教育与教学论文精选(九篇)

第1篇：教育与教学论文范文

(1)科学在近代，特别是工业革命以来不断取得巨大的成就，“知识就是力量”“科学技术是生产力”的呐喊，使科学建立了自信和权威。这种自信和权威紧随着科学的迅速增长而膨胀为一种自我的迷狂和自恋。于是在17—18世纪，科学教育步步进逼，人文教育不断退却;而到19世纪，科学开始大肆宣扬其中心地位，要求包括人文在内的其他学科或领域都要到它的门庭求取存在的合法性证明。这一方面导致科学及科学教育的自我迷失，另一方面导致了人文教育及其他学科或领域一场比较负面的的科学化运动。适度的借用、移植科学的方法、思想或精神，对于人文教育等其他领域而言本是必要且合理的，但人文教育等其他领域的科学化往往走入极端，以至于狄尔泰等不得不专门建构了“人文精神科学”以与自然科学相区分，以至于像语文这样的人文学科的教育竟也一度沉溺于字词句段的科学化分析，甚至追求像数学学科那样的精确和标准。表面上看，它们不至于因为与科学没有建立“友好”关系丧失自身的存在，实际上却因为过度自卑或自我放逐而“无家可归”。

(2)人文教育在与科学教育争夺教育领地的时候，除却采取“追求科学化，讨好或模仿科学”的做法外，也就只剩下顽固和拒绝了。这就是人文教育采取一种闭关自守、排斥合作的态度在自我的界域自说自话，尤其是非理性主义思潮中的意志主义、生命哲学、存在主义哲学等作为理性主义，特别是实证主义的对立面，给了人文教育强烈的支持和深远的影响，表现之一就是人文教育及其研究拒绝实证科学的探询和考量。

(3)科学教育、人文教育出于对自身领地的守护，相互采取拒绝参与、无关对话的姿态，逗留于“极地”乐不思返，使得两种教育龃龉不断而又距离迢遥，这在19世纪的两种教育的关系进展中表现明显。无论是科学自我张狂引来的科学教育与人文教育关系的紧张，还是人文教育、科学教育或单方或相互的自我固化，其造成的两种教育的关系样态是相似的，即科学教育与人文教育的“背向”。所以，“教育融合”的起始阶段应是科学教育与人文教育由“背向”转为“相向”:不论是科学教育还是人文教育都有必要重新审视自身，保持必要的节制和审慎，坚持“限度性生存”的原则，以为两种教育关系的回复或缓和奠定基础。同时，科学教育和人文教育都特别需要有一种兼容并蓄的胸襟，以作为两种不同视界的教育的“交往—对话”，尤其是“视界融合”的实现提供契机。至于这种相向何以可能，最重要的是要像老子“反者，道之动;弱者，道之用”原理所说的，在社会和心理领域建立一种反对习俗、反对常规、反对一成不变的强大意向，以使相对的二者能够在介于其间的“超然领域”相交易。就两种教育而言，重要的是各自要努力植入或培养一种反向意识和反向能力，以破除自我神性(权威)的迷误和消解那种“一方压倒另一方”的翻身思维模式。

二、“教育融合”的过渡期:走进

“走进”是教育融合的过渡阶段，大约始于20世纪中后叶，伴随着人们对科学主义和片面科学教育带来的“精神—意义”危机、社会问题的深刻洞察以及科学教育改革更加注重人的现实生活和挖掘科学中独特的精神资源。此阶段科学教育与人文教育已处身两者间的“边缘地带”，并开始以两种不同视界的身份在“边缘地带”进行“交往—对话”，具体展现为科学知识与人文知识的互涉、科学方法与人文方法的互补、科学思维与人文思维的互动及科学精神与人文精神的互渗。鉴于我们用“走进”的初衷只是为了概括“教育融合”进程所经历的一个阶段，逐一阐明两种教育之构成要素的关联没有必要，以下拟以对科学知识与人文知识之互涉的分析稍作说明。科学知识与人文知识的互涉，至少可以从“历史”和“现实”两个维度获得索解:从“历史”来看，文明早期，科学与神话、宗教等人文观念相互交错，即使到了科学比较成熟的时期，科学也未能割断与形上观念的联系。正如E•A佰特在谈及前牛顿科学时所说的，“至于前牛顿科学，那在英国和大陆都与牛顿哲学属于同一个运动;科学就是自然哲学。自然哲学属于思辨形态的哲学，科学与自然哲学的融合，从一个方面反映了科学与形上观念的纠缠。这种纠缠不仅构成了前牛顿科学时期的一道景观，而且也存在于牛顿以后科学的发展过程。”

