体育意识论文精选(九篇)

第1篇：体育意识论文范文

终身体育是指在人的一生中都要进行身体锻炼和接受体育教育与指导。终身体育是依据人体发展变化的规律，身体锻炼的作用，以及现代社会的发展，不断对人提出的要求。人体活动规律要求身体锻炼必须持之以恒才能产生良好的锻炼效果。终身体育的含义应包括两个方面的内容：一是指人从生命开始至结束，一生中学习和参加身体锻炼活动有明确的目的性，使体育真正成为一生中不可缺少的重要内容；二是在终身体育思想指导下，以体育的系统化、整体化为目标，为人们在不同时期，不同生活领域中提供参考体育活动的实践过程。［1］

2.培养学生终身体育意识的作用

2.1发展学生良好的心理素质

人的大脑与肌肉的信息是双向传导的，神经兴奋可以从大脑传到肌肉，也可以从肌肉传到大脑，肌肉活动积极，从肌肉向大脑传递的冲动就多，大脑的兴奋水平就高，情绪就会高涨。反之，肌肉愈放松，从肌肉向大脑传递的冲动就少，大脑的兴奋性就降低，情绪就不会高涨，所以采用合适的体育教学方法能有效地调节学生的情绪，培养学生良好的心理素质。

2.2提高学生的健康水平

健康是体育的目标，体育是促进健康的最佳途径，人体的健康状况和工作效率取决于身体各器官、系统的功能及相互协调，人体对自然和社会环境的适应能力，以及运动对身体健康所起的重要作用。现代科学证明，长期坚持体育锻炼可以增强人体的这种适应能力。终身体育对健康的促进作用具体表现在强身、健心、益智、逸情与延年益寿。国民的健康是民族素质最基本、最具体的表现。终身健康是人类追求的目标。在生命的每一段旅程中，我们每一个人对健康都应该予以高度的重视。［2］

2.3促进体育教学改革

体育教学的目的是要增强学生体质，而每周有限的体育课不能达到增强体质的目的，只有通过持之以恒的体育锻炼，以及合理的饮食和生活方式，日积月累，才能够促进人体的生长发育，完善人体的形态结构，达到强身键体的目的。在高校教学中只有培养好学生终身体育意识，才能达到体育教学最终的目的。因此，高校体育教学应以终身体育思想为指导思想。培养目标不仅仅是学生在学校阶段进行锻炼，而且是步入社会后，在任何时间、任何环境下都能自觉独立地进行身体锻炼和接受体育教育。［3］

3.大学生终身体育意识的培养途径

3.2培养学生的自我体育意识

学校体育教学要使学生正确地认识自己的思想和行为，注意培养学生的自我体育意识，这是培养学生终身体育意识的一项重要内容。自我体育意识，就是从自身需要出发，按照自己的兴趣和爱好，自觉地进行体育锻炼，认识自己的生理状态、心理特征、运动技术和与他人的联系。总之，自我体育意识就是对于自己身心状态的认识。学生在体育教学中的学习，就是一种有明确目的，存在种种困难和障碍，需要意志参与的行动，因此教师应提高学生的认识，以指导其意识活动。培养学生的意志，支持他们的积极认识，这样可使意识对学生都产生积极的影响。意识培养的一个极其重要的方面是学生要自觉地去克服困难。意识培养的过程实际上也是强烈的自我命令、自我动员的过程。所以，意志品质的培养是培养自我能力的前提。

3.2转变学生对体育的态度

所谓转变学生态度，就是教师在教学过程中，通过各种有效的途径和方法，转变学生对体育（身体锻炼）的各种不正确的态度，使体育成为学生自觉的行动和未来生活中的一项重要内容。现在大学生普遍认为大学体育课程与专业课无关，所以不重视体育，忽略了体育的重要性，缺乏正确的思想认识，甚至出现厌学思想。在体育教学中，教师要用各种有效途径和方法改变学生对体育的错误认识，转变学生的思想，提高学生对体育的认识，培养和激发学生对体育运动的积极性，使体育成为学生自觉行动和未来生活的一项重要内容，通过体育确立科学的学习目标和良好的学习动机，端正学习态度，从而树立终身体育意识。

3.3养成体育锻炼的习惯

“体”是素质教育的重要组成部分。它是学校的德、智、体及爱国主义教育等几个方面全面发展的重要工作环节。［6］要使其得到充分的发展，必须培养学生对体育的兴趣。教师要注意引导学生进行内容多样化的体育运动，丰富学生的体育文化知识，从而激发学生的学习动机，使其养成终身参加体育锻炼习惯。

营造促进学生个性发展的体育教学环境，突破传统思维创造新教学环境。在体育教学的过程中，我们只有充分激发学生的学习兴趣和内在动机，才会使学生产生探究的欲望，使学生学会发现式的试探法，使学生通过自己的观察、实验和思考，认识问题情境或事物之间的各种关系，找到问题的答案。在教学过程中，我们应从不同的角度对同一内容进行考虑，从而产生不同的方法，利用方法的多样性，更好地去激发学生的学习动机和好奇心。

4.结论

随着终身体育思想的普及，人们越来越重视对学校体育长远效益的追求。也就是说不仅要把握学生在校期间的有利时机，锻炼学生的身体，更应充分利用在校的宝贵时间培养学生终身从事体育活动的能力。学生毕业就业后，离开了教师，能否继续经常进行有益的体育活动，虽然受到许多客观条件的影响，但其中自身进行体育活动的能力与参加体育锻炼的习惯都是非常重要的因素。

5.建议

体育课堂教学应以不断提高学生的认识能力、教会学生科学锻炼的方法为主；课外体育活动应以学生的身体锻炼为主。两者既有侧重，又有机结合。在终身体育及学校体育改革与发展过程中，必须重视体育教师在终身体育教育中的重要作用。体育教师应成为终身体育思想的传播者和实践者，成为学生终身体育的教育者和指导者，要努力做到与学生的良性互动和顺畅沟通，充分调动学生参与终身体育的积极性，不断激发学生的热情，保证终身体育在学校的顺利开展。

参考文献：

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第2篇：体育意识论文范文

一、学生对运动参与的欲望和满足感

学生能否快乐地参与到体育活动中来，很大程度取决于教师对学生参与活动的先行设计。教师如何设计能对学生参与体育活动中获得快乐，使学生有更大的优势从中得到乐趣，同时，也获得参与的满足感，学生就将在文化课和专业课的压力能在体育课中得到释放，这就需要我们体育教师在设计这环节更有必要加强的一方面，才能产生更积极的作用。比如：每次观看体育比赛时能让众多体育爱好者欣喜若狂，彻夜不眠，参与到比赛之中所感受到的乐趣，一切均发自肺腑之言，不需要规定，更不需要强制，情感与运动的交融，参与的满足就足够了。如果体育教师能使学生在多年的体育学习中找到自己喜爱的运动项目，不管现在学生有没有意识到体育对他个人成长的真正意义，就已经不知不觉地接受体育。那么，体育课的教学设计就应该让体育课成为学生们渴望参与其中的空间，从中得到乐趣，多增设一些体育比赛氛围，让学生充分展示自我。这样，学生们亲身感受到运动带来的乐趣和满足，更加积极地参与到体育活动中，逐渐把教师培养学生的运动兴趣转化为自觉自愿的运动习惯。

二、培养学生自我锻炼能力

培养学生的自我锻炼能力，是学校体育教学的重要内容之一，也是养成与掌握终身进行体育锻炼身体的意识、习惯和能力。自我锻炼能力如何与常规教学有机地结合在一起呢？本人在多年体育教学中认为应注意全面培养学生的自我锻炼能力，将自我锻炼能力始终贯穿于整个教学过程。教师在课堂教学中，除了技术教学外，要着重培养学生的认识能力，使学生真正懂得体育锻炼的意义、作用和有关的体育知识，充分激励学生的学习动机，发挥学生的主观能动性，调动学生的运动兴趣，促进学生锻炼的积极性、自觉性。同时，在体育教学中要特别培养学生能在独立锻炼过程中，对练习的次数、运动时间、运动强度、动作的自我纠正等有较好的自我调控能力，主动积极的锻炼，从而使学生自我锻炼成为自己的自主活动，身心在不知不觉中得到发展，这对以后学生的终身体育打下良好的基础，使学生终生受益。这也符合现阶段"体育与健康"所提倡的：学生能够掌握体育与健康的基本知识和运动技能，学会学习体育的基本方法，形成终身锻炼的意识和习惯，选择自己喜爱的体育项目，体验锻炼身体的乐趣，从而提高对体育的关心、意欲、态度和兴趣，拥有健康的体魄。

三、教学方法的多元化

体育教学是教师和学生为实现体育教学目标采用的教学活动方式和手段的总称。在体育教学中，传统的体育教学方法有很多。如：发现法、范例教学法、问题教学法、情境教学法、自主学习教学法等。但随着现代化多媒体教学逐渐渗透到各学科里，多媒体也引进到体育教学的课堂，体育方法的改革也随着教学教育现展而紧跟时代不断推陈出新，它的科技含金量不断增加。如：教师在一节课中交替使用讲解示范，可以利用制作好的课件切到多媒体平台进行讲评，容易出现的错误的演示，有条件的甚至可以用录像的方法把学生练习的动作录下来进行讲评。这样，体育教学方法的合理交叉使用结合，呈现出多样性。又如：现代多媒体的体育教学方法是由多种因素构成的，它是用光、声、音像等多种手段取代传统的言传身教的教学方法，作为体育科目，特别在室内课、理论课上，教师可将更多最近发生的体育事情更直观搬上讲台。如申奥、奥运、亚运知识、北京奥运村进展情况等体育信息、知识及时传播给学生，充分体现现代技术教学的应用，发挥其整体功能。因此，丰富的教学方法是教师培养、激发学生参加体育锻炼所采取的手段，使学生为被动锻炼变为主动锻炼，从而获取更多的体育知识、技术技能的全过程，使他们从小喜欢体育，乐于体育。

四、教师素质的自我提高

第3篇：体育意识论文范文

关 键 词：学校体育；体育课程；课程知识；运动技术；文化进化；本体论

中图分类号：G807；G80-05 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2013）04-0078-05

正如余治平[1]所言：“对于哲学家来说，本体的问题是一个不可回避的本体论的问题。没有本体论的哲学一定不是好的哲学，不关注本体的哲学家也一定不是真正的哲学家。”因此，探究本体、言说本体，是任何一种哲学开始论述的起点。谢维营[2]8指出，“当代哲学对本体论的规定，已具有不同于传统哲学的新的意蕴，它只是把本体视为人的认识的理论前提或逻辑基点，是人们从自身需要和目的出发的一种思维假定，一种解释的约定信念。”具体到体育课程知识，作本体论思考，便可作如下界定：体育课程知识的“是”即本质属性是什么？其“意义”如何得以表达？据此反思在历史上出现和正在出现的“体育课程有没有知识传授”、“淡化运动技术”的疑问以及“体质论与技能论之争”等的争议，并寻求合理的解答则是本研究的现实意义所在。

