建筑文化研究全文(5篇)
第1篇：建筑文化研究范文
一、周村大街的历史背景
周村古商城位于山东省淄博市西部，主要街区有周村大街、银子市街、丝市街等，是江北地区保存最完善的明清商业古街，有着“天下第一村”的美誉。古商业城的主要街道，即周村古大街是周村最大、最古老的一条商业街。纵横交错的街区、鳞次栉比的店铺、风格迥异的建筑赋予了周村古大街独特的魅力。它始建于明永乐年间，在明崇祯九年大街的基本形态初步形成。到清朝后期，章丘旧军孟氏“八大祥号”来此经营，远近闻名的商人竞相前来投资经商，大街慢慢形成了以布行、杂货为主要经营对象的市场交易中心。到清朝光绪三十年间，大街的生意越来越红火，商业贸易经营的范围进一步扩大发展，大街进入了繁荣发展的阶段。大街虽然不大，但每日能进千斗金。大街的南面起点为丝市街与银子市街的交口，往北一直到朔易门，北极阁横跨在大街中间，将大街分为南北两部分，现在保存最完好的是南段部分。有着数百年商埠文化的周村，给后人留下了商埠林立、颇具周村特色的古民居建筑，对重现历史和古商业文化起着重要的作用。
二、民俗文化
美国建筑理论家阿莫斯•拉普普曾说过，“民俗传统直接而不自觉地把文化的需求和价值、人们的欲望、梦想和情感转化为实质的形式，它是缩小的世界观，是展现在建筑和聚落上的人民的理想环境。”建筑自古以来就有两种功能，即物质功能和精神功能，因此用建筑来表达精神无可厚非。周村每年元月十五都有扮玩活动，一共进行7天。高跷、龙灯、芯子、旱船等具有周村当地特色的民间传统娱乐活动应有尽有，各家各号门前张灯结彩，一家比一家热闹、精彩。我国台湾地区学者郑陶庵曾经在他的散文《天下第一村观灯》中形象生动地描绘了1930年正月周村扮玩的盛况。各家各号为了吸引更多的顾客光顾，往往在青砖白石的墙面上插广告招牌旗子、挂红灯笼。另外，牌楼门不仅是社会地位和财富的象征，也是民俗文化的象征。在大街的最南头屹然树立着一座标志性建筑——独立式牌楼门，四柱三间三楼（即三个屋顶）的形式，四根立柱虽然都用砖墙包砌，但总体上保留了牌楼门的传统形式，上面赫然写着“大街”两个醒目的大字，商铺林立的局面由此打开，盛况仿佛就在眼前。
三、商埠文化
（一）商埠的发展历程
周村大街全长1300多米，前期是由晋商开发，中期南方商人加入进来，到后期，章丘旧部军队势力以孟氏为代表的山东民族工商业者实现了大街的繁荣。因此，在周村古大街的许多商铺中仍保留了晋商、齐商的传统建筑风格，如票行的店门就有山西特色。
（二）商埠建筑的特点
临街商埠大多都是两层建筑、传统的商业建筑形式，也有民国时期中西合璧的建筑形式。砖结构和木结构是大街的主要建筑结构形式，大部分建筑屋顶以硬山坡为主，以青瓦铺盖其上。墙面主要为青砖白墙饰面，临街窗户多采用传统的支摘窗，院内内门门洞采用小型拱卷的形式，而且在拱卷上刻有精美的砖雕，但是受跨度的影响，宽度一般都略窄。建筑布局为前铺后厂（仓库）或前铺后宅，在建筑空间布局上多以四合院为主，一般为三进院、四进院和五进院。院落形制既有北京四合院的特点，又有当地独特的商埠文化特色。
四、宗教文化
大多数周村人信奉道教和佛教。周村人信奉的道教不是传统意义上的道教，既不信奉老子，也不炼丹、辟谷，而是信仰山神泰山东岳大帝的女儿碧霞元君。周村人亲切地称她为泰山奶奶。信仰佛教是信奉观音菩萨，有的商家会在店里设案上供观音菩萨。所以，在周村大街的商埠里往往会看到这些宗教文化的缩影，再后来随着商业的发展繁荣，信仰的种类也开始增多。
五、吉祥文化