这表明，科学(包括以其为内容的科学知识、科学教育)在其历史之内和之外处在与人文(以及以其为内容的人文知识、人文教育)的内在关联中，只是这关联在不同的历史时期有不同的表现而已。从“现实”来讲，其一，科学与常识有着深层的联系，“在科学本身的基础上，铭刻着它同普通经验、普通的理解方式以及普遍的交谈和思维方式的历史连续性的记忆，因为科学不是一跃而成熟的。”其二，科学知识的呈现和科学内容阐述也总是与人文的观念或知识有着千丝万缕的关联。“科学的知识总是以不同的方式包含着人文的内涵。纯而又纯，完全剔除了人文内容的所谓‘科学’，只能存在于理想之中，而缺乏现实的品格”。其三，自然科学与人文学科在现时代汇流的发展:自然科学的方法、工具、概念和范畴等向人文学科渗透，人文学科内蕴的价值和评判尺度成为自然科学的方向标，而自然科学与人文学科的互渗又衍生了大量的边缘学科和综合学科，也把科学知识与人文知识推入或带回对话之境。这说明，科学知识与人文知识事实性地具有内在的联系。

从我们揭明的科学知识与人文知识的关联来看，科学教育与人文教育在“走进”阶段交相参与的关系不是“新”的关系，而是两种教育本然的具有的内在关联。或者说，两种教育在“走进”阶段的相与建构关系其实是一种对两种教育本然性联系的重拾。当然，这种联系与两种教育的本然性联系是形式相似而内质有别的，因为迈入“走进”阶段的两种教育经历了“非融合”(分离、分裂以至对立)阶段关系的洗礼，并克服和超越了“非融合”阶段关系的局限。在这个意义上，“走进”阶段两种教育的“交往—对话”，确切地说是一种对两种教育的本然性联系的扩充，是发展了的两种教育的新联系。同时需要指出的是，我们以分解之法阐述科学教育与人文教育在“走进”阶段的关系只是出于描述的方便，而不表明科学教育、人文教育是“分裂”的。事实上，科学教育、人文教育是以知识、方法、思维、思想及精神等构成的有机整体而处身“走进”阶段的。

三、“教育融合”的完满期:一体化

在经历了走向、走进阶段的洗礼、磨合后，科学教育与人文教育的关系步入“一体化”阶段。这是两种教育关系发展的完满期，大约从20世纪晚期开始，伴随着通识教育、文化素质教育等成为改革、发展教育的共识和普遍选择。“完满”只是意味着科学教育、人文教育作为有机整体的发展趋向较高的水平，两种教育在促进人之完满精神世界的建构上达成高度一致，而不意味着两种教育关系的终结或完善。事实上，两种教育的关系并不可能终结或完善，因为学科分化与综合的发展并不会终结，而教育处身的社会文化环境也总在持续地建构、解构和重构中，这决定了教育融合是个不断展布的历史进程。作为两种教育关系发展的最后篇章，“一体化”表现为两种教育“依存—开放”“民主—平等”“创造—生成”关系的形成以及两种教育以人为本的价值取向的确立。“依存—开放”强调两种教育的共生关系，两种教育各以对方为自身存在的合法性证明，脱离彼此其存在的“岌岌可危”。但这并非要把两种教育中的一种消解或化归在另一种教育中，而是要求在守护各自边界的前提下，秉持一种开放的态度理解、接纳对方，取彼之长以更好地促进自我发展和共同提高。“民主—平等”注重两种教育在“交往—对话”中的关系的性质，即无论科学教育还是人文教育都应认识并把握自身的存在限度，坚持以一种平视的眼光和平常的心态看待、处理自我与他者的关系，做到既从自我看他者，也从他者看自我。“创造—生成”注意的是科学教育与人文教育作为两种不同的视界走向融合的结果。

