古诗草的解释精选(九篇)

第1篇：古诗草的解释范文

关键词：芙蓉 芳草 同心 文选

本文要补充解释的是《古诗十九首》中的一首《涉江采芙蓉》[1]。先录原诗全文如下：

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁，所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

前人关于此诗的注释、讲解甚多，且甚为精彩，如朱光潜先生在《艺文杂谈》[2]中，朱自清先生在《古诗十九首释》[3]中皆作有赏析。徐中舒先生《古诗十九首考》[4]对此诗也略有考证。但前人所释尚非完璧，笔者想补充一下先贤之说，故名曰补释，本文要讨论以下三个问题。

（一）为什么要采芙蓉？古人常把女人的容貌比喻成芙蓉，且举数例：《诗经·泽陂》：“有蒲与荷。”毛传：“荷，芙蕖。”郑玄笺：“荷以喻所说女之容体也。”《西京杂记》[5]卷二：“文君姣好，……脸际常若芙蓉。”傅玄《美女篇》：“美女一何丽，颜若芙蓉花。”高适《效古赠崔二》[6]：“美人芙蓉姿。”《敦煌变文校注·伍子胥变文》[7]：“水上荷花不如面。”同书《破魔变文》：“阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾（滨）。”《秋胡变文》：“新妇…乃画翠眉，便指芙蓉，身倬嫁时衣裳，罗扇遮面。”任半塘《敦煌歌辞总编》录辞曰：“漫画眉端柳，虚匀脸上莲。”[8](p329)引《美东邻》曰：“笑对双脸莲开。”[8](p167)《破阵子》：“莲脸柳眉休晕。”[8](p185)《浣溪沙》：“素胸莲脸柳眉低。”王昌龄《西宫愁怨》：“芙蓉不及美人妆。”王昌龄《越女》：“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾？”李德裕《重台芙蓉》：“芙蓉含露时，秀色波中溢。……兰泽多众芳，妍姿不相匹。”朱景玄《望莲台》：“秋台好登望，函萏发清池。半似红颜醉，凌波欲暮时。”苏辙《千叶白莲》：“莲花生淤泥，净色比天女。”杨万里《红白莲》：“红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。”元稹《刘阮妻》：“芙蓉脂肉绿云鬟。”王清惠《满江红》：“晕潮莲脸君王侧。”白居易《长恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”《山堂肆考》[9]卷200《美人醉》条：“王介甫诗‘水边无数木芙蓉，露滴?脂色未浓。正似美人初醉著，强抬青镜照?慵’。”白仁甫《梧桐雨》：“见芙蓉怀媚脸，遇杨柳忆纤腰。”可见古人把芙蓉与女人相联系。《事物异名录》[10]卷三十一谓莲的异名有天女、凌波女、水宫仙子。《红楼梦》中睛雯被称为芙蓉女儿。《香艳丛书》[11]本《采莲船》有曰：“盖莲出美人。”元代的吴昌龄《端正好·美妓》：“海棠颜色红霞韵，宫额芙蓉印。”以上各证都表明“芙蓉”在古人的意识中能够用来比喻美丽的女人。

更重要的是在古人心中“芙蓉”有“同心”的含义，因此可以表达男女之间的爱情。如梁武帝《夏歌》：“江南莲花开，红光照碧水。色同心复同，藕异心无异。”昭明太子有《咏同心莲》诗，莲就是芙蓉。梁代的朱超有《咏同心芙蓉》诗。古乐府有《月节折杨柳歌》：“芙蓉始怀莲，何处觅同心。”隋代的杜公瞻《咏同心芙蓉》诗：“名莲自可念，况复两心同。”唐代徐彦伯《采莲曲》：“既见同心侣，复采同心莲。”皮日休《重台莲花》：“可得教他水妃见，两重元是一重心。”《天中记》[12]卷53引《山居草堂记》：“钟陵之同心木芙蓉。”[13]《楚辞·九章·思美人》[14]：“因芙蓉以为媒兮。”芙蓉能作媒只因为芙蓉花有表示同心的寓意。夫妇同房的帐称芙蓉帐，就含同心之意。白居易《长恨歌》：“芙蓉帐暖度春宵。”敦煌《索义辩讽诵文》：“永锁芙蓉之帐。”古人关于采莲的诗、曲、赋很多，一般都描写男女调情。采莲实是男女交际的大好时机。女子采同心莲（即芙蓉）送给男子，就有示爱之意。采莲送情人表示男女结同心，故“采芙蓉”与下文的“同心而离居”相照应。据《事物异名录》卷三十一，芙蓉有异名为合欢莲、同心莲。徐中舒《古诗十九首考》更称：“芙夫声同，蓉容声同。芙蓉者，夫之容也。”《朱光潜全集》[15]卷三（p42—p43）谓莲与怜谐音[16]，藕与偶谐音，芙蓉与夫容谐音。采“芙蓉”与“兰”者应为女子。张廷兴《谐音民俗》[17]（p62）称：“莲子——恋子：乐府诗歌中常用‘莲子’借指所爱恋的人。”姜任修、张玉谷、朱光潜皆主此说，即主张此诗的主角是女子，甚确。朱自清认为此诗主角为男子，非也。

（二）关于“兰泽多芳草”一句，朱自清称：“多芳草的芳草就指兰而言。”此诗的节令，有的学者以为是在夏季。朱光潜先生就说是在盛夏，大约是根据前有“采芙蓉”之句。笔者认为此诗的节令实则应为秋天。因为兰是在秋天里芬芳。《文选》[18]卷二十八陆士衡《短歌行》：“兰以秋芳”，注引《楚辞》曰：“秋兰兮青青”，此见《九歌·少司命》。《离骚》：“纫秋兰以为佩。”王注：“兰，香草也，秋而芳。”洪氏补注引《本草注》：“兰草、泽兰，二物同名。兰草一名水香。”《九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜。”《文选》卷三《东京赋》：“芙蓉覆水，秋兰被涯。”注：“秋兰，香草，生水边，秋时盛也。”《文选》卷二十八潘正叔《赠河阳一首》：“流声馥秋兰。”《文选》卷三十一《杂体诗》录曹丕《游宴》诗曰：“秋兰被幽涯。”注引曹植《公?诗》：“秋兰被长坂。”曹植此诗亦见《文选》卷二十。《文选》卷三十七陆士衡《谢平原内史表》：“使春枯之条，更与秋兰垂芳。”《文选》卷二十九曹子建《朔风诗一首》：“秋兰可喻。”注：“兰以秋馥。”傅玄《秋兰之篇》：“秋兰映玉池。”（映，本又作荫。当以作“映”为确。）《焦氏易林》卷十四《伤败·益》：“秋兰芬馥。”《文心雕龙·物色》：“骚述秋兰，绿叶紫茎。”嵇康《声无哀乐论》：“芳荣济茂，馥如秋兰。”张衡《怨篇》：“猗猗秋兰，植彼中阿。”傅玄《飞尘篇》：“秋兰岂不芬。”皆谓兰芳在秋天。“兰泽多芳草”明是指兰草，而非春天里的兰花。《左传·宣公三年》：“梦天使与己兰。”杜注：“兰，香草。”又曰：“以兰有国香，人服媚之如是。”《说文》：“兰，香草也。”《离骚》：“谓幽兰其不可佩。”古人所佩饰者为兰草而不是兰花。其实芙蓉花开也在秋天。可观羊士谔《玩荷》：“红衣落尽暗香残，叶上秋光白露寒。”韩??逗苫ā罚骸敖??蛑芈叮?癖┦乔锓纭R莸魑奕顺??锾撩恳箍铡！比伟胩痢抖鼗透璐亲鼙唷仿剂?略唬骸熬∠睬锸本唤嗵欤???湃嗽傅煤苫ㄅ?！蔽峦ン蕖盾饺亍罚骸按叹ュ5幢蹋?ㄆ?尾詈臁N飧枨锼?洌?婷硪乖瓶铡！背轮痢陡车密饺爻鏊?罚骸拜蛰逃?锿拢?惨∮乘?酢！绷跫妗赌拒饺亍罚骸笆且遁谵ㄋ?找梗?嘶ɡ渺谆鹕涨铩！被铺稀赌拒饺厝?住菲淙?唬骸靶氲铰逗?接刑?！崩畎住豆欧纭罚骸氨毯缮?娜???昭耷蚁省G锘?奥趟?！泵鞒坪桑?窜饺兀┪?锘ā0拙右住赌拒饺叵抡锌鸵?罚骸澳?虑镂薨樽砦铮????∧玖??！绷?谠?盾饺赝ぁ罚骸凹文究?饺兀???袅?镌卵纭！惫?А肚锍匾恢α?罚骸扒锏浇粤懵洌?璨ǘ劳潞臁！甭畚牧?

李白《折荷有赠》：“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。”古人采莲亦在秋天。徐玄之《采莲》：“越艳荆姝惯采莲，兰桡画楫满长川。秋来江水澄如练，映水红妆如可见。”王勃《采莲曲》：“采莲归，绿水芙蓉衣，秋风起浪凫雁飞。”戎昱《采莲曲二首》其二曰：“秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。”张籍《采莲曲》：“秋江岸边莲子多，采莲女儿凭船歌。”秦少游《采莲》：“若耶溪边天气秋，采莲女儿溪岸头。”陆龟蒙《芙蓉》：“莫引西风动，红衣不耐秋。”芙蓉有异名曰拒霜，故知此诗节令是在秋天。朱光潜先生认为是夏天的观点是不准确的。

（三）“同心而离居”一句，前人注解皆未透彻。吾谓诗人技法高妙，乃取典于《易》。《周易·系辞上》[19]“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”《文选》卷二十四陆士衡《赠冯文罢迁斥丘令一首》：“利断金石，气惠秋兰。”注引《周易》此语。前引曹植《朔风诗》：“秋兰可喻。”注：“兰以秋馥，可以喻言。”《楚辞·招魂》：“结撰至思，兰芳假些；人有所极，同心赋些。”可知古人常以同心与兰相配应。《离骚》：“兰芷变而不芳兮，……余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”此叹息兰草变质从俗，故后文便称：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”变质的兰草已不能同心了。古人在夫妇的卧室里烧兰香，称为兰房或兰室，即借兰香喻夫妇同心。《玉台新咏》卷二傅玄《西长安行》：“今我兮闻君，更有兮异心。香亦不可烧，环亦不可沉。香烧日有歇，环沉日有深。”香当是兰草制成的香料。燃香发出兰草的芳香更可象征“同心”，今君既有异心，故香不可烧。《汉语大词典》仅仅释兰室、兰房为妇女的居室，似未尽其意。《敦煌歌辞总编》录《怨春闺》曰：“罗帐虚熏兰麝。” 兰麝为一种可烧的香料。钱起《画鹤篇》：“兰室??香且结。”兰房、兰室是因室内有兰香而得名。这样理解，“兰泽多芳草”就与“同心而离居”先后相呼应，缠绵婉转之情更加深挚。古代文人常以芙蓉与兰草并举，常见于《文选》，盖因二者皆可表同心之意。如傅玄《秋兰篇》：“秋兰映玉池，池水清且芳。芙蓉随风发，中有双鸳鸯。”“鸳鸯”更是象征男女同心的常用意象。

我们附带论及：《楚辞·离骚》：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。”宋人坡《蝶恋花》有名句“天涯何处无芳草”。今人借用此典来表示异性知己到处有，但似乎少有人能知道其中理由。笔者以为芳草指秋兰，是同心的象征物。“何处无芳草”可象征何处无同心的知音[20]。