《易•系辞上》记载：“吉，无不利。”《易•系辞下》载：“吉事有祥。”云南大学民族研究院教授瞿明安在其主编的《中国象征文化》中指出：“吉祥图案又称为‘瑞英图’或‘吉祥画’，是表现喜庆、祝福和善的图案。通过某种自然物象的寓意，谐音或附加文字等形式来表达人们的愿望，理想的图案。”运用手法有谐音法、借喻法、比拟法，综合概括法等。周村大街的大多数建筑构件，如樨头、抱鼓石、柱础、额枋上刻有寿桃，代表福寿延绵。四合院里有的照壁上雕刻有五福贺寿、缠枝葡萄、莲生贵子，运用隐喻手法表达美好的愿望。屋脊兽是中国古代建筑中放置在房屋、宫殿等房脊上的雕塑作品。汉族古建筑上的跑兽最多有十个，分布在房屋两端的垂脊上，由上至下依次是：行什、斗牛、獬豸、狎鱼、狻猊、海马、天马、狮子、凤、龙。在周村传统建筑的屋脊上只保存了5个，逢凶化吉，是古建筑等级制度的体现。
结语
第2篇：建筑文化研究范文
关键词：传统民居；地域性；建筑文化；价值体现
河南是中华民族的主要发祥地之一，历史悠久、文化灿烂、经济繁荣，优越的自然地理条件和高度发展的社会文化，造就了中原地区传统民居的地域特点和历史文脉。由于特殊的地理位置和政治地位，对周边地区的建筑文化产生过深远影响。反之，周边地区的建筑文化对中原建筑文化也有一定影响。文化的相互影响与融合使中原地区传统民居形式与周边地区既有相似之处，也有各自的特点。
一、河南传统民居建筑文化概况及分布
河南各地传统民居资源丰富、风格多样，体现了丰厚的文化底蕴与海纳百川的文化特征。在现存传统民居实体中，豫东和豫北地区的四合院、豫西地区的靠崖窑洞与地坑院建筑以及豫南地区的抬梁式与穿斗式建筑构架的巧妙结合型民居，都代表了河南不同地区的民居建筑特色和丰富多彩的建筑类型，无论是在平原还是在偏僻山区或丘陵地带均有遗存。如中国历史文化名村之一的郏县临沣寨、太行山下的寨卜昌村，连寨墙都基本保留完整；又如巩义市的康百万庄园，以其宏大的建筑规模和保存的完整程度而在全国同类建筑中具有极为重要的地位。这些传统民居是中国民俗建筑中独具特色的部分，是中原文化的象征，凝聚了中原劳动人民的智慧和才能，体现了一定历史时期政治、经济、文化、技术的发展状况，是文化、艺术、技术、审美观念的完美结合。这些现存民居为中国民居研究提供了不可多得的宝贵资源。
二、河南传统民居的建筑空间布局形式
中原地区复杂的地理环境、气候条件和深厚的历史文脉，使民居形式从南到北、从东到西都有很大差异。院落的基本形式和院落的组合方式是两大常见类型。院落的基本形式。从平面布置分四种形式，四合院、三合院、窑洞院和大别山区的前后排房院。四合院与三合院在河南各地分布广泛，这些院落还可以以院作为一个单元，进一步组合成为中型或大型复合型院落。河南各地的四合院、三合院形式大体相同，由四面或三面房屋围合而成，院落中轴线明显，正房坐中，倒座相对，两侧厢房对称分布。现存河南民居中组成四合院的房屋以二层的房屋居多，如豫东叶氏宅院、豫北马氏庄园、寨卜昌民居、豫西康百万庄园等。在河南除大量的合院民居外，在郑州以西伏牛山以北的黄河两岸，巩义、偃师、洛阳、新安、荥阳、三门峡、灵宝等地还分布着窑洞民居。由于各地海拔高度、气温、降水量、湿度以及黄土层厚度有很大区别，因此受自然环境和地貌特征的影响，各地窑洞布局和结构形式也有所不同，大体可分为靠崖式和下沉式两种。院落的组合方式。河南传统的院落可分纵向扩展、纵横两向扩展两种组合方式，通过组合形成中型或大型院落。院落组合的方式可沿轴线纵向发展，而后再横向发展。规模大小视主人的经济能力和社会地位高低，以及个人的喜好来决定。纵向组合以院为单位，在纵深方向上扩展，前面一个四合院，后面一个三合院，即组成一座二进四合院，也可形成三进院、四进院等纵向组合的院落。整个建筑群的平面布局，坐北朝南，大门一般位于东南角，这是顺应风水的选择。也有大门位于轴线正中的做法，形成五门相照的布局。一进院落往往作为接待之用，面向内院的建筑立面较为开敞，尤其厅堂建筑的形制最为彰显主人的地位。后院则主要用作居住。纵横向组合是因单独的院落纵深一般不超过两重院，再深则以狭长比例严重失调，且使用不便。院落需要进一步扩大，就要纵横向同时发展，以便于更好地组织空间，满足更大家族更便捷地使用。河南民居横向发展的模式有主次院并列和两组或多组并列等形式。
