消费文化论文精选(九篇)

第1篇：消费文化论文范文

本雅明很早就发现，繁华市场中的“闲逛者”眼睛聚焦于视觉景象上，心理却是场外的“他者”。随着现代社会经济活动倾向于视觉化，以视觉形象的生产、传播、消费等为基础培育了一个以形象为基础的经济世界，消费行为越来越受制于视觉形象。因此，所谓视觉消费是消费社会中消费者通过视觉展开的各种消费活动，各类商品或服务形象是这一活动的媒介，这些形象借助于各种大众媒体来运作，由此构成了消费者与商品或服务的形象之间复杂交互关系[1]。这表明视觉文化消费在很大程度上是一种视觉的满足，是一种自我认同的满足感，是一种社会意义实现的愉悦感。、满足感、愉悦感的获取不是单纯地对视觉产品的占有，而是追逐消费过程中的视觉愉悦和心理满足。文化产业理论源于法兰克福学派对大众文化价值的批判。20世纪末国内学者开始对文化产业理论与实践进行探索。我国对文化产业概念的界定主要采用2004年国家统计局《文化及相关产业的分类》的定义，即“文化产业是指为社会公众提供文化、娱乐产品和服务的活动，以及与这些活动有关联的集合。这些活动主要包括:文化产品制作和销售活动；文化传播服务；文化休闲娱乐服务；文化用品生产和销售活动；文化设备生产和销售活动；相关文化产品制作和销售活动。”［2］可见，文化产业不仅为消费者提供了文化产品和服务，还成为了一种以创意为核心的生产方式，以文化消费为主的引导方式。

二、视觉文化消费对盐城文化产业发展的决定作用

（一）盐城视觉文化资源是文化产业发展的基础

盐城地理、文化、人才、制度等资源是盐城文化产业建设发展的基础。首先，盐城地处黄海之滨，有海洋、湿地、滩涂、麋鹿、珍禽等地理文化资源。海洋的蔚蓝与盐晶的洁白、湿地的葱绿和滩涂的深赫、珍禽的洁白与麋鹿的棕黄共同编织着多彩的视觉图景。其次，盐城为中国海盐文化的代表城市，红色文化的摇篮之一，淮剧、杂技的故乡，里下河文明的核心区，出土文物众多，种类繁多，分布广泛，文化积淀深厚。这里有海盐文化研究中心、中国海盐博物馆、新四军纪念馆、淮剧博物馆以及建湖的“百戏”、东台的“七仙女”传说等文化资源。第三，盐城历史悠久，名人辈出。古有“建安七子”陈琳、南宋陆秀夫、吴王张士诚、泰州学派王艮、平民诗人吴嘉纪，今有外交家乔冠华、学者胡乔木、戈公振、戈宝权，艺术家吴为山、陆庆龙、管俊等一批杰出人物。第四，政府职能部门构建了文化产业发展的制度体系。

（二）居民视觉文化消费是盐城文化产业发展的动力

消费需求是消费者对产品或服务的需要和满足的心理趋向。美国人本主义心理学家马斯洛认为：消费需求有层次高低之分，首先是满足生理、安全之需，进而渴望归属与爱以及被尊重的需求，最后是自我价值实现的期盼。视觉文化消费是满足人的精神文化需要，是属于较高层次的消费需求，需要一定的经济支撑。我国2006年以后就已经进入物质消费和精神文化消费并重的消费阶段。随着盐城经济快速腾飞，居民文化消费能力和消费欲望都在不断增长。2013年盐城市区居民人均消费支出19015元，比上年净增长11.2%，居民人均教育文化娱乐消费2503元，增长24.0%，其中人均文化娱乐消费净增长30.1%。数据显示，盐城城市居民追求文化消费高品位、多样化的精神文化生活特征日渐明显。当然，有消费需求，还需消费能力来支撑。居民经济收入水平和消费支出能力是制约视觉文化消费行为产生的核心因素，也受到消费者的认知经验、文化修养、价值观念、休闲时间以及文化价格、文化设施等因素的影响。2013年盐城市区居民人均总收入30948元，同比增长9.8%，人均可支配收入28402元，比上年增加2535元，同比增长9.8%，居民消费倾向为69.9%，文化消费倾向为78.4%，文化消费同比净增长30.1%。居民消费能力的明显提高，为盐城文化产业发展提供了动力。

（三）消费多样性决定建设的多样性

人类获取外部信息78%以上来自眼睛，这决定了视觉性消费成为文化消费的主流原因。消费者可以在家庭以外的特定文化空间，如影院、博物馆、文化宫、剧院、购物中心等空间进行消费活动，也可在家中观赏影像、动漫、图片等视觉文化样式。家中进行的个人视觉文化消费需要文化产业提供相应的文化产品或服务，在公共场所进行的公共视觉文化消费不仅需要有相应的文化产品支撑，而且还需有相应的配套文化设施。随着盐城居民视觉文化消费水平的提高，消费需求也呈现出多样化、多层次的特征。电影、戏剧、美术、广告、设计、服装、动漫、印刷、游戏、旅游、表演、摄影等大众文化类型已成为居民视觉文化消费的主流，以淮剧、民居、杂技、珍禽、文物、民俗、海盐等盐城特色视觉文化类型则为居民提供了差异化的文化需求。当下信息通信技术、交互体验技术的发展正催生出新的视觉文化样式，视觉产品类型、服务模式、产业结构和消费结构也必将随之发生改变，成为产业建设升级的源泉。

三、盐城文化产业发展对居民视觉文化消费的反作用

（一）促进盐城经济增长和居民消费能力的提升

盐城市高度重视文化产业建设。目前已建有盐城创意文化产业园、九华互联文化创意园、80+创意产业园、东方一号创意产业园、凤凰传媒产业园、广告创意产业园、科技产业园等视觉文化产业聚集区，已完成市委市政府确立的各区一个文化产业集聚区的布局目标，初步形成了新闻出版、传媒印刷、广告会展、文化旅游、演艺娱乐、工艺品制造、游戏动漫、网络互联等多种文化产业类型谐调发展的格局。文化企业超过2000家，从业人员超6000人，2013年文化产业产值达75.63亿元，力争到“十二五”末，规模超5亿元的骨干文化企业5个以上，规模超亿元的骨干文化企业20个，文化产业集聚区（文化产业园）15个以上，文化产业增加值突破220亿元，占GDP比重达5%，使其成为盐城市新的经济增长点，逐步使其成为支柱型产业。随着文化产业经济的快速发展和从业人员增长，文化产业经济收入会以工资性收入、经营性收入、转移性收入及文化惠民工程等形式反哺到居民文化消费市场，使消费者具备更强的消费能力。

（二）促进了盐城居民视觉文化消费意识形态建设

文化产业是文化和经济结合的产物，具有社会和经济双重属性。它的发展不仅壮大区域经济，而且在意识形态领域凭借其生产的文化产品或服务影响到消费者的生活态度、文化观念、价值取向和世界观。文化企业作为市场的主体，一些企业为追逐市场利润，生产出一些低级趣味的、暴力恐怖的视觉文化产品。这类文化产品所蕴涵的不良观念、思想会迅速地传播，从而影响到消费者的观念，产生相应的负面效应。因此，文化生产企业不仅要重视其经济利益，而且要重视视觉文化产品的审美教育功能和社会效益，文化管理机构也要肩负起对社会主流的、积极的价值观的引导责职，引导企业实现经济效益和社会效益。盐城市高度重视精神文明建设，文化惠民工程、海盐文化品牌工程、新四军文化品牌工程、杂技艺术精品工程等已培育出丰硕的艺术成果。全国美展、江苏省艺术精品工程、国家舞台艺术精品工程等各类获奖名列江苏省苏北地区第一。定期举办的中国海盐文化节、淮剧艺术节、丹顶鹤湿地文化旅游节、董永孝文化节等为市民带来了丰富的视觉文化盛宴。

四、结语

第2篇：消费文化论文范文

【关键词】电视广告；消费文化；精神文明

TVOntheconsumerlevel,theimpactofculturalmaterial

LiFanMaZhiyuan

【Abstract】Televisionadvertisingisnotonlyamaterialproduct,isalsoakindofspiritualproducts,itdirectlyinvolvedintheprocessofproductionandcirculationtoachievethepurposeofsocialproduction,sothatmoreadvancedmaterial;Atthesametimetobuildspiritualcivilizationofsociety,thenoblesentimentsofthemold,thecarryforwardofTheSoundofMusic,aswithothermediatoshouldertheresponsibilityoftheduty-bound.