1 运动技术：体育课程知识的本质属性——“属性本体论”的视角

对于本体论的认识，最初由于翻译上的差异出现了“有”与“是”的表述。贺麟、王太庆[3]的译文为“本体论，论述各种关于‘有’的抽象的、完全普遍的哲学范畴，认为‘有’是唯一的、善的。”；俞宣孟[4]的译文是“本体论，论述各种抽象的、完全普遍的哲学范畴，如‘是’及‘是’之成为一和善，在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶然、实体、因果、现象等范畴。”如此，如果进一步展开来，作一般意义上的理解，便可以认为本体论是关于“有什么”或“是什么”的意思。当然，现在可以确定本体论是关于“是”的学问，但是，从“有什么”和“是什么”的角度，却可以瞥见很长时间以来我们在体育课程知识本体论上的缺陷以及由此引发的问题。

1.1 “三基”：体育课程知识“有什么”的思维方式

长期以来，人们对体育课程知识的认识还停留在对“体育课程知识有哪些或有什么知识”问题的思考，而对“体育课程知识是什么”这一本体论问题未给予足够的关注和有效的解答。这样一来，便造成一种逻辑上的错误，即在未清晰“是什么”的情况下去思考“有什么”。

我国历来把“三基”作为体育教学任务，“三基”即体育基本知识、基本技术和基本技能，暂且先不论“三基”提法的合理性。“三基”包括卫生保健知识、各种体育运动项目的运动技术知识等，时至今日，体育课程的教学任务又增加了安全、健康的生存和生活、性教育等方面的知识。对于这样的知识体系构成，研究者已经提出了质疑。张洪潭[5]指出：“面对这一窘况，学校体育系统早有人忙不迭地弄出变通招法，他们迫不及待、饥不择食、尽其所能地将一大堆生理卫生保健常识和体育花边新闻及赛事报导编入体育教材，直至手捧厚厚的体育课本才放宽心，自我感觉总算有了知识身价。由此，所谓体育基础知识或基本知识（教材编撰者们似乎至今都搞不清楚‘基础’与‘基本’的区别），便毫无羞涩地与体育基本技能、体育基本技术一并出颁，构成‘体育三基’这个显然混乱糊涂的专门术语。然而，如此一些‘一看就明白、不看也知道、不知道亦无碍’的所谓体育知识，有必要充入神圣的体育课堂吗？”顾渊彦[6]对此也提出了疑问：“作为体育课程，它的健康教育内容应当是和体育相关的部分，和体育无关的内容不应当纳入其中，应当把他们安排在健康课程中。不应当扩大体育课程中健康知识的领域，如果把环境污染、营养卫生、性教育，甚至抽烟喝酒的害处，艾滋病、传染病的防治均列入体育课程，这是体育课程的改革方向吗？如果这样，体育课程将会改变其技艺性的学科性质，而成为一门启智类课程。”在这样的思维逻辑下，便可想象这样一种图景：体育课程内容所包含的知识量不断增加，这样的知识内容体系看似丰富多彩，甚至无所不包，但在陷入了“有什么”思维逻辑后的体育课程在知识选择和安排上便走入了“多多益善，一个也不能少”的怪圈。在体育课的课时和教师知识结构不变的情况下，课程知识却在不断增加，就可能会出现两种结果：一种是依旧按照以前的内容上课，规定成为一纸空文，新增加的内容被搁置起来；另一种情况便是什么都教，但是由于缺乏必要的课时保障，很多内容只能流于形式，无法内化为学生的认知，教学效果得不到保证。至此，我们得出的结论是：在很长一段时间内，对体育课程知识的认识仅仅停留在“有什么”的维度上，由于本质问题“是什么”未得到澄清，便导致了体育课程内容在知识的选择上出现盲目求全和泛化。

1.2 运动技术：属性本体论视域下的体育课程知识本质观

属性本体论从事物的“属性”或“本质属性”探讨世界的本原问题，其“离开了客观的感性物质存在本身兜圈子的做法”[2]49虽然走入了唯心主义的歧途，但是，这一思维方式还是有其可借鉴之处的。今天，我们在认识新事物时总是需要明晰事物的本质所在，以便与其他事物相区别。从逻辑学上来看，如果一事物抛弃了“本质属性”，该事物就不再是其本身了。因此，探讨体育课程知识“是什么”的本体论问题，可以也应该从探索其“本质属性”开始。

与其他学校课程相比，体育课程传授的是体育活动的方法，表面上看，表现为篮球、排球、足球、田径的运动项目，但是，这些项目不能称为知识，因为知识或者以概念、判断、推理等思维形式和范畴体系来表现自身的存在，或者以方法、操作程序等形式得以表达。于是，体育运动的方法——运动技术便成为区别体育课程知识与其他课程知识的本质属性。

顾渊彦[6]52认为：“运动技术是体育学科特有的，较为明显地反映了体育学科的性质。”他进一步指出：“从本质上说，技术是属于认知的范畴，它是人类认知体系中的一个特有的领域——身体认知。把技术纳入知识的体系中，正是要承认主体对自身认知过程中获得的体验也是一种知识，其中包含了运动技术。”[6]54张洪潭[7]也指出：“通常所谓的体育知识，其实并不成立，亦不能算数，或者说根本就无关紧要，但是，真正的体育知识，确实是有的，那就是运动技术。”正像语文知识有字词作为符号标志，数学知识有数字、公式作为符号标志，那么，体育课程知识呢？可以说，“自古希腊以来，人类已形成了对体能追求的特定方式，即体育。而这一活动又有其特定的符号标志——运动技术，运动技术就像人类语言一样，它以特定的符号形式，传达着实质追求”[8]。至此，体育课程知识的本质属性得以厘清，即运动技术。如果非要给体育课程知识下个定义的话，那就是：体育课程知识是在教育机构内被选择、组织、分配和传递的供学习者学习的各项体育运动的运动技术。

2 文化进化：体育课程知识的教育学意义——“生存本体论”与“进化论”的视角

我国传统哲学知识观是一种客观主义知识观，这种知识观忽视了人的存在，缺乏知识的教育学立场和人的立场。这样的知识以一种客观的存在出现在学生面前，学生和知识之间存在着一条巨大的鸿沟，而教学则企图将这种“远离人”的知识简单地“位移”到学生的头脑中[9]。受这种知识观的影响，人们的思维被牢牢地禁锢在了体育课程知识“是什么”的属性本体论原点，出现了“为了学习知识而学习知识”的现象，却很少思考体育课程知识的学习对于学生的意义。在胡塞尔看来，当人们迷惑于这种和生活世界断裂了的科学世界，并受其支配时，人自身的存在就发生了意义和价值危机，而这也同时意味着科学丧失了它对人的生活意义[10]。如何摆脱这一传统哲学知识观的困扰呢？有研究者认为，对知识的理解应该从哲学立场转向教育学的立场[9]。从哲学发展来看，西方哲学在发展历程中，经历了两次研究主题的转向，其中一次是从认识论到语言学的转向，意义问题成为现代哲学研究的切入点[2]298。“生存本体论”正是这样一种以人的“生存”为研究主题的哲学思想。在生存本体论看来，传统本体论之目的是为科学而且主要是为自然科学提供基础，提供的只是科学的事实本体，而忽视了人的存在及其意义，没有为人的生存意义提供本体论基础。为了改变这种现象，就必须使本体论研究摆脱传统本体论的束缚，实现哲学形态中的人的生存意义本体的转向[2]301。对于体育课程知识的本体论研究而言，这种转向是必要的，也是迫切的，我们亦需要从对“体育课程知识价值无涉性下的无人的视角”转向“体育课程知识对于人的教育学意义的关照”。

2.1 内外价值：已有的观点

对于“课程知识的意义”问题，国内学者主要从知识对人的价值方面进行阐述。陈理宣[11]认为：“所谓知识的意义，即指知识与人的价值关系。知识与人的价值关系，总的看有两种，一是知识与人的自然生命的关系，这种关系一方面指知识有助于人的自然生命所需的‘生活资料’的获得；另一方面指知识有助于人逃避自然对人的生活的危害。二是知识与人的精神生命的关系，这种关系指向人的生存‘困境’，知识有助于人解答人为什么要‘生存’以及如何‘生存’等价值问题和生活智慧问题。我们把前一种意义称为功利性意义，把后一种意义称为精神性意义或超功利性意义。”以上观点基本上认为知识的意义可以从内外价值加以分析，内在价值表现为知识对于人的精神层面的价值，外在价值表现为人通过获得知识所表现出来的工具性价值。那么，从教育、文化、整个人类发展的立场出发，知识的意义又当如何表达呢？我们给出了“文化进化”的回答。

2.2 文化进化：我们的观点

从进化论来看，如何实现人的文化进化呢？在当今社会中，这方面主要是由个体接受系统的学校教育来实现的[12]。这样一来，在知识与进化之间便建立起了意义性的联系。由于文化知识在本质上是社会主体的类的产物，这对个体来说，又是由后天的学习和实践通过人脑的反映所获得的，因此，文化知识不可能通过体内的遗传基因传递给后代，而只能通过社会的语言文字或其它物化手段“遗传”下来。这种遗传不受个体生活的时间和空间的限制，也不受亲缘关系的限制，不仅可以传递给自己的直系后代，而且可以传递给所有其他的社会成员。所以，我们可以清楚地看到，教育正是这种社会性的“遗传”方式的具体体现[13]。以巴格莱为代表的要素主义者更是提出了课程知识的社会遗传功能，即课程知识的功能就在于“将人类积累的优秀文化”编织到“每一代人的社会历程中去”，这种“编织”即社会遗传[14]。这样看来，教育在实现着课程知识的传授过程中，实际上也在实现着人类文化的遗传，而个体通过“盲目变异和选择性保留（遗传）、替代性选择者、将替代性选择者组成一个‘有序的结构’”（坎贝尔对知识个体形成的过程描述）等环节将课程知识内化为自身知识体系的一部分。通过这一历程，个体在行为、态度上会表现出一种文化倾向，将“遗传”来的文化知识通过语言、行动加以表达外化，这样一种社会遗传的人类进化特性也使得人类的文化进化成为可能。

人类的行为、人类文化创造出的文化对象，对人类来说都是有“意义”（meaning）的东西。意义的创造乃是人类独有的、根本的性能，拿一句老话来说，是人类的本质。而更重要的是，形成意义的不仅包括可以学习的知识，还包括体验过程，这种体验是难以通过短期学习获得的，因此可以说任何一种文化的意义都只能被部分理解，包括生长在这个文化内的人自己。在同样文化里面生活和实践的不同个人之间，这种相互理解也是不完整的、个体化的。每个人所体验到的文化意义都是独特的，因此我在这里尝试将“意义”定义为：由个人知识和经验共同组成的认知和记忆结构。说一项行为、一个场景或者一件物品对于某个人或者某些人有意义，就是指这些文化符号可以被他的认知所理解，或者能够唤起其记忆中相似的体验，往往这个过程中还伴随情感波动[15]。从这个意义出发，对于体育课程知识而言，其所实现的文化进化便表现为学生体育素养的形成。“学生学练运动技术的过程中不仅有运动技能的提高，还将有其‘实践成果’———文化的传承、体质的改善和体育精神的累积”[8]。张洪潭[16]认为，“体育素养，指的是以运动技术为基础的操作性知识水平及实践成果。”如此一来，体育课程知识的教育学意义也得以清晰起来：体育课程知识的教育学意义是体现了人类的文化进化，而文化进化的结果则是学生体育素养的形成，包括运动技术水平的提高、体质的改善、体育精神的累积和体育文化的传承。文化进化是人类通过个体不断的积累所获得的人类世界所特有的现象，体育素养的形成也注定了其过程性与阶段性，运动技术作为一种操作性或者程序性知识，学生运动技术水平的提高依赖于长期不懈的自我追求，正如[17]在《体育之研究》中所言：“欲图体育之有效，非动起主观，促其对于体育之自觉不可”，“苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也，故讲体育必自自动使”，而“体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。”因此，体质的改善、体育精神的累积和体育文化的传承等体育素养的形成有赖于长期的锻炼，并伴随着运动技术的提高而得到有效发展。

