CMIM建立危机防范职能；二是进一步推动亚洲债券市场发展倡议(ABMI)取得进展；三是大力推动10+3财金合作未来重点领域研究，目前研究工作已取得进展。

自1996年起，三国央行行长一直利用共同出席国际会议的机会举行中日韩央行行长年度会议。2008年12月，三国央行发表联合声明，宣布建立中日韩央行行长会议机制，每年举办一次，迄今已举办了3次。会议主要就三国宏观经济金融形势以及国际和区域金融合作等共同关心的问题交换意见。

此外，中日韩三国还在国际货币基金组织、国际清算银行等国际组织以及东亚及太平洋中央银行行长会议组织等区域性框架下保持沟通与合作。

(三)交通物流

交通运输

2006年9月在韩国首尔召开的首届中日韩海上运输及物流部长会议签署了《中日韩海上运输及物流部长级会议联合声明》，决定建立中日韩海上运输及物流部长会议机制，每两年轮流在三国举行，并确定了12项具体行动计划，由三国分别主导4项，包括交流信息、消除物理障碍、开展联合技术研究、加强港口合作等。

2008年5月，在日本冈山召开的第二届中日韩海上运输及物流部长级会议通过了未来工作计划，三方确定了中日韩运输与物流合作的三大目标：建立无缝物流系统、发展环境友好型物流业、实现物流安全与高效的平衡。会议决定将合作范围扩大到航空物流领域，将会议名称从第三届起改为“中日韩运输与物流部长级会议”。

2010年5月在中国成都举行的第三届中日韩运输及物流部长级会议签署了《第三届中日韩运输及物流部长级会议联合声明》。《联合声明》提出了建立东北亚物流信息服务网络的倡议。在2010年12月召开的中日韩运输及物流发展论坛上，东北亚物流信息服务网络(NEAL—NET)正式成立。网络的组织机构包括指导委员会、理事会和秘书处，秘书处设在中国杭州。目前，三国物流信息共享服务接口已成功开通，三国试点港口中国宁波一舟山港、日本东京一横滨港和韩国釜山港基本实现船舶动态信息的互联共享。

第四届部长级会议将于2012年7月在韩国釜山召开。

(四)信息通信

信息通信是中日韩重点合作领域之一。2002年9月，三国信息通信部长举行首次正式会晤并发表《联合声明》，宣布建立信息通信部长会议机制，目前会议已举行五次。2011年1月第五次中日韩信息通信部长会议确定三方将加强政策交流，开展物联网、云计算、网络安全、新一代移动通信等领域的交流与合作。在中日韩信息通信部长会议机制下，三方在第三代及下一代移动通信、下一代互联网及RFID／感应网络、网络与信息安全、开放源代码软件、电信服务政策、2008年北京奥运会通信等领域开展了良好的交流与合作。

(五)海关合作

2007年，中日韩三方海关领导人会议机制正式建立，为三方海关加强在地区性事务方面的协调与合作提供了重要平台。目前，三国海关共召开了四次领导人会议。2011年11月第四次会议通过了经修订的《中日韩海关合作行动计划》，对三方海关合作方向进行了规划。目前，三国海关领导人会议机制下设4个工作组，即知识产权保护工作组、海关执法与情报工作组、经认证的经营者(AEO)工作组和海关手续工作组。三国海关在上述四大领域及人力资源开发方面开展了密切合作，取得良好成效。

在知识产权保护领域，三方制订了《中日韩三国海关保护知识产权行动计划》(即《零假冒计划》)，在加强综合信息和个案信息交换、立法和执法实践交流、提高公众意识、与权利人合作等方面取得了积极进展。在执法合作领域，三方达成了《执法合作和情报交流的行动计划》，并切实围绕行动计划确定的内容，在打击商业瞒骗、走私等方面加强情报信息的传递和使用，开展案件协查，共同打击了跨国走私活动，并取得一定成果。三方将继续进行磋商，共同提高情报信息交换的效率和质量。在AEO互认领域，三方积极采取有效措施推进AEO互认合作，中韩海关签署了《AEO互认行动计划》，预计将在2013年形成中韩AEO互认安排。中日海关也制定了AEO互认路线图，并正在开展双方AEO制度对比。在改进海关手续领域，三方制定了《海关手续改进工作计划》，确定了海关手续工作组的工作重点与目标。在人力资源开发领域，中韩、中日海关分别签署了《关于人力资源开发的合作备忘录》，为进一步深化合作奠定了良好基础。

三方海关通过海关领导人会议机制，就地区贸易安全与便利、知识产权保护、执法合作、人力资源开发等议题深入交换意见，有效促进了本国乃至区域经济的健康发展，并对世界其他区域海关问的合作起到了良好的示范作用。

(六)知识产权

2001年9月，中国国家知识产权局与日、韩特许厅在日本东京举行了第一次三局局长会谈，确立了“中日韩三国知识产权局局长政策对话会议”机制。2007年，第七次三局局长会议首次审议通过“三局合作路线图”，确定了三局未来合作的中期目标和远期目标。2011年，第十一次三局局长会议更新了合作路线图，并签署了《中日韩三局关于加强知识产权领域合作的共同声明》，标志着三国知识产权合作进入新阶段。

自建立知识产权局长会议机制以来，三国知识产权局在自动化建设、专利审查对比研究、人才培训、制度建设等方面开展了有效务实的合作，有力地推动了各自在知识产权领域的发展。同时，该机制还积极探讨与东盟开展合作，并就其他国际知识产权热点、焦点问题交换意见，为亚洲区域乃至国际知识产权合作做出了积极贡献。

