启蒙教育的重要性精选(九篇)

第1篇：启蒙教育的重要性范文

世界上许多优秀的音乐教育家在谈及有关音乐能力培养方面都强调应将节奏学习放在重要位置。奥尔夫教育系统当中对此进行了归纳，并形成了一种通过培养节奏感为基础的教学系统。节奏朗读教学方法以及器乐表演教学方法等，共同构成了完成的音乐练习系统教学内容。这其中节奏朗读教学是对幼儿进行音乐启蒙教育的重中之重，能够有效地培养幼儿对音乐产生兴趣，并让幼儿在这过程中感受到美的律动，进一步在美的音乐当中唤醒其潜在的艺术创造能力与想象能力。

二、针对不同年龄范围内幼儿的节奏启蒙

针对3~7岁年龄范围的幼儿进行音乐启蒙教育应当十分谨慎与科学，为了能够培养幼儿的音乐素养形成，应当对幼儿阶段孩子进行年龄区间划分，并在此基础上形成大、中、小班教学。

1.小班音乐节奏启蒙教育

小班音乐节奏启蒙教育的幼儿年龄范围应当在3~4岁年龄范围，这个年龄区间中，教育主体从婴儿时期进入到幼儿阶段，教育主体的思维模式主要是直觉行为方式。注意力以及观察能力都比较弱，主要通过无意注意的方式观察世界、认知世界，因此这个阶段的教育主体稳定性相对较差，小班阶段的幼儿不能够脱离实际的环境与事物。因此，小班音乐节奏感的教育应当通过简单模仿开始，在具体教育活动开展中应当设置简单明快的音乐节奏。这个过程中，可以通过结合奥尔夫音乐教学系统中的节奏朗读教学法，让幼儿跟随教师朗读不同节奏感的歌词，令幼儿能够在这个过程中逐渐感受到节奏感的独特性。不同节奏的儿歌也应当让幼儿产生对音乐的兴趣与好奇。

2.中班音乐节奏启蒙教育

这个阶段的幼儿年龄范围在4~5岁左右，属于音乐节奏学习当中承上启下的年龄范围，并且思维活动也正在从原本的直觉行动模式中不断蜕变。中班年龄范围的幼儿具有夸张思维现象的特征，在音乐教学开展中教师应当充分认知这个特征，不仅要设计夸张的游戏内容，还应当引导中班阶段的幼儿进行具有创造性意识的互动。这个过程中可以通过结合奥尔夫音乐教学系统方法中的体态律动教学方法。例如，教师可以说“什么动物出来玩啦”“火车开啦”等的歌儿，让幼儿在编唱歌词的构成中直接参与行为。中班幼儿音乐启蒙教学中还应当融合体态动作，通过这种配合能够快速提升幼儿的节奏感知能力。

3.大班音乐节奏启蒙教育

这个阶段的幼儿年龄范围一般在6~7岁之间，大班阶段，幼儿在注意力以及观察能力方面都有所增强，更能够主动地具有目的性地去体验周围的事物与相关活动，甚至产生自己的想象能力。柯达伊音乐培养教学系统当中的节奏唱名教学法以及奥尔夫系统当中的创作教学法可以被应用在这个年龄范围的幼儿节奏感教学当中。通过游戏的方式，幼儿能够掌握教音乐的乐趣。幼儿甚至在这个阶段能够进行自我创作，并通过创编的方式增强幼儿对音乐节奏的掌握能力、感知能力，形成健全的审美艺术与自我探究能力。根据不同的年龄范围进行具体的分析发现，在进行音乐艺术形式的教学活动中，幼儿音乐节奏培养需要经历多个环节与过程。从最初的探索与发现，到操作与尝试，最终实现感受与直接体验，甚至是即兴创作。这个完成的过程才能够有效地提升幼儿的音乐潜能以及对音乐节奏感的掌握与理解。在整个教学中，幼儿的节奏感、听辨能力、反应能力、记忆能力、身体协调能力以及音乐创造性能力都得到了很好的训练，也从中得到节奏的训练，可培养幼儿兴趣，提高幼儿音乐素质，所以节奏在幼儿音乐启蒙教学中起着不可缺少的作用。

三、结束语

第2篇：启蒙教育的重要性范文

环境教育 幼儿启蒙教育 家庭

随着社会经济的发展，社会变化日新月异，想要更快更好地适应这个新环境必须从娃娃抓起。幼儿不仅生存在与他互动的小环境里，还生活在一个与他相互关联的生态环境，这些幼儿也是环境中的生命个体，想要更快更好地适应整个环境必须从幼儿时期抓起，让他们去理解周围的世界，并能很好地分析自己所处环境的一些信息。大家都是从幼儿时期过来的，也都知道幼儿时期的学习能力相当强，但又不是自发而来的学习能力，是靠周边环境支持的。幼儿时期都有着很强烈的好奇心，生活中的任何环境都会引起他们的兴趣，当他们不断学习和成长，他们所处的环境也会发生一系列的改变，环境改变对其成长又会带来非常大的影响。由此所见，环境教育是幼儿启蒙教育中不可或缺的一部分，我们必须紧抓幼儿启蒙教育中的环境教育。

一、为幼儿营造良好的心理环境，引导幼儿主动探索

1.多给幼儿鼓励与支持，引导幼儿对环境的探索

在过去，小孩子的一举一动都会被那些大人冠以对错的头衔，这个能做那个不能做，以致在小孩子潜意识里面就形成了一些规律，有些东西能碰但有些东西却不能动，严重阻碍了小孩子主动探索意识的发展。在幼儿成长的过程中，我们应对他们多一些鼓励，有什么想法能付诸行动的就自己动手，不要给他们施加压力，孩子们会在自己主动探索途中逐渐了解什么事情能做，什么事情不能做的。幼儿启蒙教育中的幼儿教师不能过分限制幼儿的行为，在没有生命威胁的情况尽量不去阻止他们的行为，在他们探索途中多给一些鼓励，让他们时刻保持对环境的探索精神。

2.让幼儿感受成功的喜悦，对自己树立信心

成功之后的喜悦是给自己最大的鼓励，这种情绪力量可以更好的促进幼儿对学习的渴望，对自己树立信心。幼儿启蒙教育中的教师可以在不经意间为幼儿带来成功，为幼儿营造自由、和谐、宽松的活动氛围，让其感受成功带来的喜悦之情，我相信幼小的心灵一定会体验到成功的乐趣并在今后的学习生活中积极开动脑筋的。成功是获取自信心和求知欲最好的催化剂，让幼儿在成长过程中多些成功，就多些自信心，也就能在生活中更好的发展。

3.协调幼儿的家庭关系，共同为幼儿营造良好的心理环境

都说父母是孩子的第一任教师，父母对幼儿的成长起着至关重要的作用，为幼儿营造良好的学习氛围，当然也不能忽视幼儿的家庭教育。从幼儿生活的小环境而言还是比较简单的，无非就是学校和自己的家，教师应主动联系幼儿的家长，告知家长们关于学校对幼儿教育的一些具体措施，家长也有教育孩子们的责任，在幼儿成长路上，家长们应时刻紧跟学校步伐，鼓励幼儿主动探索，给幼儿营造一个良好的家庭环境对幼儿的成长也是非常关键的。家长在对待幼儿教育上应跟学校站在同一条战线上，共同为幼儿营造良好的心理环境。

二、为幼儿创造丰富的物质环境，体验多姿多彩的生活

1.形式各样的教室环境

幼儿获取的大部分信息都是从教室里得来的，为幼儿创造良好的“物质”环境是他们学习的动力。教室里的墙上饰品每天都无意识地影响着幼儿，对幼儿所形成的科学意识和其科学思维方式都有着很大的影响，将教室环境布置精致对幼儿的成长有着积极的作用。例如，将教室布置成以海洋为主题的样式，幼儿长期呆在这样的环境下，无意识地就会形成对海洋的渴望，主动探索海洋方面的知识，然后教师再对幼儿讲解一些海洋方面的知识，增进幼儿对海洋的认识，这样不经意间就增强了幼儿对海洋知识的了解。

2.朝气蓬勃的公共环境

小孩子都是朝气蓬勃的，将学校环境建设的充满活力对幼儿的成长也是很重要的。幼儿大部分学习时间都是生活在校园里的，如果幼儿不喜欢学校的环境将会导致其学习兴趣下降，不想待在学校，等等。将学校建设成孩子的乐园和花园，让孩子们感受身边环境的美、生命的美，不仅能陶冶幼儿的情操还能增加幼儿的学习兴趣，向幼儿展示生命的多姿多彩，可以让幼儿懂得珍惜生命的重要性，在生活遇到挫折时也不缺生活下去的勇气。

3.丰富多彩的周边环境

大自然是我们大家共同打造的，将我们所生活的周边环境建设的丰富多彩，增添幼儿生活的乐趣。学习是要劳逸结合的，在学习的同时体验大自然的美好，亲近大自然，在成长过程中慢慢接触社会，开阔幼儿的视野，扩宽其学习、生活的范围，慢慢积累经验，积极与大自然互动，时刻保持地球是我家的理念，爱护大自然，保护环境。

三、总结

总而言之，幼儿所生存的环境是变化的，我们要善于利用和控制其生存的环境，并经常为适应幼儿的成长发生改变，为幼儿创造合适的生活、学习环境。在幼儿启蒙教育中增进幼儿对环境的理解和认识，为幼儿创造开放、灵活、宽松的环境，是目前环境教育的主要课题。

参考文献：

［1］李会杰，沃建中，张小娟，金茂芳.幼儿社会适应性与多元智能同整发展的实验研究［A］.十届全国心理学学术大会论文摘要集［C］.2005.