【Keywords】TVads;consumerculture;spiritual在全球一体化信息时代的今天，信息业被称之为新兴崛起的“第四产业”。人们的社会观念、思维方式、生产模式和消费习惯也随之不断变革与创新。广告作为商品社会至为重要的信息承载点，可谓是缔造当代社会生活的不可或缺的要素。企业运用广告推广宣传各种生活与服务信息，藉此营造消费环境、改善消费条件、丰富人民的消费生活。消费者则通过广告来接收各种商品、服务信息，结合自身的需求特点做出购买决策，在改善生活消费水平的同时，亦可减少消费的盲目性，提高消费质量。

电视广告既向社会和民众提供大量的商品信息、品牌信息，展示企业形象，又提供科技、就业、医疗等大量关系民众生活的劳务信息。人们从电视传播的各种商品广告、品牌广告中，经过对同类商品的比较或对某种商品、某种品牌的权衡，选定自己购买的商品。可见，电视广告对人们的现代消费具有一定程度的导向作用。

虽然我国电视广告的历史很短，但由于它所依赖的电视媒体是目前最有影响力、最具优势的媒体之一，所以电视广告在对消费者消费文化方面的影响却发挥着举足轻重的作用。消费文化就是人类所创造的各类消费相关因素的综合。简单的说，消费文化包括三个基本层面：消费观念、消费品和消费方式。这三个层面相辅相成、相互影响，共同构成了消费文化的内涵。电视广告也在全方位影响并促使着消费文化的改变。不管人们是否有时间或者是否愿意，电视广告都在使受众感知、阅读，使得人们自觉或不自觉地在不同程度上接受着广告所产生的心理渗透和影响。

电视广告对消费文化物质层面的影响，主要体现在对消费品的影响上，广告带给消费者的最基本的也是最重要的一个作用就是消费导向作用，它为人们提供丰富的商品信息，介绍各类商品的质量和特点，甚至提供广告内容所涉及的劳务服务，促使人们购买到自己所需要的商品或劳务，丰富人们的物质文化生活。另一方面，一部分电视广告内容上的失真和夸张，造成了消费品广告信息与实际情况的不对称，不仅导致了虚假信息的传播，干扰了消费者的实际判断，也不利于正确、科学消费观的形成，最终损害了广大消费者的切身利益。论文毕业论文

1塑造消费品品牌品牌的竞争力已不容忽视。在日益多变的市场条件下，品牌已经成为赢得顾客忠诚和企业求得长期生存与成长的关键。越来越多的企业在激烈的市场竞争中领悟到品牌的价值。品牌是可以增值的，是能够为企业发展带来生命力的，越来越多的消费者出于对品牌的认同选择具体的消费品，从品牌的角度判断优劣。品牌作为一种关系，是基于企业和消费者之间相互信任的前提条件下而建立起来的，所以，品牌管理的策略应该是感性的。与消费者培养和塑造一个感性的、富有个性色彩的品牌关系有这样几个要点：首先要让消费者获得足够的信息能够充分地了解品牌，也就是说要有知名度；其次，要获得消费者对品牌的尊重，赢得消费者的信任；最后，由信任而建立对品牌的忠诚。由此不难看出，每则广告都是对企业品牌形象长期投资的一部分。①如果说品牌是一个不断成长的过程，那么电视广告则是塑造品牌的一个重要途径和手段，表现在品牌创立之初，很多成功的消费品品牌都是通过一则电视广告而家喻户晓。例如乐百氏纯净水，27层净化，这是当代中国广告里经典理性诉求的广告之一，鲜明的诉求点令人印象深刻。虽然“27层净化”并不是一个独特的概念，也并非其他品牌的饮用水就一定达不到27层净化的标准，但乐百氏却是第一个提出来的，并把这个概念发挥到极致，形成了品牌概念独享。广告大师大卫奥格威在其《一个广告人的自白》中系统而简要的阐述了关于品牌形象的观点，他认为致力于在广告中明确突出性格品牌形象的厂商会在市场上扩大占有率和利润。随着媒体环境日趋复杂，广告效益大幅度降低，发展新品牌变得不易，维护和发展己有的品牌变得日益重要。再例如宝洁这样具有百年历史的国外品牌，在不断的推出新产品的同时，非常注重本土化电视广告的制作。请周迅、梁朝伟等明星制作一系列常规电视广告，并与中国健康教育协会合作开展“天天洗头运动”，通过电视广告的形式进行推广。可见一个品牌创立后，仍需要电视广告的支持与维护。

2商品信息的虚假或不对称尽管大多数电视广告都致力于传递商品的有效信息，在合理的范围内增加关于产品的说服力，但仍存在部分电视广告弄虚作假，夸张失实，造成了严重的信息不对称。据国家工商总局公布的2004年第二季度全国卫星电视广告监测情况显示，全国除以外的30个省级卫星电视频道中，共检查保健食品、医疗服务、药品广告6565条次，发现违法或者涉嫌违法广告1005条次。在这些打着“专家”旗号的医药广告中，“患者”现身说法，“专家”有求必应，电视广告名为沟通，实则不沟通。这种有利于广告主而可能不利于消费者的宣传方式，是一种以经济利益为动力而缺乏真实的宣传。电视直销广告近年来也呈现出产品信息严重不符实的现象，尤其是减肥、美容产品的广告，夸张的解说词和极富煽动力的表现形式，误导了许多消费者，严重者甚至付出了健康的巨大代价。之前被曝光的“锅王胡师傅”，在电视广告中品质一流，表现出色，得到了一致的称赞和推荐，实际使用中却根本达不到广告中所说的无油烟效果。这些严重缺乏电视广告诚信的问题，暴露出我国电视广告的隐忧。尤其是一些质量存在严重问题的商品，不但利用虚假的电视广告掩盖商品缺陷，还虚构出许多根本不存在的效果和有利之处，诱骗消费者上当。这些事实告诫和警示我们，必须高度关注和重视电视广告的传播导向作用，从电视广告的制作、播出这些源头制止这样类似的广告与消费者见面。

第3篇：消费文化论文范文

关键词:农民工文化消费对策

农民工是我国转型时期的特殊群体,是中国现代化建设的主力军和城市化的重要推动力量。由于其特殊的生长环境和工作经历,他(她)们在承担城市最艰苦繁重工作的同时,其精神文化生活也成为社会关注的一个焦点。党的十七大报告指出,要“重视城乡、区域文化协调发展,着力丰富农村、偏远地区、进城务工人员的精神文化生活”。而农民工文化消费质量状况则直接反映甚至限定了其精神文化生活的状况,本文正是立足于此,从农民工文化消费视角,调查、了解农民工文化消费的现状,分析总结农民工文化消费需求的特点及成因并提出对策。

研究方法

本文所研究的农民工,既包括外地农村户籍人员,也包括本地农村户籍人员,还包括外地城市户籍人员。根据青岛市1%人口抽样调查统计,青岛市七区五市现共有各类农民工100万左右。根据抽样调查数据,青岛市农民工群体就业主要分布在建筑业、制造业、批发零售业、餐饮业、其它服务业等领域。根据这种特点,本文主要以民工相对集中的建筑业、制造业、服务业等领域为研究范围,采用了问卷调查法和社会观察法对其文化消费状况进行了详细的调研。

(一)问卷调查法

本研究设计了调查问卷,共发出问卷800份,收回728份,回收率90.01%。其中有效问卷715份,男性农民工为405人,女性为310人;外地农村户口为554人,占77.5%,本地农村户口为109人,占15.2%,外地城市户口人员52人,占7.3%;调查对象中,高中以上学历为172人,占总数的24%,其他为543人,占76%。

(二)社会观察法

本研究采取了参与型观察法及非参与型观察法相结合的方法。在参与型观察法研究中,课题组成员和农民工一起生活和工作,在密切的相互接触和直接体验中倾听和观察农民工的言行,详细地了解其文化消费内容及收支状况。在非参与型观察法中,课题组成员深入到青岛市各区所辖工厂、企业作为旁观者了解当地农民工的文化消费状况及发展动态,以直观感性的认识作为第一手的材料。

农民工文化消费内容及特征

文化消费是用于文化、娱乐产品和服务等相关方面的支出和消费活动,是促进社会文明、构建和谐社会的重要组成部分。农民工的文化消费是指他们在日常生活消费过程中,为了满足其精神文化生活的需要,根据其收入条件取得文化消费资料的消费行为总和。