实际上，两种教育在“边缘地带”基于“依存—开放”和“民主—平等”展开的“交往—对话”，会在教育的预成与生成之间找到一种微妙的平衡。在这种平衡中，科学教育、人文教育都能获得自身的更好发展，同时又能生成不同于它们自身的新质教育(资源)，“以人为本”，关切两种教育的价值指向。科学教育、人文教育因科学、人文不同而差异明显，但它们共享着“教育”这个共同的语素。教育之为教育并不因科学、人文而不同，而是始终如一地指向进入并处身其中的人的生成。而人之为人对于教育的需要，实际上使教育具有关切人的存在的意义。倘若从广义的“教育”来论，则教育不仅关切人的存在，而且关切人的存在方式。在此意义上，科学教育与人文教育殊途而同归:应促进栖身其间的人的发展。如果两种教育都指向了教育中人的发展，特别是人的全面和自由发展，那么，我们就可以做出两种教育走向融合的判断。因为，一方面两种教育回到了教育的原点，另一方面两种教育“依存—开放”“民主—平等”和“创造—生成”关系的建立，表层的目的是为了良性的教育生态的形成，深层的目的却是为了更有效地促进人的发展和自由。所以，教育融合之“融合”最特出的表征是两种教育回归自我的本真，也回归教育的本真，在更好地发展自我和更好地促进人的完满精神世界的建构上达成深度共鸣或高度默契。而这其实也是融合态中的两种教育与非融合态中的两种教育的标志性区别。总之，显现为上述三种关系样态和一种价值指向的两种教育，是契合“教育融合”内有之义的两种教育。

四、总结

第2篇：教育与教学论文范文

医学院校长期以来存在“重专业重技能，轻道德轻人文”现象。过多地强调统一性，而忽视学生的个性化特点，这种缺乏人文精神的教育模式已经使社会付出了沉重的代价。近年来医患关系纠纷等个案与医务人员的情感、爱心、同情心、责任心及法律意识缺乏有关。教育专家逐渐认识到这些问题，他们认为专门的思想道德课程，对学生思想品质和道德素养的帮助不大，在课程教育中渗透人文教育是行之有效的方法，而且这种方法更深入、更持久，学生也乐于接受。因此，在医学院校化学教学中，培养医学生人文素养是促进其成长为复合型人才的起步。

2医学化学教学与人文教育情境结合

医学教育不仅要培养医学生的科学精神，还要培养其人文精神。科学精神与人文精神都是以追求真、善、美的崇高价值理想为核心，以人自身的全面发展为终极目标。

2.1具体实施

（1）化学教学设计中渗透医学人文教育。

教师除了讲授物质的化学结构、性质、作用外，还要分析该化合物的合理使用、使用不当或滥用对医学、环境、食品卫生、人体健康的影响。明确化学物质既可以成为挽救生命的良药，也可以成为损害人类的利器。由教师提供或在学生互动中选择一些共同关注的社会现实问题，将所学的化学知识与社会现实问题结合起来进行讨论，紧跟社会相关热点信息。导入化学知识，由点入手，点滴渗透，使学生在参与中理解并巩固知识。教师引导学生发散思维，逐步构建与现实相关的化学知识情境，形成学习兴趣与行为规范。

