儒家和道家思想的核心精选(九篇)

第1篇：儒家和道家思想的核心范文

日新变化思维是传统儒家文化的重要思维方式，它把整个宇宙、人类社会看成是处于不断变化、不断更新、永不停息的一种存在状态。例如，《易传》把变化视为事物发展之新的状态，或变易为新的事物。事物的生成与发展，均是变化的结果。《易传》记载：“在天成象，在地成形，变化见矣。”由于天地的变化才得以生成万物，变化即生成，生成是变化的结果。此外，“变化者……一阖一辟，谓之变，往来不穷谓之通”［4］。表明了变化的根本要义是反复与创新。《易传》创下了“先化后变”的思维，《中庸》则提出了“先变后化”的思维。《中庸》记载：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”说明了事物从小到大，从微至著，从内及外，逐渐由不明显到显著的变化过程。纵观儒学从先秦萌芽到两汉形成再到宋明鼎盛的历程，它是一个后儒在前儒的基础上不断继承与创新、发展的过程，体现了日新变化思维的烙印。例如，孟子继承了孔子的“仁”学思想，并加以丰富和完善，将“仁”的观念发展为“仁政”学说。又如，荀子的思想体系源于儒家，又吸取了各家的思想。再如，儒学到了宋明时期，把佛教的心性说和道家的天地万物生长说批判地吸收进来，形成了新儒学，即理学。这些都是儒家日新变化思维方式在学说或者文化发展上的体现。社会主义核心价值观是在汲取中华优秀传统文化资源、批判地吸收人类先进文明成果的基础上，结合时展需要高度凝炼而成的价值体系，体现了兼收并蓄的包容性以及合理“化”之的思维特点。同时，当前社会主义核心价值观的“三个倡导”只是一个阶段性成果。由于时代是不断推进的、实践是不断变化的，时代与实践的发展变化需要变革，所以，社会主义核心价值观尚未定型，还需要不断演进。社会主义核心价值观的演进基于时代、源于实践、生于变革，从中便可窥探出儒家文化的日新变化的思维方式。

二、儒家文化为培育和践行社会主义核心价值观提供了重要思想资源

中华优秀传统文化是中华民族的精神基因，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。作为中国传统文化的内核，儒家文化必然为社会主义核心价值观提供了思想滋养。

（一）国家价值目标

就国家价值目标而言，“富强、民主、文明、和谐”分别是对经济层面、政治层面、精神层面、社会层面的发展目标所作的价值要求。儒家虽未就这四个层面作出过如此明确清晰的概念提法，但其思想主张与现代价值主张并不乏相通之处。例如，孟子强调国家制度要保证人民基本的生产资料，指出：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”［5］在政治上儒家主张实行“仁政”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”［6］实行德政的目的就是解决和改善百姓生活。同时强调“民为邦本，本固邦宁”，即唯有百姓富足安康，国家才能和谐稳定。这种朴素的“民本”思想的烙印，反映在社会主义核心价值观中，就是“富强”、“民主”的体现，社会主义核心价值观所倡导的“富强”、“民主”是古代“民本”思想在当今时代的升华。中国自古是一个文明古国，今天所倡导的“文明”在儒家文化中体现在其所极力倡导的由“礼”至“德”的社会道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中华文化的特色。《礼记•中庸》记载：“致中和，天地位焉，万物育焉。”体现了尚中贵和的中庸之道。史伯的“和实生物，同则不继”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了贵“和”的基本观念。社会主义核心价值观所倡导的“和谐”是一种广泛意义上的和谐，不仅包括人与自然、人与社会、人与人之间的关系，还包括在国家交往中国与国之间求同存异、和平共处。因此，这是对中华民族“尚中贵和”精神的高度延伸与升华。

（二）社会价值取向

儒家文化的社会价值观与社会主义核心价值观有许多相通之处，社会主义核心价值观可以从儒家文化的社会价值观中借鉴很多内容。“社会主义的本质，就是解放和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”［7］这里所体现的公平、正义的价值观与儒家所强调的“义”是相通的。儒家强调以义制利、重义轻利、见义勇为的“正义”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”［8］即是说，在生命与正义发生矛盾时要“舍生取义”。儒家倡导积极入世、适应社会，在社会规范中达到“从心所欲而不逾矩”的心性自由状态；强调“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一种德性文化，重礼制，强调以“礼”至“德”。同时，儒家的代表人荀子对“礼制”思想进行了继承与发展，提出“隆礼重法”思想。这些思想资源，都是社会主义核心价值观所能批判地汲取的思想文化资源。这一层面的价值观虽然看似是西方的概念，但其具体的思想内涵在吸收人类优秀文明成果的基础上却不乏中国传统思想的影子和中国文化的特色，实现了外来价值概念与本民族思想文化特色创造性的融合。

（三）个人价值准则

儒家文化的核心是伦理道德规范体系，因此，它关于个人行为规范和价值准则的思想资源自然十分丰富。“爱国”是中华民族精神的核心，儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”的入世情怀、“修身、齐家、治国、平天下”的济世安民的人生理想，激发了人们对国家命运的责任感和使命感，造就了大量的爱国英雄豪杰。同时，儒家“尚公”的集体主义意识也为爱国主义思想的形成和发展提供了强有力的伦理道德支持。社会主义核心价值观的“爱国”的内涵在当今时代背景下已发生变化，实现了与社会主义的紧密融合。“敬业”一词最早出自《礼记•学记篇》中的“敬业乐群”，这是儒家提出的一种道德观念，意指安于职守，联合益友，共同奋斗，这与现代市场经济所要求的尽职意识有相通之处。儒家十分重视“诚信”道德，孔子“主忠信”，大力倡导在为人处世、交友、办事、从政等各方面都要守信。他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”［6］强调了“信”的极端重要性。孟子说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”［9］指出了实现“诚信”的关键在于“明善”。时展了，社会背景变化了，对公民个人的价值要求自然也要实事求是地随之发生变化。因此，公民个人层面的价值准则是我们党从优秀传统文化的价值观念中抽离出其合理成分，根据市场经济发展的现实要求，高度凝炼而成的。

三、儒家文化可为培育和践行社会主义核心价值观提供传播方法支撑

儒家文化之所以成为中华传统文化的核心价值，除了其自身不断发展完善的思想理论体系为统治阶级所需要以外，也离不开其独特的教育、传播方法的支撑。儒家文化经过几千年的发展与进步，其传播方式已相当完善。今天，我们培育和践行社会主义核心价值观，在充分运用现代社会的教育手段、教育技术及传播方法的同时，要充分借鉴儒家文化中一些有益的传播方法，为培育、弘扬和践行社会主义核心价值观提供有益的传播方法支撑，做到把传统与现代传播方法有机地结合、灵活地运用。

（一）注重价值观的生活化、具体化

例如，孔子讲“仁”，只告诉人们要“己欲立而立人，己欲达而达人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己复礼”等等，告诉人们在做人做事时怎么做才符合“仁”的要求。作为儒家的终极价值追求，“仁”始终没有一个明确的内涵，但却得到了社会的普遍认同和践行。儒家文化的这种教育方式，对于今天社会主义核心价值观的培育和践行具有一定的启迪。当前社会主义核心价值观的传播主要在于理论层面的宣传和弘扬，抽象的理念尚未渗透到人们具体的生活中。因此，传播主体应该把重点倾向于将十二条价值理念恰当地融入民众的家庭生活、社会生活及工作当中，告诉人们在做人做事时如何为之才能彰显社会主义核心价值观的价值标准，这样才能达到培育和弘扬社会主义核心价值观的最终目的———践行。

（二）全方位教育、多层次影响

传统儒家文化的教育方式十分丰富，体系十分完善，是一个包括启蒙教育、家庭教育、应试教育到社会传播的全方位、多层次的系统。封建社会在小孩的启蒙阶段就把儒家文化通过儿歌、故事等方式灌输给孩子，在家庭中通过家训的形式规范家庭成员。另外，封建社会将儒家经典定为社会选拔人才的指定考试科目，学子想要应试成功就要学习、掌握儒家经典。这样，一方面巩固了儒家文化的统治地位，另一方面，通过学子们把儒家文化的价值观、行为准则传播给平民，使儒家文化通俗化、大众化。营造社会文化氛围也是儒家极为重视的一种文化影响方式，它将其所倡导的内容通过小说、戏曲、说书等贴近民众生活的方式展现出来，在社会上形成一种良好的氛围，使儒家文化无处不在。传统儒家文化的这种全方位的教育、多层次的影响模式也是培育和践行社会主义核心价值观所能借鉴之处。正如所说：“要从娃娃抓起、从学校抓起，做到进教材、进课堂、进头脑。要润物细无声，运用各类文化形式，生动具体的表现社会主义核心价值观，用高质量高水平的作品形象地告诉人们什么是真善美，什么是假恶丑，什么是值得肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的。”［2］培育和践行社会主义核心价值观要把启蒙教育、学校教育、家庭教育、社会教育充分结合起来，充分利用现代教育技术、传播手段及活动载体的优势，利用各种时机和场合，营造良好的社会氛围，使核心价值观无处不在。