注释：

[1]参见《古诗十九首》，依据《文选》本，北京：中华书局，1995年版。

[2]朱光潜：《艺文杂谈》，合肥：黄山书社，1986年版；亦见朱光潜：《朱光潜全集》(第十卷)，合肥：安徽教育出版社，1993年版。

[3]朱自清：《古诗十九首释》，见《名家析名篇》，北京出版社，1984年版。

[4]徐中舒：《古诗十九首考》，见《徐中舒历史论文选辑》，北京：中华书局，1998年版。

[5]参见《西京杂记》，《汉魏六朝笔记小说大观》本，上海古籍出版社，1999年版。

[6]本文所引唐诗都出自《全唐诗》本，北京：中华书局，1991年版，文中不一一注明。

[7]黄征、张涌泉撰：《敦煌变文校注·伍子胥变文》，北京：中华书局，1997年版。

[8]任半塘：《敦煌歌辞总编》，上海古籍出版社，1987年版。

[9]参见《四库全书》本。

[10]厉荃撰：《事物异名录》，北京： 版社，2000年版。

[18]萧统：《文选》，北京：中华书局，1995年版。

[19]参见《十三经注疏》本，杭州：浙江古籍出社，1998年版。

第2篇：古诗草的解释范文

关键词：诗经；七月；注释；商榷

《诗经·七月》是高校语文教材首选的篇目，对其研究作注的研究者非常多，在某些词语的注释上更是众说纷纭。这就要求编教材者在选择词语注释的版本上要慎重，选择那些科学合理，简洁清晰、符合当时特定的语言环境的注释进入教材，而不是人云亦云，不加审视思考，沿袭前人的旧注。教材毕竟是在科学、准确方面起示范作用的，它不同于一般书籍。《诗经·豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗，该诗反映了当地部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，而自《诗经》问世以来，历朝历代研究者就开始了对其研究，汉代的毛亨、郑玄，唐代的孔颖达，宋代的朱熹，清代的戴震、段玉裁等，人皆尽晓，前人硕果累累，但对一些问题，仍然是莫衷一是，再加上《诗经》时代久远，当时的社会状况，风土人情，语言习惯，研究者缺乏了解，《诗经》的语言简略，不象后世的记事散文可以有上下文参考，这就造成了后人在选择

《诗经》的注释的版本上有失偏颇。笔者现将《新编高职语文》中《诗经·七月》注释不足之处指证如下：

1.采蘩祁祁

【原文】祁祁，众多，指采蘩的人多。

按：祁祁，应释为“缓慢的样子”，《尔雅﹒释训》：“祁祁，迟迟，徐也”。根据句义内容来看，前两句“春日迟迟，采蘩祁祁”，后两句“女心伤悲，殆及么子同归”在这春光明媚的季节里背着筐结伴沿着田间小路去采蘩，她们的劳动似乎很愉快，但手中采蘩的动作却很慢，这是为什么？紧接着引出下句“女人伤悲”，姑娘们心中有隐忧，即“殆及公子同归”，一想到这，心中不免忧伤，无心专注采蘩，动作自然缓慢下来。一个“祁祁”将上下句很自然的衔接起来。

在《诗经》中有变文协韵例，如《诗经﹒周南﹒关雎》：“参差荇菜，左右流文，窈窕淑女，寤寐求之”。《毛转》训“流”为“求”。陈奂《毛诗传疏》说：“流，求同部。本不训求，而诂训云耳者，流读音与求同。其字作流，其意为求，古人假借文法也，这里的假借就是指变文，如仍用求，则与上下文的“求”的语复，古人行文之忌，这里、“祁”与“迟迟”正是由于避免行文的重复，用同义词互相替换。如采用原文注释，则割裂了上下句的语意连贯性，欠妥。

2.亟其乘屋

【原文】乘：登、升。乘屋：指登上屋顶去修屋顶。

按：甲骨文，金文“乘”字都象一个人登木之形。“乘”的本意是“登”，但在“亟其乘屋”中“乘”当译为“覆盖”，而非“登”义，《说文》：“乘，覆也。”《孟子·滕文公上》引《诗》“亟其乘屋”赵岐注云：“及尔闲暇，亟而乘盖尔野外之屋。”赵注在“乘”后加“盖”字，是用盖解释“乘”。古人有这样一种注释体例：在串讲过程中，在被释词的前面或后面加一个同义词，串讲的同时附带解释了词义。例如《孟子·滕文公上》：“舍皆取诸其宫中而用之”。赵岐注：“舍者，止也。止不肯皆自取之其宫宅中而用之”。在“宫”字后加“宅”字，这是以“宅”释“宫”。《孟子·滕文公上》：“如必自为而后用之，是率天下而路也。”赵岐注：“是率导天下之人以羸路也。”在“率”字后加“导”字，这是以“导”释“率”。

3.昼尔于茅，宵尔索綯

【原文】于，往，茅：草名，采去茅，作动词。

按：“于”应释义“为”。这里指割取，“茅”释为“茅草”，名词。

古人行文，往往讲本对称美。如“天苍苍。野茫茫”。“君子喻于义，小人喻于利”所谓对文，指在句式相同的两个或几个句子中，处于相同地位，相互对应的词语，在多数情况下，它们之间存在着同义，同类或反义的关系。如“天”“野”是反义，“苍苍”，“野茫茫”是同义。根据对文推敲，“昼”对“宵”，“于”对“索”，“茅”对“綯”。 “索”，动词，搓，那么“于”也相对应动词，释为“割取”（此注释在 陈建初的论文《<诗经>中“于”字用法辨析》中指出，“于”是动词，割取）。这里的“綯”是名词，解释为“绳索”,相对应的上句的“茅”也应为名词，解释为“茅草”。而《新编高职语文教材》将“于”释为“往”，“茅”释为“割取茅草”，名动作动词，破坏了与上句“宵尔索綯”中的“索”与“綯”释义的对称美，因此教材中采用王力《古代汉语》对此句的注释欠妥。

4.殆及公子同归

【原文】：归，回去。公子，国君之子。

按：“归”应释为“出嫁”，“公子”应释为国君的女儿。“同归”，即一同出嫁，可能指为国君的女儿当陪嫁者。《说文》：“归，女嫁也，从止从妇省堆声。”《汉语大词典》：“归，古代谓女子出嫁。”《易·渐》：“女归，吉。”孔颖达疏：“女人以夫为家，故谓嫁曰归也。” 《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其家室”。

“归”有“回，返回”之义，如“归家”“归国”，但前提是从某地出来后才能谈及“返回”之义，没有“出”，哪来的“归”？试问，如果把“归”释为“回去”，言外之意是姑娘们是从公子的住所出来的，这还能存有“殆及公子同归”的恐惧吗？这样的释义与原句的语境不符。

再看“公子”，原文释义“国君之子”，这里的“子”在古文有两种含义“儿子与女儿”，并不是所有的“公子”都是指向男性，如《公羊传·庄公元年》：“群公子之舍则以卑矣。”何休注：“公子，谓女公子也。”在“殆及公子同归”这句中“公子”如果释为“国君的女儿”，那么“归”释为“随嫁到男方的婢仆当陪嫁者”，就能很好的理解“女心伤悲”的原因了。

5.一之月于貉

【原文】“hé,象狐狸的一种兽，这里用作动词，指获取貉。

按：貉，mà，古代祭名，《周礼·春官·肆师》：“凡四时之田猎，祭表貉则为位，”郑玄注：“貉，师祭也”。《尔雅·释天》：“貉又为貊马，是禷是祃。疏，祃《周礼》作貉，貉又为貊字，古今之异也。”《礼记·王制》：“祃之所征之地。”郑玄注：“祃，师祭也，为兵祷。”《宋文·礼志二十四》：“师出必祭，谓之祃”。《说文》：“北方豸种，从豸各声，孔子曰：貉之为言恶也。”莫白切。《唐韵》《集韵》，莫白切，音陌，白平的《古代汉语》：“貉，mà，祃，军队到达所征之地时，为了不冒犯当地的神灵所举行的一种祭祀。因为古代集体 打猎和行军相类，所以也举行这种祭祀。在这里我们所以看出，白平的《古代汉语》选文的注释完整准确，因此对“貉”的解释应采用此注释。

6.猗彼女桑，以伐远扬

【原文】猗，牵引，拉着。

按：“猗”应释为“茂盛”，伎…茂盛”。在《汉语大词典》关于“猗”的解释就有“茂盛”，伎…茂盛”之义。整句话的意思是，三月的时候，树木开始发芽抽条，这时要为树木整枝，取来斧子，把长得高而长的枝条砍了，使初生的桑枝长得茂盛些。根据农业常识，蚕一般要吃嫩桑叶，因此在桑树生长期要将为桑树整枝，将不需要的部分斩伐剪除，尤其是那些长得高而长的枝条，一定要被砍掉，俗称打梢，目的是让多长出嫩枝条来，以采摘更多的柔桑，这样看来，“猗”释为“茂盛，使茂盛“更为合理些。

参考文献：

[1]《辞源》[M]，北京：商务印书馆，2009

[2]白 平 《古代汉语》 [M]，太原：北岳文艺出版社，1996

[3]（东汉）许慎 《说文解字》[M] 北京：中华书局，2006

[4]陈建初 《诗经“于”字用法辨析》[J]，湖南师大社会科学学报，1986（3）

[5]胡奇光，方环海 《尔雅评注》[M]，上海：上海古籍出版社，2004

[6]罗竹凤 《汉语大词典》[M]，北京：汉语大词典出版社，1986

[7]（清）阮元 《十三经注疏》 [M] 北京：中华书局，1980

[8]（清）陈奂 《诗毛氏传疏》[M]，上海：商务印书馆，1934

第3篇：古诗草的解释范文

遗憾的是，以《周礼正义》检视《汉语大字典》（以下简称《大字典》）、《汉语大词典》（以下简称《大词典》）这两部大型辞书，发现孙氏诸多集大成式的精审裁断，未被辞书系统地吸收与采纳。本文以孙诒让正义为依据，对《大字典》《大词典》数个词条进行补苴修正，供辞书修订时参考之用。

一、 提高释义精确度

（一） 萧

“萧”，《大词典》解释为：“蒿类植物的一种。即艾蒿。”

《周礼・天官・甸师》：“祭祀，共萧茅。”杜子春注：“萧，香蒿也。”孙诒让正义：“《郊特牲》注同。《尔雅・释草》‘萧，c。’郭注云‘即蒿’。《说文・H部》云：‘萧，艾蒿也。蒿，也。，香蒿也。’《诗・王风・采葛》孔疏引陆玑疏云：‘萧，今人所谓c蒿者是也。或云牛尾蒿，似白蒿，白叶茎，粗，科生，多者数十茎，可作烛，有香气，故祭祀以脂k之为香。许慎以为艾蒿，非也。’”（本文所引《周礼正义》采用中华书局2015年汪少华点校本。）陆玑以“萧”为“c蒿”，否定许慎“艾蒿”说。

《诗・王风・采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮，彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”《周礼・春官・郁人》贾公彦疏引《王度记》云：“士以萧，庶人以艾。”“萧”“艾”并举，明非一物。桂馥《说文解字x证》云：“萧自是香蒿，古祭祀所用，合脂k之一享神者，艾即今之灸病者，名既不同，本非一物。”段玉裁、王筠、马叙伦同。又，“艾”即“艾蒿”，《尔雅・释草》：“艾，冰台。”郭璞注：“今艾蒿。”故“萧”非“艾蒿”，此殆无疑义。《说文》诸家认为，许慎本义与陆玑同，陆氏误驳许说。许慎盖因“萧”与“艾”形似或皆有香气，而以“艾”譬况之，非谓“萧”为“艾蒿”。《说文》又有“荻，萧也”，亦证许慎知“萧”“荻”同物。

《大词典》误释“萧”义，应改“艾蒿”为“荻蒿”。另，据《说文》段注：“齐高帝云萧即艾也，乃为误耳。”故《大词典》所引《南齐书・幸臣传・纪僧真》“太祖曰：‘诗人采萧，萧即艾叶。萧生断流，卿勿广言。’”例证有误，应删。