(一)农民工群体文化消费意愿弱且消费质量偏低

调查中发现,农民工文化消费多以简朴型或无偿消费为主。调查显示,农民工在文化方面的开支非常小,没有任何文化方面开支的农民工高达20.4%,每月文化消费不足10元的占56.7%,文化消费10-50元的则占了11.1%,每月文化消费超出100元的农民工仅占7.8%。

从文化消费内容来看,农民工的文化生活仅限于花钱不多或根本不用花钱(无偿消费)的有限项目,按参与人数从多到少的顺序排列主要包括:看电视(58.7%)、睡觉(43.3%)、聊天(40.4%)、读书看报(39.7%)、上网(25.6%)、听收音机(25.9%)、打牌(19.5%)、看电影(10.8%)。

可见,几乎不用花钱的看电视、睡觉、聊天活动占据了大多数农民工的业余时间,文化消费质量明显偏低。调查显示,农民工用于购买书报、上网、看电影戏剧、进歌舞厅等有偿娱乐消费文化的支出占10%以下,用于学习技能培训的自我发展型的消费则更低。由此可见,农民工的文化消费结构不够合理,有偿消费支出所占比例较小,用于智力性消费或发展性消费的更少。这表明,农民工群体文化消费意愿偏弱,消费质量偏低,精神文化生活整体匮乏,亟待引起关注。

(二)农民工的文化消费观念呈现代际转型

调查发现,从精神的需求角度来看,农民工对多种文化生活都有需求,但随着年龄的增加其文化消费需求呈递减趋势。调查表明:60岁以上的农民工文化需求种类偏少,限于聊天、睡觉和读书看报等简单方式,30-59岁年龄段的农民工工余时间则喜欢聊天、看电视、睡觉、读书看报,他们的文化消费行为多为理智型和节俭型,赞同量入为出、崇尚节俭、追求实用,不大追求流行时尚。而30岁以下的新生代务工人员文化需求则相对旺盛,尤其以80后农民工为甚,他们大多受过一定的教育,容易接受新事物,更需要丰富的文化生活,他们对文化生活的需求较为强烈,除了传统的聊天、看电视、读书看报以外,对上网的偏好比较明显,甚至对“洋节日”也呈现出一定的消费兴趣。

与传统的农民工相比,新生代农民工对中高层次的文化生活需求越来越强烈,他们的收支状况有一个显著特点:注重个人物质和精神生活享受,追求流行时尚,敢于消费,呈现出强烈的代际转型特点。

(三)不同教育程度的农民工对文化生活的需求不同

农民工受教育程度普遍偏低,他们中有11.8%是小学文化程度,甚至有文盲,大多数是初中毕业,占58.5%,高中学历占21.9%,只有2.8%是大专及以上学历。农民工整体文化素质偏低,影响了他们日常对文化的消费。从调查得知,受教育程度低的农民工对聊天、睡觉、看电视和看录像等文化消费感兴趣,而受过高中以上教育的农民工更热衷于看电影、购买书报和上网,基本不涉足录像厅和歌舞厅。看电视、睡觉和读书看报则是大多数农民工的共同爱好。

(四)生活环境差异导致务工人员文化消费观念差异

从区域比较来看,外地城市户籍人员与农村户籍人员,当地农村户籍人员与外地农村户籍人员在文化消费观念、消费内容上也有所区别。相比较而言,前者由于先天生活环境差异的原因,在文化消费观念方面显得比较前卫、时尚,他(她)们认可并渴望现代化的城市生活方式,相对能够接受一些新的消费观念和行为,而后者由于居住环境的影响,受传统观念影响深,在文化消费观念上则表现得相对内倾、保守,而更倾向于实际一些。

(五)满意评价及期望

在评价目前的精神文化生活状况时,选择“较满意”的占8.2%,“满意”的占13.4,“不满意”的占78.4%。“对未来的期望”中,按回答人次的多少,依次是:参加技能培训与文化学习;希望企业、政府提供更多的免费的文化设施;成为真正市民并享受城市市民一样的待遇;提高工资福利待遇等。可见,大多数农民工对目前的文化生活状况不甚满意,他们非常希望摆脱目前这种枯燥、苦闷的精神文化生活状况,并对未来寄予了美好的期望。影响农民工文化消费模式的主要因素

由于农民工工作时间长、经济收入较低,无暇或无力顾及文化生活。无论是农民工业余生活的偏好取向还是他们的文化需要,都与其经济基础相适应,脱离其经济基础和社会地位的文化需要,对他们而言是不现实的。只有他们的经济状况得到切实改善以后,他们才会产生更高层次的需求—文化消费。

当前农民工所在企业和所在地方政府、城市社区给农民工提供的免费或便宜的文化设施、文化生活项目太少,农民工文化生活现实的选择空间较小,在他们力所能及的范围内,除了看电视、读书看报以外还难以承受其他的文化消费。农民工文化生活供给的严重匮乏,也是导致代际之间、不同地区农民工文化生活图式总体趋同的一个重要的原因。

农民工群体文化封闭性及自身文化素质的因素。一方面,几十年的“城乡二元”结构不仅是一种制度结构,而且经过长期的积累演化为一种与这一制度结构相配备的制度意识形态,沉积为一种普遍的社会心理。由于现阶段城乡壁垒尚未完全打破,农民工又未完全融入就业所在地的城市,农民工与城市工人同工不同酬,同工不同权。城市居民对他们存在某种程度的歧视,出于自卑和自尊,农民工与城市居民自然而然形成一种“心理的鸿沟”,导致其文化消费存在内倾性、保守性的特点。另一方面,农民工群体本身存在文化素质上的局限,在实际生活交往过程中存在文化上的困难,与城市居民的文化消费很难实现完全吻合。农民工群体文化程度低,在一定程度上造成了他们进入城市文化生活圈的障碍,难以融进城市的主流文化生活圈,形成一定程度的文化消费困境,这是导致其形成相对封闭的文化生活消费圈的重要因素。

对策与建议

(一)增加农民工收入并将其纳入到城市社会保障体系中

消费受生产和分配的制约,农民工最终拥有的货币数量决定其购买力,文化消费更是如此。享受低工资、缺乏基本生活保障的农民工很难完全摆脱生活的压力。农民工文化需求是一种基于生理和安全需要之上的较高层次的需要,其文化消费会受到生存消费的强烈制约,不解决农民工的生存和安全保障,农民工的文化生活问题就难以从根本上得到解决。只有不断增加农民工的收入,提高他们对未来收入的预期,才能增强其消费的欲望,最终转化为现实的购买力。同时,必须逐步将农民工纳入城市社会保障体系中,应出台新的管理办法,使农民工获得合法的市民身份,享受与市民同样的国民待遇,最终使农民工顺利地融入城市生活,才能从根本上消除农民工在城市生活中的“文化孤岛”现象,才能从根本上解决问题。

(二)改善农民工文化消费环境

“我国的现代化进程归根到底是个农民社会改造过程,这一过程不仅是变农业人口为城市人口,更重要的是改造农民文化、农民心态和农民人格”。从这个意义上讲,城乡协调发展,政府除了要注重物质层面的协调建设以外,更应在城乡人民社会心理层面、文化心理需求层面有所作为,而这些均离不开一定的文化环境。要改善农民工的文化环境,以文化人的角色日益丰富他们的文化生活。政府和企业应加大投入,保证必要的基础性文化供给,以满足农民工不断增长的文化需求,尤其在硬件上应提供良好的文化基础设施,重点建设一些群众性、娱乐性、普及性的文化设施,并向农民工开放,应经常开展形式多样的群众文体活动,以满足农民工多层次、多方面的文化需求,为农民工文化消费创造有利的客观环境。

(三)不断提高农民工的文化素质

第4篇：消费文化论文范文

关键词：马克思主义理论；文化消费；问题；建议

中图分类号：a81 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）28-0049-02

一、问题提出

党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，把扩大文化消费作为实现文化成果全民共享的一项重要举措加以强调。一时间文化成为社会上研究的热点问题，这是经济高速发展之后必然会出现的社会现象。随着经济的快速发展，人们在满足物质需要的同时，更追求精神的享受，更加注重陶冶情操。但文化消费需要一定的前提条件，比如说休闲时间、消费能力等，文化消费对某些人来说仍只是一种奢侈品。如何让更多的人享受文化发展成果，促进个人的全面发展，是我们需要思考的问题。