(七)标准计量

东北亚标准合作会议是中日韩在标准化领域的三边合作机制。该会议最初由韩国标准协会提出，自2002年以来每年由中日韩三国轮流主办，到2011年已举办十届会议。三方还分别于2003年和2008年开始同期召开中日、中韩和日韩双边会议。成立之初，由民间主办、政府支持，三国通过该平善了标准化领域合作的运行机制。目前，中日韩标准化合作已实现了从最初的民间交流到政府主导、民间参与的转变，提升了三国实质性参与国际和地区标准化活动的能力和水平。

为落实2010年5月中日韩三国领导人在韩国发表的《中日韩标准化合作联合声明》，2010年12月，三国标准化管理机构在日本签署了《中日韩构建标准合作框架谅解备忘录》，一致同意成立中日韩标准化合作常务委员会，以进一步加强三国标准化合作的规划与协调。第十一届东北亚标准合作会议暨2012年中日韩标准化合作常委会会议于2012年4月在中国成都举行。

自2003年起，中国国家质量监督检验检疫总局在中日计量合作备忘录、中韩计量领域合作议定书的基础上，加强了中日韩计量领域三方合作与交流。每年在韩国、日本和中国召开计量研讨会。

由中国、韩国、日本三国国家计量院联合发起“亚洲标准物质联合研发计划”(ACRM)旨在通过强强联合及技术资源互补，联合研究和开发确保化学测量可靠性和溯源性的有证标准物质，为区域经济和科技发展提供技术支撑。2005年8月，三方共同签署了《亚洲有证标准物质协作谅解备忘录》。2010年10月，又重新签署该谅解备忘录。2005年5月，中日韩三方共同完成了《中日韩计量学名词术语》的出版工作。

四、可持续发展领域

(一)循环经济

中日韩循环经济示范基地是三国可持续发展领域重点合作项目之一。建设示范基地是中国在2009年第二次中日韩领导人会议上提出的倡议，会议发表的《中日韩可持续发展联合声明》提出探讨建立示范基地，为促进形成资源节约型、环境友好型的产业结构、增长方式和消费模式而共同努力。中国国家发展和改革委员会、日本经济产业省、韩国环境部建立了工作层沟通渠道，商定将首先在中国选址建设。

(二)科技

目前，中日韩科技合作主要有三国科技部长会和科技合作局长会两个机制，均为每两年一次，在三国轮流举行，参加方为中国科技部、日本文部科学省和韩国教育科技部。截至2012年2月，双方已经举办了2届部长会及5届局长会。第三届中日韩科技部长会于2012年4月在上海举行，第六届三国合作局长会将于2013年在华举行。

在2009年第二届中日韩科技部长会上，三方启动了联合研究计划以支持三国科学家开展联合研究活动，该计划由科技部国际合作司、日本科技振兴机构(JsT)、韩国国家研究基金会(NRF)共同实施。截至目前，三方已共同支持了两期共六个项目，领域涉及污水处理、新材料、灾害预防、气候变化和节能技术。2012年4月，三方启动了第三期项目征集工作。

在第二次中日韩科技部长会上，三方还启动了青年科学家交流计划，同意每年选定主题举行三国青年科学家研讨会，由中国科技部、日本文部科学省、韩国教育科技部轮流举办。2010年5月第一届三国青年科学家研讨会在韩国济州举行。第二届中日韩青年科学家研讨会于2012年4月在上海举行。

2010年5月第三次中日韩领导人会议发表《中日韩加强科技与创新合作联合声明》和《2020中日韩合作展望》，明确三国将努力推动合作，提高三国科技水平和创新能力，支撑三国经济社会发展，合力应对共同面对的区域性和全球性问题。为推动三国产业技术合作，2010年11月，由韩国倡议，中国科技部、日本经济产业省、韩国知识经济部共同举办了第一届三国产业技术合作论坛。第二届三国产业技术合作论坛于2011年10月在中国举行，就可再生能源领域合作广泛交换了意见。

韩国教育科技部于2010年在韩国济州主办三国绿色技术论坛，中国科技部和日本文部省均派人参加。后经韩方倡议，第一届三方共同主办的绿色技术论坛于2012年3月在日本东京举行。

2011年5月第四次中日韩领导人会议期间，中国倡议成立中日韩可再生能源产学研创新联盟，在可再生能源领域汇聚三国合力，集成各方资源，促进共同进步。目前，中国科技部已向日、韩介绍了中方就建设创新联盟提出的建议实施方案。

(三)环保

中日韩环境合作是三国合作中起步最早、成果最丰硕的领域之一。中日韩环境部长会议是三国开展环境政策对话、共同促进区域可持续发展的重要平台。自1999年三国环境部长会议启动以来，每年在三国轮流举办，目前已举办13次，每次会议均发表《中日韩环境部长会议联合公报》，就重要区域和全球环境问题达成共识。

2009年6月召开的第十一次中日韩环境部长会议确立了环境合作的十大优先领域，即环境教育、环境意识与公众参与；气候变化(协同效应、低碳社会和绿色增长等)；生物多样性保护；沙尘暴；污染控制(空气、水和海洋环境等)；环境友好型社会／3R／资源再循环型社会；电子废物越境转移；化学品管理；东北亚环境管理；环保产业与环保技术。2010年5月，第十二次中日韩环境部长会议审议通过了《中日韩环境合作联合行动计划》。十大优先领域和《中日韩环境合作联合行动计划》为三国开展具体合作提供了重要指引。