（三）树立榜样，发挥示范作用

第2篇：儒家和道家思想的核心范文

[关键词] 儒学精粹 大学生 社会主义 核心价值观

儒学作为中国传统文化的主干与核心，对中华民族性格、民族精神的形成，产生了巨大的影响。正所谓“知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒”。社会主义核心价值观正是凝练传统文明之果而迸射的时代之花。引领当代大学生把握历史传承，吸纳儒学精髓，树立主流价值观，对于加强社会主义核心价值观有着重大的现实意义。

一、把握历史传承，树立社会主义核心价值观的现实意义

改革开放以后，随着我国政治、经济的不断发展，思想和社会的共同进步，人们的思想观念和社会价值体系正经历着巨大的考验与变化。伴随着中西文化交流的日益深入，多元价值观的形成也成为必然。大学生的价值观念，也呈现出多元化的特点。尽管在当代大学生的价值观的多元格局中，健康、向上的价值观仍居主导地位，但是道德失范现象也令人担忧。掺杂到现代教育中的功利性、竞争性、排他性冲击了儒学以和为贵的价值核心，高校在强调知识、技能教育的同时，普遍弱化了人文素质教育，在社会主义核心价值观教育的研究中，弱化了儒学精髓在大学生价值观、道德观教育中的地位。在高校人文素质教育中，把握历史传承，吸纳儒学精髓，树立主流价值观，对于加强社会主义核心价值观有着重大的现实意义。

1.有利于加强广大青年学子对社会主义核心价值观的认同。任何社会的核心价值的形成，都离不开历史的传承，它既是现实社会的经济、政治、文化等社会诸种因素互动的结果，也是传统文化与外来文化的碰撞与融合的产物。

我国社会主义核心价值观就其历史传承来看，传统文化的主流、传统道德的主体可谓儒学文化。两千多年来，无论是儒学的精华还是糟粕已渗入到社会机体的每一个领域。儒学文化不仅塑造了中华民族的基本性格，而且影响了中国人的生活理念、生活态度和生活方式，乃至于对中华民族精神的形成都产生了巨大影响。在中华文明长河中沉淀下来的儒学精髓包括仁爱、责任、和谐、厚德、诚信等理念是人类文明的结晶，它不仅具有民族性而且具有普适性，可以与西方民主、自由、人权、法治、信用等价值进行综合创新。社会主义核心价值观正是在吸纳这些精华的基础上，应时展的需求、中华民族伟大复兴的要求形成的。

当代大学生作为国家社会的栋梁，在跟随中国共产党为实现中华民族的伟大复兴不懈奋斗，追逐中国梦的过程中，当在研究与吸纳儒学精华的基础上，方能承载历史的厚重，传承中华的文明。唯有如此，才能夯实社会主义核心价值观的认同与坚守。

2.有利于增强大学生社会主义核心价值观教育的实效性。社会主义核心价值观与儒学文化有着无比深厚的渊源，儒学历经千年洗礼，集百家之长，成为中华民族主流传统文化，塑造了中华民族的基本性格特征和民族精神。儒学的价值观、道德观已经成为维系传统社会秩序和道德人心的伦理道德体系，构成为中华民族社会评价的基本内核，成为社会主义核心价值体系的民族根基。

党的十报告对社会主义核心价值观作了最新概括，提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”。这三个层次的理念实现了国家、集体、个人在价值目标上的统一。剥离儒学文化的阶级性，可以发现社会主义核心价值观正是汲取了儒学价值观的精华，比如儒家经典大学的“ 修身齐家治国平天下”。

儒学的精髓所蕴含的智慧和价值取向对当今社会仍然具有重大指导意义。儒学其中就蕴涵着当代大学生德育工作的深刻思想根基。善于挖掘大学生德育工作与儒学教育的契合点，对增强大学生德育工作的实效性具有重要的理论和实践价值，有利于正确认识和解决大学生德育工作一系列现实问题。充分发挥中国儒学在大学生德育工作中的作用，将儒学运用于大学生德育工作中，可以促进大学生德育工作的创新，提高大学生德育工作的实效。

3. 有利于唤醒大学生中华民族伟大复兴的中国梦。社会主义核心价值观的树立，对于当代大学生提高精神品位、丰富心灵世界、增强道德意识、保持积极向上的人生态度具有重要意义。儒学倡导的“大道之行、天下为公”“国而忘家，公而忘私”的奉献精神，“自强不息”进取精神，“厚德载物”的宽厚包容精神，“居安思危”的民族忧患精神，“舍生取义”的献身精神等高尚道德精神，在历史的沉淀中已经赋予了时代新意，成为生长社会主义核心价值观的民族文化根基。

把青年个人的奋斗融入到社会主义现代化建设事业中去，把青少年个人的理想融入到全体人民的共同理想中去，是我国高校落实社会主义核心价值体系的目的所在。树立社会主义核心价值观，引领当代大学生共筑“国家富强、民族振兴、人民幸福”的中国梦，就要引导当代大学生溯本求源，研读、吸纳儒学文化的精华。儒学文化留下的宝贵精神财富，对于维护大学生心理平衡、帮助大学生形成良好的道德和完善的人格、提升大学生生命质量的终极关怀等提供了深刻思想根基。引导当代大学生研读、吸纳儒学文化的精华，赋予时代精神，有助于大学生正确地理解儒学， 培育民族感情；有助于他们形成健康身心， 提升大学生的团队精神和合作意识，使他们尽快融入社会。大学生是民族的未来，大学生的健康成长，形成有竞争力的人才群，对于提升国家整体竞争力， 实现中华民族伟大复兴的中国梦有着重要现实意义。

二、引领大学生研习儒学精华，树立社会主义核心价值观

高校思想政治教育工作者在开展树立社会主义核心价值观教育的过程中，把引导大学生进行儒学精华的研习纳入到教育教学内容中，以儒学精华提升大学生道德修养、塑造大学生人格、升华大学生的境界、修炼大学生的心态、点化大学生的人生困惑，可以更好地帮助当代大学生树立社会主义核心价值观。

1.以儒学精华提升大学生道德修养。将儒学教育作为大学生德育教育的重要内容，力求使大学生对儒学的精华予以认同，从而提升大学生的道德修养。运用儒学观念解决对应的道德失范，例如：用“中庸之道”纠正当代大学生存在的“嫉贤妒能”“妄自尊大”“妄自菲薄”等不健康心理；用儒学“严以待己、宽以待人”化解大学生人际交往中的不愉快；用儒学的“忠恕之道”教育大学生懂得人与人在生存发展中形成的关系是宽容、沟通和双赢；用“困而弥坚、挫而愈奋”的精神增强大学生的适应能力和耐挫能力。儒学提出了“学思并重”“反思自省”和“慎独”等观点，重视内省，见贤思齐，自我磨炼，强调人要有自知之明，不断反省，尽量减少缺点，防止错误，同时应在实践中做到，知过不讳、有过必改、除过不惮、改过不吝，这样定能不断提高思想水平，增强道德修养。

2.以儒学经典塑造大学生人格魅力。人性趋善是儒学的理论基础，以此为出发点，儒学主张人应当除恶扬善做有道德、有操守、有善性善行的善人、仁人。“修身立德”“为仁由己”是儒学追寻的内心的自觉和自我完善，实现的是社会秩序和道德规范的遵循自觉。“修身、齐家、治国、平天下”把个人发展与社会发展统一起来，形成了个人与社会整体的和谐。儒学价值观有利于塑造健康人格，用“修身之道”使大学生人格至善至美；儒学追求求真务实，以“乐群贵和”作为处世之道；儒学崇尚实际，孔子主张“经世致用”，自己的行动态度要适度，避免极端言行。同时孔子说：“君子不器。”是说君子要有很强的适应能力和承受能力，无论身处顺境、逆境或常境，都能正常发挥自己应有的潜能和智慧，处理好各种意料之中和意料之外的事情，使身心不受到伤害[1]p75-77。孔子说 “君子喻于义，小人喻于利”，对于个人私利的正确态度是“义以为上”“见利思义”“义然后取”[2]p357-359。中国儒学的思想人格是君子，即成为有知识、有才德、有社会责任感的人，“达者兼善天下，复合担道，利济苍生，不达严于律己，独善其身，修身养性” [3]p22-28。这些思想传递着大学生的德育工作的正能量，是大学生塑造人格魅力的有力杠杆。