3 由体育课程知识“本体论”追问所引发的对现实问题的思考

3.1 从“体育课程有没有知识传授”的怀疑到“淡化运动技术”的疑问

这里，我们将不同时期所出现的两个问题放在一起来考察。在体育课程知识的本体论问题得以厘清以后，以上两个问题便变成了对待“运动技术”的态度问题，前者表现为无视，而后者表现为轻视。

“体育课程谁都可以上”、“蹦蹦跳跳怎么能登上学校教育之大雅之堂呢”等言论在当时看来是贬低体育教师地位的说法，现在看来实际上是人们认为“体育课程没有知识传授”，进而怀疑体育课程的教育地位的真实写照。正如顾渊彦[6]54-55所认识的：“我们历来把游离在运动技术之外的体育理论知识称之为知识，把体育中广泛存在的技术排除在知识体系之外，难怪就有人产生体育只是肢体运动，它和知识无关的错误结论，从而降低了体育课程的学科地位。”当前，随着评价制度的变化，体育课程在学校的地位有了一定的好转，但这种“为考试而锻炼”的功利主义和工具主义倾向，使得一直受到遮蔽的体育课程知识的意义问题变得更加严重，即“为了运动技术获得而进行运动技术学习”，成为一种“为技术而技术”的工具主义在教育领域中的又一新形态。

“淡化运动技术”的说法随着新课程改革的提出而出现，部分体育教师认为，现在强调体育教学坚持“健康第一”的指导思想，淡化竞技运动的教学模式，那么，就可以不要教运动技术，导致在体育教学中不教运动技术[18]。运动技术是体育课程知识的本质属性，如果抛弃了运动技术的传习，就如同数学不教授方程、计算法则，语文不教授字词、语法、写作等一样，课程性质将发生质的变化。说到这里，有人可能会反驳说，现在体育课改成体育与健康课了，那么，类似的问题还存在吗？这里，需要明确两个问题。第一，体育与健康课程的课程性质定位问题；第二，体育课程知识与根据体育课程目标所选定的知识之间的关系问题。首先，体育与健康课程是一门整合课程。在传统的课堂教学中，无论是体育课程内容的选择，还是课程实施与课程评价，都始终围绕体育学科性质展开，学科本位的观念可谓深入人心。体育与健康课程试图打破学科界限，以各种整合形式来挖掘和利用不同知识之间，知识、技能和能力之间的有机联系，从而使它们形成为有机整体。第二，体育与健康课程虽为整合课程，但是如何实现体育课程与健康知识的有效合理整合却是体育与健康课程实施过程中必然面临的问题。认为体育与健康课程就是体育、健康教育的简单相加的做法显然不可取，而局限于只按体育大纲或课程标准的体育教学课，拘泥于原本只是增强学生体质为目的的体育课的做法也是不符合体育与健康的课程主旨的。对于课程内容选择的原则问题，张洪潭先生很早便给出了“以运动技术为主”和“以可测量类技术为主”的两条原则，我们认为，无论体育课程如何发展，其课程知识体系的构建都应该围绕着“运动技术”而展开。整合不意味着大杂烩，整合也不意味着各种知识的并行，整合课程展开便必须有一条主线把相关知识点串联起来，对于体育与健康课程而言，这条主线便是“运动技术”。因此，无论是传统的体育课程，还是现有的体育与健康课程，运动技术作为体育课程知识都不应该被忽视，更不应该被轻视。

3.2 体质论与技能论之争

关于“体质论”与“技能论”的争论，我们始终认为“体质论”属于目的层面，即学校体育教学的目的是强化体能，这一目的可以说与马克思主义哲学的“人是目的”这一论断以及体育的本质规定所要求的学校体育目的相一致的；“技能论”应该是手段层面，即以传授技能为手段达到“强化体能”之目的[19]。在此基础上，如果对此问题还能再发展的话，“文化进化”视角无疑为我们提供了这样一个契机。现代社会，文化进化需要通过教育这一途径来实现，教育的展开又必须以知识的传授为渠道。因此，学生在不断学习和掌握知识的过程中，是在完成着文化的遗传进而在人类社会中展现出文化进化的特殊图景。前面我们已经论说过，体育素养的形成有赖于学生对运动技术的掌握，随着运动技术水平的提高，学生的体质，对于体育运动的认知、态度进而个人体验都会发生变化，这样一来，看似矛盾的“体质论”与“技能论”在体育素养形成过程中似乎呈现出两个阶段的效果，但是却同属于人类 “文化进化” 的范畴，因此，两者的关系是辩证统一的。

本研究以本体论为视角，以进化论为切入点为大家呈现出了体育课程知识的本质与意义。作为一种对于事实与价值的判断语境，我们采用了“……是……”的表达方式，即体育课程知识的本质属性是“运动技术”，其价值即教育学意义是“文化进化”。站在整个人类的角度来思考运动技术的教育学意义，不同的个体在这一意义追求中有着不同的指向，但是，当我们把“文化进化”的现实效果定位在“体育素养”上时，不同个体的意义追求便都可以看做是文化进化过程中的一部分。人类在发展过程中，“文化进化”是不以意志为转移的，从某种意义上说，无论学生接受与否，只要在学校教育中进行了运动技术的学习活动，那么，他们就成为人类体育文化进化的“遗传基因”。人类进化不停止，教育作为文化进化的主渠道便不会消失，无论知识观如何变化，它都不能推卸也推卸不掉作为文化进化使者的责任。

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第4篇：体育意识论文范文

关键词： 体育教育专业 理论课教学 问题 措施

体育理论课教学是高等院校体育教育专业教学的主要内容之一，是培养素质全面、特长突出的新型人才的重要途径和手段。但由于体育专业的固有特征和体育专业学生的身心特点，在体育教学过程中学生常常表现出重视、喜欢实践课而忽视、厌烦理论课的倾向。本文主要论述体育理论课教学的内容、意义和目前存在的问题，提出改进措施，为促进高校体育理论课教学改革，进一步提高教学质量提供借鉴。

1.体育理论课教学的主要内容

在我国，体育理论这一概念有两种解释，狭义的解释是指我国各级学校体育系、部、科开设的体育理论课程；广义的体育理论是指与整个体育实践相对应的、以大体育为研究对象的所有体育科学理论。本文探讨的体育理论属于前一种意义，即体育理论是指在高等院校体育系、部、科开设的体育理论课程。

体育理论课教学的主要内容按照学科性质，可分为自然科学类、社会科学类、工具方法科学类三大类。自然科学类主要包括人体解剖学、运动生理学、运动生物力学、运动生物化学、运动保健学等；社会科学类主要包括体育概论、学校体育学、运动训练学、运动竞赛学、社会体育学、体育心理学、体育经济学、体育管理学、健康教育学、体育史等；工具方法科学类主要包括体育统计学、体育测量评价、体育教材教法、体育科研方法、体育外语、体育文献信息检索等。这些学科分别从科学、人文、工具方面阐述体育的本质和内涵，对学生全面、深入理解体育具有重要的意义。

2.体育理论课教学的重要意义

2.1传播科学知识

通过体育理论课教学，可以使学生从宏观上掌握体育的本质、特征和功能，理解体育运动的生理、心理和社会基础，掌握体育运动的组织管理、测量评价及体育教学、训练、竞赛、科研的方法等，全面、深入掌握体育专业的基本理论和知识。

2.2培养思想品质

体育理论课教学是培养学生思想品德的重要途径。通过体育史教学，可以使学生了解中国古代体育的博大、近代体育的耻辱和现代体育的辉煌，培养爱国主义精神；通过讲授一代代体育健儿的拼搏史、观看女排夺取“五连冠”等体育影像资料，可以培养学生坚强的斗志和顽强的毅力；通过讲解体育名人的奋斗历程，可以帮助学生树立正确的人生观、价值观，培养学生高尚的道德情操。

2.3提高基本能力

通过讲解体育活动的生理机制、心理机制，帮助学生树立物质决定意识、意识反作用于物质的辩证唯物主义观点。在课堂和课外时间，通过组织讨论、辩论、演讲、撰写论文、影视欣赏等活动，培养学生逻辑思维能力、口头和书面表达能力，全面提高体育专业学生的文化素养。

3.体育理论课教学存在的问题

3.1思想重视不够

目前，部分教师和学生对体育理论课的重要性认识不到位，例如，认为体育是一种实践课、活动课，学不学理论影响不大；部分学校晴天只上实践课，下雨才上理论课。

3.2教师能力欠缺

把体育理论课讲好，对体育教师具有较高的要求。但目前体育理论课教师队伍还存在许多问题。例如，一些体育理论课教师技术练得不精或不会练，体育实践课理论讲得不好或不会讲；偏科于自然科学知识或社会科学知识，知识面窄，知识结构不合理；对本学科最新理论知识掌握不够等。

3.3教材内容陈旧

个别体育院系还沿用上世纪80年代出版的教材，内容还处在计划经济时代；有些教材理论性较强，缺乏数据和实例，创新性、可读性不强；有的教材照搬外国的理论，内容抽象、空洞，脱离目前体育教学、训练及竞赛实际。

3.4教学方法呆板

体育理论课教学应密切联系体育锻炼、训练和竞赛实际，或生动讲解、准确示范，或引经据典、旁征博引，或运用电教手段，形象展示。但许多理论课教学平铺直叙、照本宣科，课堂教学效果无从谈起，学生学习兴趣荡然无存。

4.体育理论课教学的改进措施

4.1端正思想认识

体育理论课教学是高校体育教育专业教学中不可分割的组成部分。高质量的理论课教学，在学生全面掌握体育基本理论知识，培养体育运动兴趣和终身体育锻炼习惯，理解运动技能技巧等方面具有不可替代的作用。高校体育管理者和体育教师必须从思想上高度重视，不能忽视体育理论课教学这一传播体育科学知识、弘扬先进体育文化的主要阵地。

4.2提高教师能力

师傅不强，弟子不长。体育理论课教师应不断更新知识，提高能力，与时俱进。首先，“教给学生一碗水，教师得有一缸水”。体育教师应经常钻研解剖学、生理学、保健学、教育学、心理学、管理学及其它学科知识，既要做“专才”，又要做“通才”。其次，“台上一分钟，台下十年功”。体育理论课教师尤其要具备较强的备课、讲解、板书和示范能力。课堂是体育理论教学的主阵地，备课、讲解、板书和示范能力是理论课教师驾驭课堂的基本功。教师具备过硬的基本功，是提高教学质量的根本。再次，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。体育理论课教师要站得高、看得远，在讲好教材内容的同时，还要及时掌握本学科最新学术动态，阅读有关外文资料，撰写科研论文，并把这些信息、知识及时贯穿、应用于课堂教学过程中。

4.3更新教材内容

根据学校、学生及教学的实际情况，选购一批能反映最新理论成果的优秀教材，编写一些新颖、实用的讲义和教辅资料，以满足增强学生学习兴趣、提高教学质量的需要。

4.4丰富教学方法

在体育理论课教学过程中，常常会出现“教师台上滔滔不绝，学生台下昏昏欲睡”的情况，这要从教师的教学方法和教学艺术方面进行分析。教师讲授理论课的艺术境界应是条理清晰、见解独到、内容新颖、幽默风趣。除采用传统的讲课方式外，可组织讨论、辩论、演讲、知识竞赛、情景模拟等活动，以提高学生上课的兴趣。另外，也可借助图片、音乐、电影、录像、幻灯等技术手段，以增强教学效果。

总之，只要认识到位，悉心钻研，目的明确，方法灵活，体育理论课教学就会收到讲者铿锵有力、听者津津有味的效果。

参考文献：

［1］陈新生，唐宏贵.十年来我国体育理论的建设与发展［J］.体育研究，1996，（3）.