在中日韩环境部长会议框架下，三国环境部门在十大优先领域开展了形式多样、成果丰富的合作，包括建立共同打击电子废弃物非法越境转移机制、中日韩环境教育研讨会、中日韩环境教育培训、中日韩少儿环境共同读本、中日韩沙尘暴联合研究项目、中日韩绿色经济研讨会、中日韩3R研讨会、中日韩光化学氧化物研讨会、中日韩化学品政策对话、东北亚环境治理联合研究、中日韩环保产业圆桌会等。通过以上途径，三国在政策和技术层面的环境务实合作不断推进。

(四)农业

中日韩三国农业经营规模、农业自然条件和经济发展水平各有差异，加强农业合作不仅有助于推动三国农业的发展，同时有助于提高三国人民的福祉，维护亚洲乃至世界粮食安全。

在2009年召开的第二次中日韩领导人会议上，三国领导人达成了“探讨三国建立农业合作机制”共识。2012年4月，首届中日韩三国农业部长会议在韩国召开。中国农业部部长韩长赋、韩国农林水产食品部长官徐圭龙和日本农林水产大臣鹿野道彦分别率团与会。三国农业部长就粮食安全、动植物疫病防控、建立农业伙伴关系和其他全球及区域粮农热点问题深入交换了意见，并共同发表了联合公报。这次会议成功举行，标志着三国农业合作机制更加完善，三国农业合作的深度和广度也将不断增加。

农业科技

2007年8月，中国农业科学院作科所、韩国农村振兴厅国家作物科学研究所及日本国家作物科学研究所互签科技合作谅解备忘录，决定在三国轮流召开中日韩作物科学研讨会。2008年至今，已举办四届研讨会，推动和加强中日韩在水稻、大豆科研和产业发展等领域的交流，促进了三方农业科技交流。第五届研讨会将于2012年在北京召开。

2003年10月中国农业科学院农业经济研究所、韩国农村经济研究院和日本农林水产政策研究所共同商讨未来三国在农村经济和农产品贸易等研究领域的合作，并成立“东北亚农业政策研究论坛”，迄今已走过8年的发展历程。

中日韩在推动农业可持续发展，加速农业科技创新和成果转化等方面有着共同的需求，下一步三国将加强农业科技战略研究，通过合作需求对接会等形式商定合作项目。三国将确定农业科技合作优先领域，在食品安全研究、可持续农业生产、小型农业机械引进等方面开展交流与合作。

渔业科技

自1990年起，中国水产科学研究院、日本水产综合研究中心、韩国国立水产科学院共同开展了科技人员学术交流工作，每年举办一次中日韩水产科技研讨会，截至2011年11月已召开了22届。中日韩三国水产专家已在研讨会上300多篇。研讨会对三国渔业资源养护和海洋生态环境保护等领域的科研和管理工作起到了积极的促进作用。

2006年6月中国水产科学研究院、日本水产综合研究中心、韩国国立水产科学院水产科研机构负责人在韩国釜山签署合作谅解备忘录，为进一步发展合作伙伴关系，决定以后三方每年轮流召开一次中日韩水产科研机构负责人会议，迄今已举办5次。

在中日韩水产科技研讨会和中日韩水产科研机构负责人会议机制下，三国积极推进水产科技人员的交流。

在三方签署的合作谅解备忘录框架下，三方机构按照共同制定的合作方向开展了合作研究。在气候对渔业及环境产生的影响、大型水母发生机制、减轻黄海大海洋生态系环境压力等方面开展了广泛的合作，逐步形成了互利共赢的良好局面，有力地推动了三国渔业科技的可持续发展。

在当前渔业全球一体化进程加快以及渔业发展对科技需求不断加大的前提下，中日韩三方应在以下方面加强合作：拓展合作领域，在渔业增养殖研究、气候变化对海洋环境及资源影响研究、水产品的安全性研究、大型水母的研究、低碳节能型社会构建的研究、沿岸生态系统与资源保护及可持续利用技术研究等方面继续开展合作研究；加强平台建设，继续完善中日韩水产科技研讨会和中日韩水产科研机构负责人会议两个机制，同时探索双边或多边联合实验室或试验基地等平台建设，促进开展合作研究项目。

(五)水利

受全球气候变化影响，极端天气频发多发，洪涝灾害、干旱缺水等水问题日益凸显，已成为亚太地区乃至全世界共同面临的挑战。中日韩三国同属东北亚地区，是一衣带水的友好邻邦，在水利领域有着广泛的交流与良好的合作。

2009年第二次中日韩领导人会议发表了《中日韩可持续发展联合声明》，表示将“适时启动水资源主管部长会议机制，重点开展‘应对气候变化的河流综合管理和水资源管理’议题的研究”。2012年3月，中日韩三国在法国马赛签署了《中华人民共和国水利部、日本国国土交通省、大韩民国国土海洋部关于建立水资源部长会议机制的合作备忘录》(以下简称“《合作备忘录》”)，确定“每三年至少举行一次”部长会议，具体合作领域包括政策交流对话、经验和信息共享、联合科研、能力建设和发表共同立场声明等。《合作备忘录》的签署标志着三国在水资源领域的合作进入了一个新的阶段。

在中日韩水资源部长会议机制建立前，三国在水利方面的合作主要在世界水论坛机制下进行。2006年3月在墨西哥举行的第四届水论坛及部长级会议期间，中国水利部、日本国土交通省和韩国原建设交通部联合举办了“洪水管理”、“亚洲季风区的河流修复”和“水资源信息系统”三场议题分会，并了《第四届世界水论坛中日韩议题分会联合倡议))。