（二） 鬯

“鬯”，《大词典》释义为：“古代以黑黍和郁金香草酿造的酒，用于祭祀降神及赏赐有功的诸侯。”

对于“鬯”的解释，众说舛异。分歧在于“鬯”中到底有无郁草。

“无郁”说以郑玄为代表。《周礼・春官・鬯人》郑玄注：“鬯，不和郁者。”《周礼・春官・叙官》郑玄注：“鬯即酿为酒，芬香条畅于上下也。”《诗・大雅・江汉》郑笺同。可见，郑玄以“鬯”为“”酿造而得，是为黍酒，与郁草无涉。

“有郁”说以郑司农、毛亨等为代表。《周礼・春官・肆师》郑司农注：“筑香草，煮以为鬯。”《诗・大雅・江汉》毛传：“，黑黍也。鬯，香草也。筑煮合而郁之曰鬯。”先郑、毛亨对“鬯”的理解义有微别，然皆“以合郁后乃为鬯”。董仲舒《春秋繁露》、刘向《说苑》、班固《白虎通义》、《礼记・郊特牲》孔颖达疏引卢植、马融说与此同。

孙诒让正义引孙毓、黄以周说证郑玄为是。其一，从《周礼》肆师、鬯人、郁人三职入手推断，《周礼・春官・肆师》：“大宾客，莅筵几，筑煮。”“筑煮”即捣煮郁金取汁，孙诒让正义：“此亦唯主筑煮，不主和鬯之事。”《周礼・春官・郁人》：“和郁鬯，以实彝而陈之。”可见“郁”“鬯”分由肆师、鬯人提供，郁人只负责调和二物，故曰“和郁鬯”，明“鬯”中无郁。其二，《礼记・郊特牲》：“郁合鬯，臭阴达于渊泉。……萧合黍稷，臭阳达于墙屋。”其中，“萧合黍稷”中的“萧”和“黍稷”为二物，同理可证，“郁合鬯”中的“郁”和“鬯”亦为二物，不可混同。故黄以周云：“然则经之单称鬯，皆鬯也；经之单称郁，皆未和鬯者也；经之称鬯者，亦鬯之不和郁者也。”又有《诗・大雅・江汉》孔颖达疏引孙毓云：“鬯是酒名，以黑黍一y二米作之，芬香条鬯，故名曰鬯。鬯非草名，古今书传香草无称鬯者。笺说为长。”

两说未知孰是，俱录为宜。《大词典》仅列一说，不够全面，应将义项更订为“古代以黑黍酿造的酒，用于祭祀降神及赏赐有功的诸侯。一说，以黑黍和郁金香草酿造的酒”。

（三） 副

“副”，《大字典》释义为：“古代王后及贵族妇女的一种首饰。”

第4篇：古诗草的解释范文

关键词：古诗教学 春夜喜雨 导学设计

导学理念：本课导学是按照古代诗歌的特点和诗歌教学的要求，主要引导学生通过各种途径广泛的查找资料，交流讨论、合作探究。品味阅读时进行真情体验和阅读想象相结合，让学生在自主合作学习中提高阅读能力、培养学生的感情、读中发挥自己的想象力，激发学生热爱大自然、热爱祖国灿烂文化的思想感情。有节奏的朗读诗歌感受诗歌描绘的意境和语言文字的美，陶冶学生爱美的情怀。结合课本的注释理解诗句的大意，体会这场春雨给诗人（人们）的喜悦之情。

导学目标：1.理解字词及诗句的意思，积累古诗文的语言并感悟诗情体会意境。2.有感情的朗读并背诵这首诗。3、理解诗歌内容，感受大自然和语言文字的美，陶冶爱美的情趣，提高欣赏美的能力。

导学重点难点：结合注释理解诗句的意思，体会春雨给诗人（人们）的喜悦之情。

学具准备：A.学生准备：1.通过各种途径搜集描写春雨的诗句或精彩文段，并把它制成小卡片。2.搜集杜甫的有关资料，给杜甫建立一个“诗人资料袋”。B.教师准备：1.图片（春雨、春雨后景色的图片）2.歌曲《小雨》3.课件（制作写雨诗句的课件）

导学过程：

一.春之激情。1.谈话激情。边播放《小雨》的曲子边说：同学们，当我们走进春天怀抱里的时候，沐浴着细细的春雨、和煦的春风，倾听着潺潺的流水声、时而传来了婉转的鸟鸣。这是一个多么美丽的季节啊！春雨，预示着新事物的诞生。你看画家用优美的线条和美丽的色彩赞美它；歌唱家用美妙的歌声赞美它；诗人用许多脍炙人口的诗来赞美它。同学们，你能用自己喜欢的方式也来赞美它吗？2.赞美春雨体验情感。（举行“春雨之赞”的比赛，）学生把把事自制的春雨卡片在实物投影仪中展示，带着对春雨的赞美之情朗诵，再说一说哪些内容让你体会到了春雨带来的喜悦之情。

二.自主学习，探究诗意。1.板书课题，齐读课题并引导学生释题。2.你知道这首诗是哪位诗人写的吗？谁来给大家介绍一下诗人？（让学生以《杜甫的自我介绍》交流搜集到的资料，不妥当的地方教师做适当的补充。）3.真棒啊！大家查找的资料真丰富，可见同学们已经掌握了学习的方法。请大家利用以前学习古诗文的方法继续自学这首诗。4.自悟诗意。（学生参照注释自读古诗，边读边思考，揣摩出诗意。）5.小组内相互说一说诗句的意思。（不要求统一，大概意思一样即可）6.小老师讲诗意。（教师用投影呈现这首诗的字幕，请一“小老师”上台讲解这首诗。讲的过程中有不恰当之处教师适时点拨。）7.看着图片齐声朗诵这首诗（出示投影仪春雨的图片）。

三.体会意境，感悟深化。1.想像这首诗展示的是一场春雨之后怎样的春天景象呢？（出示古诗）让我们一起看看，用你喜欢的方式自由读古诗，想一想，诗中的哪些内容给你提供了春雨带来了喜悦。2.学生反复读古诗后回答。3.出示春雨春景图片让学生欣赏。4.教师引导学生用语言描述诗歌的意境。5.谈体会到的诗情（自由反复读这首诗，读出自己独特的感受来。）该怎样朗读才能表达出喜悦之情来。6.配上音乐，指名有感情地朗读。

四.细读古诗品味语言，描绘画春雨寄托春之情。1.你觉的这首诗中哪句给你的印象最深？为什么？2.老师想看看谁是小画家？（根据后两句意思，发挥想像力，把春雨之后的景物变成画。分组合作画画，表达喜雨之情。）3.（展示学生的绘画作品）谁来评价小画家的作品？（围绕春夜喜雨的诗句来自由评价。）4.利用“想画面背诵的方法）让学生试看着画面背诵古诗。

五.拓展延伸。

1.请同学们欣赏蒲四兰写的小诗《春雨》

飨赣

淅淅沥沥

湿润了黄土的肌肤

细雨蒙蒙

轻轻柔柔

网住我散乱的思绪

2.想象雨中的景物练习说话。（把自己想象成春雨中的花草树木等，然后用自己的语言表达出对春雨的喜爱和赞美之情来）。

3.谁来给大家说一说，春雨只是给人们带来了喜悦之情吗？为什么喜悦呢？（联系上一环节，还有自然界中的花草树木，个别小动物等。）

六.作业。

1.（教师出示课件，全班齐读课件所出示的诗句）读写雨的诗句儿，再说说分别写了什么季节的雨。课外自己搜集写雨的诗句，注明写什么季节的雨，看谁搜集的最多做的最好。

草色新雨中，松声晚窗里。――丘为《寻西山隐者不遇》

山中一夜雨，树杪百重泉。――王维《送梓州李使君》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。――李商隐《夜雨寄北》

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。――韩愈《早春呈水部张十八员外二首》

第5篇：古诗草的解释范文

《诗经》是文化板块的复合体，而人们往往采用非此即彼的单向度思维方式，缺乏一种整体性现象学的研究方法，从而造成与原典诗缘话语构建的缺失。本文从《诗经》的鸟兽草木图像解读中发现“龙凤”是中国人的“生”，而“草木”则是中国人的“存”，二而为一才是中国人的完整生存。而这种生态宇宙观又在“规训”的机制运作下将其传承，从而形成了中国独具魅力的诗学精神。

【关键词】 《诗经》；图像；规训；诗学；鸟兽草木

弗莱在《神力的语言》中认为：“在早期社会中，它们还逐渐形成一种我们称之为意识形态的社会功能。它们在规范一个社会并使其群体共享一种该社会独特的知识（或他们认为的知识）方面起到主要的作用。社会向其成员声明的是‘这是你们必须知道的事’而不是‘这种知识是正确的’”⑴。孔子亦提倡《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”， 郑樵也认为：“若曰‘关关雎鸠，在河之洲’，不识雎鸠，则安知河洲之趣与关关之声乎”。“鸟兽草木之名”“ 这是我们必须知道的事”，何以我们“必须知道”？它又是怎样被“规训”成意识形态从而构建中国独具魅力的诗学大厦的呢？也许只是“路，而非著作”（海德格尔）。

一、《诗经》的图像时代

（一）

图像自身是自我敞开的，而文字是归闭忘意的，图像在源始、准确、简明方面远胜于文字，这是我们对《诗经》图像发微的理论依据；在事态本身上《诗经》描述的是一个图像“内爆”的时代，一个鸟兽草木的图画时代：据清代学者顾栋高《毛诗类释》统计，《诗经》中有337种动植物，其中鸟类37种，兽40种，草37种，木43种，虫37种，鱼16种，谷类24种，蔬菜38种，花果15种，药物17种，马27种。以马为例，《诗经》中不仅有“马”的共相概念（“我马玄黄”《卷耳》，“驱马悠悠”《载驰》……），而且出现了纷繁的“马”的殊相概念的“内爆”：从阴阳上，马有牝牡之分；在用途上，有驷（驾车的四匹马）、

两服（中央驾辕）、两骖（两边驾辕），如“两服齐首，两骖如手”《 大叔于田》）；单在马的颜色上就让人玄目，马分的精细无伦：驳（红白色的马）、骐（青黑色的）、骊（黑色的马）、騧（黑嘴黄马）、皇（黄白色的）、骝（左脚白马）、駰（浅黑带白色的马）、骆（黑身白鬣的马）、骓（青白相杂的马）……不可否认，《诗经》是一个图像的时代，一个鸟兽草木的图像时代。而面对《诗经》中“鸟兽草木”图像的凸显和内爆这个不争的事实，我们又如何解释？

自从孔子提出《诗经》“多识于鸟兽草木之名”《论语阳货》以来，我国现存最早的《诗经》注本毛亨的《诗故训传》首开动植物博物注释研究先河，为《诗经》的鸟兽草木图像意蕴解读提供有利证据。汉代缀辑而成的《尔雅》在其注释的基础之上，将鸟兽草木图像系统化，分成《释鸟》、《释兽》、《释草》、《释木》、《释鱼》、《释虫》、《释畜》七大体系。而后三国时期陆机的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、唐代王方庆的《庭园草木疏》和李德裕的《平泉山居草木记》等继续推进动植物的博物学研究。及至宋代，“鸟兽草木”发展成为一门专门的学问，最早明确强调“鸟兽草木之学”的是史学家郑樵，他认为：“大抵儒生家多不识田野之物，农圃人又不识诗书之旨，二者无由参合，遂使鸟兽草木之学不传”。而在“鸟兽草木之学”中，中国人对“草”的研究（尤其在中草药方面的研究）给世界做出了伟大而不可泯灭的贡献。明朝李时珍的《本草纲目》，在190多万字中，记载了1892种药物，分成60类，绘图1100多幅，并附有11000多个药方，可见中国人对“草”情有独钟……