三、河南传统民居的代表性建筑
河南传统民居中豫东刘家宅院、豫西康百万庄园、豫南中共中央鄂豫皖分局旧址（原为地主刘彝的私人庄园）、豫北马氏庄园（马丕瑶府第）四处民居至今保存完整。豫东———刘家宅院。刘家宅院位于开封市顺河回族区刘家胡同，是典型的封闭式四合式院，坐北朝南，东、西宅院布局及建筑形式完全一致，各由前、中、后三进院落组成，占地面积900余平方米。是目前河南省保存最为完整的中原古典建筑风格四合院之一。2006年5月被定为部级文物保护单位。2011年，开封刘家大院以“刘青霞故居”之名申报部级文物单位，获得成功并正式对外开放。刘家宅院建筑特点：平面布局纵深方向紧凑，庭院相对宽敞，单体建筑体量适度，木构架规范化程度高，建筑的“师古性”强，简洁朴实的墀头盘头与屋脊造型。豫西———康百万庄园。康百万庄园是豫西最具代表性的窑洞民居，位于巩义市西北2公里处的康店镇康南村,该庄园属于豫商康氏家族。庄园位于邙山半山腰上，其形式多为三进、四进四合院，装饰各具特色。住宅区分两部分，一部分是位于北边的五个坐北朝南的院落，形式为二进四合院；一部分是位于南边的两个坐西朝东的两个院落。中院有过厅堂屋，东西为厢房，院院相互独立，院落间又毗道相通。康百万庄园以“天人合一、师法自然”的传统文化选址，靠山筑窑洞，临街建楼房，濒河设码头，据险垒寨墙，建成了一个各成系统、功能齐全、布局谨慎、等级森严的大型地主庄园。豫南———中共中央鄂豫皖分局旧址。中共中央鄂豫皖分局及红四方面军总部旧址，位于豫南信阳新县城首府路中段，两处旧址中间由首府路一条街道隔开。分局旧址前后有五进大院，七栋老式阁楼。红四方面军总部有两进大院，三栋老式阁楼。中共中央鄂豫皖分局整个建筑结构紧凑，庭院对称，廊檐宽阔，宏敞明亮，宁静幽深。左右临街墙上为五对图案花窗，中间一条长廊把整个建筑分成南北两部分。从门楼进入长廊，有一道木隔扇门，里边是长方形天井小院。长廊两边的房屋各自组成4个方形天井小院，院内地坪用石条铺砌，四周有廊檐围绕。豫北———马氏庄园。马氏庄园位于豫北安阳市西部20公里的西蒋村，是清代广东巡抚马丕瑶府第，建于清光绪至民国初期，至今保存完好，占地面积2万多平方米，其中建筑面积5000多平方米，被学者称为中州大地绝无仅有的封建官僚府第建筑标本。
四、河南传统民居的价值体现
河南传统民居就是中原地区独有的自然条件和独特的历史文化相互影响的结果，其富有地域特色的建筑特征和人文环境成就了河南传统民居独特的艺术价值。例如，从河南现存的大量窑洞民居中，可以窥见中华传统民居建筑最原始朴素、不受外因侵扰的天人合一之美；河南传统民居木构建筑造型风格明确，布局明朗大气、错落有致、疏密有度，装饰精巧简洁、色调淡雅、尺度宜人，加之精美的木雕、砖雕、石雕等均具有较高的艺术价值。我们应该从传统民居中继承经过长期检验后留存下来的宝贵遗产，把传统民居中的优秀设计手法运用到新时期的建筑设计中，从中汲取适合现代人居住习惯和审美要求的建筑元素，合理运用新技术、新材料，实现文化传承的现代建筑创造之路。将传统民居的地域建筑文化和先进的数字化媒体技术相结合，用当代流行的媒介方式传播河南传统民居的地域建筑文化，必将产生一定的影响，也会让更多的人领略到中原建筑的文化魅力和厚重底蕴。
参考文献：
[1]陆元鼎，陆琦.中国民居建筑艺术[M].中国建筑工业出版社，2010.
[2]左满常，白宪臣.河南民居[M].中国建筑工业出版社，2006.
[3]康百万庄园文史编纂委员会.康百万庄园[M].香港国际出版社，2003.