［2］胡济群.体育理论教学的现状与对策［J］.体育文史，2001，（2）.

第5篇：体育意识论文范文

【关键词】网络 新媒体 高校意识形态 安全建设 路径选择

【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）06-0065-03

【Abstract】 The continuous development of the Internet and new media ownership of China's socialist ideology and ideological education in colleges and universities and the safe construction work brings strong shock. Ideological education and control is facing great opportunities and challenges， also is the important strategic task to incumbent party construction. Ideological education in colleges and universities under the network new media background and security a major change in the construction site and environment， showing a strong vitality， transmission is fast， new content and range， influence， etc. According to the characteristics of the network of new media， explore new media network in the new model of the ideological construction in colleges and universities， the occupation of the new media public opinion to the initiative and the commanding heights， to strengthen the campus education guide and safety regulation in the spread of the new media， to create a positive and healthy campus network culture， in order to practice the socialist core values， strengthen the cohesion of socialist ideology in college students and charisma.

【Keywords】 Network； New media； College ideology； The safe construction； Path selection

加强高校意识形态教育及安全建设，是贯彻落实党的十和十八届三中、四中全会精神以及系列讲话精神的重要举措。党的十以来，在讲话中多次从不同角度阐述了意识形态的重要性，强调“：经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作。”[1] 意识形态安全关系着国家政治、文化安全及社会主义经济建设方向和环境。高校作为知识、人才的汇聚地，是意识形态生产和传播的中心和前沿阵地。基于网络而兴的网站、微信、微博、飞信、QQ、贴吧等新媒体已成为发展最迅猛、影响最深广的强势媒体，为高校意识形态教育拓展了时间和空间，提供了新的载体，也已成为新的思想文化宣传和政治斗争阵地，通过新的信息载体和传播方式能够引导与整合多样化的社会思潮，便于强化高校意识形态的教育渠道和方式，同时也给高校意识形态安全带来了强烈的冲击和挑战。高校肩负着培养中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人的重任，要牢牢掌握高校意识形态工作的领导权、管理权、主动权和话语权。意识形态性是高校思想政治教育的本质属性，绝不能跌入“淡化意识形态”的陷阱。因此，探讨网络新媒体背景下高校意识形态教育及安全建设问题，具有重要的理论意义和现实指导意义。

一、加强高校意识形态教育及安全建设的意义

强调：“意识形态安全事关我国经济社会发展，事关中国共产党执政地位，事关中国共产党中心工作，事关社会主义的历史命运，符合人类社会发展规律。”意识形态安全是国家安全体系的重要组成部分，是国家政治、文化、经济安全的重要内容。高校处于意识形态领域前沿，大学生思想活跃、人生观、价值观、世界观正在形成和完善中，理想信念尚不坚定，心智尚不成熟，是非观念尚不明确，易于接受新事物、新观念，长期以来，西方敌对势力把高校作为西化分化的重点目标，把青年学生和知识分子作为重点对象，与我们争夺阵地、争夺青年、争夺人心。各种网络信息的交汇扩散，各种社会思潮的交锋较量，各种思想文化的交流融合，对在校师生的思想观念、价值取向和行为方式产生了深刻影响，这无疑对高校意识形态教育及安全建设造成了十分紧迫的挑战。目前我国正处在全面深化改革的重要历史时期，各种社会矛盾和问题集中呈现，现实社会问题与思想认识问题相互影响，各种力量与思潮竞相发声，意识形态领域的斗争异常尖锐，容易影响高校大学生及知识分子的关注和思考[2]。加强高校意识形态安全建设能够有效应对近年来意识形态领域的冲击，也是青年学生健康成长和构建和谐社会的战略需要。

二、网络新媒体时代高校意识形态教育及安全面临的挑战

1.网络化对高校意识形态主导权及建设工作环境带来了强烈冲击

高校处于互联网发展的前沿，高校师生是最大的网络群体。以信息技术为载体的网络新媒体具有全球性、社会性、主体性、无形性、虚拟性、隐匿性和无限性，传播方式具有互动性、即时性、便捷性和形象性，教育模式具有开放性、参与性和固应性，使大学生能够通过其充分地表自己的意志和见解，但同时也对主流意识形态构成了“异质性”， 打破了传统媒体的权威性和主导性，改变了大学生的思维方式和思想观念。网络新媒体的发展扩大了大学生接受信息的自，大学生易于主动地创造、、交流、传播扩散信息，同时也被动地接受信息、消费信息。大学生追求自我、个性化的表达使得个人在意识形态构建中的积极性、主动性及主体地位大大提升，求证的渠道及质疑能力大大提高，对自上而下的宣传灌输不会轻易接受，不再迷信权威，不轻易认同主流意识形态的观点，他们会听到不同的声音，而开始敢于挑战权威、颠覆传统。不同意识形态及文化的冲突与交锋，对我国高校意识形态教育及安全建设是极为不利的，网络新媒体的普及部分消解了社会主义意识形态教育对大学生的影响力和感召力[3]。因此，网络化对我国高校意识形态工作环境及主导权带来了强烈的冲击，形成了巨大挑战，增大了意识形态教育难度。

2.网络化对高校意识形态教育及管控方式形成巨大挑战

网络成员身份的符号化降低了网民的道德自律和网上行为的约束力，易造成网络言论及行为失范。我国目前正处在社会转型和改革发展期，地区发展不均衡，社会财富及资源分配不均，贫富差距加大等多种社会现实矛盾不断凸显、激化，容易导致社会心态不稳、出现不和谐声音，各种社会焦点和热点问题易被激化。社会事件经网络的广泛扩散和迅猛传播，可迅速成为舆论热点，引发大范围的社会关注，进一步加剧社会矛盾，进而影响社会稳定。高校中的大学生思想尚未完全成熟，对网络上的信息和言论缺乏应有的审视和辨别能力，仍易被误导或者理解问题片面化、看待问题极端化，容易感情用事，不够理智、深入和全面，易于主动接受不同渠道的不良信息，对高校网络舆论监管造成很大困扰。随着我国高校意识形态教育面临来自社会转型及市场经济的挑战，虚假信息的混淆，错误思想的挑战，来自西方思潮的威胁，传播革命的挑战，大学生易被误导或传播不良信息，以致迷失自我[4]。因此，目前网络新媒体背景下如何加强我国高校意识形态教育引导工作环境及安全监管，已是迫在眉睫的重要课题。

（三）网络新媒体对我国高校意识形态的防御能力提出严峻考验

美国知名媒体学者安德鲁・说峦克曾说：“互联网是西方价值观出口到全世界的终端工具。”[5]互联网文化领域已成为西方势力我国进行文化扩张的新战略要地以及意识形态角力的主战场。目前，国内外敌对势力运用最先进、最有效的网络传播手段，对我国实施全方位、不间断的舆论战和宣传战，不遗余力地对我国的政治、经济、文化、社会等领域进行肆意的歪曲和毁谤，尤其对高校大学生及知识分子当作反华工具，通过敌对网站或是讲座、奖学金、英语辅导、组织出国参观学习等各种网络宣传，对我国大学生进行拉拢，渗透“西方观念”、文化思潮及意识形态，国内外别有用心的少数人，借助政治事件，制造舆论混乱，通过网络骗取大学生的信任，一旦时机成熟，就煽动大学生散布谣言及恐慌信息，甚至鼓动学生罢课、游行、闹事，达到他们所期目的，由此对高校师生的思想观念、价值取向和行为方式产生了深刻影响，出现信仰淡化、主流意识形态弱化、舆论导向艰难等现实问题，传统信仰和观念发生了动摇或改变。所有的这一切表明，新媒体时代，对我国传统的意识形态安全建设的理念与方法提出了挑战，我国高校对资本主义文化和意识形态的抵制和防御工作也将变得异常艰巨。

三、网络新媒体背景下高校意识形态教育及安全建设的应对策略

1.强化高素质的马克思主义意识形态教育队伍的组织保障

始终坚持党委对高校意识形态教育监管的绝对领导和核心地位，牢牢把握党对高校意识形态工作的主导权。提高学校各级领导管理干部及党建、学生工作人员对网络新媒体背景下高校意识形态教育及安全建设问题的理论研究水平、调查分析能力、洞察预判能力、科学决策能力、解决问题能力。着力加强高校基层党组织和党员队伍、共青团队伍及学生干部骨干培养和建设，加强思想政治工作队伍建设和组织保障，深化马克思主义基本理论教育，培养大批专家学者型的“舆论领袖”，加强互联网宣传及大学生思想引领队伍建设，为高校意识形态教育及安全建设工作提供人才保障和智力支持，牢牢掌握高校意识形态工作的领导权、管理权和话语权。高校意识形态教育工作者要不断提升马克思主义指导思想的理论魅力，在历史继承中不断整合多元的社会文化思想，创新理论体系和思想内涵，以弥散性的方式“吸引”和“同化”纷杂的文化思潮，不断增强社会主义意识形态的亲和力、吸引力、影响力、感召力和凝聚力及理论自身的大众认同，从而提升意识形态工作的适应性、创新性与导向性[6]。

2.构建符合大学生认知特点的网络宣传教育体系

强化高校意识形态教育及安全建设的教育引导意识和宣传主导意识，坚持马克思主义的指导地位和社会主义办学方向，以社会主义核心价值观和中国梦作为新阶段、新形势下意识形态宣传教育的旗帜，以理论自觉带动行动自觉。高校应占领大学生新媒体舆论制高点，利用网站、微博、微信、飞信、QQ、贴吧等各级各类网络宣传渠道，弘扬和引领社会主义主流价值观。在宣传教育过程中由于参与者众多，价值观念多元化，动机复杂，真假难分的信息会严重地影响了权威声音及主流媒体对主流价值观的疾呼，因此，高校领导干部及思政队伍要有政治敏锐性和高度的社会责任感，顺势而为，高举弘扬社会主流价值观的大旗，主动地占领新媒体的思想舆论阵地的制高点，了解大学生群体的个性需求、思想动态及关注热点，结合当下的舆论热点及社会事件，采取大学生乐于接受、喜闻乐见、易于认可的方式开展宣传教育引导，掌握微博等新媒体话语权，发出响亮的“主流声音”，宣扬核心价值观，弘扬社会正气，不断加大正面舆论的影响力量。高校应大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，营造 意识形态建设良好氛围[7]。

