孔子拜师的故事精选(九篇)

第1篇：孔子拜师的故事范文

今天我读了《中华上下五千年中》的《孔子拜师》这文章，我深受启发。

故事的内容是：孔子已经60多岁了还要拜师学习音乐。别人学一首曲只要一到三天就学完，可是孔子学一首曲子要五天到七天，他为什么要学这么多天呢？最因为孔子要从音乐中弹出这首曲子作者当时的心情，还弹出老师教这首音乐时心情，孔子的老师见了真内疚。孔子这种精神让我吾出了一种道理：“学习要认真”这个道理

记得有一次，老师布置的作业我有一个问题不会。我记得有一个本子有参考答案，我便把答案抄了下来，第2天。我发现我得是的是优老师还表扬了我，我忽然再打开作业，发现等级右边有个黑点我又在想是不是向我你真懂了吗？后来我又想起了孔子拜师的文章，我就一直觉的很惭愧。

自从我读了《孔子拜师》后，我就觉得我们小学生不能一遇到不会的问题，就靠参考答案完成。要自己用头脑去思考问题，将答案搞明白了，这才是最大的收获。

五年级:15615600

第2篇：孔子拜师的故事范文

大将左宗棠最喜欢听诸葛亮的故事，还以武侯自命，给友人的书札，常常自署“今亮”为别号；诗人杜甫，也最崇敬诸葛亮，也以武侯自期，称赞孔明是“万古云霄一羽毛”，好像中国人不分文武，都奉诸葛亮为心中的偶像。

在诸葛亮之前有张良，其后有刘基，这三个人扮演了同样的历史角色，尽管诸葛亮近申韩法家；张良近黄石公道家；刘基精于天文兵法近乎阴阳家，思想道术各不相近，但都成了中国知识分子衷心向往的人物，因为他们三位都是王者之师。古今历史中，人品、节操、才干有如此相似的，真是少见。三位都有光明俊伟、倜傥磊落的器宇；三位都有超然神逸、不让富贵系住心志的见识；三位都有从草莽中崛起，争夺中原，辅佐英主成就帝业的才略；三位都从隐退的平民地位，凭智慧的“三寸舌”，运筹帷幄，安定江山，成为王者之师。如果说文臣是“股肱”，武将是“爪牙”，这三位王者之师，都是帝者的“腹心”。

这三位又都经过史实与传说的渲染，张良除正史记述外，更有黄石老人《素书》及赤松子的仙人事迹，诸葛亮是《三国志》的核心人物，经《三国演义》的夸饰，成了呼风唤雨料事如神的半仙，刘伯温也在正史及著述之外，经《烧饼歌》的传诵，成了中国命运的预言家，他们三位从历史舞台进入戏剧舞台以后，都出现了神化的色彩，在民间极受崇拜。

探讨这三位英杰，为什么受到后世最高的崇拜？这就触及了“中国心灵”的特殊处，原来“中国心灵”一向是崇拜“王者之师”胜于崇拜居帝位的权威者。孔子崇拜周公，以梦不见周公为憾，并没有去崇拜周成王，这就树立了中国知识分子的理想抱负。后人崇拜孔子，并不崇拜王者之师鲁侯周帝。数千年来，后人敬重张良，胜于汉高祖；敬重孔明，胜于刘备与阿斗；敬重刘伯温，也胜于明太祖。中国知识分子都想做王者之师，居辅佐的地位，而不是自己做皇帝。

然而在无数的“王者之师”中，为什么又以这三位最为杰出呢？这便更深入地触及“中国心灵”，因为中国人品论人物，是以“身死不辞”的受难者与“功成不居”的隐士，两者合铸而成的人品，最受到礼敬。张良为韩报仇，椎击暴秦，可说是受难者；待到功成，辟谷自苦，愿从赤松子游，便是隐士。孔明高卧隆中，不求闻达，真是隐士，一朝许身国家，鞠躬尽瘁，便是受难者。刘基也是出身布衣，以讨贼为己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸扬灰，连个葬所都不贪。他们受难时宁静从容，隐退时淡泊潇洒，受难者是“提得起”，隐士是“放得下”，两者合铸而成的豪杰品格，就成为“中国心灵”中最受崇拜的人物。

第3篇：孔子拜师的故事范文

言子墓就在仲雍墓的左侧。言子墓与雍仲墓大同小异，同样是外设罗城、拜台及围墙。内竖明崇祯间及光绪间所立“先贤子游言公墓”碑。仔细观察还能看到碑石上有隐隐的文字，我想这一定是介绍言子生平伟绩或者某某先人留下的手迹，遗憾的是由于常年日晒雨露，已经腐蚀得看不清面目，我是左看右看才看清了几个模糊的字迹。言子墓留给我最深的印象莫过于它的朴素了，朴素得让人惊叹，黄泥堆的坟头上长着荒野里随处可见的茅草，说仲雍墓朴素，它的坟头上除了茅草外还有几束漂亮的野花点缀，而言偃墓的朴素，朴素得让人无法忍受，除了野草还是野草。坟头的的野草好像刚刚被割除了，是这里的看管者，还是哪位膜拜者所为并不重要，不过我认为能够给言堰修坟不是所有人都有资格的，至少他必须有一定的文化修养和高洁的人品。我对这位先贤并不怎么了解，但我坚定不移地肯定，言偃生前一定是一位学富五车，德高望重，他过的生活一定是淡如水，清如泉的。在这样一位先人面前，我能说什么呢？只有双手合掌默默地敬拜。

拜完,我们沿着言子墓道下山，一路上妈妈给我讲了言子拜孔子为师的传说:

言子自小聪明伶俐，智力过人，被人们称为神童。十岁时，他的名气越来越大，竟传到了远在山东的孔子耳朵里。

那时，孔子为传他的儒家之道，正在招收门徒，他听到常熟出了个神童，就想招言子为徒。没想到言子得知后，并不高兴，因为，做孔子的徒弟要送好多好多礼，他家穷，哪能拿出这么多礼品呢！