从源头看，《诗经》是鸟兽草木图像狂欢化的栖息地，顺流从之，它形成了鸟兽草木之学。在“意图”括号的研究之下，事物的本身是自显敞开的，我们从敞开中可以看到鸟兽草木图像是中国人心灵深处挥之不去的影象，它们甚至规训着中国人的思维和行动，是中国人成其为中国人的符码，基于此我们才对鸟兽草木图像发微，我们不禁要问活水源头《诗经》中鸟兽草木图像背后意蕴到底是什么？

（二）

鸟、兽有灵：在远古时代人、鸟、兽不仅共生，而且共缘，神农时代的《 蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”而《山海经》中545种神，大多是鸟兽和人混合。《尚书益稷》记载舜之《大韶》“凤凰来仪”“百兽率舞”场面。《吕氏春秋古乐》有云：“昔葛天氏之乐， 三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木……八曰总万物之极。”

鸟部落的首领少昊初即时，凤鸟止，遂以鸟命百官。《左传昭公十七年》记载“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也……”

兽亦与人通，匈奴狼的传说《魏书高车传》“匈奴单于生二女，姿容甚美，下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。”侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先……

而我们整个中华民族鸟、兽的魂灵最终定格在凤、龙上，《诗经》中亦有龙飞凤舞、龙凤呈祥，生生不息的精神。

“关关雎鸠，在河之洲”，《诗经》开篇“鸟”为首，不知这是一种巧合，还是隐在的寓言——鸟是人的祖先。“天命玄鸟，降而生商”《商颂玄鸟》；“厥初生民”，“生民如何”？“鸟覆翼之”《生民》。《诗经》中鸟类大约37种，水鸟居多，如“关关雎鸠” 《关雎》、“鸳鸯在梁”、《白华》、“振鹭于飞”《 振鹭》、“鹤鸣于九皋”《 鹤鸣》。另外，既有“凤凰于飞”“梧桐生矣”《卷阿》、“燕燕于飞”《 燕燕》对凤凰、玄鸟美的描摹，又有“有鴞萃止”《墓前》、“莫黑匪乌”猫头鹰、乌鸦丑的描写……兽类大约40种，马占居多，“龙”出现了八次。亦有珍惜或幻化的动物：“麟之趾，振振公子”《 麟之趾》中祈求嘉祥、多子多福的麒麟；“为鬼为蜮，则不可得”《何人斯》中能含沙射影、青面獠牙的“蜮”；“旱魃为虐，如惔如焚”《云汉》中“魃”的形象，另外还有大熊猫“献其貔皮，赤豹黄罴”《韩奕》、扬子鳄“鼍鼓逢逢”《灵台》、以及龙的形象“何天之龙，敷奏其勇”《长发》……

草、木有情：在希腊神话中，许多神和英雄都与草木有关，希腊人赋予每种植物以灵气，如百合花就是女神朱诺的乳汁幻化而来的。在我国草木不仅有情而且有灵，成为中国人得以生命存在的依偎，《黄帝内经》、《本草经疏》、《本草纲目》……令世人观止。

《诗经》中据台湾学者潘富俊统计，三百零五篇有一百三十五篇提及植物，共一百六十类，多以水生、蔓生植物为主。究其用途主要有以下方面：

食用：“参差荇菜”《关雎》（荇菜，可食用的水生植物）；“酾酒有藇”《伐木》（藇可制酒）；“彼采葛兮”《采葛》（葛，织布用）；“下莞上簟”《斯干》（莞可做席子）；“于以采蘋”“于以采藻《采蘋》（蘋、藻水生皆可食用）；“薇亦柔止”《采薇》（薇，豌豆苗可食）；“薄言采芑”《采芑》（芑，苦菜），另外还有白茅（即可食又可搓成绳子用）、芹、苣、稗、黍、菽、麦、葵、菲、苹、莼……

入药：“采采卷耳”《卷耳》（卷耳又名苍耳，可入药）；“采采芣苡”《芣苡》（芣苡即车前子入药）；“言采其藚” 《汾沮洳》（藚又名泽泻）；“言采其蝱”《载驰》（蝱即贝母）；“四月秀葽”《七月》（秀葽即远志）；“赠之以勺药”《溱洧》（勺药入药）；“采苓采苓《采苓》（苓即甘草）……

审美：“蓼彼萧斯”《蓼萧》（萧，一种有香气的菊科植物）；“方秉蕳兮”《溱洧》（蕳，香草名）；“贻我彤管”《静女》（彤管，红管草）；“有蒲菡萏，有美一人”《泽陂》（菡萏即荷花）亦有香草美人之说；“茹藘在阪”《东门之墠》（茹藘，即葸草作红染料）“终朝采绿”，“终朝采蓝” 《采绿》（绿即荩草、蓝即蓼蓝皆可做染料）“隰有游龙”《山有扶苏》（游龙，红草）。

另外，萧、艾、穈、秠等可用于祭祀，“木瓜”可传情，（《伯兮》），“谖草”可忘忧（《伯兮》）……中国人在食、用、药、美等方面似乎与“草“结下了不解之缘。

清代学者顾栋高《毛诗类释》对《诗经》木类统计为43种，其中还不包括花果15种，果实可食的有“隰有苌楚”《隰有苌楚》（苌楚即猕猴桃）；“终南何有？有条有梅”、“有纪有堂”《终南》（条、梅、纪、堂均为树，梅可食寓爱情）；“桃之夭夭”《桃夭》；“山有苞棣，隰有树檖”《秦风晨风》（棣，即唐棣；檖即梨树）……

“桑”、“梅”恰似力比多的符码：“美孟姜矣，期我乎桑中”《桑中》；“桑之未落，其叶沃若”《氓》；“将仲子兮”“无折我树桑”《将仲子》；“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”《召南摽有梅》……

“树”铸“三材”，《诗经》中的树与天、地、人相通。“芃芃棫樸，薪之槱之”《棫樸》（槱树祭祀天神，棫樸喻文王）；“榛楛济济”“豈弟君子”《旱麓》（榛楛赞文王）；“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩”《甘棠》（甘棠树喻召伯）……

以上就《诗经》中鸟兽草木图像发微并作了初步的解读，我们发现鸟兽与人是一种诗缘话语的源构关系，勾勒出龙飞凤舞、龙凤呈祥泱泱中华气派！ “勺药相赠”、“木瓜相投” ，草木就是中国人的生命。“龙凤”是中国人的“生”，而“草木”则是中国人的“存”，二而为一才是中国人的完整生存！然而鸟兽草木图像何以集束成思维从而规约着我们的行动呢？我们认为“规训”是一个民族文化得以形成和发展的先决！

二、《诗经》的规训策略

何谓“规”？ 规：从夫、从见。凡大丈夫之见必合规矩法度（《说文解字》）“正圆之器曰规”《新语道基》；“法度曰规”《司马相如难蜀父老文》；“劝谏曰规”《晋书纪瞻传》；“戒曰规”《徐陵文帝登祚尊太后诏》……

“规”是大丈夫之见，大丈夫又源于何种“规”？看来“规”应有一个源始的意义。在汉墓画像石中，伏羲手中常捧着太阳或规，而女娲手中常捧着月亮或矩，规圆矩方而与天地合。在马王堆汉墓中出土的残篇《十问》中开篇叩问：“草木何得而长?” 天师曰：“尔察天地之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之而赢。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”不管“规”如何流变，规的本体应指涉的是天、地、自然，人只有“循规”才能“蹈矩”！下面我们将解读“鸟兽草木”图像、格义中西之规以显明中国人的“规”。

物与人的关系上：从《诗经》的图像时代我们得知，鸟兽（凤龙）是中国人的“生”，而草木（食药）则是中国人的“存”。中国人的“生存”就是二而为一的结果。《诗经》中在处理人与物的关系时，总是先物后人（如先言“雎鸠”再言“淑女”《关雎》；先言“绿竹”再言“君子”《淇奥》……），以“物”为指“规”；在状态上人和物处于亲和之中，从而形成一种“天人合一”生态宇宙观以及“执两用中”的和谐方法论。

同“规”殊途上：不论中国还是西方，人类童年时代都是同“规”的——在万物有灵论的统摄之下人是自然的儿子。然而后来的发展殊途了，西人走向科学，人与物跌入严整、对待的二元对立的泥淖之中；国人走向艺术，人与物保持着远古亲和的遗风。有人说西方人是食肉的动物，中国人是食草的动物，我们的图腾“龙凤”是抽象的指涉，而不是具体的实有，这就注定了我们的艺术的“生”、艺术的“存”。在体育、文字上可见一斑：西人重竞技（长跑、拳击……），国人善技巧（跳水、乒乓球……）；西人文字是“语音”本位，而国人是“象形”本位。而绘画，西人缜密而科学，国人空灵而写意，诗学上西人是概念范畴的，国人则以诗论诗……为此我们应该铆定自己的“规”，彰显自己的文化个性，而不是一味地以己之短比别人之长。

中国心怀“天人合一”的源构理念走向了艺术的生态生活，而泱泱古文明中华何以从未断流？“规训”的底蕴将其“不舍昼夜”！

何谓“训”？ 训，从言、从川《说文解字》，从其本意看，训就是话语的绵延，如水流一般。“训”如浩海，《弟子训》、《颜氏家训》、《了凡四训》（袁了凡）、《训学斋规》（朱熹）、《训子篇》（曾国藩）、《闺训千字文》（清，佚名）……中国就是以家庭为单位以情感为纽带将“规”以“训”的方式代代相传，永不止息，为此文明才得以延承！下面我们将从话语和符号学的角度对“训”的发生机制加以进一步的解读。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？”孔子对此从两个层面上应答：一是诗可以“兴、观、群、怨”的文艺诗学角度；二是读《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”符号学角度。“鸟兽草木之名”即为鸟兽草木之符号，孔子何以偏爱于这些符号？索绪尔说：“我们建议保留用‘符号’这个词表示整体，用所指和能指分别代替概念和音响”⑵ “鸟兽草木之名”意指是整体性的，它不仅有其概念的所指，又有能指的音响效果——中国人生存的“规”。 孔子对言要求不高“辞达而已矣”（《 论语卫灵公》），他应该关乎的是“鸟兽草木”符号下能指“规”的音响效果以及由此所构筑的意识形态。“郁郁乎文哉！吾从周”《论语八佾》，是“文”这一符号之下的周“规”。

学《诗》中“鸟兽草木之名”除了由于“艺术符号的指符一般为图像或还原为图像”⑶能挖掘出图像背后的隐幽——中国人的“规”外，孔子还意识到“鸟兽草木之名”实质上还是权利话语的预设： “孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。 朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，侃侃如也。君在，訚訚如也，君在，踧踖如也，与与如也”《 论语乡党》。福科在《权利/知识》中说：“它建立局部知识的反抗之上，是一种局部的微小话语分析反抗话语整体性、知识等级性的知识，这种无秩序性和片断性的谱系学，旨在通过建立对局部话语的描述之上的权利策略，使受压迫的话语得以释放出来”“知识与权利具有一种微妙的关系”⑷孔子在不同的环境(乡党、宗庙、朝廷)对不同的对象（下大夫、上大夫、君）讲不同的话，确实体现了“知识话语等级性”，而对“鸟兽草木之名”局部话语的描述和操控亦是一种“权利策略”，一种意识形态话语的争夺，而其指归欲成为话语的立法者。