第3篇：建筑文化研究范文
关键词：岭南文化；地标建筑；文化创意设计
地标建筑可以通过其特定造型，唤起人们对当地的文化记忆，哪怕只是衍生于文化创意设计中特定的形象，也可以联想到整个文化系统。在产品创意设计中，让岭南建筑文化内涵融入日常使用的文化创意产品，可使大众以一种更加轻松、有趣的方式解读岭南地域文化内涵。岭南建筑与文化创意产业深入结合，无论出于对地域历史文化研究的考虑，还是出于岭南文化创新发展的需要，相对系统地梳理岭南建筑文化渊源及其特质，并在此基础上探讨其创新设计与应用研究，在传承与发扬岭南文化、体现城市地域文化特色、提升城市的知名度等方面，都具有重要启发和实际应用价值。
一、岭南地标建筑的形成与文化符号分析
（一）岭南建筑的由来及发展
从发展历程上看，岭南建筑文化源远流长，每个时期的建筑各具特色，亦有其代表。岭南建筑的兴起，归因于中国建筑实践的迅速发展，以及广东地区各式新建筑发展所取得的辉煌成就，岭南建筑也逐渐为人所了解[1]。然而，从文化层面上讲，岭南建筑承载的岭南文化具有悠久的历史渊源及宽广的地理范围，该文化系统总体呈包容及多元趋势，既具有传统儒家文化特质，又具有较质朴的民族文化气息，还较早受近代传入的西方文化影响，以一种兼容并蓄的姿态立于文化之林。岭南建筑的形成与岭南地区民俗文化、地理环境、经济发展以及海洋文化等因素有紧密的关系，这些因素共同促使了岭南建筑独特的发展。对于岭南建筑的整理，从时间维度上来看，大致可以分为古代传统建筑、近现代建筑两个阶段。古代传统建筑主要在中国传统建筑的基础上传承与发展，总体集中体现在广府建筑、潮汕建筑和客家建筑三大建筑样式中。近现代岭南建筑则体现着中西文化交流和碰撞的火花，在满足地域、气候、经济、文化要求的同时，大量吸收了西方建筑的形式及审美法则，融合中西建筑艺术精华，建筑元素出现了新的演化，形成独特的岭南建筑风格形式。岭南建筑风格的形成与岭南文化所具有的创新、多元、兼容、开放等特性有密切关联。
（二）岭南文化符号分析
“符号是被认为携带意义的感知。”[2]人类的精神、社会，或者整个人类世界能被其标识，特定民族的文化符号形成于长期的历史积淀，承载人们的文化心理共识。岭南文化符号大多来源于广东各居民聚落的民族民俗文化、民间艺术、传统技艺等文化遗产，以及现实物质与精神生活的原型与仪式之中，甚至包括自然遗产与文化遗产有机结合的特殊形式[3]。广义层面的岭南文化符号涉及的领域非常广，从建筑上来看，岭南建筑文化符号主要体现在建筑的形制、装饰的式样、建筑的技艺等方面。通过大量调查研究，梳理本土文化、中原文化、外来文化的融汇关系，探讨以广府建筑、客家建筑、潮汕建筑为基础的岭南居民的特性，从而获得岭南文化共同的文化符号特征，以岭南传统地标建筑符号元素为主要创作来源，结合现代建筑艺术特征，为提取岭南建筑文化符号与设计运用提供参考依据。
二、地标建筑与城市的个性融合
标志性建筑是一座城市的名片。地标建筑不仅造型独特，还承载着精神特质与文化内涵，是一座城市的政治、经济、人文、历史等因素的综合表现。当代岭南文化语境中的地标建筑体现了传统性与现代性的融合，实现了文化个性与城市共性的融合。比如广州塔，不仅成为广州的地标建筑，也是这座古老城市的形象代言。广州塔的外形，整体流畅自然，一气呵成，彰显这座城市的包容及灵动；螺旋向上的结构，代表广州人民积极进取、奋发图强的精神特质；上小下大中间细，纤纤细腰，裙衣飞扬，犹如少女回眸珠江，进一步增强岭南新时代特有的城市温情与魅力。再如澳门的大三巴牌坊，整体呈现巴洛克风格，融合牡丹及菊花艺术图案，具有东方雕刻艺术表现方式。其特殊的建筑形制及装饰式样，体现澳门在人类历史中的特殊坐标，唤起了人们对当地文化的记忆。澳门的大三巴牌坊是在建筑中彰显本土风俗及文化与外来文化融合的重要代表。
三、岭南地标建筑艺术特征分析
