古城镇旅游文化真实性研究

本文在分析了古城镇旅游真实性的基础上，对贵州省大方县重建的慕俄格古城做出旅游文化真实性分析，认为古城镇旅游的可持续长远发展需要长时间的文化内涵宣传推广，增加现代元素创新古城镇的文化内涵，使游客在旅游过程中得到更多文化真实性体验。旅游真实性的意义是相对的，不同的古城镇应根据自身条件及环境，灵活地对待真实性问题，利用旅游真实性作为向自己也作为向游客强化其旅游吸引物的有效工具。西部大开发带来了西部旅游的大发展，也随之带来了旅游多样化的市场需求。许多具有民族特色元素的地方性城市也以其本土文化优势吸引着越来越多的旅游者，掀起了旅游开发的热潮。众多的研究表明，如今旅游者的旅游需求体现为多个层面，观光需求、文化需求、求新求异等，也引发了文化旅游、全域旅游、古城镇旅游等多角度多层面对旅游的研究。然而，一些专家学者的研究表明，大部分旅游者的动机仍是以观光为主，在具有多元文化的旅游景观上不大关注其中的文化内涵，因此现今大多数旅游者在进行旅游活动时只属于观光旅游的范畴，并没有达到真正在旅游中体验旅游文化真实性的程度。大方县慕俄格古城的重建工作就是在这样的大背景下启动的。就古城重建而言，其具有恢复古文化建筑形态的重大功能，但其重建后只能重现当时的建筑风貌，慕俄格古城特有的彝族文化魅力并不能完全再现，除了少数游客有较强的知识储备或兴趣外，游客了解当地文化真实的途径仅限于靠导游的解说和当地人生活风貌等直观的信息传递。旅游的文化真实发展是否能满足游客的需求，游客能否很好地理解其中具有丰富内涵的彝族文化等都是需要思考的问题。本文在梳理了古城镇旅游真实性现状的基础上，对大方县慕俄格古城的旅游真实性做一些浅显的探讨，以期对古城镇旅游文化真实性做一些简单的探讨。

一、古城镇旅游文化真实性研究现状

成片保留的传统建筑体现了传统文化风貌，展示传统生活方式，可称为古镇。魏小安先生在《中国古城古镇古村旅游发展研究》一书中指出，可以把上述地方分为四类，第一类古院落，如乔家大院；第二类是古村，如安徽西递村；第三类是古镇，如江浙的六大古镇；第四类是古城，如云南丽江。本文选取的研究对象便属于第四种类型。旅游真实性问题的研究中，对真实性的剖析主要有四种观点：客观主义、建构主义、后现代主义、存在主义。客观主义认为真实体验的获得是以旅游客体的真实性为前提。建构真实性的观点认为，事物的真实是因为旅游者主体的观点、信仰、视角或能力等对其进行的真实性建构。对后现代主义者来说，模拟真实，已达到一种超真实的完美境界。迪斯尼乐园等主题公园被用作说明超真实的极佳例子。存在主义认为旅游原真性与旅游客体无关，是一个旅游者主体体验的过程，即使旅游客体完全是假的，游客可能还是在追求一种真实性。本文拟采用宋章海、郜捷的《乡村旅游发展中文化商品化与真实性研究》中对文化真实性的理解，认为文化真实性是存在于没有经过外界干扰过的，仍将保持其传统的生产、习作方式及能够表现历史遗存的文化形式。在旅游开发中，突出旅游地的地方民族文化，保持旅游地旅游特色文化的真实性，有利于树立当地的旅游形象，旅游者在旅游的过程中要求观新赏异，体验异乡风情，旅游开发中应突出地方化、民族化，环境外观上使人感到有民族和地方特色的真实。旅游者们通过游览古城，融入当地的生活环境中体验和感受古文化，达到追求文化知识与游玩相统一的目的，实现旅游者自身建构主义的真实。旅游文化真实性有助于促进古城文化的保护和发展，有时被抛弃的文化遗产不仅随着旅游的开展而获得新生，还有可能成为其他旅游接待国或地区所没有的独特文化资源，这会成为吸引旅游者的要素之一而广受欢迎。同时，古城居民通过旅游的发展逐渐认识到当地文化的重要性后，会发自内心地认可本地文化，增添文化自信，这也是一种另类的文化真实，属于旅游者的体验真实及文化的建构性真实。但由于旅游开发，为满足旅游者观感和购买纪念品等需要，当地政府可能会违背当地文化及旅游发展的客观规律，扶持一些地方性小企业生产一些低质量且不符合当地文化内涵的旅游产品，此种做法不仅不利于旅游的可持续发展，更有甚者还会使旅游者对古城失去再次游览的兴趣，这样就无法使旅游者与古城建立起一种微妙的信任感，甚至影响游客向亲友宣传推广。或许这些产品也能一定程度地再现原有的文化产品形式，但不再能体现传统文化的内涵，其风格、制作技艺等也难免会掺杂许多现代工艺，这便失去了原有文化的原真性。古城旅游因其历史悠久、文化具有多样性等特征而具有较强的旅游吸引力，在当今旅游大发展的时代，很多地方为了当地经济的快速发展而重建古城、大力开发当地旅游，这在带动GDP增长方面确实无可厚非，但从长远发展的角度考虑，重建古城这种发展旅游的方式比较缺乏社会基础和文化氛围，对旅游者来说，游览这类古城只能算存在主义或者建构主义性真实。因此，古城镇旅游的可持续长远发展需要长时间的文化内涵宣传推广，增加现代元素创新古城镇的文化内涵，使游客在旅游过程中得到更多文化真实性体验，这对古城镇的文化内涵推广及传承具有重要意义。