盛夏的一天，孔子带着他的几个徒弟来常熟城，走着走着，前面突然出现了三条大河道，赶车的不知走那条好，只好停下来。忽然，孔子看见一个十多岁的小孩托着西瓜壳，着身体在河边摸螺蛳，便问：“小儿，往城里该走那条道？”那小儿听到喊声抬起头看见车上端端正正坐着一个老夫子便恭恭敬敬地道：“左是道，右是道，沿着河走是正道。”孔子听了很惊讶又问：“此地离城还有多远？”这小儿把手中的西瓜壳往头上一扣，朝孔子笑笑：“头戴西瓜帽，身穿水绿衣，此去琴川一十里。”孔子一听惊叹不已，对他的弟子说：“这里真是鱼米之乡，富才之地，连这个乡下的小儿都能知书达理出口成章，又何必再到城里去招子游为弟子。”说完便掉转车头回去了。

这个小儿就是言子，他是有意扮成乡下小儿在此等候孔子的，想不到言子刚开了个头便把孔子给气跑了。

后来孔子得知那个摸螺蛳的小儿就是言子，并知道了言子不拜他为师的原因。就派弟子来常熟招言子，并承诺不要言子的拜师礼品。言子欣然前往。

听完后，我对言子的聪明过人超人智慧赞叹不已，我又双手合掌，口中念念有词，希望言子老先生保佑我聪明一点。

正像仲雍墓一样，言子墓坊上也有楹联，如第一道石碑坊上的楹联为“旧庐墨井文孙守；高垄虞峰古树森”。从春秋的言子开始，瓜迭棉棉，直系宗子，不离常熟故土，传至今已有八十多代。言子的后裔，恭承家学，以文学自励，二千多年来，学者、大儒迭出，名传宗族。七十五世孙言如泗所撰道坊联，及点出了言氏子孙不仅能守其家（旧庐），而且能守其道（墨井）。以光大先贤事业，使祖先丘垄，永耀虞峰。

跟仲雍墓道一样，言子墓道也有三道四柱三间的冲天式牌坊，但和仲雍墓道比起来，言子墓道的牌坊好像更为朴素更为真实，但牌坊的石柱，牌额上都雕有花纹，上梁大概雕刻的是“双龙戏珠”，下梁是“双狮滚绣球”。在第二道牌坊前面，有一石狮，举止神态跟我们平时看到的很不一样，而且已经被腐蚀得斑斑驳驳的，可见年代久已。我还分明看到了两块方形有空的古石，上面有密密麻麻模模糊糊的雕刻花纹，不知道文物保护单位是怎么想的，竟然把这两块珍贵的石头随地弃置。

言子墓道跟仲雍墓道的不同还体现在，在墓道的第二和第三道牌坊间有一古石凉亭，单间重檐，飞檐翘首，小巧玲珑。最让人惊叹的是无论是石柱，亭内，还是亭外，亭顶，都雕有很精致的花纹，尤其是亭脊梁上双龙（也许是蛇），一龙朝北，一龙面南，守望着我们常熟大地。

仲雍、言子两位先贤陵墓坐南背北，居高临下。他们是吴文化的奠基人，以巨大的力量吸引着南来北往的景仰者，留下了不朽的诗篇。现摘录点滴：

陈基作的《琴川怀古》：“揖让思虞仲，弦歌忆子游。学文须列鲁，议礼必崇周”

明人韩义作：“绿水环城人，青山到县分。苔荒言子宅，草碧仲雍故。井邑兵多变。弦歌俗岂闻。抱镰因采药，随意人秋云。”

清华大学闻一多祭扫言子墓有：“北山夫子尚遗阡，南国文章叹倒澜。”

大画家刘海粟的《言子墓》油画和《言子墓》水墨画，曾在国外多次展出，名扬海外

第4篇：孔子拜师的故事范文

大家好！

今天，我们在这里聚会，来为我们的小朋友们隆重举行开蒙礼，我有幸作为学生家长能在这里讲几句话，我感到非常荣幸。

所谓开蒙之礼，原为我传统中华人生重要仪礼，古人对之殊为重视。只可惜由于各种原因，此番礼数近代以来衰落渺茫，几近绝迹。

有幸近年来国学又兴，传统文化回到我们身边。我们的某某小学，于今日，在此地，隆重举行这个有益于各位开蒙学子，令我们家长广博见识的开蒙之礼，这真的是学生的荣幸，是我们家长们的福利。我相信，今日之开蒙之礼必能在学子们心中长久留下印记，并约制和激励他们在未来的学业道路上孜孜以求，有所作为。

《周易》有言：“正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。”此言足见世间万事万物开端之重要，教育亦不能例外。

《颜氏家训》上说：“人之小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，故须早教，勿失机也。”此言足见幼小之时教育的关键。

我们的学子们在开蒙之时有如此隆重的仪式与之匹和，这真是他们的幸事，也尤令我们家长欣慰。

高山流水，源远而流长；千里之行，肇始于当下。有今日肃穆隆重之开蒙之礼，有未来校方必然之悉心培育，有家长及社会诸方面之戮力配合；莘莘学子必能传承我华夏之传统，汲取人类过往之文明成果，最终有益于家国，有功于社会，效命于天下人类。

请允许我用我们陕西人张载的名句来结束讲话，这也算是我对今天参加开蒙礼的所有小朋友的期望——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

谢谢大家。

一年级新生开蒙礼

"开蒙礼"源自中国古代私塾教育入学的礼教行为，儿童开始入学识字称为"开蒙"。在国学传统中，"开蒙礼"是人生第一礼，是人生成长中的一个重要标志。2017年8月26日下午，来自浒西辖区内的30位一年级新生，参加了由社区组织的“开蒙礼”活动。

本次活动流程有：

1）师正衣冠

入学拜孔子原是中国传统私塾教育入学的礼教行为，学童入学前要三拜孔圣人，拜老师以示今后尊师孝道，培养良好的行为习惯和道德品质。在拜孔前，由老师帮助孩子整理衣冠。

2）集体拜孔

孔子是我华夏文化的集大成与传承者，对中国文化起着承上启下的作用，是华夏文化的代表。所以每一个华夏孩童都应拜孔子，实质上是拜中华文化，这是华夏民族几千年生生不息的根源。这一程序寓意着孩童与圣贤为伍，让中华文化的精神从幼年就深植于每个孩童的内心。