（2）在化学实验教学中增加实验室和化学药品安全使用的考核

将《实验室安全卫生制度》及《化学危险品管理办法》的学习和执行情况纳入学生实验考核中，监督其做好危险化学药品的取用记录。教导学生本着科学认真的态度对待化学实验的每一个环节，指导其精准、规范、合理地取用化学药品。实验教学不仅可以提高学生的实践技能，还可以训练其严谨认真的实验态度。互动的实验环境是师生相融、合作交往人文精神传播的良好契机。

（3）社会活动的实践教育。

通过化学科普以及相关讲座、社会调研，将人类精神文明成果通过公益性活动传播至全社会。将所学知识融入社会实践，科学普及与人文精神培养十分重要。积极向上的人文精神不仅是人类一切知识的原点，而且还是人类的信念之基、力量之源，昂扬向上的现代人文精神是激发一切创造的灵魂所在。因此，让学生参与医学化学科普，能够使其人文素养普遍提升。

2.2实践中的改进

（1）医学化学理论学时与实验学时有限

相关课外科普活动也要占用很多时间，学生在选题、查找资料、参与社会调查、分析讨论、总结汇报时，需利用课余时间来完成。这就要求教师能够灵活分配时间，课内与课外开展指导教学活动。由于采用主动型学习方式，学生在选题初期会无从下手，选题过程中也会遇到许多困难和迷惑。应从解决学生的实际困难入手，将知识获取、平时学习与社会活动结合起来作为人文关怀的重要载体，在实际活动中引导学生提高科学文化素质、思想道德素质和精神境界，使学生受到潜移默化的教育，具有凝聚力、向心力和奋发向上的精神。

（2）医学化学教学中的人文教育融合

要求教师不断提升自身学识水平与人文修养。只有加强自然科学、人文科学知识的学习，教师才有能力和经验解答学生在学习中遇到的疑难问题。同时还要能够运用科学的思维方式，多层次、多侧面、多角度进行引导，从学生最关心、最直接、最现实的问题入手，推动教学过程中化学知识与医学情境的融合。教师指导学生解决遇到的具体问题时，要以平等、博爱的心去关注学生、感染学生、影响学生。

3医学化学教学与人文教育情境结合的意义

第3篇：教育与教学论文范文

论文摘要：科学教育和人文教育，二者既密切相关，又有明显区别。相关，则表明可以互通、互补，区别，则表明应该互动、互补，以求共同和谐发展。人的全面发展的需要与社会和谐发展的需要是科学教育与人文教育融合的内在动因，功能上的互补性是科学教育与人文教育融合的基本前提，而和谐的协调则是科学教育与人文教育融合的实现路径。