弗莱在《神力的语言》中认为：“在早期社会中，它们还逐渐形成一种我们称之为意识形态的社会功能。它们在规范一个社会……向其成员声明的是‘这是你们必须知道的事’而不是‘这种知识是正确的’”。孔子亦提倡《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”； “不学诗，无以言”《 论语季氏》；“人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？”《论语阳货》，“鸟兽草木之名”“ 这是我们必须知道的事”，不仅因为它内蕴着中国人生存的“规” ，而且在此符号之下还是话语权利的策略，这就是孔子何以提出《诗》“多识于鸟兽草木之名”内在原因，此为圣人的“规训”。我们中国就是靠着这种规训机制将文明延续的，将文化传承的。

三、《诗经》的诗学精神

“物”为指“规，人物亲和不仅规训了《诗经》的图像时代，从而形成一种“天人合一”的生态宇宙观以及“执两用中”的和谐方法论，而且它还直接催产了中国的诗学的诞生，从而形成了一种独特又极富魅力的诗学精神。

《诗经》的鸟兽草木图像向我们宣言人物相通，万物有灵，而在其图像的背后则流淌着汩汩的诗学精神——物感说。“物感说”是原始自然生态观念在诗学上直接体现，它是中国传统诗学的魂灵。《周易系辞》有云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远则诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《礼记乐记》：“凡音之表， 由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声。”《毛诗序》对于这一观点进行了发挥“动天地，感鬼神，莫近于诗”，诗与天地通。钟嵘在《诗品序》中起首就提出：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。 而陆机在《文赋》中则将此点发挥的更加形象生动：“遵四时以叹逝，瞻万物以思纷；落叶于劲秋，柔条于芳春。” 刘勰的《文心雕龙神思》则有“故思理为妙，神与物游”之说……“物感说”是“天人感应”、“天人合一” 鸟兽草木思想在诗学上的直接运用，它直接构筑了中国古代独特的审美品格和创作风格。

“物感说”是中国人“规”的诗学理论上的升华，而《诗经》中的“赋、比、兴”则开辟了有中国特色的创作方法和创作原则，中国古代对于诗歌表现方法都是根据《诗经》的创作经验而总结出来的。汉代的郑众认为：“比者，比方于物。兴者，托事于物。”（《毛诗正义》引）他认为“兴”，“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。钟嵘认为“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”强调“兴”的特点是“文已尽而意有余”，应该有诗味或“滋味”（《诗品序》）。宋代的李仲蒙还从“叙物”、“索物”、“触物”的角度来解释“赋、比、兴”。 朱熹认为：“赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”（《诗集传》）……从对“赋、比、兴”创作方法理论批评史的流程上看，不管对其怎样阐发，“赋、比、兴”都是关涉着甚至是围绕着“物”而展开的，并且体现了一种对“物”性的亲和。

从理论批评史看，“赋、比、兴”其实就是与“物”异质同构关系的异延，这一点在《诗经》的具体创作中更为显明。先言“兴”， 《诗经》开篇“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”关关（音响） 雎鸠（形象）河洲（意境），托诸“鸟以见意”，此乃以鸟兴人。“兴”则创设意境，以达“文已尽而意有余”。“比”乃“索物”， “以彼物比此物也”，鼠（皮）人（无仪）《相鼠》；雄狐绥绥（齐襄公）鲁道有荡（鲁桓公）《南山》，托诸“兽以见意”，此乃以兽比人，“比”则变形夸张，以凸显“此物”。赋乃“叙物以言情”，“ 直书其事”， 通过“四月秀葽” “五月鸣蜩”“ “六月莎鸡振羽”……《七月》“ 直书其事”以言“劳民之苦”。我们从《诗经》的具体创作上看，“赋、比、兴”确实是人对“物”不同角度的同构异延，人与物亦是相通而感应的。

在“物感说”诗学理论感召之下，在“赋、比、兴”的具体创作方法实践的基础之上，中国独具品格的“意境”理论随之诞生：“立象以尽意” 《易传》“思与境谐”（司空图） “羚羊挂角（严羽）“境界为上”（王国维）……在具体创作上，作品的优劣则以“境界为上”来衡定。千古流传，涤汰不变是意境深远的作品：如“风潇潇兮易水寒”（悲壮），“春江潮水连海平”（柔婉），“大江东去，浪淘尽”（雄放）……中国人对意境的追求不仅限于文学，在音乐、绘画、书法甚至整个现实生活亦追求意境，“意境”不仅成为中国诗学“这一个”，而且成为中国人诗意生存应然追求。

《诗经》中鸟兽草木图像发微是一次艰难的寻根跋涉，刨根问祖让我们懂得：龙凤是我们的“生”，草木是我们的“存”， 鸟兽草木是我们中国人艺术“生存”的根本，由此我们才创造了独具品格的诗学理论，幽古的文明应“规训”着这个永恒不变的真理，然而今天我们却失去与物的亲和，而走向与物的对待，河蚌之举只能导致物的匮乏，人的平面化……“也许哪里有危险，哪里就有拯救”（荷尔德林），也许我们知道了过去，就懂得了将来！

参考文献

[1] [加] 诺思洛普弗莱 《神力的语言》[M] 吴持哲 译 北京：社会科学文献出版社，2004.33

[2] [瑞士] 索绪尔. 普通语言学教程 [M] .北京：商务印书馆， 1980 .102

第6篇：古诗草的解释范文

关键词： 李因笃 《汉诗音注》 直音 反切

《汉诗音注》十卷，是清初学者李因笃评点汉诗之作，成书在康熙二十九年（1690）之前。［1］该书注音主要是以《诗经》音为参照，将那些古今韵异之字加以解释，属于古音考证。同时，作者对诗中古今读音相同的一些字也进行了注音。

该书注音除去重复的共105条，其注音方式主要是反切、直音、叶音、声转。其中反切48例，直音44例，叶音11例，声转2例。大体运用了如下术语：某，某某切；某音某；某古音某；某，古某某切；某，某声则音某；某读曰某；某读为某；某读如某；某叶音某；某叶某某切；某与某同，某古某字；某即某字。作者采用的注音方法主要是借鉴别家音注，利用诗歌押韵，参考韵书，利用谐声原则。注音对象是韵脚字和非韵脚字。对韵脚字的注音多数是那些按《广韵》音与古韵有差别的字，主要是为了考证古音、说明诗歌押韵。其中叶音例都是对韵脚字的注音。古音例大多也是注韵脚字，作者既采用顾炎武古注、借鉴颜师古的注音，同时也以汉诗的押韵情况对其进一步论证。对非韵脚字的注音，涉及的对象主要是多义字，生僻字，联绵字，不常见名物，《广韵》未收之音。李氏注音特点、作用各异，接下来对其进行分类阐释。

一、单纯注音

这类音注目的只是为了标明被注字的读音。

1.直音

同声符单纯注音，注音字与被注音字不仅读音相同，而且在形体上有相同的构件。如：

《卷五・练时日》：“垂惠恩，鸿祜休。”祜音怙。按：祜，从示，古声，福也。怙，《说文》：“悖也，从心，古声。”祜、怙：《广韵》侯古切。二者皆从古得声，意义无关。

《卷五・天门》：“天门开，e荡荡。”e读如迭。按：e，《说文》：“e，忘也。从言，失声。”迭，《说文》：“更迭也。从u，失声。一曰达。”e、迭音同，从失得声。

非同声符的单纯注音，注音字与被注音字在形体上无相同构件，只是读音相同。如：

《卷五・赤蛟》：“露夜零，昼G。”G，上乌感切，下音霭。按：G为影母双声连绵字，G、霭音同“於w切”。

《卷一・伯梁诗》：“蛮夷朝贺常舍其，柱亻窒嘀Τ帧！亻忠艏Σ┞。按：，《说文・木部》：“，屋檐也。”亻郑当为罔印！队衿・木部》：“兀罔樱也。”亻治不常见的名物名称，较为生僻，李氏故找浅显易懂的字来标其音。

2.反切

标注《广韵》、《集韵》未收之音。如：

《卷十・燕燕童谣》：“燕，燕，尾涎涎，张公子，时相见。”涎，徒见反。按：颜师古注“涎徒见反”。涎，《广韵》有二音，和诗中意思皆不对应，诗中义为“光泽貌”。《尔雅・释诂》：“涎涎，光泽也。”李氏采用颜师古的注音。

《卷一・华容夫人歌》：“发纷纷兮渠，骨籍籍兮亡居。”，从千反。按：颜师古注：，徒千反/大千反。《汉语大字典》通“填”，填塞。《广韵》未收该义对应的读音。

标注《广韵》音异义同字，如：

《卷五・五神》：“M驾坛，椒兰芳。”M，公忽反。按：M，《广韵》有三个读音，意思相同。《玉篇・手部》：“M，摩也。”李氏标注自己认为正确的读音，M，公忽反，即《广韵》古忽切。

《卷五・星景》：“穰穰复正直往宁，冯P切和疏写平。”P，弋随反。按：P，《广韵》户圭切，又悦吹切，二音意思都为“大龟”。李氏标注“弋随反”相当于《广韵》悦吹切。

标注连绵词、生僻字，如：

《卷一・黄鹄歌》：“唼喋荷荇，出入蒹葭。”唼，所角反；喋，直角反。按：洪兴祖补注：“唼喋，凫雁食貌。”唼喋，叠韵字，《广韵》收狎韵，上古归缉部。

《卷五・邹子乐》：“群生玻惟春之祺。”玻徒感反。按：玻《集韵》徒感切。同“n”，吃。玻丰富貌。“病蔽生僻字，《广韵》未收。

二、以音别义

所谓以音别义，是指被注字不只一读(依《广韵》或《集韵》)，每个读音表示不同意义。李氏注出用于诗中意义之读音，从而排除别解。如：

《卷二・诗四首》：“征夫怀往路，起视夜何其？”其音基。按：其，《广韵》有二音。居之切，语气词；渠之切，代词。基，居之切。这里“其”是语气词，表示疑问，所对应的读音正是“居之切”。

《卷三・四愁诗》：“美人赠我貂b，何以报之明月珠。”b，蚩占反。按：b，《广韵》有两读。一、处占切，《尔雅・释器》：“衣蔽前谓之b”。二、昌艳切，《广韵・艳韵》：“b，披衣或作b”。李氏注：b，蚩占反，相当于《广韵》处占切，此处正对应“蔽膝”之义。b，短衣也。《说文・衣部》：“直裾谓之b。”

三、注音兼释义

《汉诗音注》中有既标注读音同时又明确指明在诗中意义的音例，而且音义对应无误。如：

《卷一・瓠子歌》：“隗林竹兮楗石。”楗音健，椿也。按：楗，《集韵》：“渠建切，刚木。”健，《广韵》渠建切，相当于《集韵》渠建切。楗，司马贞索隐：“楗者，树于水中，稍下竹及土石也。”椿，《玉篇・木部》：“椿，木名。”李氏音义对应无误。

《卷五・上邪》：“上邪！”邪与耶同，语助也。按：邪，《广韵》有两读。一、以遮切，《广韵・麻韵》：“邪，俗作耶，亦语助”。二、似嗟切，《广韵・麻韵》：“邪，不正也”。耶，《广韵》以遮切，李氏音注限定“邪”为“以遮切”，语气词，音义对应无误。

四、辨通假

李氏音注有指示通假例，大都是以本字破假借字，具有积极作用。要通假借，必须借助声音上的联系，这种联系往往又不同于今音。由于古今音的变化，许多古代相同相近的音，今音相差甚远；今音相同相近的音，古音又相差很远。所以要明假借，又必须借助语音学知识。［2］

《卷二・封禅颂》：“GG穆穆，君子之能。”能古音奴来反。按：能，《广韵》有三读，所对应的意思都不是诗中的意思。此处当对应《集韵》“汤来切”，通“B”，表“形状”之义。奴来反，平跄啵之部；与《集韵》汤来切，平跬福之部，读音相近，“能”当为“B”。