二、从马克思主义理论视角解读文化消费

所谓文化消费，顾名思义就是对文化产品的消费享受，它是指消费者为了满足精神生活的需要，采取不同的方式消费文化消费品的过程[1]。它的产生是随着人们物质消费活动的进行而进行的，起初在生产力水平相对落后的情况下，人们的消费活动更多追求的是生理需要的满足，但人们在满足生理需要的同时也会获得满足感、幸福感等主观感受，也就是说其中也包含了精神享受的成分。随着社会生产力水平的不断提高，人们在劳动之余逐渐有了闲暇时间和购买能力来追求精神需求的满足。原本只有少数富人才有能力消费的文化产品和服务逐渐被普通人所接触。由此可见，文化消费是以物质消费为基础和前提的更高层次的消费，如果说物质消费的根本目的是满足人类的生存需要，那么文化消费的宗旨就是满足人类希望更好的生活的享受和发展性需要[2]。

在马克思主义的经典著作中，马克思对消费的讨论一般是与资本主义的生产联系在一起的，但是马克思非常注重人的全面发展和生活方式改变的重要意义[3]。马克思对“自由时间”、“异化劳动”和“商品拜物教”等与消费有关的概念的深层论述，为后来学者对文化消费的研究奠定了深厚的理论基础。

关于自由时间，马克思在他的著作中是这样论述的，“这种时间不被直接生产劳动所吸收，而是用于娱乐和休息，从而为自由活动和发展开辟广阔天地。”[4]他说：“真正的经济节约是劳动时间的节约。而这种节约就等于发展生产力。节约劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间。”[5]节约劳动时间就需要不断发展生产力，用较少的劳动时间创造出满足人们各种需要的更多产品，这样人们才有自由时间去消费去享受。

马克思对异化劳动进行了系统而深入的阐述，他认为其表现为四个方面：一是劳动者同自己的劳动产品相异化。二是劳动者同自己的劳动活动相异化。三是人同自己的类本质相异化。四是人同人相异化。从消费的角度来看，这种异化就表现为劳动者对同自己的劳动产品相异化，他们过度追求商品，被自己生产的商品所奴役。在资本家眼中，“需求与货品之间的关系，主体与客体之间的连接，都不是自我发展辩证中的一环，而是算计与剥削的产物”[6]。

马克思还全面阐述了“商品拜物教”的社会，在这里，人们进行商品交换表面上看是物与物之间的平等直接交换，实际上它是一种社会关系的交换，是商品背后所隐藏的不同劳动行为之间的交换。它“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值”[7]。“商品拜物教”所反映出来的消费文化，意味着消费者个人批判质疑能力的萎缩，他们成了商品的奴隶，抑制了个人的全面自由发展。

从马克思在他经典著作的论述中可以看出，人们要想很好地进行文化消费，不仅需要有一定的自由时间，还需要有一定的消费能力，这不仅包括经济能力，更包括选择、欣赏、审美能力。对于文化商品，我们要有正确的消费观念，应该让它们真

正丰富我们的精神世界，为我们个人的全面发展服务，而不是成为它们的奴隶，失去作为人的主体地位。

三、我国当前文化消费现状

改革开放以来，随着我国经济的快速发展，人民生活水平大幅度提高，人们在温饱问题得到解决的情况下，更加注重对精神生活的追求，对文化消费的数量和质量都提出了更高要求，这在很大程度上刺激了文化消费市场的发展。文化消费蓬勃发展的局面不仅有助于我国的物质文明建设，对提高全民族的科学文化素质更是起到了不容小觑的作用。但是我国仍处于社会主义初级阶段的基本国情使得我国的文化消费总体上处于一个较低水平。细看我国的文化消费，仍然存在着一些问题需要引起我们的重视。

1.文化消费水平发展不平衡

我国的文化消费因地域经济发展状况的不同而呈现出消费水平发展不平衡的现象。首先，经济发达地区与落后地区发展不平衡。在经济发达、人民富裕的地区，文化消费无论是在数量还是在质量上都明显高于经济落后地区。其次，城乡居民的文化消费发展不平衡。对于大多数农民来说，像杂志之类的文化消费则很少，提高收入改善生活水平更为实在。随着我国经济的发展，文化消费在消费结构中所占比重逐渐上升，但这仅在经济发达的大中型城市和沿海地区中有所体现；在经济较落后的农村和西部山区，文化消费才刚起步，对大多数人来说仍是一种奢侈消费。

2.消费动机更多寻求感官满足

在紧张的工作之余，在社会压力之外的闲暇时光，人们追求轻松愉快的娱乐生活是理所当然的，领略文化消费中的审美情趣也是人们缓解压力追求生活的重要内容[8]。然而由于人们的文化修养不同，有些人在他们的文化消费中，更多寻求的是一种感官的满足，更加热衷于黄色与暴力等不良消费产品带来的刺激和体验，而不是追求个人文化素质的全面提高。 3.文化消费市场亟待规范

目前，在我国的文化消费市场，商品质量参差不齐，大部分商品都是为了满足人们日益增长的精神文化需求而创作出来的，但其中也充斥着部分低俗、暴力、封建迷信等方面的文化产品。为了追求更大的商业利润，文化产品的有些生产者和销售者们已经无暇顾及相关的道德要求与法律规范，他们迎合部分人低俗的审美需求，制造或销售违法的文化产品，扰乱了正常而健康的文化消费市场。

四、建议与对策

从马克思主义理论视角来看，文化消费的目的是为了满足个人的精神文化需求，促进个人更好更全面地发展。针对目前我国文化消费中存在的一些问题，我们必须以马克思主义理论为指导，积极采取措施，提高文化消费的质量，让人们真正地享受文化发展成果，感受文化之美。

1.进一步提高居民收入水平，满足居民文化消费需求

根据恩格尔定律，一个家庭的收入越高，则家庭用于提高生活质量的高层消费在消费支出中所占比重就会越大。通过一系列政策不断缩小地区和城乡之间的收入差距，逐渐提高人们的收入水平，让人们有经济能力进行文化消费。有针对性地开发面向低收入者的文化产品和服务项目，不断丰富他们的精神生活。特别是在农村，要给农民提供更多更丰富的有助于改善他们精神生活的文化产品，提高他们的科学文化素质。

2.倡导科学健康的文化消费观，营造良好的文化消费环境

文化产品传递着不同的价值观念，影响着人们的思想观念和生活方式等方面。因此，要通过新闻媒体等途径在全社会倡导科学健康的文化消费观，引导人们对宣传团结互助、诚实守信等符合主流价值观的文化产品进行消费，对那些鼓吹好逸恶劳、骄奢淫逸不符合道德要求的产品坚决抵制。大力弘扬我国优秀的传统文化，同时吸收借鉴外来文化的精华，鼓励文艺工作者创造出更多有益于丰富群众精神世界的作品，满足不同群体的文化消费需求。

3.完善关于文化消费的法规，为文化市场的监管提供依据

不断完善文化消费方面的立法工作，加强对文化市场的监督和管理，确保文化市场健康稳定的发展。当然，文化市场的健康发展仅有法制的监管还不够，需要各方面的共同参与。文化产品的供应者要有良知和强烈的社会责任感，多提供符合社会主义先进文化要求的产品。公民也要有自律精神，对不良的文化产品做到坚决抵制，多欣赏和消费优秀的文化产品。

《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出：

“建设社会主义文化强国，就是要着力推动社会主义先进文化更加深入人心，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展。”相信在党和政府的正确领导下，我国的文化建设会开创一个新的局面，人民将会更好地享受文化发展成果，促进个人的全面发展。

参考文献：

[1]程洪海，薛华.我国文化消费问题研究[j].企业家天地，2006，（4）：147-148.

[2]车放.新时期我国文化消费问题研究[d].长春：东北师范大学，2008.

[3]蒋建国.马克思主义消费文化理论及其当代意蕴[j].马克思主义研究，2007，（3）：31-36.

[4]马克思恩格斯全集：第26卷[m].北京：人民出版社，1974：281.

[5]马克思恩格斯全集：第46卷[m].北京：人民出版社，1980：218-219.

[6]donslate.消费文化与现代性[m].林佑圣，叶钦怡，译.北京：弘智文化事业有限公司，2004：189.

[7]马克思恩格斯选集：第1卷[m].北京：人民出版社，1995：275.