第3篇：启蒙教育的重要性范文

（一）启蒙教育的早期性

对于音乐教育而言，少儿接触的时间越早，就越有可以塑造的空间。日本少儿音乐启蒙教育家曾指出，少儿只要具备了母语能力，同样也就具备了学习音乐的才能。因此，音乐启蒙教育要把握早期性，尽早让学生接触到中提琴乐器，从而培养其对于乐器的操作能力。此外，要改变小提琴取代中提琴教育的方式，加强对于少儿中提琴基本功的培养。

（二）启蒙教育的准确性

少儿启蒙教育的重要性不言而喻，只有从小培养其良好的音乐习惯，才能提高少儿的综合音乐素养，少儿在刚接触中提琴时，是处于同一个起跑线上的，在启蒙学习的过程中，教师的教学素养决定了少儿的音乐水平。因此，在中提琴启蒙教育的过程中要做到以下两点：一要提高教学方法的正确性，指导学生采取正确的演奏姿势，尤其是少儿持弓姿势，并保持少儿身体的放松性；二是教师要加强对少儿学习者的督导作用，逐步养成良好的习惯，为其以后的学习打下良好的基础。

（三）启蒙教育的科学性

中提琴是一个演奏较为复杂的乐器，同时对于每一个阶段的学习内容要求较为严格，只有在特定的阶段进行基础训练，才能够强化中提琴的学习技巧，提高少儿启蒙教育的作用。因此，在少儿中提琴启蒙教育中要理解学习的关键问题，例如在启蒙教学中，要重点突出持弓演奏的手部动作技巧，通过反复练习纠正少儿的不正确姿势，提高中提琴启蒙教育的科学性。

（四）启蒙教育的系统化

启蒙教育需要建立系统化的教育模式，这样才能提高音乐启蒙教育的有效性，中提琴启蒙教学在其漫长的发展过程中，形成了一套系统化的教育模式，按照科学规范的教学方法进行乐器学习，可以提高教学效率。因此，在少儿中提琴启蒙教育中要根据少儿的特点，因材施教，重视学生之间的个体差异性。启蒙教师要在学生学习的过程中，了解到学生的学习能力，同时要准确把握作品的演奏风格，制定科学的教学方案，明确少儿在每个阶段的学习任务和学习目标。

二、少儿中提琴启蒙教育的改进

中提琴教育是一项基本的乐器教育，对于提高少儿的音乐素养有很大的帮助。当前在我国的少儿中提琴启蒙教育中存在着一些问题，从而影响了中提琴启蒙教育的效果，也在一定程度上对我国的中提琴人才培养产生了不利的影响。下面笔者有针对性地提出几点改进建议：

（一）教师要提高教学素质

首先教师要改革传统的教学模式，中提琴教育是一件乐趣十足的事情，因此教师要活跃课堂气氛，为少儿营造舒适的学习氛围，同时要加强和少儿的沟通，消除少儿对于中提琴学习的畏惧感，提高学习的效率。此外，教师要提高其中提琴教学的理论水平，教师的音乐素质和乐器演奏水平直接决定了少儿的音乐水平，因此教师要提高中提琴基本功的准确性，并通过基本功的训练，提高少儿的演奏技巧。

（二）重视中提琴启蒙教育

中提琴是一种重要的西方古典乐器，也是一个完全独立的乐器，在乐队的演奏中发挥着重要的作用。在当前的中提琴少儿启蒙教育中，往往会把中提琴教育和其他乐器教育相混合，甚至出现了轻视中提琴启蒙教育的现象。因此，有关教育部门要重视中提琴教育在音乐启蒙教育中的重要性，加强对于中提琴启蒙教育的重视程度，突破人们对于中提琴认知狭隘的局面，提高中提琴教学的普及度，让更多的人参与到西方古典音乐的启蒙教育中。

（三）编著优秀的教材

优秀的教材可以在一定程度上提高少儿的学习热情，因此相关的中提琴专家应当结合其演奏状况编写有利于教学的教材和课本，同时加强对于中提琴的研究和改进，适当减少中提琴的体积，增加中提琴的可操作性。此外，中提琴教材要侧重于对基础演奏动作的研究，提高中提琴动作教学的准确性和科学性。

三、结语

第4篇：启蒙教育的重要性范文

关键词：幼儿教育；启蒙；有效方法

当今社会飞速发展，科学技术也是日新月异，各方面的竞争也越来越劲烈。这就对教育提出了新的要求：提升整个国民科学素养。在这样的社会背景下，科学教育的发展受到了前所未有的关注和重视。幼儿期，是心理发展的敏感期，也是培养科学素养的关键时期。因此，开展幼儿科学启蒙教育显得意义非凡。

一 幼儿教育中启蒙教育的重要性

幼儿启蒙教育，就是指在人处于幼儿时期时，使用一定科学合理的方法手段，对幼儿进行启发、传授知识和技能的早期教育活动。人在幼儿时期时，由于他们的年龄和性格特点的因素，幼儿在启蒙识字和学习知识技能的活动中，表现的很积极，有利于进行启蒙教育。

启蒙教育是实施素质教育的第一步。一方面，它的教学活动能激发、启动幼儿的自主学习的动力系统，能在幼儿时期就可以培养孩子的创新思维、创新情感、创新意识。另一方面，启蒙教育能使孩子获得自我和主体意识，促进儿童个性的发展。在幼儿时期对孩子进行启蒙教育，在完善教育体系的同时，还能进一步树立新的幼儿教育理念，促进幼儿教育与小学教育的接轨。

二 我国幼儿教育中启蒙教育存在的问题

虽然随着社会的不断进步，人们的教育意识也越来越强，对幼儿的教育也有所重视，幼儿的启蒙教育也获得了一定的发展。但是我国幼儿启蒙教育仍然存在一些问题，其主要表现在以下几个方面。

1.投入经费不足。

幼儿启蒙教育的问题首先是资金投入不足的问题，从政府来讲，对学前教育有足够的重视，而且越来越重视，投入也是越来越多，但是到今天为止，即使在北京这样的城市，学前教育财政拨款还没有一个固定的比例，虽然在政府的工作计划里边会提到，大力发展学前教育这个事业，财政收入增加，向学前教育倾斜，但是倾斜多少是没有保障，因为没有数字在里边去督导政府，所以总体来说还是经费投入不足。

2.师资匮乏。

在幼儿启蒙教育方面，不仅我国的研发队伍还是比较薄弱的，而且师资队伍也是数量不足。在我们目前全国现在有超过14万所幼儿园，在教师队伍里还有一部分没有教师资格证，没有受过专业的训练，素质低下。可见，幼儿启蒙教育这一块，师资无论是在数量还是在质量上都令人堪忧。

3.幼儿教育理念落后。

在幼儿启蒙教育阶段，幼儿教师的教育理念比较落后。一方面，在和孩子一起生活、学习的过程中，没有充分了解到孩子的身心发展规律。在启蒙教育的过程中，他们很少能从孩子的发展角度出发，倾听孩子的心声，了解他们的需求。另一方面，他们没有创设符合孩子启蒙教育的课程、环境等，孩子的学习比较被动，兴趣不足，导致幼儿启蒙教育效率低下。

三 实施幼儿启蒙教育的有效方法

针对以上幼儿启蒙教育中存在的各方面问题，我们可以从以下几个方面实施提升幼儿启蒙教育质量的一些方法。

1.加强幼儿启蒙教育经费投入。

教育经费投入不足是幼儿启蒙教育所面临的首要问题。对于政府来说，扶持幼儿启蒙教育是他们的责任，加大对幼儿启蒙教育的投入是他们的义务。在政府重视学前教育的同时，对学前启蒙教育的投入也应增多。应保证学前启蒙教育财政拨款有一个固定的比例，随着幼儿教育发展的需要，也应不断扩大比例。在政府的工作计划里也应包含这项内容，大力发展学前教育这个事业，财政收入增加，向学前教育倾斜，总体上解决幼儿启蒙教育经费不足的问题。

2. 提升幼儿师资的整体质量。

首先，国家要加大对幼儿启蒙教育的研发，使其能满足幼儿启蒙教育发展的需求，同时也要不断提升研发队伍的研发能力。其次，加大对幼儿师资队伍的培养。可以在各大高校开展幼儿教师专业，培养素质高、专业性强的幼儿教师。对于已经就业的幼儿教师，要不定式地进行再培训。没有取得教师资格证的坚决不能让其上岗，要严把教师质量关。

3.树立正确的幼儿教育理念。

孩子就是民族的未来，在教师和孩子一起生活、学习时，作为幼教工作者，首先要了解孩子的身心发展规律，一切从有利于孩子的发展角度出发，俯下身子，倾听孩子的心声，了解他们的需求，给孩子真正需要的关爱。同时，教师要努力创设符合孩子发展需要的课程、环境、区域，学会追随孩子的兴趣，为孩子提供操作的机会，让孩子通过与环境、材料相互作用来获得经验，引导孩子主动学习、探索，成为生活、学习、游戏的主人。