3.创新社会主义意识形态教育网络新模式，拓展意识形态建设新阵地

新媒体是网络媒体信息化浪潮的必然趋势，高校要抓住新媒体带来的机遇， 认识并充分利用新媒体的特点，对意识形态从传播观念、体制到内容、方法进行创新，重视网上高校意识形态传播主阵地建设，对微博等新媒体进行科学规划，树立“贴近实际、贴近生活、贴近民众”的新媒体传播新理念，构建开放型、参与型和回应型新媒体传播新体制，扩大社会主义意识形态在大学生群体中的影响力[8]。创新意识形态管理理念，坚持以生为本、科学引导、服务学生的“人本理念”，坚持管理就是服务的理念，强化监督、依法管理的“法治理念”。高校宣传部门及管理人员要创新话语体系，遵循大学生的心理接受和认知规律，讲好中国故事，传播好中国声音，抢占和控制意识形态传播的制高点，明晰性，明确地、自信地、理性地向大学生表达以社会主义“核心价值”为特征的国家意志，构建和形成中国特色社会主义的“叙事框架”、概念体系、语言形式[9]。加强内容创新，将经典理论用新段子表达，将新理论讲好、讲透，增强主流意识形态的时代感、现实性；重视基层党团组织在网络意识形态宣传教育中的创新作用和骨干作用；不断提升社会主义意识形态在大学生中的引导力、感召力、凝聚力和影响力。

4.加强高校意识形态安全监管完善制度保障

高校在网络意识形态教育及监管过程中要树立全局意识、政治意识、法律意识、科学意识、创新意识、防范意识，总体把握国内外意识形态趋势，筑牢思想防线，加强网络预警及监控体系，用发展的办法解决问题。建立高校意识形态宣传教育职权责制度、职能部门各司其职的体制机制，建立健全舆论引导机制、网上舆情分析研判机制、校园网络安全评估机制，制谣传谣惩处机制，信息沟通制度和理论学习制度，加强审批制度、督导和应对机制等安全建设制度体系，学校党委宣传部门应成立网络舆情监控中心，专门负责对高校内微信、微博、贴吧等网络新媒体舆情的监管，从而对校园网络进行严格的管理和监控，构建高校意识形态安全运行机制。构建互联网管理的技术支撑平台和监管体系， 通过技术手段监控网络舆情，对网络新媒体言论中的不良信息进行封锁过滤和监控，严厉打击造谣、传谣及引起社会恐慌者，坚持社会主义意识形态的主导、主流、主体地位[10]。推动高校网络主流文化建设，弘扬社会正气，使微博等新媒体成为传播积极向上信息和文明理性表达意见的新平台，成为弘扬社会主义核心价值体系的文化阵地。

四、结论

新媒体的迅猛发展既为发展与繁荣社会主义意识形态提供了新的发展契机，同时也给高校意识形态教育及安全建设建设带来了严峻的挑战。高校各级管理者一定要从加强中国共产党执政安全和社会主义国家安全建设的战略高度，增强做好高校意识形态教育及安全建设的使命感和责任感，理性审视当代大学生的价值观，培育青年学生的理想信念，增强对中国特色社会主义的理论认同、政治认同、情感认同，高校应该与时俱进，顺势而为，把握新媒体舆论规律，用新态度对待新媒体，用新思维管理新媒体，用新的措施建设新媒体，使新媒体成为加强高校意识形态建设的新平台，从而更好地推进高校意识形态建设。

参考文献：

[1] 洪光东，王永贵.当前意识形态建设新思想研究的进展与思考[J].广西社会科学，2014（9）：4-9.

[2] 胸怀大局把握大势着眼大事努力把宣传思想工作做得更好[N].中国青年报，2013-08-21.

[3] 秦在东，谢成宇.当代中国意识形态建设的路径探究[J].湖北社会科学，2014（5）：5-9.

[4] 刘瑞生.新媒体传播转型视阈下的意识形态建构[J].苏州大学学报，2011，（6）.

[5] [英]安德鲁・说峦克.互联网政治学：国家、公民与新传播技术[M].任孟山译.北京：华夏出版社，2010.

[6] 魏晓文，邵芳强.论网络背景下的高校意识形态安全建设[J].思想教育研究， 2014（6）：29-33.

[7] 余源培.新媒体与意识形态建设[J].河北学刊，2013，（1）.

[8] 刘忠厚.信息网络时代社会主义意识形态建设新探[J].理论学刊，2009，（02）.

第6篇：体育意识论文范文

一、从学科分类上看,思想政治教育属于软科学领域,是多科融合的交叉边缘学科

英国着名教育学家托尼·比彻(Tony Becherl从认识论和社会学角度运用四个维度对所有学科进行了分类。托尼·比彻所讲的认识论视角包含硬,软(soft versus hard)和纯/应用(pure versus appli-ante)两个维度。硬/软维度是以学科领域的所有学者对某一特定的研究范式或理论体系的认同程度来描述学科理论属性的一个指标,认同度高,则学科硬度高、软度低;认同度低,则学科硬度低、软度高。思想政治教育学的建立是在大量借鉴政治学、教育学、伦理学、心理学、社会学等多门相关学科理论的基础上发展起来,这不仅有基本理论的借鉴与融合,还有研究方法与研究范式的植入,这就决定了思想政治教育学在理论属性上是一门研究范式多元的软学科,不像自然科学领域内的交叉学科有着认同度较高的研究范式。多范式的问题源于思想政治教育学的理论借鉴移植。思想政治教育学是在上述学科的结合部、交叉处产生的一门新兴学科,是对思想政治教育现象的学术概括和规律的理论探究。这一形成方式决定了思想政治教育学作为一门多科融合的交叉边缘学科的理论属性。

(一)思想政治教育是思想教育与政治教育的融合。“思想教育”,顾名思义,就是关于思想观念的教育。“政治教育”是统治者向社会成员传播政治观点、培养政治情感、使社会成员形成一定的政治认知、政治信念、政治理想,并达到政治参与和政治认同目的的实践活动。两者的融合结果,就是思想教育有了政治特别是主导政治意识形态的价值导向,政治教育可以通过思想教育的形式取得更好的效果。这样融合形成的思想政治教育就是受政治制约的思想教育。是侧重于思想理论方面的政治教育。政治性的要求与人们的思想现实的差距只能靠商谈、对话和理性说服以达成共识。这种共识的达成是因为“对话者与听话者之间的共享信念——他们对话行动中提出的有效性主张的主体间承认所产生、甚至所强化的那种共享的信念——蕴含了对涉及行动之若干义务的默认。就此而言,这样一种认可创造了一个新的社会事实”。也即是通过思想教育的形式达成政治教育的目的。为实现目的,思想政治教育活动在理论指导方面就涉及多门学科的相关理论。作为专门研究思想政治教育现象及其规律的思想政治教育学自然有了融合性的多范式的理论特征。

(二)思想政治教育学是人文学科与社会学科的融合。在研究者的视野中;人文学科与社会学科是有着明显的区分的。比较一致的看法是人文学科的核心是文史哲,对象是人文世界,人文世界具有精神性、意义性和价值性的特征。“研究人的价值和精神表现”是人文学科区别于社会学科的重要特征。社会科学旨在探寻社会规律,获得关于社会事务及其运动变化的知识,社会科学所关心的是人类活动的功能与效果;人文学科的旨趣在于探寻人的生存意义,表达某种价值观念和价值理想,为人的行为确立某种价值导向同。另外,国际上有四种比较权威的学科分类体系在社会学科(social sciences)与人文(humanities)上有着清楚的分界。那就是认为社会科学是介于自然科学与人文科学之间的。有时也起到连接自然科学与人文科学的作用。从研究对象上看,社会学科研究人与社会的关系,即人的行为;人文学科研究人的文化生命,即人的本质。从研究作用上看,人文学科能够提供价值体系,对人的精神起根本作用,因而对人和社会似乎不具有明显的实际运用;社会科学对社会的影响较为直接,如法学、管理学。在思想政治教育学理论借鉴的相关学科中,哲学、伦理学属于人文学科的范畴,而政治学、社会学、心理学则属于社会学科的范畴,教育学一般也归于人文学科。因此,思想政治教育学既有人文学科的属性,又有社会学科的属性。思想政治教育学的人学范式走的就是人文学科的研究道路,社会哲学范式则是走的社会学科道路。思想政治教育学更多地关注的是社会政治关系和道德关系,更应该属于社会科学的领域,只不过它是带有人文学科特征的社会科学。

(三)思想政治教育学坚持了一条交叉发展的路径。交叉学科是现代科学发展的综合形式与重要趋势,也是科学深刻变革与日益丰富的表现,是不同学科相互渗透而形成的新兴学科,学科之间的融合是通过交叉来实现的,学科交叉是新兴学科产生的必然途径。进入20世纪之后,由两门学科交叉产生的学科不断出现,跨度也越来越大,也出现了三门以上学科交叉的新学科,如医学化学地理学、物理生物化学、教育社会心理学等。按照交叉程度可以将交叉学科分为六种类型,即比较学科、边缘学科、软学科、综合学科、横向学科、超学 科或元学科[91&80-82)。思想政治教育学最初是在思想政治教育工作实践中科学化而形成的学科,逐渐与政治学、教育学和伦理学等交叉融合,又大量借鉴了心理学、管理学、社会学等学科的理论概念。从交叉程度上看,思想政治教育学属于边缘学科和软学科的层次,但尚不能达到软学科要求的以管理和决策为重心问题的层面。因此,思想政治教育学是一门具有软学科特征的交叉边缘学科。

二、从价值取向上看。思想政治教育指向于国家意识形态建设。是服从服务于马克思主义及其中国化理论的应用性学科

思想政治教育学科领域的理论教育和课程设置都是围绕主导意识形态的需要展开的。“在正式课程方面,意识形态试图回答这类问题——什么知识最有价值?对谁最有价值……从意识形态角度看,常常是在回答这些问题时形成课程。”[10w172)思想政治教育在一定意义上就是在马克思主义意识形态的话语体系中对马克思主义大众化传??的实践回答。作为马克思主义理论一级学科下属的二级学科,思想政治教育必然在本质属性上反映马克思主义意识形态的要求。这就从根本上决定了思想政治教育学的马克思主义意识形态学科属性。

(一)思想政治教育学是因马克思主义意识形态而诞生的学科。马克思主义的理论创造、理论宣传、理论教育始终是结合在一起的。早在1847年为共产主义者同盟起草的章程中,马克思恩格斯就提出了“宣传工作”的概念。并要求大家要有“革命的毅力并努力进行宣传工作”。他们也规定了理论教育的基本任务、主要内容和具体形式,为现代思想政治教育学科的创立奠定了重要理论基础也提供了重要的实践参考。列宁提出了“政治教育工作”的概念和“灌输理论”,指出“政治教育的目的就是培养共产主义者”。而中国共产党的思想政治工作实践则成了学科建立的直接理论依据。提出:“思想教育是团结全党进行武装斗争的中心环节。如果这个任务不解决,党的一切政治任务是完不成的。”“政治工作是一切经济工作生命线。”“在思想上要有所进步,政治上也要有所进步,这就需要学习马克思主义,学习时事政治。没有正确的政治观点,就等于没有灵魂……思想政治工作,各个部门都要负责任。”进入改革开放新时期,思想政治工作科学化问题提上日程,思想政治教育学科得以建立。这一阶段,我们党继承和发扬思想政治工作优良传统,开创了思想政治教育的新局面。思想政治教育实现了从经验总结到理论建构的转变,社会主义核心价值体系的提出更是为思想政治教育学科提供了新时期的理论支撑。马克思主义理论学科的设立,也是顺应马克思主义意识形态建设需要的理论成果。