一、现实的需要：科学教育与人文教育融合的内在动因

现实的需要是科学教育与人文教育融合的内在动因，其主要体现在两个方面：人的全面发展的需要与社会和谐发展的需要。人的全面发展，首先需要物质生活作基础，而物质需求的满足则要靠人运用自身的能力去创造和索取，即人是靠一定的物质创造能力与物质享受来维持其自身自然生命力的存在与发展的。人的物质创造能力与享受能力，是指人认识物质世界与改造物质世界的过程中获取物质财富和创造物质财富的能力，以及占有这些物质成果发展自身的能力。它包括人对自然物质世界的认识能力和实践能力。这种能力的发展水平主要体现在人类的自然科学与技术发展水平上，或者说，自然科学发展水平与技术发展水平是人类物质创造与享受能力的文化表现形态。人生存与发展除了物质需要外，还有另一个基本需要，即精神需要。满足人自身的精神需求同样需要人具备精神创造与享受能力。人的存在与发展不仅需要一定的物质基础以维系自然生命力的发展，而且必须有一定精神需求的满足，使人的精神处于一种舒适、和谐的环境中，使人在情感上获得幸福体验和幸福享受。人的精神创造与享受能力是指人们在对一定社会关系认识的基础上，形成、发展和巩固一定关系的基础上，去形成、发展和巩固一定的人生观、价值观、道德观，并把这些观念渗透在文学、艺术、哲学、政治学以及法律制度和道德规范中，用这些已有的文化成果指导自己改造社会、改造人的精神世界，使社会发展和人的追求向着合乎道德与人类理想的方向发展。一个全面发展的人，是既能创造美好生活又能正确享受生活的人。一个人若只知科技而不知人文将是灵魂苍白的“空心人”，在当今，不懂科技而侈谈人文将是游离于时代的“边缘人”。“空心人”、“边缘人”都不是真正意义上的人才。全面发展的人才需要有科学技术的专业知识，同时，还要有对生活的理解，有善于调节人生酸甜苦辣的人文修养。不管科技如何发展，不论知识经济如何受到人们的关注，人永远不能将物质化为自己的思维与情感。总之，人的全面发展需要科学教育与人文教育的融合。和谐社会的发展与进步呼唤人文精神，高技术、高情感的平衡才是现代社会的特征。科技与物质文明的进步改变了人们社会生活的各个方面，人类社会需要人文文化重建对社会生活的指导、对社会生活的正确理解、对人生酸甜苦辣的调节。科学与人文、技术与情感的相互融合发展是社会进步的标志，科学教育与人文教育的融合是社会发展的必然。人的全面发展的需要与社会和谐发展的需要推动着科学教育与人文教育的融合。

二、功能的互补：科学教育与人文教育融合的基本前提

从教育规律来看，科学教育与人文教育之所以能融合，是因为科学教育与人文教育存在着功能上的互补性。首先，科学教育和人文教育的对象都是具有主体性的人。学生能根据社会的需要和自身的要求，主动学习文化科学知识。科学知识和人文知识能被学生理解内化，以学生的外显行为综合表现出来，并含有科学精神和人文精神。其次，科学教育和人文教育内容虽不相同，但却有交叉，且交叉渗透的成分愈来愈多。科学教育传授科学知识，培养科学精神和方法，又受到道德观、价值观和审美观的制约；人文教育传授人文知识，培养人文精神，形成人的世界观和价值观，但又不能脱离现实的物质世界。科学知识有人文精神，将会更加自觉，人文知识有了科学内容，将会更加完善。再次，科学教育和人文教育的目的相同。科学教育和人文教育的目的都是实现人和社会的全面发展，科学教育侧重人的理性和人改造自然能力的培养，人文教育侧重人精神的提升和灵魂的陶冶，两者最终目的都是高扬人的主体性，实现人的价值，促进社会发展，可以说是殊途同归，两者的完美结合能更好地实现人的价值。当今世界，人与社会发展的现状、趋势及需求，越来越强烈地要求，必须坚持一个完整的教育目的观，塑造一个完整的教育。只有完整的教育，才能促进人与社会朝着符合人性的方向和谐、全面地发展。科学教育与人文教育是构成完整教育不可或缺的部分，我们不能用人文教育去代替科学教育，也不能用科学教育去排斥人文教育，二者相辅相成，相互促进，共同构成一种“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重视科学知识教育，尤其是科学理论方法教育，同时，还要加强对学生科学理性、科学精神及科学品质的熏陶与培养。所谓科学精神，是指我们在长期的科学活动、社会实践中所陶冶和积淀的价值观念、思维方法和行为准则的总和，其中求实、理性和创造性是科学精神的核心。另一方面要重视人文知识教育，尤其是人文精神教育。所谓人文精神，是指人实现自身价值的精神，是一种高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和与自然协调的人文精神等。对学生进行人文精神教育的目的，在于使他们获得道德的完善、价值的实现、精神的昂扬、情感的丰富和人格的臻美。杨叔子就曾指出，“大学的主旋律应是‘育人’，而非‘制器’，是培养高级人才，而非制造高档器材。人是有思想、有感情、有个性、有精神世界的，何况是高级人才；器是物，物是死呆呆的，再高级的器材，即使是高档的智能机器人，也不过只能具有人所赋予的复杂而精巧的功能或程序，其一切都不可能越过人所赋予的可能界限性这一雷池半步。我们的教育失去了人，忘记人有思想、有感情、有个性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科学教育与人文教育的融合，是时代精神对现代社会教育发展的必然要求，是人的生存发展和社会进步、生产与生活方式改变等对教育提出的客观要求。它是教育思想、教育价值观与功能观、教育制度和课程编制等全方位的根本改变。具体地说，它是科学化的人文教育和人文化的科学教育的有机整体，它力图使科学人文化，使人文建立在科学的基础之上，以人的全面发展为最高目标，又以科学的发展作为基础和实现目标的手段。