3.以儒学魅力修炼大学生平和的心态、升华生命的境界。用“安身立命、乐天知命”的人生观，教育当代大学生善待生命，重视生命， 提升生命的境界。安身立命意味着人活着生命要有着落，精神要有寄托。乐天知命是说要正视自己的生存条件，悦纳自己。儒学这种“安身立命、乐天知命” 的人生观，事关生命的重大课题，这种生存态度，有助于人的心灵的和谐，是对人类的终极关怀，对于大学生善待生命，包括自己和他人的生命，不自杀和滥杀，提升生命的境界是大有裨益的。

儒学主张“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，要始终保持一种平和的心态，实现身心内外的和谐。儒学经典《大学》把“修身”看做是齐家、治国、平天下的必要条件，积极入世，自强不息，孔子“见贤思齐焉，见不贤思内省也”。儒学认为应正面控制，即发挥个体的主观能动性，通过控制引发心理冲突或困惑的事件，通过认识的转换和个体的积极修养来解决道德失范。

4. 以儒学智慧点化大学生人生的困惑。大学生经常以自我为中心，只渴望别人理解自己，尊重自己，而忽略了自己应该先尊重别人，理解别人；其次是大学生人际交往功利化倾向严重。面对当今社会激烈的竞争和就业压力，越来越多的大学生注重人际交往的物质性，有用即真理的实用价值观在目前大学校园里备受推崇。再次是越来越多的大学生在空余时间选择上网，忽视群体关系，缺乏感情依赖和理解，缺少安全感、归属感和幸福感。基于上述情况，我们经常可以在大学校园里听到“郁闷”“无聊”“孤独”等词语。儒学的仁爱思想，提倡“仁”“义”之信念。所谓“仁”即“爱人”，“二人为仁”强调人与人之间的关系。人要有“克己”“爱人”的广阔胸怀。儒学劝诫人们奉行“忠恕之道”，强调通过外在的社会规范展现仁爱精神，以尊重、友爱、宽容、恭敬的人道原则和平共处[4]p91-93，营造出一种人人将心比心，关心他人，互相宽恕、忍让、谅解的和谐气氛。在对自我欲求的思考中，一定要重视对他人欲求的尊重，所谓“己所不欲，勿施于人”。同时还要做到，“己欲立而立人，己欲达而达人”，达到“善”的境界，为自己找一安身立命处，实现人际关系和谐、身心和谐。良好的人际关系和和谐社会氛围是德育培养的基础。

三、研习儒学精华，提升道德境界，践行社会主义核心价值观

社会主义核心价值观的凝练，既借鉴了西方先进文化的价值优势，又赋予了中国优秀民族文化的价值传统，有着浓重的儒学文化的渊源。引导当代大学生研习儒学精华，可以使高校学子更好地提升道德境界，自觉践行社会主义核心价值观。实践恰恰是儒学所特别注重的，孔子的“子以四教，文、行、忠、信”中就规定了“行”的内容。

在现代教育体系下，大学生“知、情、意、行”不平衡，智商比较高，情商比较低，意志力薄弱，不能很好地管理自己。学校、家庭乃至社会在学习、生活、恋爱、就业等方面给予大学生的心理关照和疏导缺失，大学生心理发展尚未稳定，他们害怕失败、害怕被拒绝，心理上的矛盾冲突突出。这些矛盾解决不好，就可能引发大学生价值观的偏离、道德失范甚至极端行为的产生。只有引导大学生积极投入社会实践中，坚持理论联系实际，自觉践行社会主义核心价值观，才能提升道德境界，担当国家、人民、历史所赋予的光荣使命。

当代大学生群体中道德失范的现象时有发生，究其原因是多方面的。其中，大学生个体在价值观上的矛盾、混乱与冲突，是影响其道德境界的最根本的原因。以“90后”为代表的当代大学生，普遍处于物质条件比较优越，生活阅历相对简单，社会经验明显不足，对成功和荣誉体验多，对风浪和挫折体验少的状态。这些状况，往往导致大学生对社会主义核心价值观的理解深度不够，面对纷繁复杂的社会现象、矛盾冲突容易产生世界观、人生观乃至于社会主义核心价值观的动摇。因此有必要通过吸取儒学中的精华来化解大学生价值观的矛盾冲突与混乱，重塑科学价值观，形成和谐的心理环境，解决道德选择中的偏差。

以儒学教育引领大学生德育工作就像举世闻名的中药针对病人一样，要对症下药才能治标也治本，保证确实管用。渗投到大学生的心灵深处需要一个过程。高校思想政治教育工作者在教育实践过程中，引导学生通过积极学习、研究儒学文化的精华，寻找社会主义核心价值观的历史传承，把儒学文化的精粹赋予时代特色，可以使大学生更深刻地理解承载历史的厚重，传承中华文明的民族自豪感和历史责任感，进而夯实当代大学生对社会主义核心价值观的认同与坚守，自觉践行社会主义核心价值观。例如，用儒学“安身立命、乐天知命”教育大学生珍爱生命；用“困而弥坚、挫而愈奋”的精神促使大学生提高增强适应能力和耐挫能力；用“修身之道”使大学生人格至善至美；用“经世致用”教育大学生“乐群贵和、重义轻利”， 塑造大学生理想人格；用“中庸之道”使大学生保持内心世界的动态平衡[5]p246。

综上所述，引导帮助当代大学生更好地认识自我，健全人格，追求高尚的道德境界，树立社会主义核心价值观，是一个复杂的系统的社会工程。充分挖掘儒学中蕴含的道德智慧，促进国家、民族兴旺的价值观，凝聚当代大学生共筑中国梦的正能量，使其加强道德修养，自觉践行社会主义核心价值观，是高校思想政治教育的有效路径。愿青年学子在儒学精华的润泽下争做“最美的人”，铸就天人合一的中国梦，谱写美丽中国新篇章！

参考文献：

[1]周执前，姜巧玲.儒家思想与大学生心理健康教育模式的创新[J].湖南科技学院学报，2009（3）.

[2]宋健.从中国儒学看现代大学生心理健康教育[J].文学界（理论版），2010（09）.

[3]董云波，陈中永. 中国古代心理健康思想初探[J].内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版），2010（03）.

第3篇：儒家和道家思想的核心范文

【关键词】社会主义核心价值观；儒家文化

在2014年5月4日北京大学师生座谈会的讲话上提出：“青年要自觉践行社会主义核心价值观”，大学生是青年群体的主要力量，“大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望，是祖国的未来。培养什么人，如何培养人，事关民族兴衰和国家前途。”由此可见，培养大学生社会主义核心价值观意义重大。

核心价值观是特定社会群体判断社会事务时依据的是非标准和遵循的行为准则。清华大学马克思主义学院欧阳军喜教授认为“核心价值观能否深入人心，成为社会的共识，取决于两个方面：一是核心价值观本身是否符合本民族的历史文化心理，是否植根于传统文化，是否体现民族特性；二是核心价值观本身是否科学先进，是否顺应了世界潮流，是否反映了本民族的前进方向。”党的十报告第一次明确提出了社会主义核心价值观的“二十四字”表达形式，高校思政教育工作者在具体要求的指引之下对“社会主义核心价值观”的培育作重新审视。

儒家文化是以儒家思想为指导的文化流派，倡导血亲人伦、修身立德、理性入世。其中心思想包括礼、义、智、信、忠、孝、廉，思想核心为“仁”。儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，是凝结中华民族文明的精神内核。

一、从中国传统文化精华看儒家文化与社会主义核心价值观的源流与发展

中国传统文化精华是社会主义核心价值观的文化源流。以孔子开创的儒家文化是中国传统文化的重要组成部分。自西汉以来，儒家经学以强势之姿成为主流的文化意识形态。不论是皇权统治还是民间维系社会都以儒家经学作为价值标准。中国传统文化是社会主义核心价值的发展驱动力。必须具有中国特色，中国气派，必须根植于中国悠久的历史文化土壤，必须是对中国优秀价值理念的概括和提升。

二、以儒家文化丰富大学生社会主义核心价值观的培育内容

儒家文化同社会主义核心价值观源远流长。国家所提倡的“爱国、敬业、诚信、友善”都是中国传统文化的重要组成部分，也是社会主义核心价值观的重要表述。“文明”、“和谐”、“公正”、“友善”等既是我国优秀传统文化的价值理念，也是我国社会主义的本质属性。

（一）以“入世”、“求实”之道坚定大学生政治信仰和理想信念教育

纵观中国历史，从先秦诸子百家到程朱理学，都在强调一种信仰的追求。特别是儒家强调“入世”，强调个人理想要以政治信仰为背景，而个人理想的实现要和国家社会的诉求一致。儒家文化是一种非宗教而胜于宗教的文化力量，它对于理想信念的无限追求从没有停息过。这对于社会主义核心价值观培育过程中的“信仰”、“信念”的教育是有积极意义的。