(二)思想政治教育学是以马克思主义意识形态为灵魂的学科。马克思主义为思想政治教育提供了坚实的理论基础和直接的理论依据,推动了思想政治教育的科学发展和实践创新。一方面,马克思主义的基本原理是思想政治教育学科的根本理论依据。特别是中国化马克思主义的理论创新成果也不断丰富和发展着思想政治教育学的理论架构,塑造着学科与时俱进的理论品质。具体来讲,社会存在决定社会意识的原理肯定了思想意识和社会存在的依赖关系,证明了思想政治教育的价值和地位;马克思主义的需要理论说明了思想政治教育要坚持物质激励与精神激励相结合:人的全面发展理论则成为了思想政治教育目标和任务的确定依据;社会意识形态理论告诉我们要建设社会主义意识形态,说明思想政治教育的社会功能“最根本的是坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位”。中国化马克思主义众多理论创新在思想政治教育实践和学科建设中始终发挥着主导作用,特别是科学发展观提出的以人为本理念,更是思想政治教育的根本宗旨的重要原则,也是思想政治教育学科人学研究范式建构的重要理论依据。另一方面,马克思主义关于思想政治教育的直接论述构成了学科的直接理论依据。关于思想政治教育的地位,马克思恩格斯指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质的力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。”我们党也认识到,“思想政治工作是经济工作和一切工作的生命线,是团结全党全国各族人民实现党和国家各项任务的中心环节,是我们党和社会主义国家的重要政治优势”。关于思想政治教育的目的。概括为认识和改造世界:邓小平指出是培养四有新人;另外,马克思主义经典作家关于“灌输”的理论,关于正确处理人民内部矛盾的理论,关于实事求是、理论联系实际的论述。关于思想政治教育要齐抓共管的思想等等,都是思想政治教育理论的重要来源。我们党近年来出台的有关思想政治教育工作的文件,更是继续丰富和发展了马克思主义思想政治教育理论。也是我们开展思想政治教育工作和理论研究的直接理论依据。

(三)思想政治教育学是以人的自由全面发展为目标的学科。思想政治教育的培养目标就是坚持全面发展观,促进人的自由全面发展。所谓人的全面发展,就是按照人应有的本质,“以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”。思想政治教育学以人的自由全面发展为目标体现在两个方面:一是深入研究人的思想品德形成发展规律,引导人们形成正确的世界观、人生观、价值观,提高认识世界的能力;二是深入研究社会思想意识的变动规律和思想政治教育规律,引导人们形成符合社会主流价值取向所要求的思想政治素质。从马克思主义诞生到中国化马克思主义的最新成果科学发展观,其理论出发点和价值追求都是人的全面发展。马克思恩格斯认为,未来社会是“以每个人的自由而全面发展为基本原则的社会形式”,“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。人的自由全面发展是人的社会关系的全面发展,这种发展只能在共同体中才能实现。因为“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其能力的手段……个人才能有个人自由”。这一思想为我们的社会主义建设和各项工作指明了方向,也为思想政治教育明确了目标。特别是科学发展观更是鲜明指出“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标”。促进人的全面发展,做到发展为了人民,发展依靠人民,发展成果由人民共享。因此,从以上经典论述可以看出,人的全面发展是马克思主义的重要命题和价值追求,贯穿马克思主义的历史进程。思想政治教育学以人的全面发展为目标作为学术诉求,是从实践的角度对马克思主义人的全面发展理论的具象化,也是其作为马克思主义意识形态学科应有的学术价值取向。

三、从比较视角看,思想政治教育具有明显的中国特色。是“中国向度”的意识形态教育类学科

国外也是有意识形态教育类相关学科的,如宗教学科、公民教育学科等等。而作为独立学科形态的思想政治教育是中国特有。我们可以称之为是学科研究取向上的“中国向度”,意思是思想政治教育作为学科存在的意义主要在于结合中国的意识形态建设实际,指导中国,的思想政治教育实践,并获得理论上的创新成果的意识形态教育类学科。因此,思想政治教育学科在这里主要指“中国思想政治教育学”,在理论属性上的“中国向度”主要源于以下两点:

(一)德治传统是学科“中国向度”的思想基础。中国传统社会的思想文化领域占主导地位的是儒家思想为代表伦理型文化。道德理想的播化成为社会秩序建构与维护的关键性的、具有决定性意义的环节。这种思路在治国主张上的体现,就是对“德治”的肯认与推崇。统治者的道德成为德治是否顺利实行的关键环节。圣王和君子作为儒家思想的理想人格,居于社会政治生活和道德生活的核心,这就创设了政治生活与道德生活相统一的社会文化环境,使得“内圣外王”成为儒家人 格修养的纲领性要求。由此推演出“三纲八目”的修养途径和慎独的修养要求,目的在于塑造道德上成“圣”而政治上“王”之的理想政治人才。因为没有法的约束,过分强调道德的自我调适能力,儒家的德治最终发展到了“人治”。同样,法律如果失去道德性,将不成其为法律,而是对人性的亵渎。法律的制定必须要求相应的道德基础作为基本价值取向,这也就是西方的法律都不与《圣经》道德相违背的原因。我们国家的政治文明建设自然也要符合我国的德治传统倡导的伦理道德价值观。思想政治教育学科尽管在理论基础上是马克思主义的,但它厚植于我国深厚的传统“德治”文化的土壤必然体现了马克思主义的理论方法与中国传统德治思想理论的契合,深受传统德治融“政治”于“道德”,以“育德”而“为政”思想的影响,形成中国特色的马克思主义思想政治教育学这一具有中国风格中国气派的思想政治类学科。思想政治教育学或许也可以看作儒家“内圣外王”学的现代性表达,“内圣”讲的是思想道德的塑造与修养,“外王”讲的是政治实践,“内圣外王”学的核心是道德教化和政治实践,也就是思想政治教育。

(二)中国特色社会主义理论体系是学科的理论支柱。中国特色社会主义理论体系,就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。这一理论体系是中国共产党人在探索社会主义建设实践中的集体智慧结晶,是在改革开放和社会主义现代化建设过程中形成的政治和思想财富,是马克思主义中国化的最新理论概括。坚持中国特色社会主义理论体系研究,就是坚持马克思主义理论研究。思想政治教育学科的创设与发展和中国特色社会主义理论体系的发展大体上是同步的。思想政治教育学科的意识形态性的时代特征就来源于中国特色社会主义理论体系。2004年,党中央提出马克思主义理论研究与建设工程,并在随后设立了马克思主义理论一级学科及所属六个二级学科,将思想政治教育明确归属于马克思主义理论学科下,其实质也是用中国特色社会主义理论体系来统领马克思主义理论学科建设,为形成中国特色的学科体系奠定学术基础。因此,思想政治教育学是中国化马克思主义的理论产物,它直接的理论支柱是中国特色社会主义理论体系,

思想政治教育学科的“中国向度”主要指学科的中国特色中国气派中国风格建构。然而过分强调“中国向度”容易使思想政治教育学科与马克思主义中国化研究一样。由于缺少自觉的比较和对话的维度,结果会把“中国风格中国气派”的思想政治教育变成只有“中国特色”的“自说自话”的体系,最终走向封闭僵化的学科道路。因此,开辟思想政治教育学科研究的国际视野是学科建设的自觉追求和重要命题。

首先,从实践理性层面上,要确立全球化语境和国际视野中的中国问题视域。全球化背景下,各国之间的联系日益密切,各种意识形态领域的问题呈现出复杂联系和共性特征,任何国家和地区的本土性问题同时也成为世界性问题,任何世界性问题都同时也表现为本土性问题。就我国现实来说,经济问题都会在社会思想政治领域有所反应,而价值问题、伦理问题、政治问题更是直接地影响着人们思想意识变化。西方发达国家所经历过的现代和后现代的问题,我们正在不同程度地体验或面临;我们在发展中所成功解决的实践问题和路径探索、理论创新都不是孤立层面的“中国特色”的问题,而是国际视野中的具有“普世意义”的中国问题,是与全球性问题相互交织的中国问题。我国思想政治教育的成功实践经验既是中国的财富。也应当成为世界特别是发展中国家共享的精神财富。思想政治教育学科建设和理论研究应当从这样的高度和视野来审视中国问题,设计中国的意识形态建设,对具有世界意义的思想政治问题进行总结和升华。

其次,从文化精神层面讲,民族文化和世界文化应该在开放交流中碰撞交融。以此为新的契机形成新生的文化精神更能丰富普世价值的现代性内涵。全球化背景下,任何一种文化形态都不可能在文化世界里唯我独尊。它既然是一种文化类型,就必然有着自身的优势和弱点。思想政治教育学科作为我国的一种文化现象,其文化诉求不能只停留在强调自身传统文化和“中国特色”的城堡里,而应该以更加的理论自信和理论自觉走出去,广泛开展与世界上各种思想文化热点的对话碰撞,努力对全球范围内思想文化领域的焦点问题作出“中国回答”,由此获得一种包含着中国文化价值的世界性的文化精神。这才是思想政治教育学所应该具有的文化底蕴。否则,只讲究中国特色、中国元素而不能在世界思想文化交流中占有一席之地,思想政治教育作为学科存在的理论和实践价值和力量就显得微不足道。

第7篇：体育意识论文范文

【关键词】体育教师 体育理论 体育教学

由于体育教学长期受“重技术、轻理论”的影响，体育教师队伍大多是“技术型”、“经验型”，而“理论型”、“科研型”教师少，因此造成实践课得心应手、游刃有余，上体育理论课力不从心、费劲吃力，上课就是照本宣科，自己也不知所云，学生迷迷糊糊、一知半解，直接影响他们对学生进行体育教育。通过调查发现几乎每一位体育教师在没有准备的情况下都能上好一节实践课。但在没有备课的情况下大部分教师却不能较好地完成一节理论课。经过分析发现产生这种现象的主要原因是大部分体育教师理论知识基础差、底子薄、知识面窄。要提高理论教学水平就要在教学中长期坚持进行理论教学就要经常加强体育理论知识的学习，这也是非常有必要的。

1.体育理论知识是无数次的社会体育实践中总结出来 ，并同多门学科知识相结合的对实践活动具有指导意义的综合知识。随着社会的不断进步和发展 ，逐步形成自己特有的体育文化内涵。较好的掌握体育理论知识 ，对实现以健康第一的现代学校体育教学理论 ，以及完成大纲目标的教学 ，形成终身体育观念 ，将起到事半功倍的效果。

2.“想教学生一杯水，教师须拥一桶水”。也就是说，学生掌握知识的程度，与授课教师的理论水平有着直接的联系，教师如果没有足够的理论知识，要想教会学生锻炼身体的一些知识、技能和方法就有难度，要想培养出高质量高水平的学生是不可能的。体育是各种学科综合起来的一门学科，涉及面广。这就要求体育教师必须有较高的文化素养和丰富的体育理论知识，并能够运用最好的教学方法及教学手段把知识传授给学生，才能使学生真正的掌握所学知识。因而需要每一位体育教师坚持理论学习，学习和掌握新的理论知识和技术，不断提高业务水平，保持用最新的理论知识和科学的教学方法及手段教授学生，这是体育教师完成体育理论教学任务的必备条件。

3.学生的需求。根据所教运动项目的内容，不仅要求学生掌握其技术理论，学会自我锻炼的方法，而且还要向学生讲解各个运动项目的比赛规则，介绍裁判方法。使学生将来不但能够参加组织比赛，并通过他们向社会宣传体育，带动和促进我国群众体育活动的开展与普及。