第5篇：启蒙教育的重要性范文

[关键词]高校新生；入党启蒙教育

[中图分类号] G641 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2013）06-0036-03

入党启蒙教育是高校党建的前瞻性工作，也是每个基层党支部都要面对的问题。任何流于形式或者脱离大学生实际的教育方式都可能会削弱我们党在青年大学生中的吸引力和感召力，进而影响高校人才培养质量，甚至会削弱我们党的执政基础。同时，很多新生入校之后就会提交入党申请书，如果入党启蒙教育跟不上的话，就很有可能造成他们入党热情的消退，也会使党组织错失教育影响的最佳时机。基于以上考虑，加大对新生入党启蒙教育的实施和研究力度并结合高校学生工作实践开展相关探索和尝试，无疑具有很强的现实意义。

一、入党启蒙教育地位的再认识

（一）从发挥大学生党支部作用的视角看。中国共产党在教育青年方面有着独特的优势。当前，大学生思想政治教育状况主流是积极健康向上，主要表现为理想信念更加坚定、爱国热情持续高涨、社会责任感显著增强、道德素质和现代文明素质明显提升。新修改的《中国共产党普通高校基层组织条例》增加了关于学生党支部职责的规定：“大学生党的支部委员会要成为引领大学生刻苦学习、团结进步、健康成长的班级核心。”这是我们依托学生党支部开展入党启蒙教育的重要政策依据。但仅仅依靠学生党支部的力量和资源还是远远不够的，尤其在高校，需要动员和利用全院系的资源来做好规划和支持的工作，这是增强入党启蒙教育效果的物质保证。

（二）从加强大学生理想信念教育的视角看。当代大学生应确立坚定正确的政治方向，树立正确的世界观、人生观和价值观，不断提高运用科学理论改造主观世界和客观世界的能力，自觉抵制各种错误和腐朽思想的影响。入党启蒙教育是高校思想政治教育工作的一个重要方面，它的开展有助于大学生形成我们社会所期望的理想信念。中共中央有关文件明确指出：“大学生思想政治教育的主要任务是以理想信念教育为核心，深入进行树立正确的世界观、人生观和价值观教育；以爱国主义为重点，深入进行弘扬和培育民族精神的教育；以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育。”可见，理想信念教育目的就是要引导广大学生确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念；进而使大学生中的积极分子树立共产主义的远大理想和马克思主义的坚定信念。这也正是入党启蒙教育的目的所在，因此在大学生入党启蒙教育方面的成功经验和做法可以为从更大范围来开展大学生理想信念教育提供方法论上的支持和借鉴。

二、入党启蒙教育总体设计与活动开展

针对当前入党启蒙教育存在的形式单一、很难入脑入心、时间安排不尽合理的实际，华东师范大学在设计入党启蒙教育活动中，充分考虑学生思想意识的成长或改变规律，延长入党启蒙教育的时间维度，从新生入校起一直到大一学年结束。实施启蒙教育的主要对象是大学新生，同时也欢迎二年级或以上老生参加。入党启蒙教育阶段主要分为两大阶段：大学一年级上半学期为第一阶段，以入党启蒙教育系列活动贯穿；大学一年级下半学期为第二阶段，主要是依托院系党校巩固和扩大前期教育的效果，实现大学生思想理论素养的跨越和提高。在入党启蒙教育的管理机制上，坚持双管齐下，做到集中教育与日常教育有机结合，了解当代大学生思想特点做好宏观引导，不忘个体差异做好微观教育。同时，将入党启蒙教育列入新生教育的必须内容，抓住新生入校的有利契机，使理想信念教育的主线潜移默化地贯穿其中。在入党启蒙教育的整合资源和具体活动开展上，将研究生和本科生新生一起纳入教育范畴，采取四次集中教育加长效性的“党员定期走访联系寝室”制度，尤其是“党员定期走访联系寝室”制度，将每位大学生党员与固定的新生联系结对，并要求他们平时在生活、学习等各方面加强沟通，侧重思想和行为方式的引导和带动，重点关注他们思想的成长。在入党启蒙教育的监督方面，要求每个支部加强对结对工作的管理和督促，每位党员每月至少与新生进行一次思想交流并做好专门的交流谈心记录，学期结束时为每位新生写一份思想鉴定，作为今后发展党员工作的参考，也可以为其他学生的管理工作提供参考。

特别需要指出的是，入党启蒙教育中集中教育和日常引导两个教育环节的设计安排十分重要，必须突出针对性和有效性。在集中教育环节，华东师范大学安排了讲座、观看影片、党史学习和身边优秀党员座谈四次主题教育活动，以不同的形式感染和教育学生。讲座主要以介绍党的基础知识基本理论为主，通过漫画等大学生较易接受的形式向他们普及党的基础知识、入党的流程与要求，并在宏观上营造积极的舆论导向，纠正入党动机；观看的影片一般具有典型的教育意义，如《信仰》，直观、形象地向大学生展示当代共产党员的形象，达到教育和感召青年的作用；党史学习以开展党史知识专题讲座的形式帮助青年学生全面了解党的历史，进而能深入理解党的各项路线方针和政策；在对党的知识、历史及共产党人的品格等有一个直观的印象之后，入党启蒙教育的落脚点还是回到大学校园中，通过身边优秀大学生党员的现身说法，使广大新生认识到不同时代对党员的要求也是不同的，不同时代的党员呈现出不同的精神面貌，因此要与时俱进，通过学习和反思，向身边的大学生党员学习，确立自身的奋斗目标和努力方向，进而指引大学生活向着积极进取、健康向上的方向发展。通过四次集中教育活动，使得新生对中国共产党有了基本的、比较全面的认识，这就为以后的继续教育奠定了初步的思想基础。

将日常引导列入入党启蒙教育目的在于告诉新生，入党启蒙教育不是一次性的，而是一个不断渐进、耳濡目染、不断深入的过程。日常引导主要是通过党员大学生走访联系新生寝室、入党积极分子观摩支部会议和研究生党员为新生答疑三项活动来带动党员和非党员同学之间的交流互动，凸显党员的示范作用。党员大学生走访联系新生寝室制度，规定支部内的每位学生党员都要深入到新生寝室并将联系对象固定下来，以朋辈教育的形式加强平时在生活、学习等方面的交流，从同龄人的视角来引导和帮助他们适应大学生活，并学会处理日常可能遇到的一些问题，为学生党支部有针对性地开展教育活动提供一些思路和第一手的资料。入党积极分子观摩支部会议和研究生党员为新生答疑活动，旨在从不同的角度，通过大学新生能接受的方式，全方位影响和带动大学新生在交流和互动中学会思考和辨别，真正树立马克思主义的坚定信念和共产主义的远大理想。

此外，在集中教育和日常引导之后，还通过问卷调查和个别访谈来全面了解实施效果反馈，听取广大同学的意见和建议来继续改进工作。

三、反思与改进

为了更好地做好大学新生的入党启蒙教育，在开展活动的同时，华东师范大学通过问卷调查和个别访谈的形式，对入党启蒙教育系列活动效果进行了跟踪反馈，提出反思与改进意见。

（一）目标的反思。启蒙，英文表达是“enlighten”，意为照亮或澄清，蒙，是指某种束缚或遮蔽。入党启蒙教育是政治素养教育的启蒙阶段，其根本目的视为个体的自由、解放和发展提供必要的切入点和引导，它是理想信念教育的重要组成部分。针对大学之前，许多思想教育流于形式，教育内容脱离学生实际、空泛、不能震撼学生心灵，导致学生对党性和党组织的认识较为淡薄的实际状况，开展入党启蒙教育的目的就是吸引一大批优秀青年来壮大我们党的组织，同时使大学生在新的环境中有归属感从而坚定对党的追求。调查显示，有57.5%的大学生在入校前没有接受过入党启蒙教育，这些受访者中有75%来自国家或地方的重点高中。由此可见，进入大学之后的入党启蒙教育对广大青年来讲是一次政治信仰的扫盲，是非常必要和必须的。

（二）任务的反思。当前，许多大学都在开展大学新生入党启蒙教育，但究竟它的效果如何？它的主要任务又是什么？不同的人从不同的角度可能会给出不同的解读。我国传统启蒙教育是以立志做人为首要任务的，以生活、常识、地理、历史、道德伦理、行为规范为主要内容，强调榜样示范的作用，注重良好习惯的养成，讲求知行合一的实践性和综合性教育。而入党启蒙教育的任务就是要使大学生在了解党的基本知识的基础上，认同马克思主义的基本理论和党的优良传统，并开展对现实问题深入解读和理解手段和途径的教育，教会大学生遇事冷静思考、学会辨别。

（三）制度的反思。由于人的思想认识具有反复性，一种思想要深入一个人的内心并指导他的行为，需要一种持久的影响力，因此，开展大学新生入党启蒙教育必须建立一种长效的机制。切实开展好入党启蒙教育，制度保障是关键。大学新生阶段是开展政治信仰教育的最好时机，他们的思想日渐成熟、可塑性强，最容易受先进思想的影响，有激情有魄力，因此对他们实施入党启蒙教育的制度安排一定要尽量做到科学化和规范化，既要考虑大学生思想的可接受性又要考虑教育方式的有效性。将入党启蒙教育列入新生入学教育的必讲内容，或者将其作为一门必修课列入教育计划，这样就可以在制度上保证为入党启蒙教育的开展提供必要的人力、物力和时间支持。另外制定整合学校或社区的教育资源，并与社会实践和考察紧密结合的教育制度安排是切实增强入党启蒙教育效果的有效手段。