2009年3月在土耳其举行的第五届世界水论坛及部长级会议期间，中国水利部牵头举办了“特大自然灾害与水利基础设施风险管理特别分会”，日本和韩国应邀出席特别分会；在论坛组委会的协调下，中国水利部与日本国土交通省和韩国国土海洋部共同举办了“水与灾害”部长级圆桌会议；三方在水论坛期间签署了《中日韩三国水利部长关于水管理合作的联合声明》，表示将考虑签署合作备忘录，开展联合研究，并适时举行中日韩三国水利部长会议。

2012年3月在法国举行的第六届世界水论坛及部长级会议期间，三国签署了《合作备忘录》；中国水利部与日本国土交通省共同举办了“涉水灾害”部长级圆桌会议。

五、社会人文领域

(一)文化

自2007年首届中日韩文化部长会议在中国南通举行以来，三国已形成文化部长定期对话机制，该机制为持续推动三国文化交流与合作提供了重要平台。2007年至2011年间，三国文化部长共举行三次会议，分别通过《南通宣言》、《济州宣言》和《奈良宣言》等合作文件，并在扩大和加强文化艺术交流、推进物质与非物质文化遗产保护、加强文化产业交流及深化三国青少年文化交流等重点领域进行合作达成共识。2012年5月，第四次中日韩文化部长会议将在上海举行，计划签署《第四次中日韩文化部长会议——上海行动计划(2012年至2014年)》，适时启动评选“东亚文化之都”、联合举办“东亚艺术节”等项目。

由中国文化部、韩国文化体育观光部和日本经济产业省轮流主办的中日韩文化产业论坛是三国文化产业领域的一个重要合作项目。论坛于2002年在中国首次举办，自第三届起，形成三国副部长级会议机制，并被列入《中日韩合作行动战略》。该论坛重点合作项目包括三国文化市场调查、文化产业展会信息汇总、文化产业政策对话和文化产业合作人才培养和学术交流方案等。

2009年9月，三国在韩国釜山第八届中日韩文化产业论坛签署《釜山宣言》，并根据《宣言》成立了中日韩文化产业论坛的工作机构——中日韩文化产业合作联合工作组。工作组的建立标志着中日韩三方文化产业合作进入新阶段，是建立政府问国际文化产业合作平台的探索。

2011年，三国完成了《中日韩文化产业合作备忘录》文本的拟定工作。该备忘录确立了中日韩三国在文化产业方面进行教育及培训、专业人员交流、探索文化产品的共同制作与投资、相互参加国际文化产业展会、保护文化产品版权等方面的合作，是确定三国逐步扩大文化产业合作的指南。

(二)教育

1999年以来，中国高度重视并一直致力于推进三国教育合作。2006年3月和2007年4月，中日韩先后在韩国首尔和中国北京举行了中日韩教育部司局长会议，探讨高层次人才培养、科研合作、学生交流、语言教学等具体合作项目。

为推进中日韩大学交流合作，三国决定联合实施“亚洲校园”项目，旨在通过学分互认、学生交流等各种形式的交流项目，增强学校竞争力，培养亚洲下一代杰出人才。由中日韩三国政府教育部门、大学、质量保障机构、企业界等代表组成的“中日韩大学交流合作促进委员会”已成功举行三次会议，就实施“亚洲校园”项目的指导方针、试点项目有关细节达成了一致。“亚洲校园”试点项目于2011年11月启动实施，2012年4月正式开始学生交流。试点项目将持续3至5年。

目前三国教育部门正在保持密切磋商，争取及早建立三国教育部长会议机制，以进一步推进三国教育合作。

(三)旅游

在中日韩旅游部长会议为主体的交流机制推动下，三国旅游部门及产业界在各个层面展开了密切务实的合作。

为落实三国领导人2003年10月发表的《中日韩推进三国合作联合宣言》，三国旅游部门签订了“关于建立中日韩旅游部门的合作谅解备忘录”，制定了推动三国旅游合作、举办三国旅游部门会议等合作计划。

2006年第一届中日韩旅游部长会议在日本北海道召开，确认了《中日韩旅游交流计划》，即三国旅游交流规模力争从2005年的1200万人次扩大到2010年的1700万人次。该目标已如期实现。2010年，第五届三国旅游部长会议制定了2015年实现三国问人员交流规模达到2600万人次的新目标。

目前中日韩旅游部长会议已连续举办了六届，每届会议成果以《会议宣言》或《联合声明》等形式发表。

2007年，中日韩旅游部长会议增加了业界交流机制。自2006年开始举办的“中日韩教育旅游研讨会”也纳入部长会议框架之中，并由三国轮流举办，已成为加强三国青少年教育旅游交流的有效平台，为三国青少年通过旅游加强交流起到了积极的推动作用。今年，第七届“中日韩教育旅游研讨会”将在中国四川省召开。

(四)人事

2005年，中国人力资源和社会保障部与日本人事院、原韩国中央人事委员会(韩国行政安全部前身)签署了《中日韩人事行政合作谅解备忘录》，建立了中日韩人事政策网络，通过资料交换与三方轮流主办青年公务员交流、研讨会、联合研究等形式在人事行政领域开展合作。2010年8月，人力资源和社会保障部主办了第六届中日韩人事部门首长会议，三方续签了《中日韩人事行政合作谅解备忘录》，确定中日韩人事部门首长会议和司局长会议由每年举办一次改为每两年举办一次。六年来，中日韩人事政策网络已发展为比较成熟的合作机制。