从建筑理念来看，岭南古代地标建筑有三种重要倾向，即“天人合一”、开放兼容与经世致用。虽地处五岭之南，但岭南文化深受中原儒家思想影响，对自然充满敬畏，主张人与自然和谐发展，表现为设计适应自然环境的建筑。传统岭南地标建筑既保留土著文明的特质，又吸取中原文化的精髓，并借鉴外来异域建筑的式样，使得岭南传统建筑在百越文化、中原文化、外来文化的激荡中呈现多元的姿态，具备了多样而充实的文化表现。岭南地区的地理位置特殊，是商贸交易的重要地带，在商业经济迅速发展中逐渐凝聚浓厚的商业文化氛围，也逐渐形成了追求经世致用的实效思想，并在建筑设计中进行应用。现代岭南地标建筑是对岭南传统建筑的延续与发展。首先，从建筑设计建造手法上看，岭南文化与建筑文化中无处不体现出一种“兼容并蓄，敢于创新，博采众长”的进取精神[4]。其次，岭南建筑从适应社会生活的实际出发，按不同的时空条件而变化，尽量采用新技术、新材料、新设备和新颖的形式，以体现时代气息[5]。现代岭南建筑受20世纪50年代一些海外归国建筑师影响较大，比较知名的如莫伯治、夏昌世、林克明等。这些建筑师倡导现代主义设计理念，结合岭南地区经济发展情况以及特有的气候状况，重实用与艺术的统一，以人为本却不失其艺术理想。不断涌现的新型岭南地标更具国际化视野，彰显与时俱进的精神，虽形制、式样、技艺等方面有极大创新发展，但植根于传统岭南建筑文化，如广州塔、深圳春笋大厦、广东省博物馆等现代地标建筑，具有越来越高的建筑艺术造诣。这是岭南建筑发展历史中的特定阶段，该阶段的经典作品，在中国建筑史上也必定是浓墨重彩的。
四、岭南地标建筑符号的提炼与应用
岭南文化拥有悠久的历史，具备独特的文化特质，为当代设计提供了丰富的创作源泉。以岭南地区各地特色地标建筑为原型，针对岭南地标建筑特色与特点，通过提取岭南地标建筑的外形元素、精神内涵、色彩元素、装饰元素等元素符号，结合岭南地区的文化特色、审美、精神内核，将新文化设计元素符号创新运用素融入现代文化创意设计之中，通过实践创作出产品、包装、图案、插画等系列文化创意设计。
（一）外形元素符号提炼
外形是建筑形态特征的主要表现形式，最容易给人留下深刻印象。美国城市规划理论家凯文·林奇曾邀请普通人对城市形象进行概括与表达。测试的结果显示，城市中最有影响力的地标建筑最能成为普通人脑海中的城市印象。从文化创意设计的角度来看，可以根据设计需要，将岭南地标建筑独特的造型语言通过“取其形”来转化成视觉符号，以此强化产品的特色与传达岭南文化形象，并折射出岭南地标建筑的风格特征。外形符号提炼可以采用形体简化的方法，也可采用提炼核心造型的方法。例如，无镬耳，不岭南，镬耳墙是岭南建筑的一大特色，在设计中通过核心的造型体现岭南文化特征。
（二）精神内涵元素符号提炼
岭南地区背靠大山，面朝大海，具有独特的海洋文化，海洋带来了开放与商业的繁荣，使岭南文化形成务实求变与兼容并蓄的特征。基于岭南文化的内涵特点，对岭南建筑符号进行更深层次的提炼，不是具象的形似上的表达，而是从抽象的文化意蕴上追求独特韵味的设计意象的呈现，通过延续意蕴的方式来寻求岭南隐性的设计符号，从而达到对岭南精神内涵元素符号的提炼。例如广州城市形象的标志设计，以广州塔为视觉形体，将广州二字融入建筑造型之中，呈现船帆及飞鸟，营造出千年商都繁荣景象，凸显出国际化、开放、包容的广州特质。精神内涵元素符号提炼需要将岭南地标建筑文化特质与文化创意产品相融合，是在认识和了解岭南建筑文化内涵的基础上对其意蕴的延续，而不是对元素符号简单的重组与拼凑，更重要的是让岭南建筑文化内涵能够在文化创意设计中得以传承与发展。
（三）色彩与装饰元素符号的提炼
岭南地处亚热带地区，气候炎热潮湿，受地理条件、气候特点等的影响，岭南建筑的色彩更加倾向冷色系，具有青、蓝、绿等偏冷的色调，使人居住在岭南地区能够在视觉上体验到色彩带来的清爽。另外，岭南建筑的色彩与装饰亦受西方文化影响，中西结合的色彩与装饰既严肃又活泼，例如岭南地标建筑陈家祠集“七绝”（木雕、石雕、砖雕、陶塑、灰塑、铁铸、彩绘）聚于一堂，色彩鲜艳，装饰精巧，富丽堂皇，既继承传统又具兼容与开放。色彩与装饰不仅具有地域性特征，还具有文化性特点。在文化创意设计过程中，应适当利用岭南色彩与装饰特点进行处理，通过合理的提炼与重组，在色彩与装饰上体现岭南建筑汇聚南北、中西以及多元文化碰撞融合的建筑文化符号，使文化创意产品传递出具有岭南地域特色的色彩与装饰，从而增加感染力与吸引力，使其形象更加突出与鲜明。
（四）设计应用实践