4.教师在理论教学中，应针对以上情况，结合学生实际，对学生进行“体育锻炼是怎样增强体质的？”、“科学锻炼身体的方法”、“冬季体育锻炼的好处”、“锻炼身体的几种主要手段”、“运动创伤的预防和处理”等方面的教育，让学生对体育有一个更加清楚的认识。

5.体育教学中的理论课是体育课的重要组成部分，学校体育的目的任务中也明确指出要让学生掌握一定体育与卫生保健方面的理论知识。大学生从年龄看，已经接近成人；从文化知识掌握的程度、理解能力上来看，也达到了一个较高水平，这有利于他们对更多的体育理论知识的学习。通过体育教师的引导，可以使学生学会讲究卫生和预防伤病的各种手段，学会健康的生活，这对提高学生锻炼身体的自觉性、指导学生科学地进行体育锻炼、培养学生终身体育的态度和能力以及提高学生体育文化素养都有着重要意义。

6.体育理论教学的主要任务是增强学生体育认识，增强体育意识，了解体育活动中生理、心理变化的规律，掌握体育煅练与健身的科学方法，教你如何欣赏体育，如何去组织安排体育活动竞赛等。这些都需要体育教师的正确引导，不断地学习，及时了解最新的体育知识，传达给学生，促进学生参加体育活动的积极性。

要上好体育理论课体育教师就要在工作之余加强学习广泛收集资料。在学习的过程中体育教师的理论知识得到了加强知识面得以拓展，实现理论课教学的过程也是体育教师自身不断学习的过程，也是体育教师综合能力的体现。新时代的体育教师要抓住机遇刻苦学习努力提高自身素质。坚持理论课教学是提高学生更加积极地参与体育锻炼、树立终身体育意识的有效途径。

参考文献：

[1]陈永明.教师教育研究M.华东师范大学出版社2003.2

[2]华健.学校体育理论课教学的探讨【J】.安徽体育科技2002.12

[3]教育部.全国普通高等学校体育课程指导纲要【S】.2002

[4]陆永庆.高校体育理论教学的重要性及措施【J】.上海体育学院报，2000，24（1）

第8篇：体育意识论文范文

“政治化”是一种片面强调理论为政治服务的教条主义，它把马克思主义哲学作为论证或证明某种政治理念的工具，让哲学教育去解释政策、论证个别政治事件以及不加分析地美化现实，淡化以至取消理论对现实问题研究的自主性和批判性。而政治性本是马克思主义哲学一个基本特征，是其革命性和思想价值所在。它不但强调该学说的阶级性，而且强调对现存事物批判的、革命的辩证本质。这意味着哲学教育中的政治导向，不仅要依据客观事实解释和论证社会的实践本质及其发展的规律和趋势，而且要分析现时代和社会生活中的矛盾冲突与疑难问题，引导学习主体对党和国家正确的大政方略与价值理念形成政治认同与思想共识。哲学教育的政治性和人的本性并无冲突。这与哲学教育中“社会的”和“本体的”双重职能是一致的。以往的问题在于仅从政治生活需要去片面强化马克思主义哲学及其教育的社会职能，忽略了个体哲学素质培养的目标，用政治宣传话语解构、甚至取代哲学对人性真善美的解释与终极关怀。其实，哲学教育中的政治性和人本关怀，不是非此即彼的。相反，只有把哲学教育的政治导向与个人自由而全面发展的终极目标有机结合，才能体现教育中公共的和个体的双重价值。一旦离开哲学素养培育的目标，哲学的教化就容易滑向“政治化”，而抛开教化去追求哲学教养的目标，哲学教育也势必流变为知识教育，这都难以使人获得思想上、品格上和行为上的哲学提升。哲学教化中知识内化的要求、教养主体修为的指向，本然地要求哲学教育达到“转识成智”。当下重提与强调这个命题，还有其现实针对性。诚如武汉大学汪信砚教授所言:我国马克思主义哲学教学中所存在的“最根本的问题”，就是在教育观念上“把哲学教育视同知识教育、知识传授的问题”。［1］

为了消解此种哲学教育的观念和模式，人们进行了各种尝试，如以讲经典原著取代原理的教学，通过文本解读来训练学习主体的哲学思维;或者致力于“问题”分析，从中透析哲学的方法论。这些做法对克服那种只重知识传授而忽略素质培养，恢复哲学“智慧之学”的本性，无疑都很有价值。然而，其中也流露出一种把知识与智慧、世界观和方法论割裂开来、或视两者为不相容的思考倾向。学界有一种观点认为，哲学教育是“智慧培养”而不是世界观的理论教育。其中一个基本的理由是:马克思的哲学是“实践哲学”而不是“理论哲学”，它承续与弘扬了古希腊苏格拉底的“生活哲学”和“爱智慧”传统，旨在帮助人们审视生活，因而哲学教育的目的是使人“爱智慧”，而不是为了获得哲学的知识。这是有一定道理的。的确，对苏格拉底来说，“他心中的目标不是要建立一个哲学体系，而是激发人们爱真理和德性”;“他根本没有提出一种理论，而是实践一种方法，在生活中体现它，而且以身作则教诲别人遵循它”。［2］就此而言，与马克思哲学实践唯物主义的思维方式及其生活化旨趣确有某种共同之处。但不能由此推出，哲学的智慧培养与知识习得、理论教育是不相容的，更不能以此否定哲学成为一种真理性意义上的知识体系的合法性;至于后来在哲学及其教育中出现的那种脱离现实生活的“体系哲学”和知识教育，则是由教条主义引出的另外一个症结。

哲学作为世界观、价值观和人生观的教育演变为知识教育，问题不全在其知识体系(如传统哲学教科书)上，关键在于人们对哲学知识本身的理解。其中，最主要的问题是把哲学知识看作一般的科学知识，此为近代以来科学主义知识观影响的结果。传统哲学教科书把哲学视为关于世界的本质和规律的最具普遍性和最大普适性的知识，强调哲学原理的客观性、普遍性和可证性，反映的正是此种知识观。这样，哲学教育的使命与实证性的自然科学一样，是传授知识、开发智力，而人生智慧培育的整体目标无形中被肢解了。同时，科学主义知识观中的“知识”是指事实知识，排斥了哲学和人文社会科学中一种非常重要的知识属性:价值知识。由此而言，哲学教育变成了一种纯粹的理性活动，与个人的情感、需求和境遇无涉，与社会理想、信念无关。不仅如此，科学主义知识观还使得在理解哲学的世界观与方法论的关系时，往往把两者简单看成知识的形态(理论)与知识的应用(实践)两个层次上的外在关系，并把哲学教育的重点放在让学习主体熟习哲学原理上，以为把原理弄明白并牢记了，就如同掌握了科学的定理、公式一样，在解决实际问题时能拿来“套用”。之所以会有“公式化”、“语录化”和“口号化”这样一些哲学教育庸俗化的极端形式，大多与上述原因相关。

高清海先生提出过马克思主义哲学有显性和隐性“两种理论形态”的观点，即言说书写的有形的“显性理论”和体现在言说书写之中无形的“隐性理论”。前者是有时空限制的“普遍的原理”，后者为“超时空限制、具有普遍指导意义的内容，包括它所运用的哲学思维方式、价值取向原则和思想精神意境，即我们过去常说的属于它的思想精华的‘立场、观点和方法’”。［3］这个见解有利于人们正确理解哲学知识的特性。循此思考，哲学作为世界观的理论知识，不仅有事实与价值、客体与主体、历史与逻辑相结合的特点，而且世界观与方法论有内在统一性。方法论实质上是指世界观中隐性的哲学思维方式，它是哲学文本或话语层面中隐含的思考原则、逻辑程式与法则，它并非知识之外的东西，而是依附和渗透在理论知识之中具有普遍性的解释系统。由此可见，哲学知识是内在地关联着理论构建与应用的思想模式、价值理念和行为准则的，这些因素与知识有关又超出了单纯的知识界域，属于智慧的范畴。把世界观转化为方法论，包涵着把哲学知识中隐性的思维方式内化为主体的思想素质、外化为主体的实践意识的意蕴。而这些可以说是哲学教育使知识转化为智慧最基本的前提与涵蕴。

思辨或形上之思，是哲学区别于日常的和科学的思维的重要特征。马克思主义哲学作为实践唯物主义，把西方传统哲学那种远离现实生活追求绝对抽象本体的思辨，转换为对实践生成之现实的人和人的现实的审视，诉求在解释世界中改变世界与在改变世界中解释世界。这一转变对哲学教育来说，意味着既要以“形而上”的哲学的思辨、批判和反思为依皈，又要以“形而下”的社会现实为依托，使理论和实际有机结合。哲学教育要始终保持“理论性”的本色。当今信息化的浪潮，导致教育对多媒体技术的“崇拜”，常常迫使哲学这一高度抽象的“理论教育”褪去“纯思”的本色，屈从于形象化的感官呈现。“通俗易懂”的诉求甚至使哲学课堂话语变成了“哲理”的日常叙事，或者“原理+例子”的教学。笔者并非排斥哲学教育中的多媒体话语形式，更不是否定哲学教育走向大众的通俗化探索和尝试。而是要指出，作为“形上之思”的哲学要求其教育持守“理论性”的本色，不能丟掉哲学的逻辑性、反思性和超越性的本性。此为哲学作为“智慧”之学的要求，也是素质教育对人的思想或理论素质培养之使然。#p#分页标题#e#

哲学教育又要有“现实性”的底色。哲学的文本或话语应面向人生和关注生活，从中解读时代的实践，解释社会发展的规律，解决个人的困惑，此为理论联系实际的方法论原则。哲学教育“联系实际”，不能只停留在社会调查式的实践性教学环节上，它首先是一个教育原则，应贯彻于整个文本阐释或叙事讲理之中。这里的“实际”，就是实践中生成的现实问题和理论问题，包括社会发展和个人发展两大方面。前者体现了哲学作为“时代精神的精华”意蕴;后者显现出哲学教育的人文关怀。哲学教育只有关心人的需要和成长，帮助人们审视自身的处境并做有意义的选择，确立超越现实的理想和信念，最大限度地发挥人的潜能与培养人的个性，才有现实意义，才能实现“转识成智”。哲学教育中文本与生活、理论与实际的关联与融通，是以“问题”为中介的。聚焦于“问题”做哲学分析，不仅是哲学原理之知识理解的基础，而且是以此进入“哲学思考状态”而展开哲学思维方式训练的关键。哲学的文本或话语中的“问题”，根据其不同的性质，可分为“哲学中的问题”和“问题中的哲学”两个维度，都关涉到思辨与现实相结合的方法论。“哲学中的问题”是哲学研究界域的问题，属于形而上的问题;“问题中的哲学”是科学研究或现实生活中所蕴含的哲学问题，它并非直接的哲学问题，而是形而下的问题。“哲学中的问题”本来就存在于实践中、隐藏在人的现实生活中，来自于“问题中的哲学”。“哲学中的问题只有来自问题中的哲学才是有生命力有现实性的哲学问题”［4］。