(五)卫生

为降低传染病对本地区造成的威胁，2006年5月中日韩三国卫生部在瑞士日内瓦签订了《中日韩关于共同应对流感大流行合作意向书》，将应对流感大流行确定为优先合作领域，并以此为契机正式开启三方合作。2007年4月，在韩国倡议下，三国卫生部门在韩国首尔召开首届中日韩卫生部长会议并形成年度对话机制。截至2011年底，共举办了五次卫生部长会议，签署了《中日韩三国卫生部关于共同应对流感大流行的合作备忘录》和《中日韩三国卫生部关于食品安全的合作备忘录》、《中日韩三国卫生部共同应对流感大流行的行动计划》等3个合作协议。

随着卫生部长会议机制的建立，中日韩卫生合作领域从流感大流行逐渐扩大到传染病防控、食品安全、卫生信息和自然灾害卫生应急等领域。三国先后举办了多届中日韩食品安全论坛，传染病、非传染病防控论坛，并共同为实现本地区卫生相关的千年发展目标开展合作。2011年3月日本发生地震海啸灾难后，三国同意加强在灾后卫生应急领域的合作，并分享了在处理核泄漏事故中卫生应对的经验。

(六)新闻、地方和民间友好

东北亚名人会

2006年2月，在韩国中央日报社的倡议下，新华社、韩国中央日报社、日本经济新闻社共同发起了东北亚名人会。作为中日韩三国的知名人士论坛，东北亚名人会旨在促进三国的民间交流，增进三国人民之间的相互了解。自2006年2月以来，已先后在韩、日、中三国轮流举行过七次会议。会议从三国的经济、文化和学术界各邀请10位知名人士参加。钱其琛和中曾根康弘曾分别担任中方和日方代表团团长。现三方代表团团长分别为曾培炎、福田康夫和李洪九。

自发起以来，东北亚名人会为增进三国人民间的友谊、加深相互了解、扩大交流与合作发挥了积极作用，逐渐成为三国间高层次、机制化交流的平台，受到了政界、商界、学界以及媒体的广泛关注。

新闻交流

中国人民日报社与日韩主流媒体都签署了合作备忘录，缔结了友好合作关系，保持了不定期人员交流，并且与其中部分报社合作举办过国际会议。

2011年9月，人民日报社在长春主办了主题为“中日韩媒体给力东北亚区域经济合作”的“首届中日韩名记者圆桌对话会”。近百位来自日本、韩国的主要媒体负责人、知名记者及国内主流媒体负责人出席了对话会。对话会是中日韩合作机制确立以来，最具广泛代表性的三国媒体交流活动，进一步推动了三国主流媒体间的交流与合作，充实了中日韩合作机制的实质内容并增进了媒体间了解。对话会今后将每两年举办一次。

人民日报社自2007年起举办“东盟与中日韩媒体合作研讨会”，邀请日韩主流媒体代表与会。迄今已举办过四届会议，增进了东亚主流媒体之间的交流。人民日报社还与日本朝日新闻社、韩国东亚日报社合作，举办了“中日韩文化论坛”，并分别合作举办过几届“中日文化论坛”和“中韩文化论坛”，为中日韩文化学术交流提供了平台，并促进了民间文化合作与交流。

友好城市大会

自1999年起，中国人民对外友好协会与韩国全国市道知事协议会(原为韩国地方自治体国际化财团)、日本自治体国际化协会共同主办中日韩友好城市大会，在中日韩三国轮流举行，每年由三国建立友城关系的城市派代表出席，共商友城合作和城市发展经验，迄今已举办13届。经过多年努力，友好城市大会已成为三国地方政府交流与合作机制，为三国地方政府通过友城形式沟通信息、扩大合作提供了重要平台。第十四届大会将于2012年7月30日至8月3日在中国昆明举行。

迄今为止，中国与日本已建立友城247对，与韩国已建立友城139对。

青少年交流

中日韩青少年交流领域主要有中日韩青年领导人圆桌会议(原“中日韩青年领导人论坛”)和中日韩青少年友好会见活动。

根据《中日韩推进三国合作联合宣言》，日本国际交流基金、韩国国际交流财团、中国现代国际关系研究所分别在2002年和2004年共同举办了两届“中日韩青年领导人论坛”。自2006年起，全国青联正式成为该论坛的中方主办单位。目前，论坛已成功举办八届。该论坛由三国各派遣六名代表(分别来自各国的议会、政府部门、经济界、学术界、新闻界和青年组织)历访三国，并在政治、经济、文化、社会等相关领域展开充分讨论，增强相互理解和信任、增进友谊。2012年起，“中日韩青年领导人论坛”更名为“中日韩青年领导人圆桌会议”，并将在三国举办第九届活动。

为落实总理关于加强中日韩青少年交流的提议，配合2007年“中日韩文化交流年”活动的举办，全国青联于2007年8月邀请日韩两国各100名青少年来华，与中国100名青少年共同参加第一届“中日韩青少年友好会见”活动。该活动受到日韩政府的高度评价。此后，日本和韩国分别作为东道国举办了第二届和第三届“中日韩青少年友好会见”活动。目前该活动已形成三国轮流主办的态势，已成功举办五届。

佛教友好交流

佛教交流是三国民间交流的重要组成部分。1993年，时任中国佛教协会会长赵朴初提出了中、韩、日三国佛教“黄金纽带”的构想，用来概括三国佛教关系的过去和未来，得到韩、日佛教界人士的积极响应与认同，三方共同决定定期召开“中日韩佛教友好交流大会”。1995年至1997年，第一次至第三次“中日韩佛教友好交流大会”先后在中国、韩国和日本举行，会后发表了宣言。每次会议三国均派出千人代表团出席，成为三国佛教界有史以来规模最大、出席人数最多、内容最丰富、成效最好的多边友好交流活动。