地标建筑是一个群体文化的体现，是一个地区、一个城市乃至一个国家的形象代表。在本次的实践过程中选取了广州塔、春笋大厦等岭南现代地标建筑以及韶关风采楼、岭南印象园、西关大屋、梅州花萼楼围龙屋等传统地标建筑原型进行概括与提炼，如表1所示。在现代地标建筑的文化创意设计上。首先，根据广州小蛮腰的外形进行设计，杯子的外形借鉴修长的小蛮腰造型，在基础颜色的选取上，根据韶关风采楼的建筑颜色进行提炼，提炼出三款不同的颜色进行搭配。其次，根据深圳的春笋大厦的外形进行设计，杯子的造型犹如春笋一般，象征着深圳的迅速发展，蕴含着岭南的开放与包容，瓶盖采用开平碉楼拱门造型与石材的质感，结合岭南人生活方式，开发出符合现代开放精神以及地域特色的茶杯。在传统地标建筑文化创意设计上。首先，根据岭南印象，对西关大屋进行元素符号提炼，概括其建筑外形、广府建筑精神，以及窗户的造型与色彩特征，开发出具有独特的视觉图形、色彩符号。这些可以广泛应用在不同的生活用品之中，如产品包装、服装、挂历以及手提袋等等，让岭南的建筑精神融入日常生活之中。其次，根据梅州花萼楼进行创意设计，装饰元素是选择以圆为主题进行创作，结合客家民居的特点与特色，选择客家土楼大圆图案以及相关的花纹进行装饰，并将这些装饰图形运用于生活用品之中，不仅能体现岭南客家土楼文化，也能起到宣传土楼的作用。
五、结语
岭南地标建筑蕴含着岭南文化的精髓，是岭南文化中具有地域代表性的特色文化资源。在文化创意设计中，概括与提炼是保留岭南建筑地域特色最实用的设计方法之一，通过融入岭南文化精髓，对岭南地标建筑的外形、内涵、色彩、装饰等元素符号进行简化、重组、提炼，将岭南地标建筑符号内涵与文化创意设计相融合，以具体的案例设计论证岭南地标建筑符号运用于文化创意设计中的可行性，创作出具有岭南地域特色和符合城市形象推广的文化创意设计产品，为同类文化创意设计提供可借鉴参考的设计思路。
参考文献:
[1]郑启皓,黎家骥,王炜航.略论岭南特色建筑基因的传承与创新[J].南方建筑,2019(6):88-95.
[2]赵毅衡.符合学原理与推演[M].南京:南京大学出版社,2016:15.
[3]曾朝辉,曾鸿燕.岭南文化符号及文创商品设计研究[J].设计,2019(17):80-83.
[4]蒙绍荣,黄玥.广西地区岭南建筑文化与美学探究[J].中国民族博览,2018(5):198-201.
第4篇：建筑文化研究范文
一、中国传统文化符号的内涵
关于中国传统的文化符号中国历来较多的从‘源’、‘流’的角度进行认识与分析。西方则不同，符号学理论诸流派更多关注于‘术’、‘用’的研究。”我国所流传下来的传统建筑文化富有内涵，广博丰富，深奥精微，是我国当今建筑行业的根源。在我国传统文化符号是作为一种特殊的历史传承方式，是我们在研究建筑当中的民族文化的一种宝贵的资源。我国的传统建筑符号文化有着悠久的历史，在经历了五千多年的传承过后，它所承载的文化意义则更为深厚。作为世界文明四大古国之一，我国的建筑文化在历史的长河中，铸造了历史上一个又一个的建筑奇迹，如横跨半个中国的万里长城、充满佛教文化意义的布达拉宫、还有俗称千佛洞的敦煌莫高窟等等，这些都为我国的建筑史建立灿烂的文化符号和物质文明。我国的传统文化符号当前可以分为两种，分别是显性的和隐性的。显性的文化符号包括文字、文学、历史文化等等。隐性的则有儒家、道家、佛家等思想文化。但这这些文化的传承，经过漫长时间的推移，其中一些已经变成了断壁残垣，以一种不完整的状态进行传承。每一种全新的设计理念都不可以将传统的文化符号抛弃，将我国传统的文化理念加入到现代的建筑当中，是我国建筑行业都希望达到的一种状态。所以，要怎样在现代建筑中更加完美的插入中国传统文化符号，是设计师们应该重视的问题。在借鉴西方建筑文化的同时，还需要不断发展我国传统的文化精髓，实现传统和现代的有机结合。我国的传统文化符号是一种非常经典的文化展现形式，它不仅传承着历史意义，最重要的是其承载的文化意义。对于中国文化独特性的理解，决定并发展了两种差异甚大的城市发展哲学系统，一种是放弃原有的文化特征，对城市予以纯粹意义上的开发；另一种是在保护原有文化特征的基础上，对城市予以现代化。从中国现在主要城市的发展现状而言，显然我们采用的是第一种的城市发展哲学，中国城市“泛美化”的严重程度，事实上已经将城市结构性地固化在了模仿美国生活方式的系统平台之上，很难挣脱。这种情况下，能耗严重，交通堵塞，空气污染，建设成本飞涨等诸多城市病的形成，自是无可避免之事。