（二）以“乐观”、“鼎新”之义丰富大学生民族精神和时代精神教育

“民族精神是指各民族历史地形成的体现民族生存发展规律，反映民族根本性格，具有普遍渗透力的全民族的主体意识和主导精神”。“时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识”。中华民族在抗争与发展的过程中早已形成了统一的民族认知。这种以爱国为基础的民族认知成为了中华民族的脊梁和民族自信的来源。在继承先秦儒家思想的同时，中华民族不断结合时代特征，吸取外来文化的优秀特质形成新的思想高潮体现了时代特征的精髓。

（三）以“修身”、“仁爱”之礼深入大学生道德修养和行为准则教育

道德修养是个人自觉地将一定社会的道德要求转变为个人道德品质的内在过程，是长期形成的道德情操。大学生社会主义核心价值观培育的根本目的就是要提高大学生的道德品质。我国自古以来长期重视道德修养对于个人、社会乃至整个国家的重要意义。儒家文化更以“仁”为核心，提出德政的主张和礼乐的教化方法，建立了一套道德规范和生活准则深深的影响着中华民族的发展轨迹。

三、以儒家文化增强大学生社会主义核心价值观培育的吸引力

教育效果通常通过“显性教育”和“隐形教育”共同作用达到。社会主义核心价值观培育在显性教育方面除加强思想政治课教育之外，也可以整合多种公共课程和选修课程，如大学语文、中外文学名著鉴赏、社交礼仪等丰富社会主义核心价值观课堂教育形势。在隐性教育方面儒家文化在第二课堂层面对于社会主义核心价值观培育打破理论灌输式教育模式，以丰富多彩的课外活动激发学生参与的热情。学生活动大力提倡社会志愿服务。这种包含“文明”、“和谐”、“友善”内涵的践行活动把社会主义核心价值观发展到实际行动之中。

社会主义核心价值观的培育需要社会、学校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重视环境对于人影响，建立整个社会的“道德风尚”是儒家传播文化主要目的之一。大学生最常接触的“环境”就是校园，而先进的校园文化正是提高道德修养的有益环境。家是儒家最主要的归宿，作为载体把文化、思想、礼仪、教育都最实际地落实下去。每一个大学生都出自一个家庭，将来也必将组成属于自己新的家庭。这是儒家文化对于社会主义核心价值观的现代意义。

参考文献

[1] 黄蓉生.大学生思想政治教育：理想信念是核心[J].高校理论战线，2004（12）.

[2] 井中雪.论政治信仰[J].山西师范大学学报：社会科学版，2005（5）.

[3] 张岂之.略说社会主义核心价值观的文化源流[N].北京日报，2009-6-1.

第4篇：儒家和道家思想的核心范文

在主持学习时发表了讲话。他指出，核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。这是决定文化性质和方向的最深层次要素。一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护的重要途径，也是国家治理体系和治理能力的重要方面。历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。

【知识梳理】

1儒家思想的演变：（1）封建社会时期的正统思想：（结合“背景材料”理解主要思想家关于“道德”的论述）

①春秋：孔子创立儒家学派。其核心思想是“仁”，要求统治者体恤民情、爱惜民力，不要过度压迫剥削人民；其次主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。

②战国：孟子发展了孔子的学说，提出“民为贵”、“君为轻”，主张“仁政”，即不误农时、放宽刑罚、轻徭薄赋，让农民有一定的土地。

③秦朝：秦始皇实行“焚书坑儒”，儒家思想受到重创。

④西汉：儒家思想开始成为中国封建社会的正统思想。董仲舒适应专制主义中央集权制的需要，对儒家学说加以改造。宣扬“天人感应”、“君权神援”、“大一统”，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并得到采纳。儒学成为中国封建社会的正统思想。中国封建社会统治思想基本定型：以儒家伦理道德为中心，以法家严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段。

⑤两宋：儒学的极端化。朱熹等对儒家思想加以改造、吸收佛教和道家的某些思想，形成新的儒学，即理学。理学提出“存天理”，“灭人欲”，实际上是为封建等级秩序辩护。这是与商品经济的发展背道而驰的，也是反人性的。但理学重视主观意志力量，注重气节，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。

⑥明朝时期：为了严厉控制知识分子的思想，创立八股取士制度，规定科举考试试卷仅从儒家经书中命题，不许发挥个人见解，这使儒学的地位空前强化；明朝时期，儒学发展到“心学”阶段，使儒学滑向主观唯心主义的泥坑，走向了极端。

⑦明清之际的思想批判：明朝后期的李贽是反封建思想的先驱，他反对把儒家经典奉为“万世至论”，否定孔子是天生圣人。黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”，提倡“法治”，反对人治；在经济上提出“工商皆本”。顾炎武则提出“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”，也将矛头指向君主专制。王夫之提出政治上“趋时更新”。

（2）近代儒学传统地位的动摇：

①19世纪末资产阶级维新派对儒学思想进行改造。十九世纪末，康有为著《孔子改制考》、《新学伪经考》，把西方资产阶级政治学说与儒家思想结合起来，为维新变法寻找理论依据，为儒家思想赋予了新的内容。

②辛亥革命后，南京临时政府颁布法令，规定学校不拜孔子，不读四书五经，提倡自由、平等的公民道德。

③袁世凯上台后，掀起尊孔复古的逆流。

④新文化运动时期，新文化运动的代表人物将斗争矛头指向儒家思想。新文化运动严重动摇了以儒学为代表的封建正统思想的统治地位，但儒学的统治地位并没有从根本上改变。

（3）新中国成立以后儒学的统治地位被彻底：

①新中国成立以后，马克思主义居于主导地位，儒学的统治地位被彻底。

②“”时期，儒学再次受到猛烈批判，儒学的影响进一步减弱。

③十一届三中全会以来，党和国家重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，思想界对儒家学说进行了实事求是的评价。肯定它包含了中华民族优秀传统思想的主流，同时存在许多封建落后的内容。

要结交两种人：良师与益友。

两件事不能等：行善和尽孝。

2邓小平理论：20世纪80年代，关于“精神文明”建设问题提出“两手抓，两手都要硬”。

【热点演练】

1孟子继承了孔子的儒家学说，以“仁”作为人类正义的基本标准，也提出了理想国家的范式―“仁政”。孟子“仁政”思想的基础是（）

A民本思想B统治者的善心C以德治民D人性本善

2董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权提供了理论基础，主要是指（）

A“君权神授，天人感应 ”B“罢黜百家，独尊儒术”

C“限民名田”，“塞兼并之路”D“春秋大一统”思想

3下列引文符合宋明时期儒学的发展状况的是（）

A“夫盈宇宙者，无非物”B“夫形于天地者，物也”

C“宇宙之间，一理而已”D“天，有形之大也”

4对中国古代儒学发展演变表述不正确的是（）

A孔子创立以“仁”为核心的儒学思想

B董仲舒吸收佛、道思想，神化皇权

C朱熹以“天理”、“人欲”之说为封建等级制度辩护

D顾炎武继承“仁”、“义”观念，提倡经世致用

5春秋战国时期在人性论上持截然相反观点的思想家是（）

A孟子和荀子B孟子和老子

C老子和孔子D荀子和墨子

6下列儒学主张对我们今天构建和谐社会有借鉴意义的有①“为政以德”②以道德理性指导行为③“己所不欲，勿施于人”④孝为“天经”“地义”⑤仁、义、礼、智、信

A①②③④B②③④⑤C①③④⑤D①②③④⑤

7阅读下列材料：

材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

――《论语・颜渊》

材料二仲舒对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪避之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

――《汉书・董仲舒传》

材料三至论天下之理，则要妙精微。各有攸当，自古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

――朱熹《行官便殿奏礼》

材料四前三代，吾无论矣，后三代，汉唐宋是也，中间千余年，而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

――李贽《藏书》

请回答：

（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，提出两种主张的不同结局，并分析原因。

（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明了什么问题？

（3）结合以上材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。

8阅读下列材料：

材料一为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。

――[宋]张载《张子语录》

材料二宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又备得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

――朱熹

材料三夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

――王阳明《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》

请回答：

（1） 材料一反映了宋朝理学家们创立理学的目的是什么？

（2） 材料二反映了理学家们怎样的思想追求？

（3） 材料三反映的思想与材料二有什么不同？

【参考答案】

1D解析：孟子在伦理观上主张“性本善”，认为人的本质是善的，所以要实行“仁政”来回复和扩充人的善性，达到维护秩序，巩固统治的目的。

2D解析：题干中的关键词是“加强中央集权”的“理论依据”，故D项为正确答案。B项是思想上的统一。

3C解析：宋明时期儒学的发展就是理学的产生。程朱理学和王阳明心学都强调“理”，前者认为“理”是万物本原；后者认为“心即理也”，即人心是世界的本原。据此对照A、B、C、D四个选项，只有C项符合要求，故正确答案为C项。