《卷五・天地》：“千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。”虞与娱同。按：虞，《说文》：“驺虞也，白虎黑文尾长于身，仁兽，食自死之肉，从虍，吴声。本义是驺虞，兽名。”娱，《说文》：“娱，乐也。从女，吴声。”《广韵》娱、虞，遇俱切，读音相同。这里“虞”假借为“娱”，表示“欢乐”之义。

五、标明古今字

“古今字是不同时代记录同一个词（或语素）使用的不同形体的一组字。按照字义之间的关系，古今字可以分为两类：一类字义完全相同，一类字义部分相同。”［3］李氏标明古今字音例，大多属于字义部分相同，且都是以今字注古字。

《卷二・安世房中歌》：“高张四县，乐充宫庭。”县音悬。按：《说文》：“县，系也。”朱假借义证：“此即县挂本字也。”《广韵・先韵》：“县，相承借为州县字。悬，俗，今通用。”县为悬的古字，表示悬挂之义。

《卷一・瓠子歌》：“搴长茭兮，湛美玉。”湛读曰沈。按：《说文・水部》：“湛，没也。”段玉裁注：“古书浮沈字多作湛。湛、沈古今字，沉又沈之俗也。”颜师古注：“《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’湛读曰沈。”

六、标注异体字

被注字与注音字为异体字。所谓异体字是指音义一样形体不同的一组字。如：

《卷二・封禅颂》：“GG穆穆，君子之能。”G音F。按：GG，和睦貌。G、F《广韵》武斤切，二者皆从文得声。G同F。《六书故・天文上》：“G，或作F。”《正字通・日部》：“G，同F。旧本分G、F为二，泥。”

《卷五・天马》“天马徕，历无o。”o即草字。按：《说文》：“草，草斗，栎实也。一曰象斗子。从H，早声。”徐铉曰：“今俗以此H为木之H。别作o字为黑色之o。案：栎实可以染帛为黑色，故曰草。通用为草栈字。今俗书o或从白从十，或从白从匕，皆无意义，无以下笔。”o、草为俗正关系。

七、古音注读

对诗中古今异韵之字，考证其古音读是《汉诗音注》音注的主要内容之一。标注古音是当读音发生改变，著者为了让人明了其读音演变的规律而作，同时也说明此字古本音如此，诗歌押韵古本是和谐的，叶音是不必要的。分析古音注读可以明了韵部的古今变化。如：《卷三・白雉诗》：“发皓羽兮奋翘英。容洁朗兮于纯精。彰皇德兮侔周成。永延长兮膺天庆。”英古音央；庆古音羌。按：此二例传抄顾炎武《唐韵正》。英，《广韵》于惊切，影庚平。央，《广韵》于良切，影阳平。二者中古读音不尽相同。庆，《广韵》丘敬切，溪映去。羌，《广韵》去羊切，溪阳平，二者今音亦不相同。可见著者注的是古音，上古庚韵半、和阳韵通为一韵，即是上古阳部。庆古音羌，以平声切去声，则正是考证庆的古音，庆古本读平声。

李氏古注有直音和反切两种注音方式，大多标注“古音”二字，注字和被注字的《广韵》音韵地位相差较大，上古相同或相通。如：离古音罗；为古音讹；旧古音忌；泽古音铎；施古音式何反；服古音蒲北反。同时还有一个字兼用两种注音方式的。如：斗古音主；斗古音滴主反。另外，还有一种没有标注“古音”二字，但仍能看出标注的是古音。如：《卷五・象载瑜》：“赤雁集，六纷员。”员音云。按：员，云仙平；云，云文平。仙、文韵上古通，归于文部。

八、叶音

叶音也作协韵、叶韵，是后世人以今音读古代的诗赋韵文遇到押韵不和谐的地方，临时改变韵脚的读音以求读音和谐的方法。这种以今律古的叶音方法是不科学的，但却是研究古韵的开始，叶音往往具有古音属性。

李氏主张古无叶音，但在《汉诗音注》中也标注了叶音。李氏叶音都是凭同声母字，叶音不关声母，无须改变。如：享叶音乡、喜叶许吏反，同为晓母；作叶则护反、葬叶子郎反，同为精母；去叶丘于切，同为溪母；素叶孙租切，同为心母。宁叶音宁，同为泥母。

李氏叶音从押韵和谐出发，大多都属于变调叶音，没有改变今音韵系统，不存在古韵转移，并非真正古韵研究，只是为了协读，便于讽诵而已。如：《卷五・天门》：“专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。”阂叶音改。按：阂，此处通“陔”，《篇海类编》注“柯开切”（见平酰之部），与“海”（上海晓，之部）声调不同。作者叶音阂为改（见海上，之部），与海押韵。“改”和“柯开切”只是声调不同，上古都属于之部，可见是为了押韵而临时变调，不存在古韵部转移。

李氏所注的变调叶音是为了诗歌押韵的和谐，但有些并不是临时改读，而是标注了该字的古音，有指明声调的作用。如：《卷五・天地》：“发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享。”享叶音乡。按：李氏改读中古上声“享”为平声“乡”，实现诗歌阳部字“商、长、翔”平声通押。江有诰《唐韵四声正》：“享，古为平声并无上声当删去改入阳部。”可知“享”古读平声，李氏“享叶音乡”具有指明声调的作用。

李氏叶音也有涉及古韵部转移的。这类音例从今音角度看，改后亦不谐韵，只是声调变得和谐，存在古韵转移。如：《卷六・尹赏歌》：“安所求子死？桓东少年场。生时谅不谨，枯骨后何葬。”葬叶子郎反。按：场、葬为韵。场，平阳澄，阳部。葬，精宕去，阳部。李氏注葬叶子郎反（精唐平，阳部），与阳韵“场”今音不通，古韵则相合，中古阳韵、唐韵上古归阳部。

九、异读同义

李氏以“某某二反”注明异读。这种异读没有区别意义的作用。如：《卷二・讽谏诗》：“在予小子，勤唉厥生。”唉，呼来、许其二反。按：唉，《广韵》乌开切（影跗剑之部），又于其切（影之平，之部）。二读同义，皆为叹词，李善引颜师古注曰：“唉，叹声。”颜师古本作“诶”。李氏注：呼来反，晓跗剑之部；许其反，晓之平，之部。此二音反切下字和《广韵》音同韵，反切上字将影母字换为晓母字，体现古声母特点，“古影晓双声”。唉，呼来、许其二反，异读同义，都为叹词。

上述八类，说明李氏音注体例丰富。用反切和直音注经，一般认为始于汉末服虔、应劭。为适应解读经籍之需，音注很早就出现了所谓“变例”：或不是注音，或不是单纯性注音，或注非其字。［4］李因笃《汉诗音注》其主要目的是标注古今韵异之字，考证古音，但其注音也体现了解经的目的，彰显出清初考据学之风尚。

参考文献：

［1］张民权.清代前期古音学研究（下）.北京广播学院出版社，2002.

［2］郭波.后汉书李贤直音释.唐都学刊，2006.1.

第7篇：古诗草的解释范文

论文摘要：朱熹《诗集传》对《诗经》的注释既不同于前代汉学家，也不同于宋代宋学家。与前代相比，《诗集传》具有鲜明的变革创新精神；体现出明白晓畅、浅近易懂的语言风格以及网罗古今、博采众长、自创新解的训释特色。遍观《诗集传》，所引之书，经史子集均有；所采之说，汉宋两家皆存，不愧为集大成之作。无论是解诗旨、释字词，还是串讲文义，都能既尊重故训，又能不薄时人，做到博览慎取，择善而从，并多有创见。

朱熹以其理学家的思辨思想、文学家的独特眼光对《诗经》进行了数十年的潜心研究，使其诗注与前代相比，具有鲜明的变革创新精神，体现出明白晓畅、浅近易懂的语言风格以及网罗古今、博采众长、自创新解的训释特色。遍观《诗集传》，所引之书，经史子集均有；所采之说，汉宋两家皆存，不愧为集大成之作。无论是解诗旨、释字词，还是串讲文义，都能既尊重故训，又能不薄时人，做到博览慎取，择善而从，并多有创见。认识朱熹诗注的这一训释特色，对我们今天的古书注释工作不无启迪，也利于我们撇开汉宋门户之见，客观公允地评价朱熹的训诂。

一、融会前代各家之说

从汉至唐，《诗经》学经历了数百年历史。汉代诗分四家。今文三家，鲁诗源于申公；齐诗源于辕固生；韩诗源于燕韩婴。三家诗于汉武帝时皆已立于学官。古文仅毛诗一家，相传为河间献王所献。齐诗，魏时已亡；鲁诗亡于西晋“永嘉之乱”；韩诗今只传《外传》，《内传》亦早亡佚。毛诗于《毛传》之外，又有诗大序、小序。东汉古文学代替今文学，毛诗独尊。东汉末，郑玄混合古今文家法，本毛诗，兼采三家，撰《诗笺》，后世多宗。至此，唯古文《毛传》、《郑笺》独行于世。到唐代，孔颖达奉敕，遵守“疏不破注”的原则，作《毛诗正义》，申说毛郑，形成了传、序、笺、疏四位一体的汉学《诗经》体系。

前代诗注家法甚严，汉代《诗经》尽管有四家之多，但都各自笃信师说，恪守家法。唯郑玄作《笺》时能引今文诗人毛诗，成为汉学《诗经》的集大成者。孔《疏》基本上趋于僵化，禁锢了《诗经》研究者的思想。正如朱熹所言：“诗自齐鲁韩氏之说不传，而天下之学者，尽宗毛氏，毛氏之学，传者亦众，而王述之类，今皆不存，则推衍毛说者，又独郑氏之《笺》而已。唐初诸儒为作疏义，因讹踵陋，百千万言，而不能有以出乎二氏之区域。”

朱熹认识到了这种局限，并在实践中将之打破，使“《集传》训诂多用毛郑”，兼采三家。在宋代《诗经》学兴起之初，就有人开始利用三家诗考证毛郑之非。如《广川诗故》“据毛氏，以考证于三家”，王应麟也曾辑《诗考》。朱熹在《诗集传》中采用了不少三家诗说法。具体情况有如下几类：

(一)朱熹、郑玄皆采三家，与《毛传》异

据马瑞辰《毛诗传笺通释》考，《郑笺》引三家诗以韩诗为多。朱熹《诗集传》亦然。朱郑相合者，韩诗为最。如：

《(庸阝)·鹑之奔奔》“鹑之奔奔，鹊之疆疆。”毛传：“鹑则奔奔，鹊则疆疆然。”郑笺：“奔奔疆疆，言其居有常匹，飞则相随之貌。”韩诗：“奔奔疆疆，乘匹之貌。”朱注：“奔奔疆疆，居有常匹，飞则相随之貌。”

《(庸阝)·相鼠》“相鼠有齿，人而无止。”毛传：“止，所止息也。”郑笺：“止，容止。《孝经》曰，容止可观。无止，则虽居尊，无礼节也。”韩诗：“止，节也。无礼节也。”朱注：“止，容止也。”

《小雅·车攻》“东有甫草，驾言行狩。”毛传：“甫，大也。”郑笺：“甫草，甫田之草也。”韩诗作“东有圃草。”郑笺甫田之训实本韩诗“圃草”。朱注：“甫草，甫田也……此章指言将往狩于圃田也。”

《商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商。”毛传：“玄鸟，配也。春分玄鸟降。汤之先祖有娥氏之女简狄，配高辛氏帝。帝率与之祈于郊禖而生契。故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”此为古文说，以简狄于春分燕至时，与帝祈于郊，因而生契。郑笺：“降，下也。天使岛乙下而生商者，谓岛乙遗卵。娥氏之女简狄吞之而生契。”此为今文说，以简狄吞燕卵而生契。朱注：“玄鸟，(鸟乙)也。春分，玄鸟降，高辛氏之妃，有娀氏女简狄祈于郊襟，(鸟乙)遗卵，简狄吞之而生契。”朱熹在此杂糅了今古文二说。但因同意郑氏“简狄吞卵而生契”，实采今文说。