二、中国传统文化符号对建筑设计的影响
建筑符号学的研究对于当今建筑学以及建筑创作设计来说无疑打来了巨大的影响，将建筑视为一个地位文化的代表去进行创作，可以让人更好的理解建筑所具有的意义。总的来说，传统建筑符号是文化意义的传承介质。意义符号是通过建筑物的传达展现出来，它代表着建筑的意象，表现为体块的感知，或是结构的突显，或是面貌表情，或是氛围意境。也可说，人类所创造的每一座建筑都蕴含着一种文化，都是不一样的文化符号展现的方式。实现我传统建筑的思想往往都是在旅游景点当中，很少在现实当中得到展现。偶尔出现的古代式建筑物，也是离生活很远的。就像中国的传统戏剧、书法、国画等中国传统文化，他们的存在作用往往是为了展现古代文化的存在，并不是生活当中的一部分。一说起中国古代建筑人们往往会想起大屋顶，难道这是中国建筑的惟一形式吗？从我们现在生活的现实就可以看到，当今实际我们是生活在西式的建筑风格当中，渐渐的丢失了我国传承了几千年的文化传统。最为建筑设计师，怎样才可以将古代和现代进行完美结合，将古代的建筑文化融入到现代化的建筑当中，实现传统文化主义和现代实用主义的结合，从而建立新的中国式建筑文化。
三、中国传统文化符号在建筑设计中的应用
第5篇：建筑文化研究范文
我们必须承认，绘画是二次元的东西，建筑是三次元的东西。而且因为绘画的意图有各种各样，会影响建筑形象描绘的精细度和写实性。但同时我们不能否认中国古代绘画对中国古建研宄的可行性。
二、研宄方法
中国绘画与中国建筑同可在视觉感知上为人所认识理解，只要掌握相关的研宄方法，研宄者可在中国绘画艺术中提取较大信息量，再结合其他研宄方法，例如实务研宂以及研宄方式主要侧重研究阶段对资料的整理及罗列以及建立绘画与建筑之间的联系。其可通过分类研宄以及比较研宄再将建筑活动场景模拟重现，为其研宄的对象进行手法性基础。再通过对研宄对象分析，得以在不同方面，中国绘画体现出的中国古代建筑研宄中的资料性意义。
1.1相关其他文献研究，深入了解中国建筑的文化及历史及区别等
通过中国绘画研宄中国建筑，在具备基本的建筑素养与中国绘画艺术研究素养的同时，我们需要把握一般的研宄方式，再确定研宄对象，在图纸与空间的转化过程中，逐个深入，全面研宄了解需要研究的客体。
1.研宄方式
1.1分类研宄
分类研宄是中国古代建筑研宄重要的方法。在通过中国绘画研究建筑时，可以对绘画作品进行相应时间或者类型的分类，也可对研宄建筑进行时间或者类型的分类。之后通过对其进行下文探讨的研宄方向的共性总结或差异性总结，而整体服务于中国古建研宄。品，对建筑比较。而横向比较则是通过罗列整理不同区域，不同民族的绘画作品展等方面的知识资料。最后配合其他文献以及实物调查深入探讨。又比如探讨宋朝建筑形式。以清明上河图为例，研究者可片段性整理图中不同建筑，进行分类，分类可按功能分或形式分类。按功能分类即分为：城镇，城防，宫殿，衙署，宗教，祭祀，文教，会馆，园林，村落，塔，桥，枋等。而按形式则可以分为：殿堂，楼阁，亭，台，轩，榭，塔，坊等。分类后整理，根据下文谈及的研宄方向，整理其相关内容，深入了解其共性及差异性，结合其他研究方法，对宋朝建筑形式做综合性了解深入。
1.2比较研究
与分类研宄不同，比较研究主要注重通过研究建筑与其余建筑的差异性，来综合分析其建筑形式，建筑文化的特点，以及建筑转变缘由。比较分析的条理性主要有建筑纵向比体现的同种建筑类型，来比较分析，以得出研宄到碉楼，毡包等建筑类型。这些信息皆为简单对比分析得出的初步信息，如果进行深入探讨，其绘画作品为古建筑研宄提供的资料性肯定更为充实。
1.3建筑活动场景模拟重现