根据大会提议，三国成立了中日韩佛教友好交流联络委员会，负责探讨落实大会决议。同时，三国选派出有代表性、权威性的人选，成立三个窗口组织，每年召开联络委员会会议。三国窗口组织分别为：中国佛教协会、韩国佛教宗团协议会、日中韩国际佛教交流协议会。目前，三国会议已机制化，每年举办一次春季预备会议和一次秋季会议。1998年10月第一次中日韩佛教友好交流会议在北京召开，截至目前，已举办了十四次会议。2012年10月，第十五次中日韩佛教友好交流会议将在日本召开。

除定期会议外，三国佛教界友好交流具体事项包括：互相派遣访问学者、留学生，培养人才；举行学术交流会议，互相交换佛教书刊，加强信息沟通与交流；组团互访，朝拜佛教胜地；每年4月三国佛教徒都在本国植树，借以推进环境保护事业；选编三国佛教共同盛典以三国文字公开发行；互相派遣和接收修行体验僧人。迄今为止，中韩、中日之间的修行体验活动各自举行了5次。2012年秋，韩国、日本佛教修行体验团将来华进行修行体验。

六、展望

当前国际形势正在经历复杂深刻的变化，世界经济增长仍面临诸多不稳定不确定因素。亚洲地区总体稳定，经济保持较好增长，地位与影响不断上升。东亚合作蓬勃发展，区域经济一体化加速推进。中日韩三国促进经济可持续发展既面临机遇，也面临挑战。

中日韩三国人口占东亚74％、世界22％，经济总量占东亚90％、世界20％，贸易总量占东亚70％、世界20％。三国进一步推进合作不仅有利于三国自身发展，还将促进东亚一体化进程，为世界经济增长增添动力。

中日韩一致同意，将秉持以史为鉴、面向未来、相互尊重、平等互利、开放透明、尊重文化差异等合作原则，致力于推动三国关系朝着睦邻互信、全面合作、互惠互利、共同发展的方向前进，致力于推进东亚区域经济一体化，致力于为东亚、亚洲乃至世界的和平、稳定与繁荣做出贡献。

第9篇：韩国文化论文范文

[关键词]和谐；中韩传统文化；精髓；总纲

[作者简介]余志勇，韶关学院旅游系副教授，硕士，广东韶关512005

[中图分类号]G02

[文献标识码]A

[文章编号]1672―2728(2007)02―0044―04

近年来，中国和韩国的学者都十分重视“传统文化精髓”的研究和运用问题，并取得了令人注目的成就。但是，在这些研究中，大多就某个方面的“传统文化精髓”进行梳理和阐发，较少就“传统文化精髓”的整体进行归纳。本文在吸纳学者们可贵成果的基础上，提出“和”的思想是中韩“传统文化精髓”之总纲，以期奠定“和”文化在中韩传统文化中的指导性地位。不当之处，期待雅正。

一、中国传统文化中“和”思想的发端及其意义

什么是“和”?《中庸・天命》讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”这是关于“和”的权威定义。尽管在历史上，“和”思想被赋予了更多的含义，但是这个定义的内涵却并没有发生根本性的改变，历代学者仍然是沿着这条思路进行研究和阐发的。

与其他中国学说一样，关于“和”的思想体系发端于阴阳五行学说。阴、阳一向被视为中国古代哲学的一对范畴，是两个基本的从属本体的概念。阴、阳的本义是指阳光的向背，向阳为阳，背阳为阴，以后又逐渐引申为方位的上下、左右、内外，气候的寒冷与温暖，运动状态的躁动与宁静等。阴阳五行学说认为，世界是物质的，是由金、木、水、火、土五种基本物质形态构成并在阴、阳作用下发生、发展和演变着的一个统一的有机整体。同时，世界上的任何事物都包含着阴、阳这两个既对立又统一的方面，它们互为因果、相互依存、彼此消长并适时转化，对事物的产生至关重要。所谓“一阴一阳谓之道”“阴阳和合万物生”(《淮南子・天文训》)说的就是这个道理。中国古代许多学科领域都与这种学说有关，例如中医学、天文学、气象学、化学、音乐学、宗教学等等，因此，阴阳五行学说作为中国传统文化最古老的根基，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，极大地影响了中国历史的进程。英国著名科学史家李约瑟认为，阴阳五行学说是中国古代先哲思维活动中最富哲学味道的理论构想，是“古代中国人能够构想的最终原理”[1](p254)。

在阴阳五行学说的指引下，关于“和”的学说被中国古代各家学派当作最热门的课题进行广泛而深入的探讨。其中，由孔子创立的儒家学派(以下简称“儒学”)成就最大，至于道家、佛家等其他中国古代学派也有不俗的贡献。

儒学一般被看作世俗的哲学，也有学者根据它后来的宗教化发展倾向将其称之为儒教。这是中国传统文化精髓的最重要源泉之一。作为一种世俗的哲学，儒学注重参悟日常生活、人生哲学、社会秩序和自然状态，其内容可谓包罗万象，内涵可谓博大深邃，意义可谓震古烁今，仅在中国主流社会统治就长达二千余年。在这二千余年的历史演变中，儒学思想虽然被不断赋予新的内涵，但是万变不离其宗，其基本内涵一直被传承着。众所周知，儒学的精髓首先在于关于人的思想，因为就其实质而言，“儒学以圣贤作为理想人格的典范和人生追求的目标，激励人们加强道德修养，借以完善人的道德主体，提升人的精神境界，实现人的尊严和价值”[2]。因此儒学被理解或者注释为“人学”。但更为重要的是，儒学强调人与人、人与社会(集体、家庭)、人与自然的和谐关系的重要性。对这些关系的强调，构成了以和合、和平、和诤、和谐等内容为核心的普世的伦理学，因此儒学又有“仁学”、“和平的学说”等代称。