4B解析；董仲舒新儒学吸收的是法家、阴阳家的一些思想，当时佛教还未传入中国，道教也没有产生。

5A解析：在人性论方面，孟子认为“人性本善”，而荀子持性恶论，两人根本对立。故答案选A项。

6D解析：此题结合热点问题从儒学的思想入手，考查儒学的现实意义和借鉴价值。要注意分析各个历史时期儒学思想的优秀成分和消极因素，做到取其精华，去其糟粕，批判地继承传统文化，弘扬传统文化。

7（1）孔子主张以德治民，在当时诸侯争霸，连年战乱的背景下不可能实现，因而没有人采纳；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，实现思想上的“大一统”，由于适应了中央集权的需要，这一主张被采纳。

凡事皆有极重大之时，沉得住的，便是静者。

友：虽然不常见面，却常常记在心里。

（2）朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变；李贽提出不以孔子言论为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观念也应该改变，说明儒家思想受到了怀疑和挑战，统治地位开始动摇。

（3）儒家思想在初期不断丰富和完善，逐渐确立起统治地位，对维护君主专制主义中央集权制度起了重要作用，但是后来僵化，禁锢了人民的思想，阻碍了文化的进步。

8（1）继承和发展圣人的学说，创立人世间的伦理规范、行为准则，从而达到国家强盛，人民幸福，社会安定的目的。

第5篇：儒家和道家思想的核心范文

关键词：西儒会融；建设文化强国；社会主义核心价值观

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）28-0057-02

到来之际，在党和政府的正确领导下，我国经济社会发展势头良好，但社会转型期的文化迷失现象不绝如缕，尤其是全社会“三俗”之风盛行，道德滑坡令国人痛心疾首，唏嘘不已。这与我国多年来号召推进社会主义核心价值观教育和建设文化强国的愿望与要求是背道而驰的，为什么会有如此之大的反差呢？这是笔者展开探讨的问题来源。从此问题来源出发，渐次展开如下系列问题：（1）为什么当今社会会出现道德滑坡，伦理失范？（2）应该使用何种有效方法来建设文化强国？第一问题的原因主要是传统“法道互补”思想的残余不仅没有消除，反而在社会转型期放大；关于第二个问题，本文的观点是：“西儒会融”才是建设文化强国的必由之路。

指出：“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”中华传统文化是我们民族的“根”和“魂”，如果抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。高屋建瓴地指明了一条建设文化强国的道路，在坚守社会主义核心价值观的前提下，立足于本民族的魍澄幕来重建我们的精神家园。

指出，要坚持马克思主义的方法，采取马克思主义的态度，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。即传统文化中有精粹，也有糟粕，不能一概而论。要去伪存真、去粗取精。这就需要在新的形势下以新的视角来鉴别传统“儒道法”对当代社会的利弊。

进一步指出，文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富，对各国人民创造的优秀文明成果，我们当然要学习借鉴，而且要认真学习借鉴，在不断汲取各种文明养分中丰富和发展中华文化。这就要求我们在立足于本民族传统文化的前提下，不断地吸收其他各国特别是西方发达国家的优秀文化资源。本文的立论正是受到讲话的启示来展开的。

一、“西儒会融”的理论依据与实践要求

“西儒会融”是清华大学秦晖教授提出的思想，“西”指的是西方启蒙运动以来的思想，倡导主体性、价值理性与人道主义精神；“儒”指的是与所谓“法儒”和“道儒”相区别的“纯儒”或“原儒”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神和“宁鸣而死，不默而生”的刚直不阿的精神。与之相对立的是“法道互补”，他论述道，“中国吏治传统的主流是‘儒表法里’讲的是性善论，行的是性恶论，说的是四维八德，玩的是‘法、术、势’；纸上的伦理中心主义，行为上的权力中心主义”……‘其上申韩者，其下必佛老’，年深日久，国人越来越聪明，价值理性越来越萎缩。老庄的‘逍遥之道’、犬儒主义大行于世……实际上就整体而言，传统文化的主体结构与其说是‘儒道互补’，不如说是尊儒表象下的‘法道互补’更确切，其特征是：以追求专制权力为中心，在强权之下唱高调，说假话”。这番论证深刻揭示了传统社会“法道互补”思想的危害。

当前国内文化界思想繁杂，但在看待中西文化比较方面，多数学者将讨论的焦点集中于西方启蒙思想与儒学的比较上。因为说起中国传统文化，多数人还是将儒家作为主要的代表。这样就产生了激烈的思想冲突，为了对这些思想做清理，根据他们对待儒学和西学的态度，笔者从逻辑上做出如下划分：

1.既批判西方启蒙思想，又批判儒家思想。这种观点实质上是一种文化专制主义，这与社会主义核心价值观及建设文化强国的要求是完全相反的。结合上面论述可以判断，这种思想其实是“法道互补”的封建文化遗毒。在当今社会转型期，这种思想沉渣泛起，导致了前述种种文化迷失现象。

2.只要儒家，不学西方。这种观点则可称为文化保守主义，他们紧抓不放的儒家，其实良莠不齐，思想芜杂，充斥了“道儒”和“法儒”的思想，没有西方启蒙思想的融合，无法将这些思想垃圾从儒家中清理出去。他们抱残守缺，食古不化，完全落后于现代文明，早该被扫入历史的垃圾堆。

3.当今社会思潮中有一股思潮的危害也是不容忽视的，我称之为“素朴”自由主义，他们对西学的态度是典型的拿来主义，主张全盘西化，认为传统文化特别是儒家是当今社会道德堕落的罪魁，他们的主张好比是希望国人放弃吃习惯的米饭，改吃西方人的肉食，这种观点同样是形而上学，刻板僵化，在理论上和实践中都是有害的。

4.“西儒会融”则是一种当前中国最为理想的价值观教育模式，借用科学哲学家拉卡托斯的表达方式，我称之为“精致”自由主义，以同上述观点形成对比。

那么，西学与儒家有无相互沟通的可能性呢？

一方面，西学与儒学在诸多方面都有着相互融合、优势互补的可能性，而且符合马克思主义的人本观。例如，西学与儒学都有明确的“民本”思想，都主张政府的职责是维护正义，都强调对民众进行教育的重要性，虽然儒家所看重的德育还不完全是公民教育，但即便是在当代，德育仍然是公民教育的重要环节。尤其重要的是，西学与儒学都注重培养一种尊严意识，而不是奴隶意识或尊官意识，西学倡导个人主义自不必说，但儒家在人们心目中是倡导集体价值而忽视个人价值的，笔者认为这是一种极为严重的谬见。如上所述，儒家特别是“纯儒”们倡导一种宁折不弯、顶天立地的士人精神，这其实和西方的骑士精神是一致的，都极其注重人的尊严价值，这是我们一直很忽视的方面。因而可以得出结论，西学与儒学相结合既可以清理掉儒学中夹杂的“道儒”与“法儒”，又可以与国情相适应；既可以延续中华文化的血脉，又可以与世界文明的发展接轨，何乐而不为！

另一方面，西W与道家、西学与法家的价值观相去甚远，甚至根本冲突。“法道互补”的封建残余思想沉渣泛起是当今社会道德沦丧的主要来源，也是社会主义核心价值观教育不能深入人心的重要原因。

二、“西儒会融”的逻辑建构与经验操作

“西儒会融”在逻辑上还可以有“儒表西里”和“西表儒里”两种模式，笔者主张取“儒表西里”而舍“西表儒里”。

先来设想一下“儒表西里”的理论结构。根据科学哲学家拉卡托斯的纲领方法论原理，“西儒会融”思想是一个理论整体。西学为理论的硬核，即“里”，儒学为理论外层的保护带，即“表”，保护带直接与经验接触，根据经验做出调整，并反馈到硬核。经验主要包括历史文化与现行制度。“表”与“里”并没有轻重之分，只是分工不同，由于儒学更适应当代中国的文化土壤，所以以儒学为“表”是有利于价值观教育的，而以西学为“里”，则是为了克服包括儒家在内的传统文化的缺陷。我们党近年来提倡和谐社会，提出实现民族复兴的伟大梦想，正是充分调用了儒家的传统资源，取得了深入人心的效果。用儒家观点看，“和谐”社会的理想不就是儒家所追求的“人各亲其亲，长其长，则天下平”的“大同社会”吗？“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等流传至今的儒家思想无不体现了以爱国主义为核心的民族精神。

同时，可以很容易设想，如果取“西表儒里”则会由于西学无法与经验相适应而导致效果完全相反。

通过这种实践操作的设计，一方面可以使民众能够重新发现儒家的重要价值，从而形成一种尊重传统文化的风气，使中华优秀文化血脉得以延续；另一方面，可以使民众由浅入深地了解和接受西学的正面价值，而不致于与全球脱轨。这样的一种文化氛围可以更好地促进社会主义核心价值观的宣传与推广，从而使我们不仅成为一个经济大国，而且真正成为一个文化大国、文化强国。

参考文献：

[1]系列重要讲话读本[M].北京：人民出版社.