同时，对于写实性较强的建筑绘画作品，比如界画，其记载的史料是相当充实的。对于这类绘画，在研究时我们因此描绘连续的城市建筑也成为可能。画家把想描绘的地区沿着主要街路，不同地区视点有所变化，但各个地区的景观都能正确描绘，以此来正确地描绘连续的城市景观。《清明上河图》中描绘的彩虹方向的特点差异等信息。以横向比较分析为例，分析西藏建筑形式特点。先将所收集的绘画作品进行整理分类，从绘画作品的色彩，主题，及其中涉及的建筑类型等进行比较。从上图简单分析则可以看出，相较于其他少数民族的建筑文化，藏族更带神秘宗教色彩，其对多，防卫性较强。这类从写实性绘画中得出的信息，可以为建筑提供资料性较强。包括虽然《清明上河图》的绘画不能全面的全方位的表达建筑，但是其轴侧的表达方式，可以清晰的展现建筑的两面，再通过中国古代建筑一般所具有的对称性，以及一般所具备的建筑学常识，及尺度感受。我们可以模拟出当时建筑的基本形态。再通过绘画作品中所展现的细节花样图腾等，则可以近乎完美地复制出当时的建筑，以服务于建筑研宄。2研宄方向通过上文所提供的研宄方式，我们可以将中国古代绘画与中国古代建筑相联系。之后将研究方向确定，分析可以从怎样的角度来研宄建筑，即为研宄方向。从中国绘画的二元视角到中国建筑的三元体验，我们可以从绘画作品中展现的建筑本身的形式与人在建筑之间的活动空间两个方面进行深入研宄，以完整并补充人们对古代建筑的知识。
2.1建筑本身的形式
从绘画中研究中国古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括从古代绘画研究中国古代建筑类型，研究建筑符号象征等。而再进一步探宄，则会发现在这样一种历史背景下，人们同样在空间形式上追求美好的个人世界，于是，魏晋南北朝时期，私家园林兴起。如左图对文人私家园林的图解，外面纷纷扰扰，主人以园林的形式将自己的世界与外面的世界隔开。同样这类从绘画艺术到历史及地方文化背景，再到建筑类型研究可以与“为何宋朝楼阁建筑会兴起”“商周时期建筑的简陋古朴原因”等等研究相联系。研究需引用前文的研宄方式通过绘画主题的不同，来对绘画进行分类或比较等，再通过绘画主题与建筑类型的联系进行研宄分析。研究不同绘画主题对应的建筑类型（如下表），过程为建立绘画作品题材与建筑类型之间的联系，即因果关系探究。绘画作品作为一种二元的物质体，其在史料中最大的作用可能在于其对于符号及图腾等文化的记载。绘画作为文化的传播方式，从古到今一直与人们的思想生活相关。而其对于不同时期对于不同地域，其信仰与崇拜不同则形成的图腾文化不同。这些也会在中国古代绘画作品中得到剖析，无论是人物绘画，风景绘画，图腾绘画，还是建筑绘画，其中均会有体现。而该图腾文化转化为建筑语汇，则在建筑细部上体现，例如，鸱吻，脊兽，雀替，辅首，抱鼓石大样，悬鱼，各种雕刻彩绘等。所以在研宄复原中国古代建筑时，参考中国古代绘画会对建筑研宄的细节完整性产生很大的作用。特别是对于少数民族的建筑文化做研宄，其图腾绘画文化研宄是必不可少的。例如在近期进行的老司城遗址复原图设计中，除参考考古报告，文献资料，实物测绘以外，对当地花瑶族居民的信仰及图腾绘画或刺绣作品的研宄也是必不可少。而这些图腾也可能会在其鸱吻等部分细节构建得以体现。按此理由复原遗址建筑也能使这类建筑文化研究结果更具有说服力及资料客观性。
2.2人在建筑之间的活动空间从“人在建筑之间的活动空间”的角度分析研究中国古代建筑，是指，通过前文提及的
2.2.1从绘画研究建筑城市规划政策
通3D成及较及节点放大模拟现场的方《宋史?舆服志》也记载了宋代一般宅第制度”私居执政亲王日府，余官日宅.庶民日家.诸道府公门得施赣，若私门则爵位穷显经赐思者许用之.口口六品以上宅舍许作乌头门，父祖舍宅有者，子孙许仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采为饰。仍不得四铺飞檐，庶人舍屋许五架。门一间两厦而已。”由此可见.宋代宅第建设同其他朝代一样要遵守封建社会的整体秩序的原因了，因其非”官舍”。从《清明上河图》上反映的市井繁华可以看出宋朝是中国历史上并不强烈抑制工商的时代。《东京梦华录》对北宋东京的奢侈消费行为做了极其细致的描绘。其中对街巷的介绍一笔带过，详细描绘了酒店、饮食店和瓦子勾栏.即餐饮和娱乐场所。《清明上河图》中也有类似的反映，在所有店铺中酒店和餐饮占有绝对优势，以彩楼欢门装饰门面者除城内十字路口处刘家香铺外，其余皆为酒店。证明北宋东京的消费观念中，虽然“器物服玩”皆为奢侈消费的对象，但餐饮娱乐却是引领奢侈消费的最重要载体，超出其他消费。
2.2.2从绘画研宄城市界面
从绘画研宄城市界面以宋朝绘画作品为例。
三、结语