3）朱砂开智

老师用毛笔蘸朱砂在学童额头正中点上红痣，即为“聪明记”，又称“开天眼”，让学童记住，用好眼睛和耳朵，专心致志，从此成为眼明、心明、好读书、读好书的聪明学童。聪就是会用耳朵，专心听。明，就是会用眼睛，专心看。

4）击鼓明志

孩童击打“鸣志鼓”，击打声音越响亮，说明志向越远大、信心越坚定，越有可能成功。这一程序寓意着孩童“目明耳聪，茅塞顿开，创业建功”。

5）开笔破蒙

“人”字，虽然笔画简单，却意义深远。以此希望孩子们在人生的启蒙阶段，学会做人，知道做人首先要堂堂正正地立身，要像“人”字那样顶天立地。

6）赠智慧笔

赠与小朋友一盒智慧笔，步入一年级有个美好的开端。

7）向父母敬茶

第5篇：孔子拜师的故事范文

国庆节假期，爸爸妈妈带我去曲阜旅游，我们参观了孔庙，里面有孔子的塑像，有孔子讲学的地方----杏坛，有孔子自己亲手栽种的桧树，还有孔子当初用过的水井。我听导游介绍说孔子有很多很多学生，其中有“七十二贤”最为出名，如孟子、曾子等……

孔子一生酷爱学习，为我们留下了许多名言，有“温故而知新”，“三人行，必有我师”, “有朋自远方来，不亦乐乎”……

孔子是我国伟大的政治家、思想家和教育家，是对世界影响最大的文化巨人之一。今天，通过这次旅游，我学到了很多知识，还了解了关于孔子的一些故事。我很崇拜孔子，所以我要刻苦学习做一名知识渊博的人。

第6篇：孔子拜师的故事范文

梁漱溟先生高寿九十有六，他的漫长人生旅途，饱经沧桑，几经多事之秋，不论是“城头变幻大王旗”，还是“喜看稻黍千重浪”，梁先生始终有一颗忧国忧民之心。先生“特立独行”的一生，有一个最大的特点，那就是始终与书为伴，在卷帙浩繁的“故纸堆”中追求他的理想世界。

梁先生是一个有“故事”的人。评家蜂起，有人说，梁先生“一生并不想做学问，却不断在读书，不断在想，不断在写。或许，相形之下，重要的倒不是案头那堆积如山的各类书籍和他身后留下数百万言的文字，而是那划过无垠苍穹活生生、波澜壮阔的生命！或许，他的读，只是生命的自我解读；写，是生命的自我演示；想，则是生命动人的乐章。所有这一切，是否都是为‘最后的测验’所作的准备呢？当八国联军的炮火、日本人的刺刀、的暗枪、倒行逆施的‘批孔’，以及所有的高尚与卑下，都渐渐从他的脑海中消逝的时候，他一定想到了‘心净如虚空’这个句子。然而，这‘虚空’的体悟又是付出了多大的代价才得以实现！”

如上的评说文字，可谓简约、明快，“敢遣春温上笔端”，诚然是精彩之笔。然而，梁先生的生命实践中，在“不平静的年代”里，有过舍弃求学和背离家世的苦闷，一度走上精神崩溃的悬崖；在“出与不出之间”，犹豫之中，醉心佛典，偶遇伯乐，攻读儒学；在“救人与济世”的理想支配下，生发了“乡建”的困惑；在“民族危机”的烽火岁月里，进行“远水救不了近火”的文化再探；在生命苦旅的煎熬中，思想触礁后，再读佛典；在“最后的测验”中，交出了一份《今天我们应该如何评价孔子》的答卷。――梁先生在马克思主义的光环下，坚持他的“佛”“儒”混合大杂烩的人生理想。

作为“国学大师”，“最后一个儒家”，尽可以给梁先生罩上“硬骨头”、“真热情”耀眼的光环。可是我们必须实事求是地指出，那就是梁先生究其一生走的是一条“读死书，死读书，读书死”的悲惨道路。建国前夕，正当梁先生大发中国统一不能由一党来完成的“高论”时，历史跟他开了一个玩笑，话音未落，被他视为“绝对不能统一中国”的中国共产党，便基本完成了统一大业。平心而论，就是被后人广为传诵并多有溢美之词的“廷争面折”的故事，也流露出中国知识分子的“迂腐”和“愚忠”。梁先生曾用“愚而好自用”的话评价一位“由佛转儒、出佛入儒”的国学大家，其实，这恰是梁先生的“自画像”。究其一生“愚而好自用”不曾改变。梁先生的知识多是从书本上得来的，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，坐而论道，毕竟是“嚼别人吃过的馍”。说好听些是“帮闲”，一不小心就变成“扯淡”了。梁先生的“自作多情”，加之“自以为是”，导致了“自寻烦恼”。梁先生毕其一生在“故纸堆”里发爱国之情，既没有鲁迅先生的“透底”和坚毅，也没有胡适先生的“务实”和与时俱进，更没有先生“慷慨赴义死”的凛然正气。鲁迅先生的一张脸，直到过世，仍然是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。胡适先生“五四”时代高呼“打孔家店”的口号，晚年与时俱进称孔子为“圣人”与“老祖宗”。先生给后人留下“铁肩担道义，妙手著文章”的座右铭。梁先生一生迂腐，在“故纸堆”里寻觅良心的宁静，不过是“语及人生大道，归综天竺”而已。这是中国知识分子的悲哀！