(二)朱熹直接采用三家诗

《周南·关雎》首章注引汉匡衡语曰：“‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感，无介乎容仪，宴私之意，不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主，此纲纪之首，王化之端也。”按：汉匡衡学齐诗。(《汉书叙传》有证，班伯少受诗于师丹，师丹传治诗事匡衡，是班伯习齐师，固传家传，亦当是习齐诗者。)

《邶·柏舟》首章注引刘向《列女传》：“以此为妇人之诗。”朱熹以此为基础，又考“其辞气卑顺柔弱，且居变风之首，而与下篇(按：指《绿衣》)相类，岂亦庄姜之诗也欤?”按：刘向学鲁诗。《小雅·宾之初筵》末“毛氏序曰，卫武公刺幽王也。韩氏序日，卫武公饮酒悔过也。今按此诗意与《大雅·抑》戒相类，必武公自悔之作，当从韩义。”

朱熹“间用三家”的原因是“以毛郑不惬于心，间采三家裨补其义”。王应麟高度评价了朱熹吸收三家诗的做法：

诸儒说诗，一以毛郑为宗，未有参考三家

者。独朱文公集传闳意眇指，卓然千载之上：言

《关睢》则取匡衡；《柏舟》妇人之诗，则取刘向；

笙诗有声无辞，则取《仪礼》；“上天甚神”，则取

《战国策》；“何以恤我”，则取《左氏传》；《抑》，

戒自儆；《昊天有成命》，道成王之德，则取《国

语》；“陟降庭止”，则取《汉书注》；《宾之初筵》

饮酒悔过，则取《韩诗序》；“不可休思”、“是用

不就”、“彼岨者岐”，皆从韩诗；“禹敷下土方”

又证诸楚辞。一洗末师专已守残之陋。

二、广泛吸收宋代研究成果

宋学家尊孔读经，《诗经》作为五经之一，当然受到重视。因此，程子曰：“学者不可以不看诗，看诗便使人长一格。”汉唐几代都把《诗经》作为儒学的载道工具，宋代要把它纳入新儒家——理学的轨道，就需进行重新认识。再者，《诗经》的文学性被逐步认识，需要恢复其文学真面目。

北宋《诗经》学的主要任务，是破除《毛诗正义》长期独尊造成的障碍。宋初学者“守故训而不凿”，庆历以后，学风一变，理学家的怀疑和思辨精神促使《诗经》学发生变革。欧阳修著《毛诗本义》，辩诘毛郑，断以己意，力反东汉以来治诗旧习；苏辙继起，作《诗集传》始攻毛序，仅存录首句；王安石撰《诗经新义》“先儒传注，一切废而不用”；南宋初年，郑樵著《诗辨妄》，攻击毛诗序；王质《诗总闻》设十闻之例，“别出心裁”，“务造幽深”。

北宋和南宋初年《诗经》学的发展，为集传体性质著作的出现奠定了基础。吕祖谦所作《吕氏家塾读诗记》，朱熹所著《诗集传》，成为集注性质著作的代表。《诗集传》由于能吸收汉学《诗经》的研究成果，而不完全否定，又能融会宋学《诗经》的合理成分，重视文字、音韵、训诂等方面的切实研究，而成为宋代《诗经》学的集大成之作。

(一)对宋代宋学《诗经》的征引

宋学《诗经》的代表人物主要是“二程”、张载等。朱熹在诗义的说解上，多采用他们的说法。如《小雅·鹤鸣》二章注：“程子曰，玉之温润，天下之至美也；石之麤厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道德成焉。”

《召南》末亦引程子语：“天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。二南，正家之道也。陈后妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家一也。故使邦国至于乡党皆用之。自朝廷至于委巷，莫不讴吟讽诵，所以风化天下。”

《豳·七月》末章注：“张子曰，此章见民忠爱其君之甚，既劝趋其藏冰之役，又相戒速毕场功，杀羊以献于公，举酒而祝其寿也。”

《大雅·生民》首章注引张子语曰：“天地之始，固未尝先有人也。则人固有化而生者矣。盖天地之气生之也。”

书中除引“二程”、张载之说外，还引苏氏、郑氏、胡氏、杨氏等十余家之说。朱熹常借他们之口解释诗义，宣扬理学思想。

(二)对宋代汉学《诗经》的继承

宋代汉学《诗经》的代表人物主要是吕祖谦、范处义等人。与宋代宋学《诗经》相比，他们的势力相当薄弱，其共同特点是继承毛郑故训，笃信毛诗序。朱熹对宋代汉学《诗经》的继承偏重字词训诂，同时也有诗义的说解。

《吕氏东塾读诗记》是宋代汉学《诗经》的代表作。它“宗毛氏以立训，考注疏以纂言，翦缀诸家”。因吕、朱“交最契，其初论诗亦最合”，故吕氏常引朱熹少时诗说。朱熹也认识到吕书“取毛郑为众，折衷众说，于名物训诂最为详细”的优点，因此在《诗集传》中屡引其说，使二书互为辅翼。

范处义有《诗补传》，笃尊毛序，杂采群书，“文义有阙，补以史传；训诂有阙，补以《说文》《篇韵》”。朱熹在《诗集传》中引范氏语者也很多，如《卫·河广》、《王·中谷有蕹》等。

朱熹能够打破汉宋界限，吸收汉宋各派的研究成果，这是十分难得的。例如，朱熹《新诗集》的《小雅·雨无正》末注、《小雅·出车》末章注，引用的是欧阳修的；《小雅·小曼》末注，引用的是苏辙的；《小雅·信南山》首章注，引用的是刘彝的；《小雅·车攻》七章注，引用的是张载的；《小雅·湛露》四章注，引用的是曾巩的。除此之外，朱熹还吸收了范处义(《小雅·杖杜》末注)、刘安世(《王·黍离》末注)、杨时(《邶·北门》末注)、胡寅(《郑·清人》末注)、陈鹏飞(《小雅·节南山》末章注)、李樗(《大雅·旱麓》三章注)、吕祖谦(《小雅·出车》二章注)、陆佃(《郑·大叔于田》末注)、王安石(《豳·七月》末注)、董迪(《大雅·抑》末注)等人的研究成果。

第8篇：古诗草的解释范文

古诗是我国优秀文化的瑰宝之一，它的语言含蓄凝练，句子间跳跃性大，生活意境跟学生的实际相距甚远，这些特点为古诗的教学带来了不少困难，而运用多媒体计算机辅助古诗教学，创设教学情景，激趣感知，建立信息库，帮助感悟；化抽象为具体突破难点；丰富认知工具，诵读悟情；扩展延伸，培养课外阅读能力。以达到丰富教学手段，优化教学过程，使学生轻松、愉快地学习古诗，提高自主学习的能力之目的。

【关键词】巧用电教媒体古诗教学培养能力

古诗是小学语文教材中一类较特殊的课文，它的语言含蓄凝练，句子间跳跃性大，写的又都是古人古事，其中许多生活意境跟学生的实际相距甚远，这些特点为古诗的教学带来了不少困难。以往的古诗教学，往往注重讲解注释，教师把大量的时间精力花费在把古诗的意思翻译成现代白话文传授给学生了。而学生在枯燥无味的逐字逐句的解释中，根本就不能体味到我国古诗独有韵味美和意境美。随着信息技术的迅猛发展，现代教育技术逐渐进入课堂。而多媒体计算机辅助教学手段具有传统教学手段不可替代性，它能使“静态”变成“动态”，使“抽象”变成“直观”，使看不见的、摸不着的变为有“声”、有“色”、有“形”。古诗教学中巧用电教媒体，能丰富教学手段，优化教学过程，使学生轻松、愉快地学习古诗，提高古诗教学的学习效果。

一、巧用电教媒体，创设教学情景，激趣感知

古诗，由于它反映的作者及时代背景久远，学生比较难懂，特别是小学生，由于知识的局限性，对古诗更加没兴趣。那么怎样才能激发学生学习古诗的兴趣呢？我校一位教师在进行《鹅》这首古诗教学时是这样尝试的，先给学生提供一个“目之能见，耳之能闻”的电教媒体，让学生欣赏古诗配画的录像：利用动画展现一只白鹅浮在水面上不断伸曲勃子，并伴有鹅叫的声音效果，只见大白鹅悠闲地浮在碧波荡漾的水面上，挥动红色的脚掌向前划水的动作，听到流水的“哗哗”声。学生看到投影屏幕上这一幅幅栩栩如生的画面，听到古典音乐的演奏，以及名家的朗颂，顿觉赏心悦目，兴趣徒增。此时，教师趁热打铁，让学生试着用自己的话描述画面。出乎意料的是，百分之八十的学生竟能说出观察到的景物。由此看来，借助媒体辅助古诗教学，不仅可以使学生感受到画面的美，而且还可以欣赏到古典音乐的韵律美。这种运用音乐、美术媒体辅助古诗教学的方法，可以调动学生学习古诗的兴趣，激发学生学习古诗的热情，使学生对诗意有了一定的感知，为学生迅速、正确地理解古诗作了良好的铺垫。

二、巧用电教媒体，建立信息库，帮助感悟

信息库是学习环境中最主要的信息资源。它可以向学生提供要学习的领域知识和电教材料，学生是语文学习的主人。新课标也指出，在教学过程中，要加强学生自主的语文实践活动，引导他们在实践中主动获取知识，形成能力。我们利用计算机的检索功能和高交互的特点，设计了与古诗有关的信息资源库。如作者介绍、时代背景、典故趣事、学习任务、检测目标等通过图片、文字、音像形式收录，设计好一个有利于学生知识获取和应用的、具有多种外部特征的信息库，提供给学生。再让学生借助程序，依据自己的认知水平，对信息加以选择吸收、加以处理，而计算机的交互特点又能帮助校正掌握，从而使学生真正在自主学习的过程中，正确地学习理解古诗，同时又使学生的创新能力所需的分析、综合、想象能力得到逐步提高。

像在中高年级的教材中，有些古诗需要我们通过注释和词典理解词义，进而理解诗句意思。我们就可以在信息库中设计“小词典”，让学生选择。如《示儿》“死去原知万事空，但悲不见九洲同”中，我们将“空、但、九洲、同”的多种意思在“小词典”中列出，让学生在诵读感知古诗的基础上，选择符合诗意的解释，学生也就自然能感悟到诗句的意思了。

又如《泊船瓜洲》一诗，在学习“春风又绿江南岸，明月何时照我还”时，就可以让学生查询“典故趣事”，了解“绿”字的由来，知道王安石从“到、过、入、满”一直到“绿”字，几经变换，最后才确定。从而体会到“绿”字的妙处——不仅表现出春风吹到江南，更能表现出春风吹，大地变绿，万物生长的盎然春意和勃勃生机，真正让学生学会品味鉴赏古诗中的精妙词语。