今天，很多中国的研究者对与“和”相关的思想及其价值均给予了高度的评价，称“和”是中国传统文化的基本精神，也是中心的价值、至高的境界与理想，重视“和”或和谐是中华文化最显著的特点[3]；“和合”是中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，“是中国思想文化中最完善、最富生命力的体现形式”[4]。“和谐”“是中华民族延续了二千多年的传统儒家思想的精髓”[5]。“和”、“和合”等观念是如此的被古今哲人所看重，因此有当代中国学者把“和合”理论总结为“和合学”，加以深入研究，还提出了“宽容和爱是和合学的核心精神”等观点[6](p23)。

二、中国传统文化中“和”思想体系及其构成

关于“和”的思想，中国古代儒学乃至其他学派(道学、佛学)都有精彩的语言片段及相应的博大思想内涵。其中，以“和为贵”、“和而不同”的命题最有代表性，它们构成了中国传统文化中“和”思想体系的主干部分。

“和为贵”的命题最早出于《论语・学而》，其中讲“君子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。《孟子》提出“天时不如地利，地利不如人和”的著名口号。西汉大儒董仲舒也有“德莫大于和”的提法(《春秋繁露・循天之道》)。按照儒学等中国古代学派的说法，这些“贵和”思想要体现在各种关系的处理上。

首先是人与人的和谐关系的处理问题。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”(《孟子・滕文公》)又说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。”(《孟子・离娄》)可见，儒学把仁、义、礼、智、信作为建立和谐人际关系的基本法则。儒学坚持认为，家人父子，是人类最基本的人际关系，所谓“天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也”(《礼记・礼器》)。对家庭的看重，特别是对家庭中人与人的关系的梳理并由此建立起家庭人伦模式，是儒学对中国传统文化中“和”思想体系的显著贡献。不过，在儒学看来，只重视家庭中的人际关系是远远不够的，还需要关注家庭以外的君臣、上下、朋友等人际关系。儒学从家庭血缘亲情关系中引伸出“仁者，爱人”(《孟子・离娄下》)的道德规范，并以孝敬父母、尊敬兄长为起点，以“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语・雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语・颜渊》)为行为原则，自然而然地建立和谐的人际关系。

由人与人的和谐关系，自然推及到个人与集

体、百姓与政府、人与自然等方面的和谐关系。儒学要求个人通过道德修养融入集体当中，通过维护集体利益来实现个人价值，因此有所谓“以公灭私，民其允怀”(《尚书・周官》)、“苟利社稷，则不顾其身”(《忠经・百工章》)等说法。注重集体，也就成为了东方文化的显著特点。至于建立百姓与政府的和谐关系，关键是要树立并实践以“爱民如子”为特征的“以德治国”理念。所谓“君子以厚德载物”(《周易・坤卦》)，“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”(《论语・为政》)，“行仁政而王”(《孟子・公孙丑》)，“为政不以礼，政不行矣”(《荀子・大略》)，“国之命在礼”(《荀子・天论》)，“爱民者强，不爱民者弱”(《荀子・议兵》)，“得众则得国，失众则失国”(《礼记・天学》)等说法，即对“为政以德”、“以德治国”的理念作了全方位的注解。儒学、道学、佛学等中国古代思想流派均认为，自然和人是一个整体，相互依存、并行不悖，强调自然界的运行有其内在的规律性。《礼记・中庸》中论述：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”“致中和，天地位焉，万物育焉。”“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《孟子・尽心》中论述：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天。”《荀子・天论》中论述：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《老子》中论述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如此等等，不一而足，都是关于人与自然“和谐”关系的经典论述。另外．人类与自然的和谐关系在中国古代还被概括为“天人合一”与“天人感应”等学说。现代中国学者钱穆认为，“天人合一”与“天人感应”学说“是中国文化对人类的最大贡献”[2](p93)。

不过，中国传统文化中虽然强调“贵和”，但也强调“和而不同”。该命题出自《论语・子路》，即孔子所谓“君子和而不同，小人同而不和”。据《国语・郑语》记载，这种“和而不同”思想可追溯到西周末年的郑国史伯。史伯告诫郑桓公勿学周王“去和而取同”。他说：“和实生物，同则不继。”意思是说，“和”能使万物生长，“同”则不能产生任何新事物。史伯还以五行相配生成万物，五味相调以成美味，六律相和以成悦耳音乐的道理来说明他的“和而不同”的原则[8](p488)。《左传・昭公二十年》记载，春秋齐国晏婴以“和羹”、“琴瑟”为例，进一步阐明了“和”与“同”的差异。齐侯问：“和与同其异乎?”他说：“异。和如羹焉，醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。……若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。”意思是五味调和，有各种材料才能调出滋味，乐曲声音要有轻重缓急长短才能相成相济与和谐。这说出了“和而不同”的个中滋味和美妙之处。