时下，一波又一波的尊孔热浪席卷全球；据悉，在世界各地已建立一百多家“孔子学院”。其实，只要冷静地思考一下并不难发现，那些“孔子学院”不过是“洋人”学习汉语的“私塾”，“洋人”用的是“师夷之长技以治夷”的对策，决然不会去宏扬儒家思想。倘若真的用孔子那套思路去“齐民、治国、平天下”，恐怕年年颁发的诺贝尔奖也就该由国人夺冠了。一部中国现代史告诉我们，凡倡导改革者，诸如鲁迅和胡适，更不用说共产党人、了，深知：孔丘是“权势者们的圣人”；“王道”和“仁政”不过是骗民的东西；孔孟的“仁义道德”是统治者杀人的“软刀子”；被某些知识分子当作座右铭的“中庸”不过是奴才的卑怯；孔孟学说是盛世仕途的“敲门砖”……“凡属主张尊孔谈经、提倡旧礼教旧思想”的人，实在是时代的落伍者。鲁迅先生在70多年前著文《在现代中国的孔夫子》，一针见血地指出，“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”

第7篇：孔子拜师的故事范文

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽

孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到

真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

古代政治礼仪

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总

立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国

子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪

①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。

⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。

中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。

古代女子饰物

头饰

旧时，成年女子挽髻，戴有各种头饰。

一是笄，如骨笄、银笄或金笄。古时女子15岁成年时举行笄礼，俗称“上头”，盘发为髻，以笄 横贯固之。笄的首端或两端镂以花鸟装饰纹样，并配以小垂链。

二是簪。就质料而言，有骨簪、角簪、象牙簪、铜簪、银簪、金簪等。发簪是用来插髻使头发不 散乱的饰品，后来经过改进，缀上珠宝花饰，装饰作用更加突出。

三是钗。是一种由两股簪子合成，别在发髻上的首饰。有金钗、银钗，常配备成对，首端一缀凤，一缀凰，称为凤钗；还有钗首镶嵌珍珠的珠钗，镶嵌玉石的玉钗。

此外，发饰还有耳挖、发夹、发梳、扣花、扣链等。民国以来，去髻剪发，饰品一般只用发夹，夹上饰以金花。

簪花围

泉州城四郊，包括派派、南安、惠安农村部分妇女，保留“簪花围”习俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉兰或小朵鲜花），用麻丝线穿掇绕成环，围绕在发髻周边，多至三、四环，色彩相同。还簪插玉簪、银梳、金丝练和“佛仔线”，双鬓脚又簪挂大朵鲜花，把满头青丝装饰得明艳照人。据传是宋元时代阿拉伯人风俗延续下来的。

耳饰

一般由金、银制成。

耳环：环状的耳饰，末端开口，可伸可缩；带坠耳环一般在坠上嵌以珍珠、玉石、翡翠、宝石之类。

耳钩：状如倒置的问号，俗称“丁香”。

耳栓：状如圆头螺丝钉，用螺母旋定。

清至民国，女童从小穿耳，栓以红线头，至十一二岁才戴 耳栓或耳环。建国后，女童不兴穿耳孔，妇女不爱戴 耳环，耳饰一度敛迹。20世纪80年代以来，年轻女子重兴耳饰热，且花样品种不断翻新。

足饰

有足圈、足链，多为少女少妇使用。至于婴幼儿的手饰（手圈、手链）、足饰（足圈、足链），一般为银制品，旁系小银铃，活动时 叮当有声。

古代官职

丞相与内阁

秦汉定制，以丞相为辅佐皇帝的最高政务长官，与太尉、御史大夫地位略等。太尉掌军，御史大夫掌监察，又兼为丞相之副，其相互制约的作用。汉代初期，有时置左右丞相各一人，但一般只置一人，不分左右的。魏文帝置中书监、令，自是事归台阁，历南北两朝，皆以中书监、侍中、尚书令、仆射诸官掌机密，这就是中书监、令成为宰相的起源。而丞相只作为优礼大臣的崇高官位，不甚假以事权。一直到南宋孝宗以后，才又采用左右丞相名称，辽金元亦同。明初亦设左右丞相，不久即废。至成祖时置内阁，只以内阁诸臣参与机务，至此以后不再有丞相之名。

到清时，大学士赞理机务，表率百僚，但兼殿内及六部尚书衔。到雍正以后，军机处成立，为全国政务中枢。至清末，又成立内阁。

六部：

清代六部的执掌如下：

吏部：主管文官的登记，资格的审查，成绩的考核及任免、升降、转调、俸给、奖恤等事的审查。人员编制：尚书二人，左右侍郎二人，下设文选司，管理文员的选用；考功司，考功过；稽勋司，掌更名改籍终养服制；验封司，掌封赠袭荫。各司有郎中、员外郎、主事（各部同）。

户部：主管户口、赋税、薪饷、铸币。其编制为尚书二，侍郎二，下设十四清史司。属于户部的有下列二机构：户部三库（银库、段匹库、颜料库）、户部仓场衙门。

礼部：主管国家典礼和教育、贡举。编制：尚书、侍郎，下设仪制司、祠低俗作品请删除、精膳司、铸印局。

兵部：主管练兵、武器和武官一切政令。编制：尚书、侍郎，下设武选司、车驾司、职方司、武库司。

邢部：主管国家的法律刑罚。编制：尚书、侍郎，下设十八司（按省分）和赃罚库司库（收赃银送户部）、律例馆（修法令条文）。

工部：主管土木兴建和水利等。编制：尚书、侍郎，下设营缮司、虞衡司、都水司、屯田司、节慎库、制造库、料作所、琉璃窖监督、皇木厂监督、管理街道厅。

九寺：

光禄寺：掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后兼掌膳食帐幕，唐以后始专司膳，历代因之。

太仆寺：掌舆马畜牧之事，北齐始曰太仆寺，清光绪改革官制时并入陆军部。

太常寺：秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清末废。

宗正寺：明清为宗人府，掌天子宗族事。

大理寺：掌刑狱案件审理，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，清改为大理院。

卫尉寺：掌门卫屯兵，北齐改为卫尉寺，隋改为军器仪仗、帐幕之类，明废，清有銮仪卫。

鸿胪寺：秦曰典客，汉改大鸿胪，掌赞导相礼。鸿，声也，胪，传也，传声赞导，故曰鸿胪，至北齐曰鸿胪寺，清末废。

第8篇：孔子拜师的故事范文

论文关键词：文化自觉；儒学；寻根之旅；本根教育；人文素养

中华优秀传统文化是高校人文素质教育的重要资源。中国共产党作为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，在十七届六中全会明确提出“文化大发展大繁荣”的国家战略，发出了“弘扬中华文化努力建设社会主义文化强国”的动员令，明确提出“发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用，增加优秀传统文化课程内容，加强优秀传统文化教学研究基地建设”的使命。如何培养高度的文化自觉和文化自信，有效地对大学生进行中华优秀传统文化教育，使其成为中华优秀传统文化的自觉传承者和积极弘扬者，成为当代先进文化及文化强国的合格建设者，是当代大学教育面临的重要课题。