[2]秦晖.传统十论[M].上海：复旦大学出版社，2004：183-190.

第6篇：儒家和道家思想的核心范文

一、百年儒学的命运

自新加坡会议到现在已有二十多年，当年在会议上国际著名儒学家杜维明教授对近百年儒学的命运有点悲哀，一再用“儒门淡薄，花果飘零”这几个词来形容当时儒学的处境，而今天我的看法是“百年儒学，衰极而兴”。

百年儒学的命运大致可以分四个阶段观察。第一个阶段从辛亥革命前后到五四新文化运动，是“贬孔废经，批儒崇西”的时期。五四新文化运动提倡科学与民主、批判封建专制的主流应该肯定，但“五四健将”们，如陈独秀、胡适、鲁迅等将孔子、儒学与封建专制主义混为一谈。须知传统的礼教固然有压抑人性的一面，但传统儒学与礼教又有“养人”的一面，对中华传统美德的培养，对人文精神的培养，儒学都有很大的功劳。第二个阶段基本是从二十年代的　“科玄大论战”开始，实际是“科学与人生观”的论战，一批主张西学的学者和一批主张传统儒学的学者进行论战。当时西学派的人叫主张儒学的这些人为玄学鬼，所以叫“科玄大论战”。从“科玄大论战”到五十年代，一些新儒家学者也开始反思两千年的儒学传统，开始考虑如何引进西学、重接儒学的问题。后来出现一批现代新儒家学者，以马一浮、贺麟、熊十力等为代表，进行着孤军奋战式的理论创新活动，儒学在衰落中开始转型，其特点是在坚持儒学道统立场的同时吸收或涵盖西学的普世价值，形成了新心学、新理学、新经学等新儒学理论形态。第三个阶段是从1949年建立新中国到1976年“”结束，是中国大陆在思想上“尊法反儒，打倒孔孟”的时代，而在“”中发展到全盘反传统思潮的登峰造极地步。当时的口号是“怀疑一切”“两个决裂”“批儒批孔”，对儒家文化、儒家思想、儒家的传统精神都进行了批判和否定，儒家与儒学沦落到极端卑微的地步，只有几朵花果飘零在港台与海外。第四个阶段是伴随着八十年代中国改革开放到本世纪初的中国和平崛起大形势，儒学进入了“拨乱反正，衰极而兴”的新阶段，出现了“文明对话”论、公民儒学、生活儒学、政治儒学、民主仁学、新仁学、新儒教等多种儒学新论述，可以说，当代中国开始了儒学复兴的新时代。这是我对百年儒学命运的基本概括。

二、儒学在当代的复兴

关于儒学在当代的复兴我是持积极态度的，我曾专门撰写文章进行论述，并概括儒学复兴的十大表现：举行国内外会议，创立儒学团体，建立研究机构，兴办孔子学院，塑孔子铜像，定期举行祭孔、祭儒活动，建立孔庙书院，出版大量与儒学相关的专著、丛书、期刊等。我认为最重要的是政府改变了对儒学的态度，八十年代以前政府对儒学持批判与否定的态度，“拨乱反正”以后政府对儒学的态度有从容忍、观望到参与、积极支持这样的一个转变。比如，我在浙江省办了一个浙江省儒学学会，这完全是一个民间学术团体，但是得到了浙江省政府的大力支持，为学会拨经费，提供会场、办公室等，这是政府态度的一个变化。政府的态度还有一个很重要的变化，就是在我们的意识形态中渗透很多儒家元素，比如“实事求是”就是从儒家来的，汉代就已经有了，此外还有“以人为本”“和谐社会”“以德治国”等。

但我要特别强调的是，儒学复兴并不是说要儒学包打天下。现代社会是一个多元的社会，文化也是多元存在的。每一种文化都有它作为多元文化中“一元存在”的价值。儒学在提升民族的道德人文素质、推动民主仁政方面，将发挥它的积极作用，特别是在建设民族精神家园和确立中华民族的核心价值观方面，将起到主导性作用，但它与其他文化形态是兼容并蓄、共存并进的，并不是排斥其他文化形态而独尊儒学。我们不能要求儒学在一切领域都包打天下。如在市场经济领域，自由经济、竞争求存等不是儒家所长，我们可以吸收西方的市场经济理论来发展经济。又比如说，在法治社会领域，儒家历来讲礼治，在法制方面相对来说就不那么健全，西方的法治有许多优点，我们完全可以移植过来，在社会治理方面礼法共治。

三、儒学与社会主义核心价值观

前面我们提到，儒学作为多元文化中的一元，在建设民族精神家园及确立社会主义核心价值观方面发挥主导性的作用。那么我们应该怎样认识儒学的核心价值，儒学与当代的核心价值观教育又有怎样的关系呢？

所谓“核心价值”，是一个民族、国家或社群在长期历史文化积淀中形成的最根本、最重要的道德价值观念。各个不同历史时期的核心价值既是历久弥新的，也是与时俱进的。例如，中华民族在五千年文化积淀中形成的最核心的观念是“仁”，最根本的精神是以“仁爱”为核心的道德人文精神。先秦儒家的核心价值观是“仁本礼用”或“仁义礼智根于心”，汉代至明清封建社会时期的核心价值观是“三纲五常”。中华民族的核心价值体系是以“仁”为根本之道，以孝悌忠信、礼义廉耻、智勇和敬、温良恭俭让为基本范畴的道德人文主义的价值体系。

近百年来，摆在我们中华民族面前的有三类核心价值，其内涵、范畴与根本精神各有特色。一是以儒学为主导的中华文化核心价值，其基本观念是仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、和、敬等，本质上是“以人为本，以德为体，以和为贵”的道德人文主义价值观；二是西方文化传统的核心价值，其基本价值观念是自由、民主、平等、博爱、人权、法治、科学等，本质上是“自由为体，民主为用”的人权主义价值观。三是社会主义的核心价值，其基本观念是民主、平等、正义、公正、尚群、均富等，本质上是以平等正义为核心的公权主义价值观。我们今天讨论核心价值观，应该以中华优秀传统文化为基础，综合吸收上述三种价值观中的优秀元素，推陈出新，在当今时代条件下塑造当代中华民族的核心价值观。

古人云：“衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。”在中华民族全面复兴、中国进入和平崛起新时代的大背景下，建设我们民族的精神家园、重塑我们的核心价值观已经是当务之急。在这个思想传承创新过程中，应当清醒地认识到：中华优秀传统文化的核心价值体系与社会主义核心价值体系并非水火不容，而是一脉相承的。前者是后者的思想基础、内在依据，后者是前者的推陈出新、发扬光大。例如，总书记提出的以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观，实际上是传统文化道德价值“忠、仁、智、勤、义、信、礼、廉、耻”的现代版。十政治报告中所概括的社会主义核心价值观，总共二十四个字，即富强、民主、文明、和谐﹔自由、平等、公正、法治﹔爱国、敬业、诚信、友善。其中有十六个字来自儒家核心价值体系，即富强、文明、和谐、公正、爱国、敬业、诚信、友善；有八个字来自于西方自由主义价值观，即民主、自由、平等、法治；有六个字来自于传统社会主义的价值，即平等、公正、民主。可见，我们现在提倡的社会主义价值观，实际上是会通古今、兼融中西的新时代中华民族的价值观。

四、推广儒学教育重在普及儒家经典

在座有很多的教育工作者，接下来就着重谈一下我们应如何推广儒学教育。我认为推广儒学教育重在普及儒家经典。过去“贬孔废经”，给我们的教育造成很大的问题。我们现在的教育仍存在一些问题：第一是用知识教育代替道德教育，第二是用科学教育抹杀了人文教育。我们可能培养一个非常聪明的孩子，奥数可以得第一，但没有道德，对父母亲不敬不孝，这样就造成了教育的缺失。

推广儒学教育可以说是在弘道，值得我们每个人思考和行动。刚才我们说推广儒学教育重在普及儒家经典，“六经”是最重要的经典。马一浮是我们公认的国学大师，他说：“国学者‘六艺’之学”。他所谓“六艺”就是“六经”，那么国学就是“六经”之学，“六经”可以统摄一切学说。在他看来，《乐经》虽然没有传下来，“六经”变成了“五经”，但“乐”的文化精神仍然保存在“五经”中，尤其是在《礼记》中。马一浮有一段话，我觉得可以为大家念一念，他说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从见闻得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。”国学教育的重点就是吃透“六经”的精神与义理。现在学校教育的一大缺失，就是缺乏国学经典教育。经典教育不能推展，中华文化的根本精神就无从了解，中华文化核心价值观就无法在人民心里扎根。所以必须恢复儒学与国学的经典教育，特别是“六经”教育。但“六经”毕竟是两千年前的经典，读起来很难，理解也不容易，而且许多内容今天已经过时。因此开展经典教育就得有选择，有重点。把握其精神，方法上要先易后难。比如“四书五经”，应该先读“四书”，再读“五经”。“四书”以《论语》为重点，“五经”以《周易》《礼记》为重点，兼及其他。在高等教育阶段要读“四书五经”，中学教育可以重点读《论语》《孟子》，小学教育阶段只要读经典普及性读物如《三字经》《弟子规》，加上《论语选读》即可，不必全读。