（四）内容的反思。通过对华东师范大学数学系入党启蒙教育内容和效果的调研发现：有88%的受访者表示了解并明确了入党的基本程序，83%的受访者表示对大学生党员的基本要求有所了解，还有85%的受访者表示明确了优秀党员的标准。可见，入党启蒙教育取得了初步的效果，但内容和深度上还有待于发掘。在问及“对入党启蒙教育的展望”时，有高达98%的受访者赞同应通过重体验的考察活动来开展入党启蒙教育，有85%的受访者表示赞同高起点的理论渗透，几乎所有的受访者都赞同入党启蒙教育的内容应涵盖思想、程序和行为标准三个层面；在问及“入党启蒙教育是否应该制度化”时，有80%的受访者表示赞同，此外有90%的受访者赞同入党启蒙教育是大学生理想信念教育的重要组成部分，目的是激发大学生的入党愿望。

由此，在实施入党启蒙教育中，必须厘清教育的内容。在思想教育层面，重点要加强入党动机和入党态度的教育；在入党程序层面，要让大学新生知晓入党的程序及中对党员的一些规定；在行为标准层面，要让大学生明白作为一名积极向党组织靠拢的青年，要在业务学习、社会工作、理论学习、组织纪律性、自我修养等若干方面做出切实的成绩和努力。当然，入党启蒙教育的内容应该随着时代的发展和我们党理论水平的不断提高而不断得到充实和扩充，要经历一个逐步完善的过程。

（五）形式的反思。在对入党启蒙教育形式的调研中发现，优秀党员现身说法的形式最受欢迎，有75%的受访者表示喜欢或者满意；传统的讲座在拨开迷雾、澄清问题方面还是比较受欢迎，支持率达到62.5%；影视观摩和党史学习的形式次之，也比较受欢迎，支持率达到近60%。此外，对入党启蒙教育频率和内容的安排有50%左右的学生表示基本满意。这些数据尽管达到了基本的目标，但仍然具有较大的改进空间。

入党启蒙教育是大学生思想政治教育的一个重要方面，其形式必须多样化。只有多样化的形式才更容易被接受，需要强调的是要充分发挥党校的引导作用。理论教育一定要有现实支撑，切记空洞说教；重体验的考察活动也是其中的应有之义。除了传统的党校教育形式之外，入党启蒙教育要密切联系大学生的生活学习实际，在日常行为活动中潜移默化地影响大学生的思想和行为方式。比如，利用献血、志愿服务等大家广为接受的形式来影响和熏陶大学生，使他们能够突破自我的藩篱，把视野放到更广阔的空间。

总之，对入党启蒙教育的探索和改进需要一个长期思考和实践的过程，要最终实现入党启蒙教育制度化和规范化的目标，就必须在不断实践的基础上，进一步明确其目标、任务、制度、内容、形式等方面的具体要求，这样才有可能更好地指导和改进我们的实践，凸现教育的效果。

参考文献：

[1]贾挚，于国妮. 高校学生党支部工作现状与改进对策——以华东师范大学为例[J].上海党史与党建，2012（5）.

[2]黄蓉生.论中国共产党在教育青年方面的独特优势[J].思想理论教育导刊，2012（11）.

[3]中国共产程[J].支部生活，2012.1190.

第6篇：启蒙教育的重要性范文

论文内容摘要：文章试图从古代书学教育的发展中汲取营养，探讨当前书法启蒙教育的发展方向，以期构建幼儿园书法教育的学科框架，推动书法教育从实用化向艺用化转变以及寻求书法启蒙教育的制度化途径。

党的十七大关于教育的阐述中首次提出重视学前教育。而作为基础教育准备阶段的学前教育，一直游离于义务教育之外，无论是教学园所的分布、教学师资的配备、教学内容的设置还是教材教法的确定等，较之基础教育相去甚远。而当前，书法教育被排挤在主流教育之外，书法启蒙教育作为学前教育的重要组成部分渐趋边缘已是不争的事实。我们关注书法艺术的发展，就要重视当前书法启蒙教育发展中的问题，要从历史的角度重新审视书法教育的核心价值，而古代书学蒙养正是我国传统幼儿书法启蒙教育的重要内容。

一、古代书学蒙养教育的认知

1.蒙学与书学的概念

蒙学，就是“蒙养之学”，是古代对蒙童进行基础文化知识教学和初步道德养成教育的统称。与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。《周易·蒙卦》有“蒙以养正，圣功也”之说，也就是说，启蒙教育是为了培养人走上正道，是神圣庄严之事。幼儿正处于幼稚蒙昧期，教育就成了当务之急。在古代，对儿童进行启蒙的学校，称为“蒙学”，儿童“开蒙” 称为“蒙养”阶段，接受教育的年龄一般在四至七岁，蒙学教育的基本目标是培养儿童识字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够认识并遵从基本的道德伦理规范。

书学，则是古代蒙童接受的一种较为初级的、以识字和习字为主要内容的教育。古代蒙学中各学科的教学仍处在互相包容、互相融合的浑然形态之中，还没有各自独立形成自己完整的体系。就书法而言，是和识字结合在一起的，写字教学与识字教学密不可分。正如清人王筠所言：“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形、指事之纯体教之。”由此可见，书学是蒙学的重要组成部分，同时，书学也是蒙学的基础与准备。

2.古代书学教育的特征

（1）书学教育目标的实用性

在印刷术尚不发达的古代，大量的抄写工作要由来完成，势必形成对抄手的极大需求。加之科举取士，考生书写水平更直接关乎科场命运。由于抄写的需求和科举的要求，使书法的实用价值巨大，所以书法教育在中国古代备受重视。为了适应科举的需要，习字课程作为书法基本功，在蒙学教育中必然占有十分重要的位置。可以说，古代书法教育更加突出书法的实用性，古代书法教育本质是具有强烈工具性的书学教育而非书法艺术教育。

（2）书学启蒙教材的规范性

我国古代书法蒙学教材自先秦至隋代均以“字书”为主，“字”指识字，“书”指书写。字书兼有识字与书写功能。周习太史籀大篆《史籀篇》，秦习李斯小篆《仓颉篇》，汉习史游隶书《急就篇》。字书随着书体的演变而更替。从唐代开始，书法蒙学教材开始转向专门化，由于书体的演变，属于篆隶书体的字书系列被更系统的楷书识字课本《三字经》《百家姓》《千字文》所替代，后者称为“法帖”。“三、百、千”作为蒙学教材，流传最广泛、最久远的要数《千字文》，自唐宋以后，它一直在全国范围内被用作启蒙识字教材，直到清末。

（3）书学评价杠杆的强制性

古代蒙学教育主要是进行基本文化知识的教育和初步的道德行为培养，以识字、写字和背书为主。这一阶段中，习字是识字的有效手段，是书写能力培养的基础阶段。古代蒙学习字训练，在课程设置中具有很重要的地位，蒙童的书写水平是其学业的重要标志之一。书法在当时是读书人能否走上仕途的考核标准之一，而选官政策与考试制度从某种程度上说是古代书法教育的风向标，直接影响着书法发展的方向和要求。自隋代科举制度产生以后，书法与选官的关系在科举中得到了充分体现。

二、古代书学蒙养与当前幼儿园书法教育的比较

古代书法教育包括家传、师授和官学这三种途径。家庭教育在古代书法教育中占有重要位置，是书法教育的一个重要形态。古代书学蒙养教育在很多方面表现出其不均衡性，在入“小学”之前的年龄层次，即当前的幼儿园阶段，表现尤为明显。首先，书学启蒙教育的受众面很小，仅限于家庭教育层面。基于当时的历史条件，家传式书法教育受家族成员自身水平的制约，只有皇权、士大夫阶级和士人阶层的子孙才能够享受到这种特权。其次，书学启蒙教育的年龄参差不齐。较之家传式书法教育的早期化，师授式书法教育要待适龄才能开始，应该在“小学”前后，入学年龄明显滞后。再者，书学启蒙教育的官方认可度不高，呈游离状态。古代官学中只有“小学”和“大学”两个教育层次，未涉及“蒙学”这一级，这种初级教育大多是民间自发承办的，有私立的，也有宗族主办的，也有官办与公助结合的，当然谈不上制度保障，完全是出于需要目的的自觉行为。

古代的书学蒙养的涵盖面很广，与文字书写教育相关的各个方面、各个层次的内容都包含在内，是综合之学。而现代书法教育是一个具有现代学术和学科意义的概念，一般是在一定的理论指导下完成的。即使是不在义务教育之列的幼儿园，书法启蒙教育的开展，也要有科学的教学法、专门编定的教材，还需要知识结构合理的教师等，已然学科化和专门化。这些教育特征是古代书法启蒙教育所不具备的。