一、 大学生人文素养需要植根于中华文化沃土

中国高等院校一定要有中华优秀传统文化之根，中国的大学生必须深深植根于中华传统文化的沃土，得到熏陶和滋养。培养既具有鲜明的中华文化气质和深厚文化底蕴，又具备扎实的专业知识的全面发展的高素质人才，是中国高等院校肩负的神圣职责。然而，长期以来，在教育实践中，由于过分看重知识教育的工具价值，过于强调知识和技能的传授和训练，忽视对学生人文素养的熏陶，轻视民族传统优秀文化的传承，致使相当一部分学生人文素养堪忧，担当“传道授业解惑”的教师的人文素养也不容乐观。仅就大学生而言，有的对本民族的文化缺乏基本的认知和认同，对中华优秀文化缺乏起码的温情和敬意，有的则对真善美的价值缺乏执著与追求，甚至不知道基本的道德规范和做人的道理。这种无根的教育已成为困扰当代教育的难题。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”中华民族在五千年的发展历程中，创造了辉煌的物质文明，也留下了丰富的文化遗产。如此灿烂辉煌而源远流长的中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，是中华民族精神的源头活水。正如十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”26对于本民族文化的珍视是中华民族屹立千年的基石，民族文化也理应成为当代青少年教育的宝贵资源。一个人只有耳濡目染，深切了解和感知祖国的悠久历史和灿烂文化，才能树立高度的文化自信，才会真正意识到自身肩负的责任。当今时代，中国社会正处于经济高速发展、社会急剧转型、中外文化全面交流的崭新时代，难免会出现种种思想混乱现象。特别是青年学生，他们正处于价值观形成的关键时期，如果不能在这一时期固其本根，给予充足的精神营养，就难以使他们成为建设现代化中国的栋梁。

以培养未来工程师为己任的北京石油化工学院，作为一所工科院校，认真研究培养具有深厚人文素养的工程师的有效培养模式，尤其是在引导学生熟悉中国典籍，加深国学修养方面做了积极探索。学校特别强调继承中国古代“知行合一”的优良传统，鼓励和要求学生“读万卷书，行万里路”，开阔视野，树立人文关怀和人文精神，同时促使学生立足现实，与祖国现代化建设紧紧联结在一起。“儒家文化寻根之旅”作为该校大学生素质教育基地策划的系列文化素质教育活动之一，就是该校为加强中华优秀传统文化教育，提升大学生人文素养而进行的有益探索和尝试。

西有泰岳、东临沧海、北有黄河、南有圣人的齐鲁大地，是中国古代文化的发祥地之一，鲁国故地，素有“孔孟之乡”、“礼仪之邦”之誉。前往齐鲁大地修学，漫步“至圣”孔子和“亚圣”孟子之圣迹，就地聆听儒学名师教诲，探寻儒家文化之源流，必将得到不少教益和启示。几经切磋琢磨，反复酝酿和论证，“儒家文化寻根之旅”于2011年7月初顺利成行。寻根之旅的核心成员是来自学校各个院系22名大二年级的学生，他们或是选修过《论语讲读》和《孟子讲读》课程，或是参加学校“人文知识大赛”并取得了优异成绩，对孔子、孟子及其思想有了初步了解，多数对中华文化有着浓厚的兴趣和深深的敬意。教育者必先受教育，寻根团队也包括25名来自教学一线的任课教师和管理人员。

二、 探寻儒学源头活水，滋养学生人文情怀

孔子开宗立派，首创儒家学说，然而，追根溯源，其思想的一个重要源头正可以上溯到中国古代政治思想的开山鼻祖——周公。“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十二子”，正所谓“孔子习周公者也”。基于此，寻根之旅从探访孔子所崇拜的周公之庙开始。想当年，孔子怀着温情与敬意，“入太庙，每事问”，盛赞“周公之才之美”，感慨“周之德，其可谓至德也已矣”，表示“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”，感叹“甚矣吾衰矣！久矣吾不复梦见周公”！由此足可以想见孔子对周文化尤其是周公满怀的敬佩之情。沿着先师的足迹，寻根团队怀着崇敬之情过“棂星门”，静观东西两边刻有“经天纬地”、“制礼作乐”的石坊；入“成德门”，康熙御碑前体会古代帝王对周公的由衷敬仰；进“达孝门”，元圣殿前瞻仰周公塑像，欣赏“明德勤施”雕龙金字巨匾和由清乾隆帝手书的“官礼功成宗国馨香传永世，图书象演尼山绕绪本先型”之楹联，感悟周公这位西周杰出政治家的“敬德保民”的民本思想和“制礼作乐”的丰功伟绩。