第5篇：消费文化论文范文

关键词：文化消费；扩大内需

中图分类号：F2文献标识码：A文章编号：1672-3198（2012）23-0017-02

1正确认识和把握文化消费的价值与意义

所谓文化消费，就是利用文化产品或服务，来满足精神需求的一种消费，包括教育、文化娱乐、体育健身等方面。

从经济意义上说，文化消费是拉动经济增长的重要载体。不论是买书还是听音乐会，不论是健身还是休闲旅游，每一种文化消费行为的背后都蕴藏着巨大的经济效益。从文化意义上说，文化消费是提高社会文明水平的重要抓手。文化消费满足了人们的精神文化需求，能够潜移默化地提高人们的文化素养和精神境界，从而促进社会文明水平的整体提升。所以我们要鼓励、要挖掘。

2我国扩大文化消费的潜力巨大

我们主要从文化消费市场的供求双方来分析。

首先，从供给来看。文化消费取决于文化产业发展。近年来，我国文化产业蓬勃发展，电视剧、出版物的数量已经是世界第一。但产业的发展并没有带来消费的繁荣。根据国际公认的钱纳里标准，当一国人均GDP超过3000美元时，文化消费支出占居民消费总支出的比重要达到23%左右。2008年，中国人均GDP跃过3000美元大关，而居民文化消费支出占居民消费总支出的比重仅仅是6.06%。可见，中国的文化消费总量偏低。

从需求来看。随着收入水平提高，中国城乡居民的恩格尔系数不断下降，老百姓对文化的需求有所增加。但从文化消费的结构来看，仍然以娱乐型、消遣型消费为主，学习型、发展型消费的比重不高，文化消费的层次较低。

可见，无论是从供给还是需求来分析，我国文化消费潜力都远远没有得到释放。孙政才书记在吉林省十次党代会上提出：满足人民群众基本文化需求，是社会主义文化建设的基本任务。要完成这个任务，就要在经济发展基础上，充分利用现有的产业优势，挖掘和释放文化消费的巨大潜力。

3鼓励和引导文化消费健康发展

人们为什么不去扩大文化消费？从心理层面上看，是因为消费理念相对落后，不想去消费；从经济层面上看，文化产品结构和价格设计不合理，人们不能去消费；从社会层面上看，文化消费环境不好，管理不到位，让人们不敢去消费。所以要解决文化消费滞后的问题，就要想办法让人们想消费、能消费，敢消费。

3.1树立科学的文化消费理念

理念决定行动。现在我们每年生产500多部电影，1万多集电视剧，1亿多册图书。相对应的，整个十一五期间，中国文化消费发展速度也是比较快的。但在这么大的总量当中，我们还应该承认，表面的、娱乐化的文化消费盛行，而较有内涵的、高品质的文化需求增长并不大。因此，如何引导人们养成积极健康的文化消费理念，成为我们的首要任务。主要可以从两个方面入手：

首先，引导。老百姓对于文化消费，目前还存在一些认识上的误区。有些人认为，像体育旅游等文化消费就是花钱买罪受，这是落后的；有人认为，文化消费就是休闲、找乐，就是打打麻将唱唱歌，这是片面的；还有人认为，文化消费就是寻找感官上的刺激，这更是不对的。针对这些误解，政府要利用电视、网络等媒体的力量，正确地宣传和引导，帮助人们走出误区，树立积极向上的文化消费理念，鼓励大家增加文化消费，让文化消费为社会主义核心价值体系服务。

第二，培育，通过提高人们的文化素养和鉴赏水平，培育人们进行文化消费的能力。消费能力直接影响消费的效果。同样是贝多芬的交响曲，听得懂的人，会觉得经历了一次美的享受；听不懂的人，可能只会觉得吵闹。当然，这种修养和鉴赏水平不是自然而然形成的，是不断学习积累来的。可以运用各种形式和手段，主要是教育，增加人们的知识储备，让大家对文化产品能看得懂、听得明白、欣赏得了。只有这样，才能真正激起人们消费的兴趣。当然只有兴趣还不行，要让居民去扩大消费，还必须有真正适合我们的文化产品。

3.2提供优质的文化消费产品

第6篇：消费文化论文范文

关键词：高校英语教学；消费文化；马斯洛需求层次；符号消费

中图分类号：G712 文献标志码：A 文章编号：1009-4156（2013）11―146-02

一、物质消费与精神消费的双重满足

在经济学范畴里，消费指“人们通过对各种劳动产品的使用和消耗，满足自己需要的行为和过程”。在文学范畴里，消费也是社会生活中的一种文化。本文所探讨的消费文化意指其普遍带有某种符号象征意义，借此来满足人们想暗示或明示的品位、个性、等级、地位。对于“消费文化”这个概念学者们也有诸多定义，其中以尹世杰为代表的消费经济学派认为“消费文化是消费领域中，人们创造的物质财富和精神财富的总和，是人们消费方面的创造性表现，是人们各种合理消费实践活动的升华和结晶”。

消费文化分为物质消费、精神消费、生态消费，高校英语教学主要涉及前两种消费现象，即一方面把语言知识当作消费对象，教学活动也是一种物质消费活动；另一方面，高校英语教学活动过程中满足了教师作为语言传播者的使命感和学生渴望提升英语层次的优越感。

在经济学意义上，英语教师通过各种教学内容和手段来满足授课过程中的需要，大学英语的授课活动在消费“语言”这种物质形式时也在创造语言财富。与此同时，英语教学活动最终的目的就是受益于广大学生，大学生通过课堂学习收获基本的语言知识，提升英语等级水平，从而考取相应的等级证书，这都是大学生在消费大学英语学习时所获得的实实在在的物质财富。

满足表层的物质消费进行语言内容的教与学的表象活动，也包含满足精神消费的内容丰富、灵活多样的教学活动，比如，小组活动、演讲比赛、个人展示、PPT演示等。这些展现大学生英语功底和增加交流的方式都在某种程度上活跃了课堂气氛，寓教于乐，形象地融入了物质消费，提高精神消费的满意度。没有这些吸引大学生眼球和引发他们积极主动思考的教学活动，也只是掌握了语言这种形式，没有使他们得到精神财富，无法激发大学生的学习能动性。从消费文化角度阐述大学英语教学活动，就是不仅从语言消费过程中分析教师和学生的低层次的物质消费活动，主要在更深层次研究他们的精神消费活动，发现其学习需求，转而作用于大学英语教学活动。

二、把任务型教学转变成需求型教学

近些年对于大学英语教学过程中大学生学习动机的研究已屡见不鲜，专家学者均认为探索学习动机在语言教学过程起着不可忽视的重要作用，激发学生学习动机的客观条件也随着经济和科技的发展，呈现出多种消费模式。“动机”与“需求”截然不同，需求是产生动机的前提，动机为实施需要而产生，本文试图用“需求”而非“动机”来寻找大学生学习英语的原动力及教师授课的起点，使学生从被动的学习中转变为主动的学习。

美国心理学家马斯洛的人的需求层次理论认为。人的需求包括五个层次，即生理、安全、社交、尊重和自我实现。针对大学英语教学过程的精神消费主要是要满足大学生的社交需要、尊重需要和自我实现需要。

社交需求是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，是对友情、信任、温暖、爱情的需要。在基本的生理需求和安全需求得到满足后，大学英语的课堂的社交需求突显出来，也会产生激励作用。现在绝大多数的英语教师都会在课堂中融入西方文化，设计多种形式讨论活动，调动学生的积极性，但是有多少学生是被动的任务型参与，而有多少是需求型的主观能动发挥？就任务型教学而言，且不论大学生的参与程度，往往听到学生的抱怨是一堂课也没有多少收获，这就说明教师对学生的社交需要重视不够，任务型教学的顺利进行并不代表与学生的互动是出于互相理解。因此，进行深入的需求型教学，重视与学生的交流，考虑学生的社交需求，让他们感受到教师的关怀和爱护。

尊重需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重，这就体现在大学英语教学的评价方式。相比电子传媒的敏锐和灵活度，大学英语教学的评价标准特点是学分化。每个离开高中校园走入大学校园的学生都期望在大学的学习生活中收获更多的语言知识、达到更高的水平，而水平的量化标准恰好是学分。被动的任务型教学在某种程度上提高了大学生的英语水平，但不可否认的是，其也浪费了先进的教学资源，束缚了大学生的主观能动性思考，限制了大学生的创造性思维，无法在课堂上得到更多的认可和尊重，成就感大大降低，无法满足尊重需求。需求型教学就是要帮助大学生建立成就感，增加认同感，淡化学分制的影响，鼓励和尊重大学生学习成果。