三、韩国“和”文化与中国“和”文化的一致性

据2005年lO月24日《中国青年报》的《韩剧的温情抓住了中国人的心》一文称，央视一索福瑞公司一份《从收视率看韩剧之热播》的研究报告指出，2004年，在中国电视台649部引进电视剧中，有107部来自韩国，占总数的16．5％；央视电视剧频道有57％的引进剧来自韩国。包括《澡堂老板家的男人们》《看了又看》《天国的阶梯》《玻璃鞋》《白雪公主》《人鱼小姐》《黄手帕》《加油!金顺》《1％的恋爱机会》《浪漫满屋》《巴厘岛的故事》《爱在哈佛》《新进社员》《时尚风云七十年代》等在内的韩剧受到中国观众的热捧，到了令人惊讶的地步。韩剧之所以热播中国，原因是多方面的，但最根本的原因是它们大多很好地体现了中国观众十分熟悉的“和”文化精髓。像《看了又看》《澡堂老板家的男人们》等阐发了大家庭成员之间孝敬父母、夫妻恩爱、互相关爱等有关家庭伦理；而《人鱼小姐》《黄手帕》《加油!金顺》《大长今》等则尽情地宣扬了谦逊、恭敬、执著、坚毅、乐观、隐忍、自强不息等高尚品质。所有这些都是“和”文化的发扬与光大。其实，综观韩国的历史和现实，不难发现，韩国“和”文化与中国“和”文化存在渊源关系，且韩国以一种独特的现代方式保存并发展着中国的“和”文化传统。

一直以来，韩国十分推崇中国的儒学，且较多地选择了中国儒学中的“和”、“仁”、“义”、“理”、“性”等这些抽象的、形而上学的终极层次的内容。这与日本儒学更多注重吸收“忠”、“信”等具体实用的中间层次的道德原则明显不同[9]。新罗时代的学者元晓(617―686)强调的“和诤”思想，是一种既坚持原则，又对争执双方抱有深切关爱与理解态度的思想，接近于中国先秦时代即提出的“和而不同”思想[10]。李氏朝鲜的郑梦周(1337―1392)和郑道传(?―1398)、权近(1352―1409)等哲人极力推崇蕴涵丰富“和”文化的“朱子学”。16世纪的李退溪崇信朱子，致力于以“朱子学”为基础构建人间社会的伦理道德秩序。17世纪的宋尤庵尊崇朱子，极端排斥异端，伸张春秋大义，成为完全超越民族、国家的文化普遍主义者。除了宋尤庵之外，还有许多古代和近代的韩国学者“把对中国朱熹的虔信和忠诚，看作是道德律令，对朱熹理学这一正统的宗教性敬畏超过了对本国的忠诚和情感……儒学也因此成为一个真正超越国界的普遍性文化”[11](p368―370)。

今天，以“和”文化为特征的韩国文化不仅在韩剧中得到普及，而且还与中国一样，影响到韩国人对构建世界秩序的认识。例如，韩国哲学界很早就提出了建立在东方文明基础上的和平发展观。1994年11月，时任韩国总统的金泳三，针对新加坡政府白皮书和新加坡资政李光耀关于“社会第一，个人第二”的“亚洲价值”论述，提出“全球价值”观念。他说：“我们的文化和思维方式必须配合全球化。我们一方面要保留我国传统文化的固有价值，一方面要使之与方兴未艾的全球化文化兼容并存。”[12]体育今天报社韩中文化研究所所长金映豪先生曾提议：“韩中两国可以就文化与感情上的共同点、相通性来抵制西方文化对亚洲文化的冲击，保持亚洲文化的传统，并一同将亚洲文化推向世界，传播亚洲文化的精髓。”[13]很显然，最值得传播的亚洲文化精髓就是“和”文化理念，因为这对构建“和谐世界”最有借鉴意义。

在中韩的历史长河和现实生活当中，无论涉及何种思想、何种领域、何种人士，都可以直接或者间接与“和”这个词联系起来。在中国，“和”以及与此相关的“和谐”、“和合”等字眼及其表达的思想内涵是学者和百姓们谈论和实践得最多的东西；在韩国，我们仅从韩剧中就可以看到韩国传统文化中“和”因子的无所不在，而且与中国“和”的因子一脉相承。因此可以说，“和谐”思想是中韩传统文化中最具影响力的精神财富，是中韩传统文化精髓之总纲。今天，要建设中国的“和谐社会”和全球的“和谐世界”，中韩传统的“和”的思想有着无穷的生命力，值得中韩两国学者和两国人民不断发掘，认真审视，并通过各种可能的途径进行广泛传播。

[参考文献]

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[2]徐远和．中韩传统思想与现代化[J]．当代韩国，2001，(3)．

[3]陈刚．弘扬和谐传统，建设和谐世界[J]．中共长春市委党校学报,2006，(4)．

[4]冯来兴．中国传统“和合”文化与构建和谐世界[J]．江汉论坛,2006，(5)．

[5]张英杰，徐惠茹．和谐社会构建中的儒学底蕴[J]．学术交流,2006，(7)．

[6]张立文．中国和合文化导论[M]．北京：中共中央党校出版,2001．

[7]钱穆．中国文化对未来人类可有的贡献：中国文化[M]．北京：北京大学出版社，1991．

[8]邬国义，胡果文，李晓路．国语译注[M]．上海：上海古籍出版社，1994．

[9]潘畅和．日韩儒家文化背景比较[J]．日本学刊，2001，(3)．

[10]魏常海．以“和诤”思想为中心看中韩传统思想与现代化[J]．当代韩国，2001，(4)．

[11]黄炳泰．儒学与现代化――中韩日儒学比较研究[M]．北京：社会科学文献出版社，1995．