知孔子其人必先知其身世，有必要寻访圣人诞生之地。告别周公庙，寻根团队驱车来到距曲阜市区25公里的孔子诞生地——尼山，下榻在尼山脚下的尼山聖源书院。尼山拥有许多反映孔子生平和文化的历史遗迹和人文景观，这里虽无三山五岳之雄奇，却因孕育了圣人孔子而历史独有，文化独具，资源独占，地位独享。寻根团队在尼山孔庙拜祭先师和七十二贤，启圣王殿前追忆陬大夫的赫赫战绩及其启圣之不凡；颜母祠前感念颜征含辛茹苦抚育孔子之艰难；智源溪畔寻找仁德化身和智慧源泉；观川亭上试听“逝者如斯夫，不舍昼夜”的慨然长叹；中和壑（尼山砚沟）里体会孔子渴求万事万物达于和谐境界的中道观；夫子洞（坤灵洞）前感念“祷于尼丘得孔子”及“凤生虎养鹰打扇”之美谈。回到尼山聖源书院，寻根团队聆听了儒学研究专家、尼山圣源书院执行院长刘示范教授的专题讲座——《夫子洞前学孔子》。刘教授介绍了孔子的生平事迹及其所处的时代、孔子的思想及其影响，带大家重温了反映孔子思想的代表作《论语》。他深入浅出、生动活泼的讲解，使听者仿佛走进历史的隧道，亲聆圣贤的教诲，也让大家在尼山圣地进一步认识了孔子。观山之意不在山，在乎寻古沐圣灵。伫立于五老峰前，站在山枣丛针刺倒长、“扳倒井”井壁倾斜和柏之似笔的神奇之地，师生们惊叹于五老峰的瑞气，尼山的灵性，感悟孔子从山水和自然当中汲取灵感，创立儒家学说，开创私学之先河，推进了人类文明进程。茫茫宇宙，星有明灭，唯有圣贤的思想与之永恒！

尼山，孔子出生之地；孔府孔庙，留下了孔子讲学和生活的圣迹；孔林，孔子安息之处。从出生地到葬身处，这是一个完整的人生轨迹，记载了孔子73年人生岁月的不朽历程。孔子被尊崇，在孔庙一座座门坊招牌上得到活灵活现的体现。“棂星门”，寓意孔子犹如天上文星而感召天下文人学士集学于此；“圣时门”，借孟子之言称颂孔子是最顺应时代的圣人；“弘道门”，指孔子弘扬了尧舜禹汤文武周公之道；“大成门”，昭示孔子是集先贤之大成的人；“金声玉振坊”，借孟子之言赞美孔子集古圣先贤之大成；“太和元气坊”，表明孔子的思想如同天地化育万物；“德配天地坊”，彰显孔子的道德像天地一样伟大；“道冠古今坊”，意味着孔子思想古往今来一以贯之。步于其间，不时涌起一种深沉凝重的民族自豪感。寻根团队大成殿前祭拜先师；东西两庑瞻仰历代贤人；成化碑前感念动乱留下的遗憾；“诗礼堂”中领悟“诗礼传家”的意蕴；鲁壁旁遥想历史风云几多变幻。驻足于杏坛之前，追忆授徒三千的盛况，仿佛看到孔子“循循然善诱人”令弟子“欲罢不能，既竭吾才”的场景，想见颜渊的温雅贤良，子路的忠厚率直，子贡的聪颖善辩，曾晳的潇洒脱俗，确有当年司马太史“余祗回留之不能去”之感。游走于圣迹殿内，感念孔子不辞辛苦周游列国“累累若丧家之犬”的无奈和凄凉，在清贫与困厄中仍“弦歌不绝”、“习礼于大树下”的执著，情不自禁地吟诵圣迹殿内留下的那首《大哉孔子》赞歌：“孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子”！寻根团队在孔府里体会“天下第一家”的特殊地位和非凡气派，感悟一句句沉淀千年的治家箴言；孔林里膜拜于“大成至圣文宣王”墓前，徘徊于“子贡庐墓处”，思索儒学之厚、礼学之深，感动于弟子与孔子留下的深厚情谊。拜谒孔府、孔庙、孔林，犹如与一页页风干的历史对话，深深地震撼着心灵。齐鲁的水土养育了孔子，也滋养了孔子博大精深的思想体系。两千多年来，人们尊孔，敬孔，也不乏批孔甚至倒孔，但孔子的思想却依然影响着人们，历久弥新，闪耀着智慧的光芒。生活于“礼崩乐坏”、“世道衰微”、“上无道揆、下无法守”的动荡不安、新旧交替时代的孔子，心忧天下、修己安人的担当精神深深触动着每一位寻根学人。

“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”这是孔子晚年所删定的《诗经》中对泰山的赞叹。孔子“登泰山而小天下”，借助泰山之力而开阔眼界和胸襟；孔子临终所唱“泰山其颓乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎”的最后歌声，竟然将自己的生死与泰山相联系。难怪明代严云霄在《咏孔子庙》中曾有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”之誉。沿着孔子“过泰山”“登泰山”的足迹，寻根团队来到坐落于五岳独尊的泰山和泰山学院。泰山学院是我国唯一一所以“泰山”命名的大学。该校深受厚重的泰山文化的滋养，形成了鲜明的泰山文化特色。寻根团队在泰山学院副院长、著名旅游策划专家、泰山研究院院长王雷亭教授的带领下，参观了湖光山色、美丽如画的泰山学院校园，听取了著名泰山文化学者、泰山学院泰山研究院副院长周郢老师的学术讲座《天下泰山》。周郢老师娓娓道来，向大家讲述了泰山从儒学圣山到帝王之山的历史。他充满深情的诠释，加深了大家对泰山深厚文化内涵的理解，也强化了大家迫切登游泰山的心情。登泰山，艰苦而快乐，不仅检验了师生的体力，磨炼了师生的耐力，更见证了不离不弃的真挚友谊及“泰山石敢当”的担当与威力。寻根团队从岱庙出发，一路攀登，过孔子登临处，越中天门，登十八盘，到南天门，至瞻鲁台，夜宿泰山顶。从山脚到山顶，三里一旗杆，五里一牌坊，摩崖碑刻林立，宫观庙宇点缀，登游其中，宛如穿越中华五千年的历史长河。大山因圣人的光顾而成为文化的巅峰，五岳独尊；圣人因大山的滋养而成为文化的巨人，千古独步。“会当凌绝顶，一览众山小。”当热汗被天风拂干，激情被理性冷却，沉静思考，感悟宇宙的浩茫、自然的博大、时空的倏忽、自身的渺微；进而慨叹生命的意义和价值，激励自己在有限的生命历程中，奋进之信心，奉献之无穷。