自我实现需求是最高等级的需要。达到自我实现境界的人，主要表现在工作学习和生活需要最充分地发挥自己的潜在能力。随着生理、安全、社交、尊重等四种需求的满足，人们开始寻找生活的乐趣和学习更多的知识。大学英语的教学目标是培养学生的英语综合应用能力，特别是听说能力，使他们在今后学习、工作和社会交往中能用英语有效地进行交际，同时增强其自主学习能力，提高综合文化素养，以适应我国社会发展和国际交流的需要。而当传统的大学教育无法满足学生们的求知欲时，网络时代的到来给师生们带来了更加新颖的呈现方式和教学资源。

大学生在衣食住行等方面的消费不断扩大，同时也带动了文化消费，反过来也促进了中国教育事业的发展。信息产品过剩给英语学习者和英语教师提供了很多资源，各种学习资源应有尽有；各大教育机构推出的网络课程中也呈现一片追捧现象，由此催生的网络教育跃跃欲试，在网络教育的平台中，各学科教育不断涌现，譬如新浪、网易的公开课等；手机网络平台的建立，网络用户数量的激增，近年出现的微博和微信都聚集了一批忠实粉丝，也把20世纪90年代流行的口袋英语文化转变成手指英语文化，不仅符合现代的电子消费观念，也把随时随地学习英语的可行性大大提高，满足了人们的即时文化需求。这些都体现了大学生对英语消费文化的新的心理表现，同时也为大学英语教师们引入另一种达到大学生自我实现需求目标的可操作方式。

弱化大学生的学分化影响，把被动的任务型教学转变成主动的需求型教学，由教师带给学生学习动机来满足学生的学习需求，最终实现大学生的自我实现需求，这一过程体现了语言学习中的消费文化整合，也满足了大学生英语学习的物质消费和精神消费。高校英语教师应该思考学生内心的真正学习执行力因素，只有这样，才能做到以教师为主导、学生为主体的教学观念。

三、需求型教学与符号消费相结合

法国哲学家让・波德里亚提出的“理论上的实践”认为人们的消费首先源于欲望，这种欲望不仅是基本的物质需要，而更多地表现为情感欲望。英语教学过程中的情感欲望，也就是社交需要、尊重需要和自我实现需要，可把被动型的任务型教学转变为主动的需求型教学，再结合符号消费的理念，教学效果会更加显著。

消费文化不仅直接影响了大学生们的学习方式，而且也使整个语言学习向符号消费发展。符号消费的概念最初由让・波德里亚提出，认为一切的消费都只是象征符号的消费，消费系统是“建立在某种符号（物品/符号）和区分的编码上的”，这些象征或符号并不表达一组既存的意义，意义只诞生于吸引消费者注意的符号或象征系统中。

在消费文化下，大学英语课堂成为英语学习符号消费的主场，也是大学英语教师需求型教学的主要平台。大学生通过课堂学到的复杂的语法结构、作家作品、批判性思维，通过考试拿到的各种证书，都能反映出个人的实力和需求类型，这些都是高校英语教学的符号消费标志，成为他们区别于其他层次、级别或需求学生的符号。通过符号消费教师可以激发学生的学习需求，与他们的自我实现需求相契合，提高学生学习的主观能动性，展现大学英语的学习意义与价值。

在知识经济的背景下，知识本身成为消费的对象，被提供“三包”和包装，以刺激消费者的“购买欲”。大学英语也成为消费的对象，本文从消费文化角度探讨了高校英语教学，一是从物质消费角度（教学内容），二是从精神消费角度（教学方法：媒介），使学生获得“物质”与“精神”的双重满足，提出把被动的任务型教学转化为主动的需求型教学，教师要关注大学生的社交需要、尊重需要和自我实现需要，结合符号消费理念提升教学效果，提高学生的学习兴趣。

参考文献：

[1][法]让・波德里亚.消费社会[M].刘成富，全志钢，译.南京：南京大学出版社，2006.

[2]林白鹏.消费经济辞典[K].北京：经济科学出版社，1991：1.

[3][美]杰姆逊.文化转向[M].北京：中国社会科学出版社，2000.

[4][英]迈克・费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].南京：译林出版社，2000.

[5]尹世杰.消费文化学[M].武汉：湖北人民出版社，2002：17.

第7篇：消费文化论文范文

关键词　消费文化；身体影像，“窥视”心理

2007年一部《色・戒》吊足了观众的胃口，尤其是被剪掉长达“十分钟”的三处片段；2008年“艳照门”事件曝光，网络上流传的“艳照”如瘟疫一般无法遏制，身体的形象在影像里发挥着无人能阻的魔力。银幕上变化的各式身体像滚雪球似的不断挑起观众的窥视欲，最大化地吸引他们的眼球。

随着经济全球化的发展，“消费”这一观念在人们生活中发生了翻天覆地的变化，从对商品的实物性消费转而对欲望本体的象征性消费，从“我需”到“我要”，这一趋势不断地加剧人们对消费欲望的膨胀，并随之改变着人们的消费观念、消费方式以及审美态度。为此，本文从身体发展的历史着手，对电影中的身体影像进行研究对比，探讨身体在电影中出现比例越来越大的成因。

一、身体影像――消费文化的载体

两千多年来，身体一直作为灵魂、理性、知识的对立面，在西方，大哲学家苏格拉底与柏拉图，他们视肉体为魔鬼，认为只有死亡才能解脱身体对灵魂的束缚；在中国，正统的儒家学说主张“存天理，灭人欲”，身体总是小心翼翼的被人们隐藏在最不起眼的角落。就连张扬人性的启蒙运动，身体也悄然被埋藏在知识大旗之下。然而到了尼采这里，身体成了一个大智慧；到了福柯这里，身体又成了获取知识，争取权力的武器，身体经历着从未有过的解放，且极具革命性和反叛性；到了德勒兹、弗・詹姆逊和伊格尔顿这里，他们的理论话语愈来愈清晰地重写“身体”的形象及其意义。在一切事物均可以变成商品的消费社会里，身体从带有革命政治意味的先行者，转而成了一种可供消费的形象。从舞台上的超级明星、奔跑在运动场上的体育明星、带有色情意味的女性躯体广告再到电影中成为票房保证的“身体接触”，身体成了影像中最为走俏的商品。

美国的大萧条时代，电影业的发展反而比繁荣时期更有市场，无论作为人们逃避现实贫困、灾难的黑匣子，还是打发时间的时光机器，电影牢牢地抓住人们那颗窥视欲较强的心，他们甘愿在一两个小时里沉醉于充满幻想和欲望的封闭空间里得到自我满足。对于视觉形象的强调，则把观众的注意力引向躯体、穿着以及姿态。“毫无疑问，色情的主要传播者是电影，在其他领域它仍然受到把传播色情当成一个问题的更一般的道德观念的制约。”即使在海斯法典的严格审查之下，仍然有玛丽莲・梦露在《七年之痒》之中的经典画面流传于世。

二、身体影像――消费视觉优先

人们在消费时首先得到的是视觉，基于此点燃起人们的消费欲望，常常这种视觉优先的载体是身体影像。在观看电影时人们首先享受的是美景而不是故事，美感优于故事。

价值和使用价值是商品的根本属性，同时商品还具有一种“符号”价值，此时的商品价值是以它们所带来的声誉、展现地位及权力的方式来衡量的，这种符号性的消费可以“支配着整个文化、、人际关系，身体的幻象和冲动”。因此，有激情的身体成了一种特殊的符号，像国内一些一夜走红的真人秀选手，都在佐证身体的魅力是造星的前提，他们是身体表演的“秀客”，影像中的身体成了一个极富号召力的符号。经典的《兰博》系列，之所以能够长时间在观众心中经久不衰，那副勇猛且近乎完美的高大身材起着关键的作用，它的出现把观众带入了一个扑朔迷离又险象环生的处境。他的身体尽管在银幕上穿梭，但观众的目光充满了渴望，渴望与兰博一起体验周游世界，渴望他的身旁总是美女绕身的迷人生活。电影用以自有的方式来再现人的潜意识，反映人最深层的内心欲望，作为造梦机器，银幕上那些再现的身体便成为观影者视觉欲望的载体。