第7篇：儒家和道家思想的核心范文

[关键词] 儒家思想 企业文化 企业家 协同关系

中国传统文化的核心内容是儒家思想，它既是中国封建统治者国家统治和社会引导的主要思想基础和理论来源，同时也是占据中华民族统治史两千多年、在不自觉中影响决定人们的风俗习惯、伦理道德以及价值观、人生观的重要因素。在当代，已经有很多的学者就儒家思想对企业文化的影响和作用进行了探讨。但是我们不能忽略的是在儒家思想影响作用于企业文化的同时，企业文化的形成与发展也离不开儒家思想的进一步延展。两者相容相进，相辅相成。这种协同关系作用并伴随着现代企业不断成长，从倡导“以人为本”、“诚信经营”到“团队精神的培养”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在现代企业文化中点滴体现出来。如何把有着二千多年历史的儒家思想和左右企业发展远景与使命的企业文化的协同关系有效地运用于企业管理过程中，促进企业的长效发展，提高企业的管理效能是我们在现阶段应该深入探讨的问题。

一、儒家思想的主要思想内涵

中国传统的儒家思想学派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要论著和思想中都提到了以“仁爱”为统治和管理的基本思想，主张“以民为本”、“以和为贵”、“为政以德”。所谓“以民为本”即是认为人民为封建社会统治者管理的根基，是一切管理行使的基础。儒家思想中极为重视人的作用，主张“天生万物，以人为贵”。唐太宗时期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能载舟亦能覆舟”，提醒他在统治国家时应该时时注意到人的作用。“以和为贵”则是儒家思想中中庸思想的具体体现，孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子也主张“天时不如地利，地利不如人和”。这都是在强调儒家思想中提倡和谐，注重中庸的思想体现。另外，孔子认为封建统治者想要“为政以德”必须具备“信”的要素。所谓“国不可无信，人不可无信”，诚信成了儒家思想治国齐家的根本。无论“以人为本”、“以和为贵”，还是“以诚为重”都是发自于儒家思想的“仁”、“爱”，都在强调一种以人为本、诚信经营、协调发展的思想，这些观点正同现代企业管理思想不谋而合。

儒家文化适合于现代管理需要主要表现在儒家文化并没有把个人与社会、自我与集体的关系孤立与隔离起来,而是沿袭了中华民族的伦理观念与归属观念，这些认识对于以人为基本管理对象的现代企业文化来说无疑是宝贵的历史财富和亟待继承与发展的宝贵遗产。

二、企业文化塑造已成为企业的必然选择

企业文化自二十世纪八十年代出现以来，就被誉为企业发展的“第二只看不见的手”。企业文化作为一种全新的企业管理理念，是以形成最佳的经营管理为目的，以人本管理为主体，以对企业共同价值观的共识和企业经营目标的认同为基础，以形成团队意识和企业精神为核心、增强企业内部凝聚力的崭新的企业管理理论。企业文化是企业和职工共同自觉遵循的价值观念、行为准则和道德规范。它以形成最佳的经营管理机制为目的，是企业赖以发展的灵魂和支柱，是企业的理想和奋斗目标。

三、儒家思想与企业文化的协同关系

笔者认为，儒家思想与企业文化的协同关系主要体现在以下几个主要方面：

1.“以人为本”的思想成为企业文化的核心内容

以人为本是企业管理思想的精髓，企业要在市场的大潮中做一个成功的弄潮儿，靠的就是企业的核心竞争力，而企业的核心竞争力就是以人为主要对象的企业文化凝聚力的强弱。以人为本在企业的环境中主要是指两类人，即企业内部的最高层领导――企业家和企业内部的最基本单元――内部员工。

(1)作为企业灵魂的企业家。

企业家是一个特殊的组织群体，是具有创新能力、组织能力和协调能力的综合体，同时，也是企业文化创新与发展的特殊载体。他们的共同特征是作为企业精神的倡导者和化身，能够根据企业新时期、新形势下的新特点，提炼和概括出企业的价值观念和崇高目标，让广大员工认可并心悦诚服地自觉朝着共同的目标奋斗。

(2)作为基础力量的员工

员工是企业的基础力量，是企业全部工作的承担者和完成者。每个员工都有自己独特的特点，每个员工对于企业制度和企业文化的理解都存在着不同程度上的差异。提倡“以人为本”就是要使所有员工学会求同存异，在个人与集体、局部与大局利益发生冲突时达成共识，以企业发展为最根本的奋斗目标。另外，提倡人性化管理也要注重员工的参与程度、情感尊重、团队意识培养以及个人价值的实现，使他们自觉地构建企业文化。

2.诚信的理念贯彻企业经营管理的全部过程

“诚信经营”是现代企业提倡的经营管理理念之一，也是儒家思想中“信”的体现。诚实守信是儒家传统美德的重要组成部分,也是儒家思想的基本要义。所谓“信”也可以用儒家所说的“生财须有道”来解释，即我们平时所说的“生财有道”。企业存在与市场经济的大环境下，可能会受到种种不良因素的侵袭，我们现在提倡要贯彻“诚信”的理念就是要做到维护良好的经营环境，自觉形成守信不移,童叟无欺的局面。如果耍手腕,搞欺诈,企业就不可能正常经营下去。

3.企业团队中和谐共进的团队精神

“ 团队精神”是近年来管理界颇为提倡的一个概念,它讲求组织内部的成员要团结一致、齐心协力。高级管理层之间、管理者与员工之间、员工与员工之间都要保持一种和谐的合作关系。儒家思想中提到的“和为贵”的思想即是要求人们做事不走极端,求大同而存小异。

团队精神是企业文化所要追求的重要目标。当代中国企业家应经开始注重团队意识和协作精神的培养，他们注意关心员工的情绪，定期组织管理层和员工共同参加活动，定期召开管理层和员工代表的讨论会，使员工有机会发表自己对于企业发展的观点和看法，从而达到管理者和员工对企业的“共同管理”。

四、结束语

经济的发展离不开文化，现代企业的竞争越来越反映在文化的比拼上。企业文化作为企业的核心竞争力量始终在不断发展变化，这就要求我们在对待企业文化的形成和发展上保持积极而正确的态度，充分利用现有的资源，立足于儒家思想的背景,用传统文化氛围和文化价值去管理企业,为企业创造价值,并借鉴西方优秀的企业文化管理经验和方法，不断完善和创新更具特色更加高效的企业文化管理模式。

参考文献:

[1]孔子:论语.北京:世界图书出版公司,1997

[2]汪宇燕:论儒家文化与现代企业文化.郑州航空工业管理学院学报，2005.9第3期

[3]黎敏:论儒家思想对现代企业文化的影响.长沙铁道学院学报(社会科学版)2005.12第4期

[4]张绍学:以人为本:儒家爱民与现代管理的核心.昆明:西南财经大学出版社,1998

[5]刘云柏:中国儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

第8篇：儒家和道家思想的核心范文

关键词：社会主义核心价值观;儒家思想;中国正义论;启示

中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）30-0026-02

一个民族之所以能屹立于世界民族之林，一个重要的原因就是接续文化传统，传承精神命脉，而中国共产党在执政理念中恰恰将这一精神贯彻落实下去。正如同志所说，应使传统文化“在新的时代条件下发挥积极的作用。”①

一、社会主义核心价值体系提出的时代背景

实事求是、与时俱进，是中国共产党的优良品质和优秀的品格，中国共产党在治理国家的过程中不断在理论上推陈出新，这既是时代的必然选择，同时也体现了我国现阶段思想文化建设的必然要求，体现了我国社会发展实践的必然结果。

在社会主义核心价值观提出和践行的过程中，我们面临着巨大的挑战。当前人民思想呈现出多元化的特点，并且还形成了几种比较大的社会思潮，比如自由主义西化派、儒家原教旨主义、全盘西化派等，他们通过报刊、网络等传播手段，在社会上产生了一定的影响。因此，我们亟须在全社会形成一股学习社会主义核心价值观的风尚，并以此来引导人民的思想和行为，形成强有力的精神支柱和精神力量。在目前的形势下，要想增强民族凝聚力和向心力，就必须运用马克思主义中国化的最新理论成果――社会主义核心价值体系来引领社会思潮。要想让这一理论能更快为广大人民群众所接受和认可，必须和中国传统文化中儒家思想相结合，使得社会主义核心价值观的表述更加亲民，更加具有说服力和感召力。