三、 寻根之旅意味深长，本根教育任重道远

中华文化是中国人的根，不懂得、不认同中国文化就很难算是真正的中国人。弘扬根植于中华大地的文化精粹，呵护和传承中华民族五千年以来形成的核心价值观、核心精神理念、核心道德信仰，应成为当代大学生人文素质教育的根基。以孔子思想为基础的儒家文化，作为几千年来中国传统文化的重要内容，积淀着千百年来中华民族的群体智慧和对人生的关怀，对中华民族品格和特性的形成产生着至关重要的影响。它作为一种文明成果，是今天进行大学生素质教育得以借鉴的宝贵遗产。石本无火，相击乃迸发灵光；水本无华，相荡乃生成涟漪；圣迹本属文化遗产，游学能唤醒“沉睡着的力量”。游学就是与圣贤晤面和对话，分享其思想、情感，受其智慧的启迪，获取心灵的滋养。

孔子生活在春秋末年的鲁国，既属于那个时代，更属于他生于斯长于斯的鲁国。探究孔子和儒家文化，既要考虑其时代性特征，又要注意其地域性印痕，只有这样，对孔子和儒家文化的认识才会更客观，更接近真实。儒家文化寻根之旅以“走近孔子——探源儒家文化”为主线，通过“以学为主，学游结合，学为先导，游为延伸”的活动方式，实地实事地探访鲁国故城遗址和周公庙、孔子诞生地尼山、泗水源头泉林、曲阜孔府、孔庙、孔林以及美丽如画的泰山学院和五岳独尊的泰山，期间贯穿以学术讲座，交流讨论，对师生展开深层次的文化浸濡。活动将师生置于先师孔子亲自触摸过的山水间体验儒家思想，净化心灵，在凸现孔子及其儒家文化基本特点的同时，做到与齐鲁大地人文资源的有机结合，从而把“山水圣人”的旅游之地变成了学习传统文化的又一课堂，使师生在游学体验的过程中，对中华文化增添了一份温情和敬意，同时体悟了生命，陶冶了情操，增长了知识，提升了境界。诚如在交流讨论中一位老师所说，“本次活动是一趟寻根之旅，一趟文化之旅，也是一趟心灵之旅，孔子一生不畏艰难，上下求索，‘学而不厌，诲人不倦’的崇高人格和教化力量深深震撼着我们！亲临儒学圣地，感悟儒家文化的魅力，既是普及传统文化知识，更是对师生情感、态度和价值观的熏染。大家在游学过程中，接近中国人的精神故乡，增强了自身的使命感和责任感。”

成功的人文教育，必“读其书，知其为人”，必“知人论世”。“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”正如余嘉锡在其《目录学发微》中所解释：“吾人读书，未有不欲知其为何人所著，其平生之行事若何，所处之时代若何，所学之善否若何者。此即孟子所谓知人论世也。”读万卷书学而时习之，行万里路实践出真知。自古以来，中国人就有“游学”的传统，游学活动以其特有的魅力备受古今学者文人的青睐。从游学洛邑考察周文化的孔子，到游历稷下学宫讲学的孟子荀子，从寻访人文史迹的司马迁，到游遍山川实地取材的郦道元，无不在游学中汲取中华文化的精髓，实地体验其丰富内涵。可以说，游学活动为古今学者文人成就梦想、施展才华提供了广阔的舞台。儒家文化寻根之旅通过实地实事的“耳濡目染”的游学活动，使参与其中的师生对以孔子为代表的儒家文化之渊源有了直观认知，对儒家文化的精髓有了深切感悟，其人文情怀在“润物无声”中得到了熏陶和涵养。

唐代魏征在《谏太宗十思疏》中强调：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”利用中华文化沃土中蕴藏着的丰富的具有深厚文化底蕴的资源，积极而系统地开展中华文化本根教育，是一件富有远见卓识、带有根本意义的大事。儒家文化游学活动是一种效果直观而持久的素质教育模式，是教育过程中最生动活泼而行之有效的一个环节。通过将大学生置于中华民族大的“时空观”的教育体验活动中，能产生潜移默化的作用，有利于大学生人格完善、社会责任感的培养和正确价值观的形成，为其终生发展奠定坚实的基础。其“知人论世”的方法可解决读其书不知其人的缺憾，其“实地实事”的特点可调剂现在重理论轻实践的弊端，其“知行合一”的性质可弥补“死读书”的弊端，其人格培养的功能可对症当今人文关怀的欠缺。同时，有利于提高教师素质，增强其育人智慧，有利于丰富学校教育的内涵。本次儒家文化寻根活动主要组织者、人文社科学院院长闫笑非教授深有体会地说：“今天的很多老师，在青少年时代没有受到很好的民族传统文化教育，在他们成为老师后怎么能够教育学生有深厚的文化底蕴呢？不是不想教，是不会教。文化游学活动是给老师和学生补上这一课的最佳载体。”

“凡事预则立，不预则废。”在寻根之旅启程之前，每名师生都根据活动安排做好前期准备。出发前，学院编撰了《儒家文化寻根之旅手册》，作为此次寻根之旅的文化基础，人手一册。每天活动结束后，主讲《论语讲读》、《孟子讲读》、《中国新诗阅读》课程的老师都要组织大家座谈，就地畅谈收获，及时交流心得。会计学专业费晓宇同学感叹：“中华民族的优秀传统文化，积淀着智慧结晶，映射着理性光辉，充溢着浓厚的人文色彩，我为祖国优秀传统文化感到自豪。”公共事业管理专业李杨同学在发言中谈到：“寻根之旅让我大开眼界，学到了许多书本上学不到的东西，也让我明白了‘腹有诗书气自华’的含义。”国际经济与贸易专业陈泽同学则说，“此次活动，对于我而言收获的不仅是文化本身的知识积累，更重要的是经过此次活动我对自己的生活态度有所反思，有所感悟。”市场营销专业吕凯士同学说“我要以孔子为榜样，把行为守礼、做事守义，处事守仁、好学多知和交友守信作为自己修身的标准。”英语专业潘九丞同学表示，现在很多“90后”对孔子的了解只局限在书本，希望以后能有更多的机会参加诵读经典和文化寻根之旅等类似的活动。