三、身体影像――消费选择

读图时代伴着符号式的消费，打破了传统的审美习惯，美感让位于。身体影像的批量生产，导致了身体固有意义的丧失。它们以别样的审美方式呈现出来，令人叹止的广告，曼妙的身体蛊惑人们，并极力渲染“你也可以一样拥有”、“您所梦想的身体”来刺激消费者消费。马克思说，资本主义无情地破坏了一切神圣的东西以及关于过去的幻觉，冷酷地把一切都变成物质和商品。当人们消费商品的时候，不仅是在“使用”对象，同时他们也买进了一个观念，而且对这个观念进行了处理，也就是说，商品消费不完全是物质性的，它还和精神状态有关，影像中的身体不仅满足了消费者的视觉感官，潜意识里还满足了消费者在现实中无法获取的情感欲望和潜意识的需要，尽管一两个小时的短暂观影时间，却让消费者十足的享受了一场饕餮盛宴。

第8篇：消费文化论文范文

随着经济全球化的发展，以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染已是在所难免，以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向也日渐明朗。然而，大众文化承诺给人们的欢乐神话与身体解放，却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望满足取代了文化的意义追索，消费时代大众文化的审美品格内蕴着莫大的吊诡。同时，大众文化的崛起使经典美学理念几近失效，新的美学原则一时之间又难以服众，尤其是大众文化以身体为依托的快感美学与快适伦理，现阶段明显缺乏伦理学维度的审美正义、背离了人类学维度的人文价值。因此，超越物欲至上、技术异化与娱乐至死，解决当代技术主义、享乐主义与虚无主义的思想难题，依然有待于努力。

【关键词】 消费时代；大众文化；审美悖论；审美正义；人文价值；文化意义。

随着经济全球化的发展，以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染已是在所难免，以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向也日渐明朗。当代大众文化利用大众传媒制造身体幻象、提供游戏化的心理经验、克服认同焦虑，使更广泛意义上的大众充实了文化生活；它也许是趋时的、媚俗的，但是它却为文化消费者欣然接受。所以，在当今这个生活同质化与多元化并存、感官享受取代了理性反思的消费时代，大众文化的发达是必然的。而消费时代技术的专制与市场逻辑的横行，使早先谦卑的人类接连宣布“上帝之死”、“人之死”和“作者之死”；从物质丰盈、思想平面化和艺术划归生活的部分现实参照及理论臆想出发，有些人又不断探讨“艺术的终结”、“意识形态的终结”、“历史的终结”甚至“宗教的终结”和“哲学的终结”等问题，将高高在上的一个个精神圣像掀翻在地。同时，消费成为一个无处不在的神话，它不仅可以用性和暴力满足人们的欲望，而且可以用世俗化的方式溶解经典艺术，使其纳入市场的范畴，变成消费对象；市场成为传统意识形态最有力的解构力量，它以世俗化的方式拆散了历史曾赋予艺术品原有的意义和价值，它单一的意识形态指向逐渐脱去，已不止向人们述说那曾经存在的高于天的革命理想和审美乌托邦。

面对这种深刻的世俗化和广泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和传统研究的学科视野经受到强大冲击，传统的经典艺术的创造方式和审美批评理念不再适用于新兴的大众文化或者大众艺术，技术和市场在文化领域的强力介入使当今时代出现了一种明显的文化泛化与审美泛化的趋势。从善意的角度理解，这场审美泛化的美学变革实质上是使高雅的、专门化的艺术美学日常化与普及化，其指向是走出以传统精英艺术为核心的经典美学理论的狭隘圈子、避免后现代主义艺术的悲观消沉，以更加适应现代文化生活普遍泛化后的新变化、避免经典美学话语的失效和审美批评的失语甚至缺席；调整视野后的新美学，以日常生活的审美化为立足点，为新时代的文化变迁提供一种合理的说法与解释，并进一步提炼其中蕴藏的审美新经验，使之凝聚成人类精神发展的内在动力，这也正是新的历史时期人文艺术与大众文化的理论契合点。

从唯审美的精英文化启蒙到泛审美的大众文化狂欢，经典美学逐渐走出了以现代主义艺术为范本的审美自律的内聚模式，当代美学的建构也逐渐走出了传统的形而上学范式，进入到新型的社会行为学范式。然而，在大众文化审美形象化和欢乐身体化的今天，大众文化语义学维度的审美思考却越来越匮乏甚至一度消失。因此，大众文化审美之维的内在张力需要以美学的“悲剧之思”与“神性维度”来制衡消费逻辑主导下的“欢乐黑洞”与“装璜艺术”。从对具体的大众文化文本的美学细节分析中可以看出，当代审美理念从超功利化和精神升华（净化）的传统模式里走出来转而满足人们日常的欲望释放和快感追逐，短暂性、平面化和时尚化代替了韵味悠长、意境幽远和个性独特；整个时代的美学主调，从推举崇高庄严的悲剧艺术转而嗜好滑稽幽默的喜剧艺术，沉重的形而上追思和精致典雅的美学趣味成为少数精英思想者和艺术家的专利，轻飘的形而下享受和身体感官的欢娱成为多数大众的文化嗜好与审美趋向。毋庸置疑，以“欢乐”／“快乐”为诱饵的大众文化正试图完全放弃精英文化对观念和思想的执著追求，而只注重制造一种以肉身快乐为核心的文化幻象，如此一来，也许最终会使大众文化在本雅明所担心的“审美物化”中彻底丧失了文化自省的可能性与精神自由的宗旨，这才是我们关注的焦点问题。

身体本位的欢乐寄托与视觉文化的经验重构是大众文化的新型审美理念与想像方式。审美的身体本位化使大众文化不像经典艺术一样迷恋观念和思想，而是致力于制造一种身体幻象，轻飘的形而下享受和身体感官的娱悦成为多数大众的文化趣味；美学的视觉转向使大众文化常常呈现为高品质、虚拟性甚至能以技术之“真”淘汰生活之“真”的影像文化，传统的以文字中介为核心的想像方式被视觉想像与技术想像所替代。人们借助大众文化带来的身体欢乐与视觉冲击，试图实现新型的审美解放和意义创造；借助时尚文本，大众文化实践着以身体欢乐与视觉解放为审美内核的叙事策略、修辞风格与话语狂欢，其喻示的审美理念与诗学内涵都是具有划时代意义的。但是，这种美学剧变连带的社会效应却尚待考察——尤其是以“审美疲劳”为表象的欲望亢奋问题以及由娱乐化导致的思考衰竭与是非泯灭等问题；总之，在一个科技发达、信息泛滥的时代，娱乐至死的倾向日趋严重，审美正义的缺失日渐明朗。世界著名的媒体文化研究者和批评家、美国教授尼尔·波兹曼在《娱乐至死》一书中曾这样郑重告诫世人：“如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。”

经历了后现代主义冲击的当代美学，要完整无缺地退回到经典时代是不可能的；建立在存在论哲学上的体验论美学既不能毫无原则地一味迎合大众的趣味，也不能抱残守缺地固守已有的传统，它应该体现一种新型的后人文立场，即：在保留审美“在世性”成果的同时，呼唤神性的复归！当前的大众文化产品很少能够提供出具有心灵震撼力的、深度而永恒的“体验”，留给人们的多是一些观念性的生活“记忆”甚至是一些奇闻轶事；当前的神性追求则是为了在物质丰富后提升人的精神、使人真正走上全面发展之路。世俗化与消费主义导致的人文精神大滑坡，结束了大众文化与人文艺术的蜜月期，情与理、内容与形式、经验与思想之间的张力从此松弛甚至消失，在这种情境下，保留审美日常化和大众化的正面成果，在多种快感体验中努力恢复精神快感的触动与悠长，借鉴卡夫卡为代表的现代主义对存在状况执著拷问的“神性追求”，以精神神性或曰超越性对抗不断下坠的物质世俗性与技术凝固性，并将这种精神不坠的内涵重新注入流行的大众文化之中，在保留其外在形式美和趣味多元化的同时，努力提高它的思想性和艺术品位以增强其触动人们心灵的能量，使大众文化进入一个良性发展的轨道。