1.早期化是当前幼儿园书法教育的时代要求

秦汉时期的幼儿有的在四五周岁就开始学习识字、写字，六七周岁就读完了基本的字书。北齐的颜之推在《颜氏家训·勉学篇》中就以切身经历强调及早从学的重要性：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。” 清初教育家唐彪在几十年的蒙学教学实践中形成了一套行之有效的启蒙教育思想与方法，其中有一个重要的思想就是要对儿童尽早施教。认为三至八岁之间的孩子在入小学之前就可以通过识字关。

较之古代，当代学前教育已拥有了幼儿园这样的教育机构，要做到书法启蒙教育早期化已经拥有了完备的物质平台和师资力量。我们有理由相信，只要条件允许，当前幼儿的书法启蒙教育起步可以提前到学前教育阶段。

2.学科化是当前幼儿园书法教育的必然趋势

书法作为独立学科的雏形由来已久，早在西周时期，学校教学内容中就有专门的书法教育，书法列入教学内容“六艺”中；汉代增设“书馆”；唐代国子监有“六学”，书学位列其中。西周“六艺”强调个体在礼乐（德行）、射御（军体）、书数（文理）等教育内容全方位的修养，源于古代社会分工还不够细化，学科化进程还很不明确，习字需要依附于识字教育，从而作用于其他诸学，故书法本身还不具备其独立性。

而随着当代文化科技的发展，教育的内涵和外延不断扩大，已非“六艺”“六学”所能涵盖。书法虽然还有在其他学科中的工具作用，同时依旧保留了书法的德育教化功能，却具备了更大的艺术价值取向，对于书法启蒙教育，不仅要求掌握书法的基本技法，还应该从文化和艺术两个方面来培养，增补书法史学、书法理论、古代文字、国学知识等相关内容，将其作为一门学科对待，使书法启蒙教育从其他学科中独立出来，实现学科化成为可能。

3.艺用化是当前幼儿园书法教育的终极目标

识字与习字有着密不可分的相辅相成的关系，习字对识字有极大的促进作用。由此，古代书学教育的实用功能不言而喻。但“书法课”不同于“写字课”。 写字只是要求把字写规范、易识，而书法则包括写字、艺术、文化、审美的内容，是艺术也是文化。艺术形象和文化精神更是书法所追求的境界。

随着印刷技术的普及和办公无纸化，书法的实用性正在急剧弱化，艺用性随之凸显出来。当前书法启蒙教育依旧存在较强的实用倾向，书法本身所具有的丰富内涵和功能得不到发挥，失去了书法教育的发展需要。书法教育在传统教育体系中占据着重要的位置，其除了功用性，还承担着文化延续、艺术审美等职能，因此，突出其艺用性是当前书法启蒙教育的最终目标。

4.制度化是当前幼儿园书法教育的基本保障

在传统官学中，没有基础教育“蒙学”这一级。汉代蒙养教育多行于宫廷或官宦家族，到唐宋才逐步推广到一般平民家庭中。但官方办教育的能力十分有限，除宫廷皇家教育外，官方还无法建立初级的蒙学教育。如果说西周至两汉书法教育是制度化之上的自觉，那么，自隋唐科举制度确立，就使书法教育彻底法制化了。从“籀书”“史书”“章程书”“院体”“台阁体”“馆阁体”这一字体、书体的发展线索上，我们可以发现历代统治者对于书法的强大干预。尤其科举制对书法教育的强制性，在很大程度上促进了应试者书写能力的提高和书法人才的培养。

古人对书法教育制度化的要求与收效对当前不同层次的书法教育有一定的启示作用，作为当前书法启蒙教育的学前教育阶段，依旧适用。只有加强对书法教育的重视程度，加之教育行政指令的干涉，书法教育才能在启蒙和创新的过程中实现跨越式的发展，这种文教政策的干预从根本上来说又会远远胜过其他因素对书法教育的影响力。

参考文献

[1]万应均.浅谈幼儿书法教育中的情感培养[J].学前教育研究，2005年第7期.

[2]董菱.论书法艺术教育的必要性[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2005年第1期.

第7篇：启蒙教育的重要性范文

摘要：启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”。人若要摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需借助教育。无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育从“圣”到“凡”都在于祛除神学之魅和圣学之魅，重新发现人，尊重人的独立自主之人格，以人的方式对待人。启蒙的抱负与教育的使命都在于“立人”，唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙了的教育是一种理性而自由的教育，它教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。

关键词：启蒙；教育；人的尊严

中图分类号：G40文献标识码：A文章编号：1671-1610（2015）04-0001-06

基金项目：教育部哲学社会科学研究2012年度重大课题攻关项目“社会主义核心价值体系融入国民教育的路径、方法创新研究”，项目编号：12JZD001；陕西省社会科学基金项目“社会主义核心价值观融入陕西省中小学德育机制研究”，项目编号：2014M03。

收稿日期：2015-04-28

作者简介：胡金木（1982-），男，安徽金寨人，北京师范大学教育学部博士后流动站研究人员，陕西师范大学教育学院副教授，从事公民道德与价值教育研究；西安，710062。

2010年，“让人民生活得更加幸福，更有尊严”这一话语写入当年的《政府工作报告》。中国政府越来越关注人民生活幸福感，越来越关注人民生活的尊严感，幸福而有尊严的生活成为政府的施政目标。这一施政目标暗合了近现代以来启蒙的价值诉求。启蒙的抱负是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，从而唤醒人，尊重人的价值，捍卫人之为人的尊严，使人有尊严地生活着。在启蒙的视域下，教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体，凡是那些把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。

一、人具有无与伦比的价值尊贵性

“没有什么比人更值得赞叹了。……人，是一个伟大的奇迹。”［1］人具有一种高于地球上其他一切物质与生命的价值尊贵性，这种价值尊贵性也即是人的尊严。这种尊贵性并不是外在他物所赋予的，而是人之存在所天然具备的。只要作为人而存在，他就拥有人的尊严，无论他是贫穷潦倒的乞丐，还是富甲一方的显贵，他们都享有不可被权衡的尊严。乞丐与显贵，谁也不比谁多一些或少一些尊严，都必须同等对待。

人生而为人，就应该具有这种价值尊贵性，但在社会历史发展中人的尊贵性并未得到应有的尊重，或把人等同于物件，或把人降格为动物，或者直接否认部分人的人格。毫无疑问，人是与物件截然不同的。康德（Immanuel Kant）认为，“无理性的东西，叫做物件（Sachen），与此相反，有理性的东西，叫做人身（Personen）。”［2］47物件作为非理性的存在，是依赖于理性存在者的，不具有绝对价值，而人是理性的存在者，这个理性存在者“自在地”具有“绝对价值”，“自在地”作为“目的”而实存着。与非理性的物件相比，无论何时都不能把人当作手段来使用，与自己以外的他人相比，无论何时都不能凌驾于他人之上，任何人都无权像物件一样处置他人，摧残他人、毁灭他人、戕害他人。正是由于人具有不可替代的“绝对价值”，所以，人（一切人）才具有了物件所没有的尊严。“一个有价值的东西能被其他东西所代替，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”［2］55

正是看到了现实世界中“人的生存状态”，启蒙思想家们运用理性批判的武器，把人从神学权威与世俗权威中解放出来，实现人的自立、自觉、自由，把人从“幼稚”中解放出来。“启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，政府方面的，还是社会习惯方面的。”［3］84只有在理性的自由运用与公开运用下，沉睡着的人才能从“神谕”与“物役”中解放出来，人的尊严才能得以高扬。在这种意义上说，启蒙则是要捍卫人的这种尊贵性，就是要破除种种阻碍，使人认识到自己作为人应有的尊严，认识到那种人之为人普遍具有的价值与尊严。

从历史上看，启蒙运动是一场高扬人的大旗，价值“觉醒”的解放运动，是捍卫人之为人的尊严的思想运动。诚如学者所说［4］：

启蒙，是15世纪以来世界历史的主题。启蒙的核心是“人的重新发现”，是确立关于人的尊严、人的权利和自由的人类普遍价值的公理，特别是确认每一个人都有公开地自由地运用其理性的权利，并且以人道主义原则为人类社会至高无上的原则和普世伦理的底线，反对任何形态的人的异化。在世界范围内，这一历史进程至今也没有完结。启蒙与反启蒙，人道与反人道，始终在各种五光十色的思想旗号下进行着激烈的抗衡和交锋。

启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”，这也即是教育的过程。

摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需要教育来完成，同样，教育的理想则是唤醒沉睡着的人性，实现人性的改善，最终为完满的生活作准备。由于人的这种“幼稚”状态，可能是由于宗教权威造成的，也可能是由于世俗权威引起的，那么，启蒙的抱负与教育的理想同样都是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，使人有尊严地生活着。在这一点上，中西方社会的启蒙与教育大同小异。“在根本精神上，有十分相似之点。这就是‘人’的觉醒，‘人’的解放，‘人’的主体意识的高扬。”［5］138由于中西方所处的社会文化背景不同，二者之间也表现出不同，“西方突出地表现为从‘神学’笼罩中解放出来，是从‘神’到‘人’；中国则是从‘圣学’中解放出来，是从‘圣’到‘凡’。”［5］138

二、教育要以人的方式对待人

在西方，启蒙运动的现实指向是宗教神学，实现一种世俗化，从而张扬人性，捍卫人的尊严。人开始摆脱对宗教神学的依附性，赞美“人”的价值，冲破禁欲救赎的、神启的生活，关注与享受现世生活。在理性之光照耀下，祛除神学之魅，复归人性，以人的方式看待人，做自己的主人［3］45：