二、儒家思想在社会主义核心价值观中的现代阐释

社会主义核心价值观具体表述为富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善。概括起来有三个层次，分别从国家、社会、个人层面上对公民道德规范进行了规定，但是深究其理论根据，我们可以看到社会主义核心价值观所表达的内容和儒家伦理思想关系非常密切。

1.富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，是中国共产党人从诞生之日起就确立的奋斗目标。这体现了党对国家富强、人民富足、社会良好秩序的美好愿望。儒家思想中十分关注民生，在儒家经典当中多有论述。《论语》中记载，子贡问政于孔子，子曰：“足食、足兵，民信之矣。”[1]134在这里，我们可以看到“足食”就是使民富足，丰衣足食，在儒家思想中，这是统治者维护政治统治的一个非常重要的因素。主张“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本”②在孔子看来他所看重的事情有四个“民、食、丧、祭”[2]194，中国有句古话“民以食为天”，老百姓只有食饱穿暖才能从事其他的活动。在《论语》中还记载了有一次孔子到卫国，在行车途中，看到沿途百姓安居乐业，非常感慨道：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”[3]在这里，我们可以看到，孔子的“富之”，就是使得百姓富足，进而达到国家富强的目的。近代以来，尤其是以来，打倒孔家店运动，使得儒家思想披上了一层封建、落后的外衣，这是有失偏颇的。在儒家思想当中，我们可以看到“仁爱”，可以看到推己及人的“一体之仁”，即超越差等之爱，从而走向一体之仁。这种超越的方式就是“推扩”，“己欲立而立人，己欲达而达人”[4]，“己所不欲勿施于人”[1]138“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]。这些仁爱原则里面体现着民主、平等的思想。儒家思想还主张君子应“修身”，要使自己的行为符合礼的规范，从服饰衣冠到人伦制度要严格要求自己服从社会的规范，这就为社会主义核心价值观中的“文明”理念奠定了理论根基。最后我们看到制度规范的本身从来不是目的，真正的目的在于谋求群体生存的社会和谐。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”[6]社会和谐才是儒家所寻求的终极目标，直到现在，和谐依然是我们党和国家孜孜以求的目标。在社会主义核心价值观中，我们也可以看到国家层面的最后落脚点和归宿依然是社会和谐。

第9篇：儒家和道家思想的核心范文

〔关键词〕儒家思想“仁”“和”“义”“信”企业管理

一、儒家思想内容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范畴。“仁”即“仁者爱人”。“仁者爱人”是儒家思想的核心、精义所在，是儒家思想道德的基础，概括了做人的全部规范。“仁”是爱之源，本质就是“爱人”，樊迟问“仁”，子日“爱人”。在《论语》中，“仁”字出现的次数最多，也能体现“仁”字为《论语》之精髓，《孟子》中提到百余次。“仁”实际上就是如何对待他人，如何处理人与人的关系。“爱人”中既包含对人的尊敬、谦恭和亲热之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念体现在管理原则上，即追求“修己以安人”的“内圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“内圣”，按“仁学”体系的要求进行自我修养，又要用“仁”的原则去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相处，而“和”则是处理人际关系的准则。“和”指的是人际关系和谐，是儒家“仁”思想的延伸。“仁者爱人”，要求人与人之间彼此相爱，“无争”，“无讼”。“和”被视之为政、为人的基本原则之一，认为“天时不如地利，地利不如人和。”“礼之用，和为贵。”做到“和而不同”，“和而不流”。在群体中，每个人如果都能做到“躬自厚而薄责于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，则能建立和谐的人际关系。“和”是管理活动的最佳境界。在管理中做到治人者与治于人者的关系和谐，最高管理者与各级管理者的关系和谐。

（三）“义”

“义”是最为重要的“义利”经济观。儒家非常强调义，有“君子喻于义，小人喻于利。”又说“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子承认求利之心人人皆有，但要“见利思义”，反对违义求利。“义”是指社会公利及个人合乎道德的行为标准，“利”是个人私利或局部利益，因而义与利的关系就是公与私的关系。对于“义”和“利”孔子有两层意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。从这个层面上讲，孔子并不反对个人获得正当的利益，而是反对个人见利忘义，先利后义这种行为。二是一个人面临义和利的矛盾冲突时，应“见利思义”“义然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“诚实不欺”，诚信乃人性之本、天道之源。“人而无信，不可知其可也”，即人在人际交往中守信用则别人愿为你服务、为你办事。《论语》的各篇中指出，言可以直接反映出一个人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鲜矣仁”“巧言乱德”。因此，“不知言，无以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向来讲求诚与信，这种诚信不仅应在言行中体现，更融入在人的血脉中，将诚与信融为一体，融于生命。在儒家思想中，诚信之道不仅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”。“儒商”，就是“仁”“义”“礼”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在现代企业管理中的应用

（一）“仁”——人本管理思想——以人为本

企业的核心和主体就是人，在管理中体现人本管理，形成人本管理理念，对企业提高劳动生产力、调动企业员工积极性和凝聚企业文化等具有重要的意义。儒家思想的精华在现代企业管理中影响深远。1.“以民为贵”，企业树立以人为本的信念。儒家认为“人为万物之灵”，强调尊重人性，仁爱之心，挖掘人的智能潜力。只有在现代企业管理中应用“民为贵”，树立以人为本的管理理念，才能够充分发挥企业员工的积极性和创造性。2.“重视人才”，树立以人为本的人才观。企业管理主要是对企业人、财、物的管理。企业的财和物都是由人支配的，从长久看来，最应关注的就是人才，人才创造企业的利润、财富，人才创造企业的核心竞争力。3.“为政在人”，主要是建立德才兼备的管理层。《礼记•中庸》篇载“为政在人”。这里的“人”指的是“贤人”，是企业的管理者。将“为政在人”的思想运用于现代企业管理中，着重强调领导层的德才兼备，强调领导应为“贤人”。在“贤人”的领导下，创建以人为本的企业信念。可见，建立“贤人”的领导层对建立现代企业文化起到关键作用。

（二）“和”——企业团队管理——以和为贵

“以和为贵”在现代企业团队管理中发挥着积极的指导作用。儒家强调“以人为本”“以和为贵”协调人际关系，并指导企业的建设是一种“和”的理念，必将培养一支充满凝聚力的高效团队。在团队管理中提倡“人文关怀”，强调企业凝聚力。孟子更是认为“天时不如地利，地利不如人和。”儒家思想提倡的人文关怀，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等观念，体现了人与人的和谐，强调了人际关系中的爱和信任，促进企业内部组织和谐，使团队产生凝聚力，有利于提高企业在市场中的竞争力。在团队精神培养中注重精诚合作，团队协作的培养，这种精神对企业的业绩、甚至是兴衰具有巨大作用。在企业管理中，主要培养“和为贵”的企业文化，利用文化熏陶企业员工，培养员工的团体协作“和”精神，鼓励员工全身心投入工作，确立员工的主人翁地位，将企业员工融为一体。同时，在团队培养中应注重“内求团结，外求发展”的战略，在企业内部主要注重企业团队培养，外部主要强调怎样去发展，这是企业经营的根本，和谐应该是全方位的。

（三）“义”——企业价值观——以义取利

儒家思想主张“君子之财、取之有道”。将儒家文化中的“义利观”融入现代企业的价值观念中，企业要树立“以义取利”的现代管理价值观，强调义利并重，互惠互利。“义”和“利”不仅相互融合，而且还能良性的互动。即“义”和“利”是相互促进的，“利”能促进“义”的产生，“义”也能产生更多的“利”。在某种程度上企业要善于“利他”，在“利他”中讲求“义”。只有以义取利，企业才能树立良好的社会形象，赢得同行和社会各界的认同和赞誉，提高企业的品牌。

（四）“信”——企业信誉管理——以信立业

诚实守信是企业的生命，有句古话：“人无信则不立，商无信也不立。”现代企业就是一种契约经济、信用经济，现代企业只有树立“契约意识、诚信意识”才能够维护企业形象，形成诚信品牌。重约守信、诚信为本是现代企业在竞争中必须具备的基本职业道德，同时要求企业确立道德理念，维护“至诚守信”的企业信誉。儒家的“信”包含两个层次：一是强调管理单位内部各成员之间应该互相信任；二是强调管理单位内部各成员自身必须诚实。儒家思想倡导“重义轻利”“见利思义”“义利统一”的思想，对处于市场经济中的现代企业，在其管理运营中具有重要的借鉴意义。

三、儒家思想指导现代企业管理需要注意的几个问题