三、巧用电教媒体，化抽象为具体，突破难点

在传统的古诗教学中，整个教学过程大都是“粉笔加嘴巴”的模式。以老师的讲解，板书为主，学生感到枯燥乏味，对教学中的重点、难点，教师虽想方设法解释说明，但往往收效甚微，学生似懂非懂，效果难以尽善尽美。而电教手段的形声化和表现手法的多样化，沟通了语言文字和客观事物之间的联系，它可以变抽象为形象，变静态为动态，化难为易，突破教学中的难点，从而提高课堂教学效率。如《泊船瓜洲》诗的前三行点明了瓜洲的地理位置，这里出现了几个地名：瓜洲、京口、钟山，如果只是简单地讲解地理知识，学生印象模糊，难以把握这些词语的内涵，不能很好地理解作者表达的情感，如果借助多媒体手段，就可以巧妙地化难为易，突破这一教学难点。多媒体计算机出示下图，学生观察。诗中提及的三处地名一目了然，从示意图上知道，瓜洲与钟山路途遥远。图文对照，并通过朗读，查阅多媒体提供的作者“背景”，从诗人一连使用的两个表示数量的词“一水间”、“数重山”和一个“只”字，便不难明白：浪迹江湖的游子，思乡心切，此时，作者身处瓜洲，浩浩长江，钟山重重，但诗人却不放在眼里，认为自己离故乡很近，表现了作者归心似箭的感情。简单的示意图，把抽象的地理位置具体化了，扩大了人的感知空间的时间，提高了主观对客观世界的认识范围，把作者寓在字里行间的情感勾了出来。

比如：低年级的学生学习《草》这首古诗时，要他们理解诗句“离离原上草，一岁一枯荣”中的“离离”这个词，的确是一个难点。这时教师适时播放辽阔的草原上野草繁茂的景象，学生对“离离”的理解便迎刃而解了。再映出野草随着季节渐渐枯萎，到了来年春天又再度繁荣的过程，学生对“一岁一枯荣”的理解就不仅仅停留在表层了。再如教学《望庐山瀑布》，学生提出不理解诗中的“挂”、“飞”、“直”等词语，教师先借助电脑课件演示“瀑布飞流直下”的画面，使学生有身临其境之感，更好地理解词句的意思。多媒体的“能探风雅无穷意”的效果，能化抽象为具体，化难为易，解决古诗教学中的难点。

四、巧用电教媒体，丰富认知工具，诵读悟情

认知工具是帮助学生寻找特定信息、完成认知操作，促进思考的有关设备、软件，在古诗教学中，建构符合学生兴趣和认识水平，符合古诗内容的文件资料，为学生提供趣味盎然、形式多样的巩固练习，可以帮助学生诵读诗句，巩固掌握知识。“诵诗”在古诗教学中有着极其重要的作用。新课标指出：“要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。”学生反复吟诵，不仅有利于学生和诗句的理解，更能促使学生对诗情的领悟。

如教学《闻官军收河南河北》，先让学生在理解古诗内容的基础上，运用媒体播放和古诗意境相符合的音乐，烘托课堂气氛，促使学生声情并茂地朗诵，体会诗人杜甫强烈的爱国热情。

再如教学《暮江吟》一诗时，我设计了看画面打诗句的练习：让学生观看动画画面，当画面出现“夕阳的余辉斜照在江面上”时，学生便背诵出“一道残阳铺水中”的诗句，依次出示画面，学生便逐句背出诗句“半江瑟瑟半江红，可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”这样既可使学生感受到诗句描绘的画面，又让学生轻松地完成了古诗的背诵记忆。另外，利用录音机让学生诵读古诗，把自己的朗诵录下来，再向全体学生展示，也可以大大地激发学生朗读的兴趣，提高学生对古诗的品读水平。美国心理学家布鲁纳说：“学习的最好刺激，乃是对学习材料的兴趣。”因此，让学生永远充满求知的欲望，是我们每一个语文教师的希望。然而，在以往的教学中，由于传统教学媒体的局限，往往难以如愿以偿；而巧用多媒体介入古诗的教学，它可以生动活动的形式刺激学生的多种感官，诱发学生的阅读情感，达到领悟诗情，轻松愉快地背诵古诗的目的。这样变着法子让学生读，不仅使学生在读中受到爱国主义情感的熏陶，而且还实现了学科间的融合。

五、巧用媒体，扩展延伸，培养课外阅读能力

小学语文教材中入选的古诗，不仅深含中华民族优秀的传统文化底蕴，更有潜移默化的多种功能，包括提高学生的文化素质，培养审美情趣与能力，进行传统美德教育等。可入选教材的古诗毕竟是有限的，整个小学阶段也只不过是20多首古诗。因此，我们在学生学完教材中古诗的基础上适当给予一些补充、延伸，一方面巩固学法，引导学生进行积极的学习迁移，培养他们举一反三，触类旁通的能力，并能创造性地运用所学知识；另一方面，培养学生对古诗词的学习兴趣，让他们多读古诗词，激发对祖国传统文化的热爱之情。而课后作业要体现学生学习的自主性，拓展学生诗文学习的渠道。用多媒体课件打出这样的作业：如学完《九月九日忆山东兄弟》、《赠汪伦》二首诗，借助浏览功能，引导扩展阅读《送元二使安西》、《别董大》，理解：古诗描写了什么景色？表达了作者什么感情？真正使学生体会古诗借景抒情的特点，完成能力的迁移。

再如学了《闻官军收河南河北》这首诗后，设计练习：1、你最想做些什么？画一画，演一演，吟一吟，背一背，写一写……选择一项或几项完成；2、搜集杜甫的诗，并选择一首喜欢的理解后背诵下来。

第9篇：古诗草的解释范文

【文章编号】0450-9889（2017）04B-0113-02

古诗词鉴赏教学一直都是语文教学的难点，因为古诗词的文体、格式以及韵律等具有一定的特殊性。学生在理解古诗词内容时，很容易出现“两极分化”的情况，部分对古诗词非常感兴趣的学生能够较好地感悟古诗词的内涵，但一些不喜欢古诗词的学生却容易产生厌学的情绪。针对这种情况，教师应结合教学经验，提出有效的教学策略，提高学生古诗词鉴赏的学习效率。

一、以探究形式导入，激发学习兴趣

古诗词有其独特的表达形式，且与现代文学作品的表达习惯相比有很大的差异。一般来说，学生在鉴赏古诗词时，需要先熟悉相应的释义。教学时，教师通常会直接给出释义。这种方式无法激发学生的学习兴趣，导致学生产生倦怠的情绪，之后的古诗词鉴赏自然无法顺利进行。要改变这一情况，教师应改变教学方法，完善导入模式。探究模式通常都用于开放性较强的学科中，帮助学生突破思维，在古诗词鉴赏课堂中应用探究模式，能够取得良好的教学效果。

例如，《离骚》这篇诗歌的篇幅较长，且运用了赋、比、兴的手法，具有多种内涵，与学生现在的生活距离较远，学生在学习时难以理解其中的一些内容。而传统的“释义―阅读―翻译―解析”的古诗词鉴赏模式很容易走入教学误区，不利于提高教学的有效性。为了改变这一现状，教师可将“探究模式”引入古诗词鉴赏课堂，让学生以小组的形式开展鉴赏学习，如第一组学习第一章“被贬”，第二组学习“反思”，第三组学习“再试”等。在此过程中，教师根据小组的学习情况为学生提供相应的指导。分组学习后，学生可以在讨论中更深入地理解诗歌的内涵，且有更多的时间攻克诗歌中难以理解的字词。在探究式教学中，教师改变了传统的授课方式，让学生在积极探究中对古诗词进行鉴赏与感悟，为今后学习古诗词打下了良好的基础。

二、体会作者的情感

一些作者在写诗词时十分留心观察与自己主观情感相符的景物，并在描写景物的同时融入自己的情感，由此达到诗情画意的协调统一。在鉴赏此类古诗词时，教师应先带领学生诵读古诗词，使学生在诵读的过程中体会作者的内心情感，从而逐步提高学生鉴赏古诗词的水平。

例如，在带领学生鉴赏陶渊明的《归园田居》时，教师可先讲解一下陶渊明所处的时代背景和他的生活经历，这样学生自然能够体会诗中所表达的感情。随后，教师可要求学生反复诵读这首诗，进一步体会其写作特点和作者所要表达的情感。通过朗读，学生能体会到“种豆南山下，草盛豆苗稀”这句展现的是因为土地贫瘠，野草遍地，作物荒凉的景象；“晨兴理荒秽，带月荷锄归”描写了作者早出晚归的生活，虽然生活条件艰苦，但总有明月相伴，可以称得上是怡然自得；“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”，这几句描写了田园耕作的艰辛，其中“衣沾不足惜”这句诗看似平淡，但结尾处，作者说“但使愿无违”却表达了作者不想与他人同流合污，更不愿意在这样污浊的环境中迷失自己，向往返璞归真的生活信念。整首诗语言平淡，没有进行太多修饰，而正是平淡的语言，才能够体现出诗的意境美。

可见，在带领学生鉴赏古诗词时，通过反复朗诵和分析，可以使学生深刻地体会作者的情感，以及创作时的心境，从而激发学生鉴赏古诗词的兴趣，提高学生的鉴赏能力。

三、学会品味古诗词语言

文学是一门语言艺术，诗词更是其中的精华，因为古诗词虽短小，却蕴含丰富的情感内涵，因此细细品味诗古词语言是鉴赏古诗词的重点。高中语文古诗词鉴赏是阅读教学中的重要组成部分，从整体上看，阅读的过程也是缘意学文的过程，品味鉴赏古诗词语言的过程，也就是“学文”的过程。新课改对于阅读教学提出了更高的要求：“参照语境来揣摩诗句含义，体会诗词的表达效果。此外，还需学会鉴赏诗词，感悟作品形象，品味诗词语言。”笔者认为在鉴赏古诗词语言时，可采取如下方法：

第一，把握古诗词的语言结构。在鉴赏古诗词时，学生先接触到的是语音符号，通过语音符号来把握语义。从接受的角度看，语音节奏就成了学生认识古诗词的表层形态。

第二，认真阅读古诗词的遣词造句。古诗词中的遣词造句都精炼且含蓄，具有深远的意境。词句的选择与组合，加上不同修辞的运用，是古诗词语义构建的单元，同时也是将情感融入语言的重要方式。从某种层面看，古诗词的遣词造句是鉴赏古诗词的关键环节。例如，《过华清宫》中，“长安回望”写出了皇帝本应该留在京城处理政务，但为了讨好贵妃，却去游山玩水，于是便有了“长安回望绣成堆”的描写，“绣成堆”这几个字用得非常传神，概括了骊山的风景，而“红尘”则描绘了送荔枝的艰辛。在《过华清宫》开头，作者并未提到荔枝的事，所以学生初读时并不了解为何“山顶千门”要打开，直到最后才知道“一骑红尘”居然是为贵妃送荔枝。

第三，品味古诗词的体式结构与表现手法。古诗词中，较为常见的结构形态包括层层铺垫、巧妙过渡以及起承转合等。古诗词的表现手法也多种多样，如联想、情景交融等。例如，《沁园春?长沙》这首词就充分做到了情景交融，上片描写景物，下片抒发感情。按照写景的顺序来看，是从仰视转为俯视，动静结合的方式来描写景物。

四、开展综合练习，提升鉴赏能力

在古诗词鉴赏中，除了鉴赏方法与技巧，还需要多开展综合练习，逐步提高学生的鉴赏水平。因此教师应当从学生的认知水平入手，将古诗词鉴赏向课外延伸。

第一，向教材外延伸，使学生在对比阅读的过程中得到提升。例如，鉴赏了《念奴娇?赤壁怀古》后，教师可以引导学生对比阅读《赤壁赋》，并将学生分成几个学习小组进行交流讨论，最后学生得出了如下结论：从写景方面看，《赤壁赋》描写了浩渺之景，能够使人们感受到生命的渺小；而《念奴娇?赤壁怀古》则描写了宏伟壮观的场景，为接下来周瑜的登场做了铺垫。在怀古方面，《赤壁赋》发问曹操“而今安在哉”，感叹人生苦短；而《念奴娇?赤壁怀古》则通过描写周瑜“大江东去浪淘尽”，感叹人生如梦。从抒情方面看，《赤壁赋》表达了随遇而安的生活态度；而《念奴娇?赤壁怀古》则表达了伤感的情感。