人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造能力。但是这种能力，包括塑造自己的能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们表现出来，加以发展，而要达到这个目的的手段就是教育。人文主义者认为教育是把人从自然的状态中脱离出来发现他自己的humanitas（人性）的过程。

中世纪以来，教会绝对地控制着学校教育，以宗教知识为主要教学内容，牧师成为教师的主体，教育目的则是将虔诚的行为和真正的基督教道德训练交给学生，培育的是神的奴仆，而不是地上的人。启蒙运动中，教育逐渐世俗化，关注人性，关注人间的生活。学校教育应该在宗教上保持中立，传授人类文明共同的成果，以促进人类和谐共存。

在西方漫长的中世纪，甚至在康德所处的时代，宗教神权一直笼罩着人们的生活，人的尊严并未得到应有的尊重，经常被神职人员借助上帝的权威而任意处置。在基督教的神学权威下，人就降格为神的奴婢，人的最大荣耀只是服从上帝的意志。上帝的意志决定一切，人附属于“上帝”，是上帝的所造物。令人窒息的是，教会更是打着上帝的旗号，为谋求自己的私利，而宣称人具有“原罪”，今生现世的只有赎罪才能换取来世的幸福。人惟一需要的是在教义的指引下进行忏悔。这种原罪说从根本上否认了人的尊严，人只是一“罪恶”的被造物，尚不及于其他的被造物。随着文艺复兴、宗教改革运动的进行，宗教权威开始复归“上帝之城”，人性得以张扬，开创了一个群星璀璨的时代。但忧虑又接踵而至，人文主义激发了一种非理性的情绪，造成了一种混乱，人“从教会的威信中解放出来，结果是个人主义得到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。”［6］同时，随着教权衰落，封建君主很快成为“凯撒之域”的权威，进而教权与皇权就双重压迫着“人权”。

胡金木：捍卫人的尊严：教育启蒙的价值诉求

正是在这种持续不断的关注下，启蒙的理想与抱负开始凸现出来，来自不同国度的启蒙哲学家从各个角度，开始围绕启蒙所设定的理想展开讨论。纵观200多年来的讨论，按照人的尊严对待人，以人的方式看待人，成为启蒙的理想与抱负。在门德尔松（Moses Mendelssohn）论述“什么是启蒙”的时候，提出“人的命运是我们的一直努力和奋斗的尺度和目标，是我们的眼睛必须瞄准的那个点——如果我们不想迷失方向的话”［7］。面对门德尔松的回答，康德在不知情的情况下对启蒙作了回答，当他后来知道门德尔松已经对“什么是启蒙”已做出了回答时，他认为自己的回答“只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人思想的一致”［8］。让读者兴奋的是康德与门德尔松在“人的问题”上具有了一致性，康德认为我们应该“按照人的尊严看待人”，人类应该摆脱“不成熟状态”，从“未成年”走向“成年”，摆脱一种“监护”、“庇护”，在理性的自由运用下，自由的思考、自由的行动。

虽然洛克（John Locke）、卢梭（Rousseau）、伏尔泰（Voltaire）、孟德斯鸠（Montesquieu）、康德等思想有着迥异的差别，或从理性出发，或从感性出发；或立足政治制度的建构，或着眼思想意识的批判，但他们在捍卫“人的尊严”方面有着共同的关注，具有相同的人文主义精神气质［3］70：

（十八世纪的）哲学家就像他们文艺复兴时期的前辈那样，相互之间进行着无尽无休的辩论，脾气暴躁，争论不休，相互攻讦。但是他们是一家人，随时可以团结起来，支持他们共同赞成的事业：创建一个主张人道、教育与宗教分离、世界主义和自由的纲领，不受国家或教会专断干涉的威胁，并有权提出质疑和批评的世界。

与西方的社会情形不同，中国的宗教神学并未取得支配性的统治地位，而是仅仅作为政治统治的一种手段而已，真正支配社会运行的是延续二千余年的儒家学说。儒家学说自孔子创立以来，经由董仲舒的发挥，在历代的注解诠释之后，成为社会运行的“圣人学说”，“三纲五常”的儒家伦理道德规范也成为人们时常生活的行为准则。孔孟也分别位居“至圣先师”与“亚圣先师”，最高统治者也对孔孟先圣不敢有丝毫怠慢。鉴于此，中国的启蒙运动则是指向儒家学说及其伦理规范，祛除儒家圣人学说的魅惑，把人从“三纲五常”所网织的牢笼中解放出来，从而张扬人性，捍卫人的尊严。有研究者认为，中国的启蒙，包括祛魅、立人、改制三项基本内容。中国的启蒙，需要在祛除“三代圣王”之魅、“六经”之魅、“圣人”之魅、“道学”之魅与“专制制度”之魅后，改变那种“诱人做它奴才”的封建制度，把人从儒家所构建的“圣学”以及有“圣学”所支撑的伦理网罗中解救出来，打破对“圣学”的依附状态，重新树立人的自主形象。［9］

三、拒绝“非人化”与“非我化”

中国的启蒙思想家在借鉴吸收西方启蒙思想中的自由、平等、民主等观念，承接明清之际的反名教、反祖训、祛除儒学圣化的传统之上，把批判的矛头指向了儒家的纲常名教，指向了“孔子”，指向了国民性，“欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义”。［10］中国的启蒙首先要根除国人的奴性，需要发现人，需要尊重个人独立自主之人格。

人生而为人，应该具有至高的尊严，但后天并未完全把人当作人，人的尊严与价值并未得到应有的尊重。无论是基于人的尊严尚未得到完全尊重这一历史实然事实，还是人的尊严应该得到无条件的尊重这一价值应然诉求，启蒙都有了存在的必要性与合法性。正是基于此，中西方启蒙的基本理想都是把人从蒙昧无知、幼稚、不成熟的状态中解放出来，尊重人之为人的价值，捍卫人之为人的尊严。这一启蒙的理想不仅要树立一种普遍的人道主义信念，把人的价值放在至高无上的位置，以人的方式对待人；同时还要实现一种主体性意识的确认，人人都可以自由的选择、独立的思考、自主的行动，人人成为自己的主人。

虽然现代意义上的启蒙来自于西方，但中国并不缺少启蒙的思想资源，正如梁启超在1923年所言的那样，“最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来保举他，是残明遗献思想之复活。”［11］也许梁启超的论断有失偏颇，但一个显见的事实却是中国的启蒙一定有着自己的思想资源。

中国的启蒙思潮发生在明清之际（16世纪中期至19世纪初期），涌现了一大批启蒙思想家，如李贽、黄宗羲、方以智、王夫之、颜元、戴震、龚自珍等人。李贽“用‘颠倒千万世之是非’的怀疑批判精神反对‘咸以孔子之是非为是非’的盲目信仰主义。”［12］174对于古人闭塞耳目、沿袭古训，视孔子为不可亵渎之神圣偶像，视儒家学说为万古不变之至理，李贽大胆地进行了质疑，提出“不以孔子之是非为是非”［13］7，反对独断、盲从、迷信。“李贽一方面认为人有共同的天赋本能，用人人生来平等的观点反对封建等级制度；一方面认为人有不同的个性，用个性解放的思想反对名教束缚。”［12］179圣化的儒学义理蒙蔽人的“童心”，若人失去“童心”，便失去“真人”，所以只有冲破“条教禁约”的束缚，才能达到“各从所好，各聘所长”［12］179。黄宗羲、王夫之等人则直接把批判的矛头指向了以纲常名教下的封建皇权，认为“为天下之大害者君而已矣”，阐述了“天下为主，君为客”的民本思想，［13］1-2进一步反思了君臣关系。“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校。”［13］7-10只有在破除封建君臣关系，才能实现天下为天下人所有，才能“人各得其私，人各得其利”，才能“自立”于世。［13］1-2

明清之际的启蒙思想是与西方启蒙思想犹如火车轨道一般，并行一致，而不交叉。但随着鸦片战争的轰轰战火，中国开始卷入世界的现代化进程中来，开明知识分子在“救亡图存”的口号下，开始向西方学习，西方的思想文化开始在中国传播。从而，晚清的启蒙就汇聚了“中”、“西”两方面的思想资源。西方启蒙思想中高扬人性，尊重人及其价值等思想资源开始在中国的思想领域生根发芽，中国的启蒙浪潮也一浪接着一浪。

总体而言，20世纪初的中国依然在儒家纲常名教统治之下，专制思想尚未消除，国民的奴性还根深蒂固，人还未真正自立为人，人的尊严还未得到尊重。有人这样描绘［14］：

一手掩尽天下目，一人独压万人上。举全国中似人非人、似兽非兽、潜伏蠕动、混沌神经尚未凿开之一种多数驯奴，皆膛目咋舌，惊为天人下降，而蒲伏屈膝于其马前，凛凛然求博主人之欢心，惟遭主人呵斥鞭扑是恐。由一种恐怖思想，遂视威权炎赫之专制魔王，一若神圣不可侵犯，而吮他痈，舐他痔，图博顶带之心生焉。