二、慕俄格古城旅游文化真实性分析

慕俄格古城位于贵州省大方县城北郊，历史悠久，彝族文化内涵丰富。“慕俄格”，意为天底下的王城，始建于蜀汉。明代杰出的彝族女政治家奢香夫人摄贵州宣慰使，开九驿、兴汉学、奖耕织，维护西南边疆统一，促进民族团结。明代天启年间（1621-1627年），在此地曾发生起义事件，官府难以抵抗起义军的攻击，在撤退时选择火烧慕俄格古城及贵州宣慰府，使这两个代表大方县彝族文化的重要历史建筑销声匿迹几百年，但其根植于大方县城的深厚的历史文化底蕴一直在民间每一位大方人的身上传承着。可见，大方古彝文化曾在历史发展的进程中遭受重创，但大方县仍是中国古彝文化的重镇，是贵州发展文化产业，也是大方县发展自身旅游业的一笔财富。为了弘扬大方县彝族历史文化，发展大方旅游经济，大方县政府借筹拍电视剧《奢香夫人》之机，经过多方努力，2009年“贵州宣慰府”得以恢复重建。《奢香夫人》播出后，社会反响强烈，前来古城旅游观光的游客剧增，这充分说明影视剧对一地旅游发展的重大影响，也迅速提升了大方古彝文化的知名度。对游客来说，基于影视剧的故事性观赏再加上实地游览参观后，所体验到的文化真实便是建构主义与后现代主义真实。2016年，慕俄格古城成功升级为国家“4A”级景区，可见其历史文化内涵及价值受到业界的认可。就慕俄格古城的历史及文化内涵来讲，通过保护开发的方式重建慕俄格古城有重要意义，包括传播古彝文化，加强当地文化建设，为旅游发展注入新活力等。其文化内涵不仅包含了当地彝族千年来的文化精华，也包含了很多爱国元素，除了具有文化传播功能外，还具有教育等功能。因此，古城的重建可以在还原原有建筑形态外，承担起更多宣传彝族文化的责任，尽可能地把古彝文化的真实性展现在旅游者面前，既起到宣传的作用发展旅游经济，又可使文化本身得到应有的发展和传承。重建后的慕俄格古城在电视剧《奢香夫人》播出后得到了最大程度的宣传，除了国家“4A”级景区的卖点外，慕俄格古城也是毕节大方古彝文化产业园，古城以宣慰府、奢香博物馆、斗姥阁等景点为重要支点和亮点，力图做到文化产业与旅游业的融合，致力于将其打造成还原奢香夫人文化、弘扬彝族文明的古城。彝族作为中国的少数民族之一，拥有自己的民族语言、民族舞蹈、生活习俗。每周六晚上，慕俄格古城都会举行篝火晚会，彝族同胞载歌载舞，围着熊熊烈火释放激情，文化场景真实再现，给人以热情奔放的愉悦感，能使游客体验到客观主义的真实。慕俄格古城作为文化产业园、研究基地、影视拍摄基地等，兼具了发展旅游、文化产业、学术研究等重任。在其旅游与文化产业发展的过程中，旅游文化的真实性问题必须引起重视才能长远可持续的发展。在世界旅游业大发展的今天，文化性越来越受到旅游者的重视，旅游的文化真实性问题对一个重建的古城来讲显得尤为重要。慕俄格古城的重建具有深厚的历史及文化土壤，但笔者在对慕俄格古城及其周边走访以后发现，古城虽是古彝文化产业园，周边居民却大部分是汉族，这对抱着期望去体验彝族文化的旅游者来讲，或许会“乘兴而来，败兴而归”。大方县近年来主打古彝文化品牌，“奢香故里，古彝圣地”成为大方县的名片，即旅游文化品牌。众所周知，火把节是彝族的传统节日，而彝族的民族特点便是“火”的民族，但在笔者游览贵州宣慰府时，原定每天下午的歌舞表演并没有如期举行，原定于每周六晚的篝火晚会也没有看到。其没有做到客观性真实，更没有从旅游者的角度考虑旅游的文化真实性问题，这些都是各古城镇在发展旅游时值得深思的问题。大方县恢复重建慕俄格古城，要打好历史文化牌、民族特色牌、自然资源和人文资源牌，建议其注重景区及地方的旅游文化真实性建构问题。

三、结语

旅游真实性到目前为止还没有一个统一的定义，比较有权威的就是四种类型的真实，就目前旅游业发展的状况来看，对旅游真实性的看法都比较混乱，特别是旅游者更加不可能把握这个“度”，所以本文对古城镇旅游真实性的探讨具有一定的现实意义。事实上，旅游真实性的意义是相对的，不同的古城镇应根据自身条件及环境，灵活对待真实性问题，利用旅游真实性作为向自己，也作为向游客强化其旅游吸引物的有效工具。如何根据游客对古城镇旅游文化真实的需求及古城镇自身发展的需要，将古城镇文化的保护、传承及满足当前社会经济发展三者相融合，实现“真实”的文化促进古城镇的保护与发展相协调，从而满足游客对旅游文化真实性的出游渴求等问题，需要更加深入的研究。

作者:吴连会 单位:贵州工业职业技术学院经济管理学院