哲学教育阐释文本所内含的哲学中的问题，是要帮助学习主体把握好由这些问题构成的哲学原理的真正内涵。此一维度上所说的思辨与现实相结合，侧重于思辨的“现实规定性”，它并非要去考虑如何使哲学关注和介入现实，把问题中的哲学变为哲学中的问题，而是指在教育中把哲学原理有关对哲学问题的思考，置于历史与时代的语境中、哲学史和学科史的背景中去阐发其意义，使学习主体真正领悟哲学原理的原本精神。哲学是形上之思，哲学中的问题虽然归根到底来自现实生活世界，但哲学既成理论，便有其独特的提问方式、思考角度、结构体系和话语风格。在教育中要把哲学原理讲清楚，不但不能离开说理本身特定的“哲学视角”和特有的“哲学话语”，而且要结合理论产生的特定语境。逻辑与历史相一致的法则表明:哲学原理总是关联着哲学发展史并以此为背景的。“哲学史本身就应当是哲学的”，“哲学史的研究就是哲学本身的研究”。［5］黑格尔这些话在哲学教育中可解读为:不懂得哲学史，就难以学好哲学。恩格斯在论及哲学理论思维培养时也说过:“除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法”。［6］因而，阐释哲学原理所包含的哲学中的问题，应处理好原理与语境、论与史的关系，按“从物质实践出发来解释观念”［7］、“逻辑的事实”与“事实的逻辑”相一致的原则，着力于理论解释的“语境－语义”分析，阐明哲学概念、哲学原理的内涵和意义。如果说“哲学中的问题”属于理论问题的话，那么“问题中的哲学”则属于思想中的现实问题。

哲学教育在此维度上，思辨和现实相结合重在以思辨的方式去分析诸种现实问题。这一方法论原则有以下几个要点:其一，哲学教育所面对的现实是“思想中的现实”，不能把一切科学中和现实生活中的问题都简单等同于哲学问题，碰到什么都拿哲学去说事。否则，哲学就不自觉地成了包医百病的灵丹妙药了，就会实际地蜕变为日常的自然思维。其二，哲学教育所关联的现实问题，关键不在“问题”，而在于问题之中所蕴涵的“哲学”。哲学说理叙事重在“生活逻辑”与哲学“话语逻辑”的内在融通，要从哲学的视角———“问题”的必然和偶然、实然和应然、历史与逻辑、事实与价值诸方面切入，探析“问题”的理据、意义与前景，探索解决“问题”的立场、观点和方法，把现实生活中由诸种矛盾、困境和冲突所构成的“问题”，转换为哲学的“视点、视角、视界”而做形上之思。其三，哲学教育联系现实问题，不能只是为了增强“现实感”而加入生活叙事，而要介入社会生活和个人境遇，对现实问题展开深刻反思和多元批判，并从中检视学习主体的理解前结构，培养其辩证思维能力。

马克思主义哲学教育“转识成智”，意味着促成学习主体对知识的领悟、体认与运用，使之“化”为“自己的”思想与言行，即把“认知”转化成“修为”。德谟克利特对“智慧”一词的解释耐人寻味:“智慧生出三种果实:善于思想、善于说话、善于行动。”［8］即是说，智慧作为主体一种内在的思想素养使人善于思考，并通过完美的语言表达能力和有效的实践能力体现出来;换言之，智慧能够直接生成并体现为人的思维、德性和能力。对哲学教育而言，“转识成智”就是冯契先生从广义认识论角度所言之“化理论为方法、化理论为德性”。马克思主义哲学教育作为一种规范性教育，“转识成智”通常是由教育主体(师生双方)对教育文本的共同解读并经由特定的教育话语叙事而实现的。在这里，认知与修为相涵化的方法论，有不少值得深思的内容。哲学理论阐释要着力于透析其中的方法论。哲学教育说理叙事，不仅要讲清理论知识的涵义，揭示其价值意蕴，而且要阐明理论观点的思考逻辑，透析理论生成与应用的方法论，使人“学会思考”。此为哲学理论教育区别于一般知识教育的特点，也是马克思主义哲学教育的根本要求。用恩格斯的话来说，就是学会“依据自己的情况像马克思那样去思考问题”［9］，使“马克思的整个世界观”成为“进一步研究的出发点和提供这种研究使用的方法”。

［10］唯其如此，哲学原理才有可能从“说”的道理经由学习主体思维的逻辑运化(思维方式的训练)而转变成“做”的指南。哲学教育文本解读要重视其意义的创造性“生成”。以往哲学教育多把学习中的“理解”看成对教育文本意义的“复原”。其理由在于，文本的意义是作者预设的，文本解释是为了让读者(学习主体)“避免误解”与“更好地理解”其中给定的意义。这不过是一种“知识论”立场的“作者中心论”理解观，哲学教育要“转识成智”，必须代之以“实践论”立场的作者与读者“视界融合论”理解观。应当看到，文本的解释固然是为了让学习主体接受哲学知识的涵义，但这里有一个师生双方作为理解主体、必定会在各自的生活体验以至特定的历史文化传统等诸种语境中进行文本理解和解释的问题，更重要的，还有一个理解和解释之中或之后何以达到化育主体精神世界的问题。因而，文本的理解犹如伽达默尔所言，是“以不同的方式在理解”，要看到“理解”始终“不是一种复制的行为”，而“是一种创造性的行为”。［11］由此看来，哲学教育中文本或话语的理解与叙事，既要重视文本原意的“再现”，更要注重文本原意的延伸及其意义的创造性“生成”。只有这样，哲学理论才有可能从外在的知识经由学习主体的自主性与创造性的理解而转化为其立场、观点与方法。#p#分页标题#e#

第9篇：体育意识论文范文

关键词：马克思主义；意识形态；当代高等教育；指导地位

文章编号：ISSN2095-6711/Z01-2015-12-0055

经过多少志士仁人的不懈努力，作为社会主义意识形态旗帜的马克思主义的意识形态理论来到中国。在当代高等教育工作中，加强马克思主义意识形态理论的指导地位，是建设中国特色社会主义理论体系的必然要求与题中之义。

一、马克思主义意识形态理论的诠释与解说

中国特色社会主义理论的灵魂是马克思主义意识形态理论。中国特色社会主义理论体系是马克思意识形态理论在我国的继续深化和发展，它是结合我国自身实践而不断丰富与发展的。我国的马克思主义意识形态理论是马克思主义中国化的最新理论成果，既是我党领导集体不断坚持并发展马克思列宁主义的结果，也是在共产党领导下的人民不断探索在我国这样一个经济文化相对落后的农业大国如何实现现代化的智慧与心血的结晶。一脉相承、与时俱进、既连贯又创新，既在坚持中发展，又在发展中坚持，这是我国社会主义意识形态理论的鲜明特征之一；既坚持马克思主义的指导地位，吸取积极向上、健康有益的精华，也在具体实践中尊重多样性、包容差异性地实现自身创新与发展，从而为形成良好的社会主义核心价值观奠定基础。显然，以马克思主义为指导的社会意识形态理论的观念表现是能够得到广大人民群众认同、支持，并成为信仰而为之奋斗的，整个以马克思主义为指导的中国社会主义史是继往开来的创新史和创造史，是令人尊重、珍惜和认可的。综上可知，思想性、科学性、意识形态性、真理性是中国化了的马克思主义意识形态的鲜明特征。它是建立在科学性基础上的无产阶级及其政党的意识形态。马克思主义作为社会主义核心价值体系灵魂、党和国家指导思想、思想政治的教育内容，显然科学性是它的基础，本质是意识形态性。

二、马克思主义意识形态理论在高等教育中的指导地位

马克思主义在高等教育中的指导作用从根本上说体现在意识形态方面。当今社会，网络等新媒体的不断涌现，各种文化、思想异军突起，有精华也有糟粕，充斥着整个社会意识形态领域，导致各种思潮斗争情况复杂多变。在这样的意识文化背景下，用与时俱进、不断吸收先进、创新并发展的马克思主义意识形态引领、培育当代大学生构建社会主义核心价值观，非常关键，同样也至关重要。因此，在新阶段、新情况下，加强马克思主义意识形态理论在当代高等教育中的指导地位，是保证中国特色社会主义事业的必然要求，更是增强民族凝聚力和向心力，实现提出的中华民族伟大复兴中国梦的根本保障。马克思主义意识形态在高等教育的地位主要体现在它的目标与功能上。列宁曾明确指出：“政治文化、政治教育的目的是培养真正的共产主义者。”从他的论述中，可以看出马克思主义思想教育的意识形态性质，即所代表的阶级意识。社会主义、共产主义目标与无产阶级运动相结合是马克思主义意识形态起始阶段就一直坚持的方向。如今，为人类发展和社会进步已经成为了绝大多数人民群众自觉目标与奋斗方向，他们能够认识到自己所处的主人翁地位，能够深刻了解自己的历史使命，已经能够主动、自觉地担负起社会主义和共产主义事业交赋的社会历史责任，选择为人类发展和社会进步的最终目标而奋斗。这就是马克思主义意识形态在思想政治教育方面所显现出来的强大作用。马克思主义教育的根本目的，同样也是最高目标，就是培养“真正的共产主义者”。但是，对于当代中国来说，进行社会意识形态领域的教育，尤其对广大高校青年中，其重要的现实目标之一就是“确保中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人”，从政治思想方面培养“社会主义合格建设者和可靠接班人”使他们自觉地为完成党和国家建设中国特色社会主义的任务和目标而奋斗；现实目标之二就是实现理念上的政治合法性认同。因为没有认同就没有合法性，而任何政治的合法性不可能单纯地靠执政者的自觉就能完成，必须要以民众的认同为前提。然而教育是实现大学生其理念上对政治合法性认同的关键、重要途径。在当代中国，大学生是未来的主宰，对他们进行马克思主义意识形态理论的教育，就是进行政治合法性教育，以实现政治认同的目标。马克思主义指导思想政治教育的意识形态性还体现在其教育的功能上。传播政治文化，实现政治社会化，进而实现政治认同是马克思主义指导当代高等教育最主要的目的与意义。政治知识、政治情感、政治价值都统属于政治文化的范畴。换言之，政治文化就是社会成员对政治的取向。一旦形成政治文化与取向，政治生活的所有领域将都会涉及并渗透，从而影响政治行为、政治结构的构建及其政策的执行、制约政治的发展等。显然，政治文化在政治生活中起着非常重要的作用，对国家政治生活产生巨大影响，是社会政治秩序得以连续和持久的基础。马克思主义意识形态理论在当代高等学校中的指导作用主要体现在传播主导性的政治文化，以培养当代大学生对国家、政府和党的政治情感、政治态度、政治思想、政治信仰和政治价值观，从而坚定正确的政治方向，引导正确的政治行为，使新一代大学生成为党的领导的坚定支持力量与社会发展的中流砥柱。主导性政治文化的传播载体就是政治思想教育，通过一定形式、一定规模的政治思想教育，能够促进政治社会化的形成。通过这样的宣传和教育，占统治地位的政治思想才有可能传播给社会的新一代人精英以致永续循环、发展，这样，他们才能够在社会政治生活中产生意识上的归属感，从而把自己视为某一政治过程的参与者、某一政治行为的谋划者、某一政治信念的追求者等等，从而培养和造就符合国家政治要求的合格的社会公民，实现政治有序和政治稳定。马克思主义指导思想政治教育也就是政治社会化过程，政治社会化过程就是如何将已形成的政治文化持续发展，就是如何将新一代人变成政治社会成员的过程，就是培养社会主义合格建设者和可靠接班人的过程，对当前我国主流的政治观念、政治价值，乃至具体的路线、方针、政策形成广泛的政治认同。

三、高校意识形态领域的教育确保马克思主义意识形态理论指导性