以传统的宗教超越性论审美，实在是对人类审美活动的莫大误解；同样，人类审美活动也不同于“酒肉穿肠过”式的世俗生活。审美不是宗教意义上的超越，而是密切关注此生的超越，甚至可以说是“没有超越的超越”——表面上它对人类物质感性的超越极为有限，但其内在的精神指向却与普通的世俗生活大相径庭，是一种外在丰富同时内在充盈的诗意化生存，是一种创造性的生活。审美离不开现实人生，但它决不是“满足”与“迷恋”，而是发自内心地“热爱”与“珍重”；释放、抚慰、减负、宣泄只是审美光谱中的低限，由衷的身心俱悦才是审美的正效应。正是缘于此，审美从最高意义上说是以带给人类欢乐、自由、解放与光明为己任的，是以教人奋进有为为目标的，并合乎“天行健，君子以自强不息”的精神状态。“感性、愉快、当下”确实是审美的三个源发点，但决不会是它的归结处；在源发点与表象上，大众文化与审美有了密切的契合，但现有的大众文化文本却少有进入审美超越的最高境界的，少有使现实人生成为“不是一般意义上的此生”的，这是现有大众文化文本的最大缺憾——具备了一些审美表象性的东西甚至可以说是“审美噱头”，却缺乏审美超越的基本精神，无信仰的繁盛与无原则的喧哗成为当今时代大众文化的普遍性样态，崇高品格的匮乏与英雄人格的稀缺成为消费时代文化被金钱和功利普遍“钙化”的综合后遗症。总之，大众文化承诺给人们的欢乐神话与身体解放，却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望满足取代了文化的意义追索，消费时代大众文化的审美品格内蕴着莫大的吊诡；同时，大众文化的崛起使经典美学理念几近失效，新的美学原则一时之间又难以服众，尤其是大众文化以身体为依托的快感美学与快适伦理，现阶段明显缺乏伦理学维度的审美正义、背离了人类学维度的人文价值。

尽管对大众文化的看法有多种多样，然而秉持这样一种开放的文化观，不断质疑大众文化现状的合法性与合理性，揭露其潜藏的物化性与意识形态性神话，引导其超越欲望渲泄造就的肉身快感及仿像审美造成的视觉晕眩，实现肉身与精神的直接统一与完美结合、展开高科技支撑的新媒介层面上的审美想像空间，已成事实的大众文化也许并非毫无前途。朱大可先生认为：“大众文化研究的目标不是要消灭这种文化，也不是要成为它的语奴，而是要利用话语的有限功能，去识读它的秘密和修正它的偏差，并重建知识分子作为警醒的批判者的历史传统。”

无论悲观主义者还是乐观主义者，他们都不会否认生命的意义在于“不死与自由”，而理想的生存形态是“趋乐避苦、趋利避害”，或者将人生的目的笼统地归纳为“欢乐自由”。英国著名哲学家约翰·洛克就认为：快乐和痛苦是道德的大教师，自然使人期望幸福、避免悲惨，这是影响人类行动的自然倾向或自然原理；引起快感的称之为善，造成痛苦的称之为恶，人人都追求幸福和快乐，期望一切属于善的东西。这就是代表了近代精神的约翰·洛克式唯我主义的快乐主义伦理学。因此说，欢乐／快乐的人生不但是人们的现实追求，而且是人们的永恒理想。当代大众文化的崛起，正是以“欢乐”与“自由”为允诺和旗号，试图导引着人们历炼高雅文化教导之外的别一样人生。这不禁令人想起歌德的著名诗剧《浮士德》，它既可以看作是一部欧洲人文主义的现实反思，也可以看作是一部包罗万象的警世寓言，但前提是魔鬼靡菲斯特首先使垂垂老矣的主人公浮士德恢复了青春，给了他第二次生命游历的机会，然后给了浮士德“想要什么就能实现”的现实结果；但是大众文化的神话在诱导人们的欲望与透支人们的娱乐之余、是否有魔鬼之能而真正兑现其允诺呢？西美尔在一个世纪以前写道，现代的人发现他所存活的社会世界，是由外在客体组成的，而这些客体仿佛有着它们自身的生命，是压抑个人的外在力量，因为最初虽然是人创造它们的，但到头来他却不能完全将其吸纳而据为己有；产品与生产者的分裂，构成了大众文化这个概念的本质。

“欢乐”招牌是相当诱人的，大众文化制造的身体幻象、提供的游戏化心理经验及帮助人们克服的认同焦虑，使人们暂时忘却了生活中的忧伤与悲哀，但是，这种以“形象的欲望满足”为核心的新型文化体验是否能够自动沉淀为一种审美新经验呢？现代化对技术扩张和财富增殖的无限要求，在极大限度为人的丰富和发展提供现实前提的同时，包含着对人的自我关怀和自我肯定的消解和否定，因为它所包含的普遍交换原则和技术优先原则，在削平一切价值的同时，也必然包含着对人自身价值的削平。这是现代化运动所包含的普遍的物化力量。当代生存的悖论情态就是这种普遍物化力量的意识形态作用的结果，而以大众文化为代表的当代形象游戏在文化层面上展现了这种力量和结果。以商品推销为目的的广告千方百计地以各种各样的形象，制造一种超前的消费体验，刺激人们的占有欲，人们则为了获得这种虚幻的体验而去购买；出于占有目的而非真正使用目的，商品消费从生存活动变为消费者身分地位或社会形象的选择。这种人为刺激起来的幻想的满足，使人与真实自我相异化，也使手段与目的之间产生了逆转。因此，每个成熟的人文学者都要尽最大可能弥合审美泛化表象、欢乐想像瞬间与失落的审美批判、文化反省之间的鸿沟，将审美介入进行到底。正是从这个层面上看问题，王一川先生提出：“成功的大众文化作品，应当不仅能使公众获得丰富而深刻的审美愉悦，而且能在审美愉悦中被陶冶或提升，享受人生与世界的自由并洞悉其微妙的深层意蕴。而那种只满足于产生感官快适、刺激或沉溺的作品，显然是平庸的或庸俗的。同样，那种不要娱乐而只要直接的功利满足的作品，也必然是平庸的或庸俗的。所以，大众文化诚然离不开直接的娱乐性，但仅有娱乐显然是远远不够的。娱乐只有当其与文化中某种更根本而深层的东西融合起来时，才富有价值。”

第9篇：消费文化论文范文

改革开放以来，我国城镇居民消费结构发生很大的变化，通过国家统计给出2003-2012年的城镇居民消费数据，来具体分析一下城镇居民消费结构变化趋势。

1.食品消费食品消费直接影响城镇居民的物质生活和水平，人们只有温饱问题解决了才会出现其他消费，这是其他消费的基础。从国家统计局统计十年内我国城镇居民的食品消费情况可以得出：从2003-2012年，城镇居民的消费水平一直处于上升的阶段，并且从2007-2008年间，上升的速度是最高的。

2.衣着消费随着温饱问题的解决和人民生活水平的提高，人民开始其他的消费品，比如我日常生活中衣着的消费，通过数据分析中可以得出：2003-2012年，城镇居民在衣着消费水平的趋势也是呈现直线上升的趋势。

3.家庭用品消费家庭用品消费支出从2003-2012年也是一直处于上升趋势。城镇居民目前对高档耐用消费品的需求已经饱和,现处于更新的阶段,因而家庭用品的消费支出增加不大。随着更新换代的加快以及新的消费“热点”的形成,用品支出将趋于相对稳定,不会明显下降。

4.医疗保健消费从数据中可知，医疗保健支出比重一直呈上升趋势。一是表明人们生活水平提高了，开始注意保持健康的身体，二是物价上涨和各种收费提高使居民支出增加，并且居民的对健康方面的意识在不断地加强。

二、影响我国城镇居民消费结构的变化因素

1.城镇居民收入变化一切消费的最终形成必然依赖于一定的购买力来实现。收入水平的变化直接决定着消费结构的最终形成及变化，我们从两个方面加以分析。第一，从历史资料看，收入水平的不断提高推动着消费结构的改变。第二，从不同收入居民家庭看，不同收入水平决定着不同的消费结构。

2.物品价格变动价格是影响居民消费投向的重要因素之一，价格的变动，势必要影响到消费结构的变化。1978年以后，国家开始调整不合理的价格体系，食品价格提高幅度较大，从而使城镇居民恩格尔系数居高不下的重要原因；1993年，国家大幅度调整粮、油价格；自1988年物价猛涨，许多居民担心货币贬值，大笔资金投到日用品，特别是耐用消费品上。

3.国家政策变化分配政策的变化，使居民间收入差距扩大，从而打破了过去消费结构的趋同性，形成了具有一定层次梯度的消费结构。同时，由于各项改革措施的陆续出台，特别是住房制度改革的逐步推出，房租的提高，加大了住房支出的比重。以后，随着医疗制度改革、退休制度改革和养老保险的推进，消费储蓄的比例也会增加，这些都会改变消费结构。

4.消费者消费观念和心理的变化随着改革开放的进一步加深和收入的提高，居民的消费观念和心理发生了很大的变化求新、求奇、求美、求精的消费观念普遍被人们接受；攀比心理、追求名牌心理等也对居民购买行为有着重要的影响。人们越来越追求方便、舒适的生活。

三、结语