这里描绘的人，“似人非人、似兽非兽”，长得像人，而做的事却像兽，是一种“驯奴”。这里的情形，是主人耀武扬威，奴隶屈从于主人，博取主人欢心的场面。这一情形中，哪里还有人的尊严？

洋务运动、戊戌维新甚至辛亥革命等之所以未能实现预期设想，其原因在于国民的思想文化意识未有多大改观。皇帝下台后，人们依然生活在不是帝制的帝制下，“乡愿”与“大盗”依旧，人性依然沉沦。如若救亡、立国，“如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，重新要发见‘人’，去‘辟人荒’。”［15］所以，五四时期的知识分子把思想的着力点放在了国民性的批判与建设上。

“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。”［16］在中国，戕害人性的则是儒家的道德规范、纲常伦理。这样，人性的觉醒则首要祛除儒学神圣光环，破除纲常名教之权威。陈独秀认为［17］：

既今以往，国人所怀疑者莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

只有人们的纲常伦理观念发生了变化，个人才能实现自主、自决，才能脱离家庭的束缚，才能自己做主，获得解放。“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”［18］4

若要实现伦理之觉悟，需要树立“自由”观念，“言论思想自由，是文明进化的第一重要条件”［19］。神圣化的儒学及其伦理规范极力反对“自由”之精神，倡导臣对君、子对父、妇对夫等在行为上的绝对服从与人格上的绝对依附，这样，个人在纲常伦理下，就会表现出种种的奴性。严复在接受西方自由观念后分析到［20］：

夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。

自由是人人所有的，“臣”、“子”、“妇”等也有不可剥夺的自由，若“君”、“父”、“夫”等胆敢相侵，则为“逆天理”，“贼人道”。梁启超在《新民说》中认为，“自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。”［21］

在“自由”的视域下，纲常名教失去了存在的根基，人人都是自己的主人，每一个人无理由驱使他人，每一个人也无需依附于他人。“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”［22］，“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”［18］4这样，就彰显了人之为人的尊严，人既无奴隶他人之权利，也无以奴自处之义务。

从上述分析可以看出，无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育的从“圣”到“凡”都是在破除人性之外的蒙昧、偏见，重新发现人，祛除神学之魅和圣学之魅，实现人性的复归，尊重人之独立自主之人格，以人的方式对待人。一句话，教育就是“立人”，要唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙的抱负与教育的理想在这一点上无疑是一致的。

四、启蒙立人与教书育人的耦合

启蒙不仅仅是一个事件。［23］虽然它在18世纪欧洲的启蒙运动中达到了高潮，但绝不单指那一个历史事件，更是人性“觉醒”的思想解放历程。启蒙不是简单地使人获得基本的知识技能，而是与代表真理和至善的“光”的隐喻联系在一起的，要以理性之光来祛除心灵的昏暗，照亮人类的心灵。在“洞穴比喻”中认识真理、灵魂转向的过程亦即是启蒙。正是在教育过程中，人类从黑暗走向光明，从无知走向有知，从“不成熟”到“成熟”。在黑暗、蒙昧、无知、迷信、幼稚的境遇中，人的尊严遭受着种种损害，普遍的人道主义信念尚未建立，人屈从于神及神的代言人，教育听命于各种外在的神秘力量为部分群体服务。启蒙时代的教育则要求唤醒一种普遍的人道主义信念，勇敢的运用自己的理性，来捍卫人之为人的尊严［3］89：

（启蒙）哲学家们应用批判理性所以如此奏效，是因为他们同时有着一种同样是新发现的自信：如果人类能从恐惧和迷信中解放出来（包括天启宗教的假偶像），他们就会在自己的身上找到改造人类生活条件的力量。……古人教导听天由命，基督教则教导等待拯救，而这些哲学家却教导争取解放——人的道德自主，有勇气依靠自己，也就是康德建议作为启蒙运动座右铭的贺拉斯的诗歌：“敢于知道——开始罢！”

人之为人的尊严不仅仅是一句口号，而在现实的教育实践中表现为人类主体性的彰显。在古代社会中，人类处于一种人的依赖关系之中，依附性成为人类社会生活的主要特征。在普遍的依附关系之中，家族、城邦、国家等群体依附性意识压倒了个人的主体性意识，个人隶属于家族、城邦，而并未以一个独立自主的个人出场。个体不以自我进行描述，而以群体属性来认识自己。若要捍卫人的尊严，则在现实教育中要彰显人的主体性，一个没有主体性的人，谈不上捍卫自己的尊严与尊重他人的尊严。没有主体性的人，是一个不把自己当人的人，也不会把他人当做人，一定是一个奴性十足的人。一个没有主体性的人，在奴隶的位置上一定是一个唯唯诺诺的人，若把他放到主人的位置上，一定又是一个张扬跋扈的人。

人之所以能够成为主体性的人，是因为人能够运用理性。正是借助理性的教育，人类才从“幼稚”、“不成熟”的状态中走出来。在运用理性的过程中，人类的主体性得以彰显，不断的改造自然、改造社会。若人类不能勇敢地运用理性，各种外在“利诱”、“误导”与内在的“无知”、“懒惰”、“怯懦”将会交织于人类的心灵，那么理性之光也永远不会照亮人类的心灵，蒙昧、黑暗的时代还将继续。在启蒙时代教育思想中，作为主体的人，在本质上必然是理性的，理性是主体的基本规定性，教育的过程亦即是理性主体不断得以确认的过程。

主体性的确认，主要表现为人的自由精神的彰显。以理性为底色的现代教育，祛除了自然与上帝的魅惑，使人从自然的束缚中解放出来，在改造自然的过程中，人类的潜能获得了自由的发展。主体性的表现形式是人们敢于独立思考、自我决定、自主行动，也就是说主体性在现实教育中表现为人们思想层面与行动层面的自由。一个自由的人，一定是一个主体性高度发展的人；一个不自由的社会，也一定是一个主体性遭受蔑视的社会。一个启蒙了的人与一个受过教育的人应该是统一的，都表现为理性的成熟与自由的生成。理性的成熟与主体的自由是检视启蒙与教育水平的一个指标。也许可以这么说，理性的运用是启蒙或者教育的前提，没有理性就没有启蒙；主体的自由则是教育或者启蒙的后果，没有自由则是教育的失败。

启蒙、人之为人的尊严、主体性、理性与自由都是一组具有亲缘性的概念，它们是相互贯通、相互支撑的。正如福柯（Michel Foucault）所言［24］：

当人只是为使用理性而推理时，当人作为具有理性的人（不是作为机器上的零件）而推理时，当人作为有理性的人类中的成员而推理时，那时，理性的使用是自由的和公共的。“启蒙”因此不仅是个人用来保证自己思想自由的过程。当对理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重叠时，便有“启蒙”。

启蒙的价值理想是捍卫人之为人的尊严，而人的尊严的捍卫则需要依靠理性的教育、自由的教育。只有在理性而自由的教育中，才能破除种种外在的强制与内在的软弱，个人才能追求个人的幸福，实现人性的自由解放，过上一种自主的生活，彰显一种理性的精神。自主性对应的是被动不由自主，一种自主的生活对应的是受他人行为或意志支配的生活，所以，自主性不仅要打破卢梭所谓的外在枷锁与压制，还要消除康德所谓的内在的怯弱与无能。启蒙价值谱系中的主体性、理性、自由等价值都是围绕着人的尊严这一理想而构建的。人的尊严在现实生活中表现为个人主体性的确认，个人能够自主的活动，“促使所有公民的自主活动正是自由主义，它的基本价值及其政治纲领的终极目标和辩护理由。”［25］简单的说，启蒙的过程亦即勇敢的运用理性的过程，启蒙以理性为基石，而理性、自由的教育则是教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。

启蒙的抱负是唤醒人性，尊重人，捍卫人之为人的尊严，而教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体。把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。人的尊严在现实中表现为人的主体性的挺立，教育过程即是人的主体性得以确认，理性精神与自由精神获得发展的过程。简言之，启蒙就是摆脱一种心智的未成年状态，而教育亦是促使未成年走向成熟的过程，承认人的独特性、尊贵性与主体性，从而捍卫人之为人的尊严是其理想与追求。一个受过教育的人，是一个启蒙了的人，是一个心智成熟的、具有健全主体性的人，是一个理性的人，也同样是一个自由的人。

参考文献

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［8］康德在文章最后做了一个说明：今天我在9月13日的《布兴每周通讯》上读到本月30日《柏林月刊》的预告，其中介绍了门德尔松先生对于本问题的答复。我手头尚未收到该刊，否则就会扣发本文了；现在本文就只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人的思想一致。参见：康德.历史理性批判文集［M］.何兆武，译.北京：商务印书馆，1991：31.

［9］许苏民.祛魅·立人·改制——中国早期启蒙思潮的三大思想主题［J］.天津社会科学，2007（2）：127-136.

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［22］陈独秀.一九一六年［M］//丁守和.中国近代启蒙思潮（中）.北京：社会科学文献出版社，1999：37.

［23］如林鸿信在《谁启蒙谁》一书中提出，启蒙运动是西方历史上一场重大的文化思想觉醒运动，这不只是历史过去的事件，更是人类不断追求的一个理想。参见：林鸿信.谁启蒙谁［M］.香港：道风书社，2008：11.

［24］福柯，M.何为启蒙.顾嘉琛，译.［M］//杜小真.福柯集.上海：上海远东出版社，2003：532.