第9篇：孔子拜师的故事范文

关键词：传统文化；小学；语文；渗透

语言是学生学习的重要科目之一。语言学科不单单是培养学生的语言应用能力，更重要的是培养学生的综合素质。而我国优秀文化的宗旨在于培养人们的自我修养。鉴于此，小学语文教师应当将两者结合在一起，促进学生的全面发展。尤其是在倡导素质教育的背景下，教师更应当重视优秀传统文化对于小学语文教学的促进作用。

一、优化教学模式

为了使优秀传统文化能够真正渗入到小学语文教学中，教师可以结合教材内容，创设文化教学情境或是把传统文化融入到课堂教学中。这也意味着小学语文教师应当转变教学理念，创新教学模式，找到优秀传统文化和小学语文课堂的结合点，从而在语文知识的学习中感受到优秀传统文化的魅力。例如在《孔子拜师》的学习中。该篇文章主要讲述的是我国古代著名思想家孔子拜老子为师的故事，既体现出了孔子孜孜不倦的治学精神，同时还渗透出了学无止境的思想。为了更好的开展教学，教师应当准备一些有关孔子的资料，并要求学生收集一些有关孔子的资料。另外，该篇文章的教学目标是①学生能够认识7个生字；②有感情朗读课文；③了解故事梗概；④积累文中佳句，能够字典或其它方式理解词句意思。其后在课堂开始教师可以通过创设谈话情境激发学生的学习兴趣，如：中华传统文化像一座巨大的宝库，在本单元中既可以了解古代神话故事，也可以欣赏古代建筑，并认识古代思想家。那么今天我们主要是认识一位大思想家。之后，教师可以将有关孔子的图片或视频展示给学生，以调动学生学习的积极性。然后教师可以让学生将课前收集到的孔子资料进行相互交流。其后可以通过初读课文，了解内容；研读课文、了解品行两个环节完成课堂的讲授。最后教师还应当进行课堂反思：对于该教学案例，可以从两各方面反思：一是利用情境帮助学生词语。文中的“风餐露宿”、“日夜兼程”与生活实际生活联系并不紧密，教师在帮助学生理解时应当先让学生进行现象。这样不仅能帮助学生加深理解，更好体会情感，还能使学生掌握了一种学习方法。二是课堂主线。显然，该教学设计中，教师只是以一条主线贯穿全文，致使在进行孔子品行的分析时，没有达到预期教学目标。由此可见，小学语文教师在教学中渗透传统文化的前提应是优化教学设计。这样才能使学生能够在课堂真正感受到，并学习到优秀传统文化。

二、运用生活化教学方式

我国优秀传统文化主要是来自于生活。在当下将传统文化融入到生活化教学中，既能提升语文课堂的教学质量，也能充分发挥学生的主观能动性。最关键的是还能够增强课堂的学习气氛，从而使学生充分理解我国优秀的传统文化。例如在口语教学中，教师可以将生活中的传统文化充分应用到口语教学中。如这样一个教学案例：教学目标为：学会观察生活和搜集资料，培养口语交际能力；把自己想说的话写下来，保证语句通顺；发现词语的构词特点，并通过观察图画和词语，了解十二生肖这一传统文化；另外，在教学开始前，教师应当准备好教学课件、十二生肖等邮票挂图，以丰富课堂教学内容，促使学生积极、主动地参与到语文知识课堂学习中。之后在教学的初始阶段，教师可以创设教学情境。如设置主题为：闪光的钥匙新闻会，并制定一系列相应的规则。接下来，让学生将近期了解到的传统文化以新闻行形式展示给大家。在这个过程中，教师可以小组合作的形式开展主题新闻会。随后，教师在课堂结束之际再进行奖励评定。最后，完成教学之后，教师还应当进行反思：①新闻会是否达到了预期目标。那个环节设计的不合理影响了教学效果。②活动是否能够满足学生的学习需求。③十二生肖传统文化是否真正地渗入到了小学语文教学中。对于该案例，教师在要求学生进行十二生肖资料的交流时，应当考虑到学生在课下是否完成了资料的收集。同时在教学过程中，如何评价学生的学习成果。总之，小学语文教师在教学中渗透传统文化时应当注意新课改以学生为本，培养学生综合实践能力的教学理念。只有这样才可以既能使学生感受到我国优秀的传统文化知识，又能够真正提高语文课堂的教学水平。

三、延伸到课外学习

传统文化具有民族性、继承性的特点。在小学语文的教学中，教师不仅要在课堂上融入传统文化，也要在课外融入文化，以丰富学生的课余生活。另外，课余作为课堂的延续，应当与课堂教学保持同步，这样才能真正提高学生的学习效率。中秋、春节、清明等传统节日，最具传统文化的精髓。同时人们对于传统节日也非常喜爱。而教师可以在讲解与节日有关的文章时融入传统文化，而后在课下布置灵活的课外活动。或者是在节日之时，创设一些新颖、有趣的学习活动，以便学生能够深入与了解我国优秀传统文化。如让学生收集一些与节日相关的故事或是民间习俗。另外，教师还可以根据课堂教学内容，将课堂上传统文化的学习延伸到课下。如在上述《孔子拜师》的例子中，在学生完成课堂的学习之后，教师可以让学生利用互联网、查阅书籍等途径来搜集有关孔子的其它故事以及他的著作。之后再在课堂上进行交流和互动，从而拓宽学生的知识面，并最终达到让学生学习优秀传统的目标。由此可见，教师应当重视利用课外时间，结合教学实际，将传统文化融入到课外学习活动中，从而让学生了解到博大精深的中国传统文化。

四、总结

综上所述，在小学语文教学中渗透传统文化既能助力于语文课堂的开展，又能使学生真正接受传统文化，从而为我国传统文化的传播奠定良好的学习基础。何况，随着新课改的改革，小学语文教材中的传统文化知识越来越多。小学语文教师应当重视采用科学、合理的教学方法将传统文化融入到教学中。

作者:张美玲 单位:山西省运城市盐湖区解放路第三小学

参考文献:

[1]陈瑞珍.探析怎样在小学语文教学中渗透传统文化[J].快乐阅读,2015,18:93-94.