第8篇：启蒙教育的重要性范文

1.1 体育启蒙教育的定义

结合其他相关教育理论研究，将体育启蒙教育定义如下：让儿童发现、体验体育活动的乐趣，发挥体育活动情感教育的功能，促进儿童健全人格的形成。以学习体育与健康知识、技术和方法为主要内容，以身体练习为主要手段，以发展孩子体能和增进孩子健康，培养体育活动的兴趣，培养终身体育意识和能力为主要目标，即在幼儿、儿童时期，运用体育的技术、方法与手段，进行引导、启发、锻炼和传授的早期体育教育。

1.2 幼儿体育教学及体育启蒙教育的发展现状

幼儿体育分为幼儿园体育和分散在家庭的幼儿体育，幼儿体育是随着学前教育的发展而发展起来的，本文主要针对学前儿童的体育启蒙教育发展现状进行研究，即3-8岁学龄阶段的幼儿园体育启蒙教育。

1.2.1 体育启蒙教育的发展缺乏理论依据

1992年，教育部颁发了义务教育小学、初中体育教学大纲，为了帮助广大体育教师更好地贯彻实施，人民教育出版社按照年级出版了6册九年义务教育六年制小学《体育教学指导与参考》和3册三年制初中《体育教学指导与参考》，这套教学指导与参考教材借鉴当时教育学、心理学、发展心理学的特点，提出了各项具体动作的教学建议，对青少年体育教育的发展奠定了坚实的理论基础。然而在幼儿园教育阶段，幼儿体育教育还处在初级阶段，并没有充足的理论依据。《刚要》中所指出的基本动作包括基本的投、跳、跑、走等，指人类最基本的身体运动能力。除此之外，幼儿体育教学体操类教学内容仍占很大比例，教学内容单一，并没有达到增强体质的目的。

人处在儿童期时，由于年龄特征、性格特点的使然，他们对于体育活动异常活跃，并在这些活动中表现出积极的学习兴趣，注意力和记忆力都相对较高，对于体育技能的掌握和可塑性较强，这一天性使然正迎合了体育启蒙教育的关键。但由于受应试教育等诸多因素的影响，目前来看，我国幼儿园包括部分亲子活动机构都没有形成系统全面的幼儿体育教学体系，对于幼儿体育启蒙教育教学的全面发展，以及对于幼儿的后续教育、终身教育、终身体育教育以及素质教育等方面都有很重要的影响。

1.2.2 体育启蒙教育的实践教学不完善

就目前我国的幼儿体育启蒙教育研究现状来看，理论上没有很好的支撑，在实践过程中大多数的幼儿体育教师采取“摸着石头过河”的方式进行日常教学，即幼儿的动作发展是结合着内容进行的，在不同的阶段教师会根据当下的教育目标、自身的教学经验和幼儿的生理、心里发展特点进行选择相应的教学内容，采取相应的教学方法。其中符合幼儿身体发展、生长规律是长期以来一直遵循的基本原则之一，这也是幼儿教师在缺乏相应理论依据的前提下，不得已而采取的方法。但是，幼儿体育教师所选择的的这些“内容”，教学过程中所采用的“方法”与幼儿体育的动作发展水平是否相适应，就不得已而为之了，更多的是幼儿体育教师顺应了幼儿身心发展的特点，配合孩子玩耍亦或师生一起做游戏。这样的教学并没有真正对其幼儿的身体、心理、以及动作发展等方面进行体育启蒙式教育。

2 幼儿体育教师对于体育启蒙教育的作用

体育启蒙教育对于儿童、青少年来说具有重要作用，能够对其动作发展和身体教育形成一生的积极作用，对人的一生中动作技能的活动和控制都有启发性意义。作为幼儿体育教育的执行者，幼儿体育教师扮演着至关重要的主导作用，首先，幼儿体育教师作为幼儿体育教育的启蒙者，为幼儿体育发展奠定基础，其次幼儿体育教师也是终身体育学习的开拓者，对于幼儿的人格塑造以及习惯养成都起主导作用，通过对其幼儿的身体、心理、动作发展等方面的影响，阐述幼儿体育教师对于体育启蒙教育的作用。

2.1 幼儿体育教师对于幼儿动作发展的启蒙

幼儿阶段是儿童身体发育的关键时期，他们的平衡能力、协调能力、柔韧度、速度、耐力、灵敏度等各种机能都是在这个年龄段得以较快成长。人类的动作发展以各种身体动作为基础，具有复杂性和多样性的特点，动作贯穿人的发展始终，动作发展是人能动地适应环境和社会并与之相互作用的结果，动作发展的水平与人的身体、智力和健康发展的关系十分密切。然而体育是促进人的动作发展的重要手段，幼儿体育更是人类动作发展以及身体发展的萌芽阶段，对于幼儿的生长发育、身体活动、感知觉的发展、动作发展、表现和认知，身体素质的全面发展以及身体各部分比例的变化等，都起着至关重要的作用。幼儿体育教师通过系统详实的理论知识学习可以帮助幼儿完成基本动作技能的学习，如基本技能包括位移技能如：跑步，非位移技能如：扭转，以及操作技能如：投掷，其基本技能的学习是人类运动、竞赛、终身身体活动进一步发展的基础。儿童会在其童年的早期至中期，大约3-8岁周岁期间，形成各种基本动作街技能的基础，而这个阶段恰好是在幼儿园学习时期完成的，幼儿体育教师正在为其后续成长打基础。

2.2 幼儿体育教师对于幼儿心理发展的启蒙

幼儿时期是运动能力形成的决定时期，同时也是个体的认识、情感、意志和个性品质形成和成长的关键时期，处于幼年的孩童，身体及心理发展空间较为宽泛，可塑性极强。影响个体心理发展的因素归纳起来分为两个方面：遗传与生理，环境与教育，后者对于个体的心理发展意义更为重要，在个体心理发展过程中，教育起着特殊的主导作用，教育从广义上来说，也是一种环境的影响，是由专职的教育者按照一定的教育目的根据受教育者身心发展特点，有组织地对受教育者施加影响的社会实践活动。

幼儿体育教师通过对幼儿进行运动心理技能的训练，不仅能够帮助幼儿形成完善的运动动机还可以对其心理过程包括认知、情感、意志的过程进行塑造，更能够锻炼和培养学生的人格心理，包括人格心理特征和人格倾向性，心理过程的发展伴随着人的一生。

第9篇：启蒙教育的重要性范文

1.对教学内容进行丰富就幼教工作而言，将传统启蒙读物运用进去，能够很好地丰富幼儿教育内容，帮助幼儿实现全面发展。现在很多幼儿园在教学过程中愈加重视多元文化以及国际化，在对幼儿进行教育的时候，不但涉及了传统的数学、文字、生活常识，还涉及了英语和美术等等。现在幼儿在幼儿园中需要学习的知识不断增加，这也给传统启蒙读物的应用提供了条件，而《三字经》等一系列的启蒙读物本身含义丰富，朗朗上口，学生学习的时候兴趣比较高，将其加以应用，能够很好地对幼儿的知识面进行扩展。

2.对孩子正确人生观和价值观的树立有一定帮助幼儿园是孩子认识世界和事物的重要时期，所以，必须做好幼儿园的教育工作，若是将传统启蒙读物运用到幼儿教育中去，能够灌输给幼儿传统文化方面的思想，这对我国的文化传承是有重要帮助的，所以应该将其引进幼儿教育中去。

二、在幼儿园教育中应用传统启蒙读物的时候存在的一些问题

1.幼儿园教学过程中，运用传统启蒙读物的次数比较少现在，很多幼儿园在教学的时候，对幼儿文化知识培养以及幼儿兴趣培养是非常看重的。但是由于幼儿比较小，学习能力比较差，认知能力也不够成熟，所以，更多的幼儿园对幼儿兴趣的培养更加重视。在教学的过程中，应用启蒙读物的次数是比较少的，这对传统文化教育更好地发展是非常不利的。

2.选择读物的时候比较盲目现在，虽然有些学校已经将传统启蒙读物应用了进去，但是在进行读物选择的时候，科学性比较差，很多老师在进行读物选择的时候，没有深入地进行读物的研究，随意性和盲目性比较强，甚至有些老师会根据自己的兴趣来选择读物，这也导致了很多读物不适合幼儿阅读，这对幼儿身心更好的发展是非常不利的，所以必须有针对性地根据幼儿的实际情况和特点进行读物的选择，帮助其更好地学习发展。

三、在幼儿教育中运用传统启蒙读物的对策

现在幼儿教学中存在的问题比较多，传统启蒙读物的选择应用也不够到位，所以，老师在进行读物选择的时候必须根据幼儿的特点和需要进行，保证选择的读物是真正符合幼儿需要的。

1.提高对传统启蒙读物选择的重视程度现在很多幼儿园在教学的时候，传统读物选择都存在一定的问题，老师在选择读物的时候，首先必须真正地认识到读物选择的重要性，有针对性地提高传统启蒙读物的比例，为了让幼儿更好地发展，老师在进行幼儿教育的时候，不但应该重视学生知识能力培养，还应该培养幼儿的道德能力，帮助幼儿树立正确的价值观，让其更好地了解我国传统文化，提高其对传统文化的认知程度。