第4篇：教育与教学论文范文

【关键词】科学教育；人文教育；整合

1 概念界定：科学教育与人文教育的内涵与特征

当代科学教育实际上包括自然科学教育和技术教育两部分，为与人文教育相对照，这里姑且采用科学教育的提法。所谓科学教育，即指以征服、改造自然，促进物质财富增长和社会发展为目的，向人们传授自然科学技术知识，开发人的智力的教育，它体现的主要是以社会发展需要为标准的教育价值观。由于近代科学产生于西方，科学教育也最早在西方国家兴起，因此，科学教育浸透了西方文化的精神。

所谓人文教育，简单地说，就是培养人文精神的教育。它通过把人类积累的智慧精神、心性精粹与阅历经验传授给下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、净化灵魂，理解人生的意义与目的，找到正确的生活方式。人文教育实质上是一种人性教育，它以个体的心性完善为最高目标，体现的主要是以个人发展需要为标准的教育价值观。人文教育是对培养人文精神，致力于人的道德精神价值领域的一切教育的高度抽象，因此，很显然，它在不同的历史发展时期具有不同的表现形式。

中国古代的人文教育主要表现为儒家教育。儒家文化在中国传统文化中占据主导地位，它主要从人的道德属性来诠释人性；通过格物、致知掌握统治之术，通过正心、诚意、修身加强道德修养，以达齐家、治国、平天下的目的，是儒家教育的培养目标。因此，中国古代的人文教育表现出强烈的道德教育色彩。

西方的人文教育可以说是一个发展的概念，其内涵随着社会的发展不断变化，但其基本精神大致上是一致的。粗略地看，它经历了古典人文教育、人文主义教育、新人文主义教育和现代新人文主义教育这4个发展阶段。古典人文教育强调把理智的发展当作教育的最终目的，教育是进行最高形式的理性训练，以期对儿童的情感和理智进行陶冶。人文主义教育是针对中世纪封建神学泯灭人性、压制人性而出现的，其核心思想是恢复人之所以为人的地位，强调个性自由和个性发展，强调用古希腊、罗马的文学艺术来陶冶人的心性、启迪人的智慧，而对自然科学持冷漠态度。新人文主义教育的最高原则是发展个体的自由，其根本特征是要从人本身里面发现完整的人，要在人本身里面认识人，强调用人类文明的一切成果来陶冶人、教育人。现代新人文主义教育是在科学技术的片面发展造成对人性的束缚和扭曲的背景下出现的，它主张通过科学精神与人文精神的融合来缓解科技发展对人性造成的扭曲，以培养有完整健全人格的人。

2 历史回顾：科学教育与人文教育的矛盾与冲突

在人类教育发展史上，可以说19世纪中叶以前的教育基本上是人文教育或者说是人文教育占主导地位。西方的人文教育思想，最早出现在古希腊亚里士多德的著作中。亚里士多德把教育分为“自由的”教育和“职业的”教育两大类，自由教育适合于“自由人”――有闲阶层，是进行最高形式的理性训练，其目的在于心灵的享受和陶冶，因而是高尚而文雅的教育，在实质上乃是人文教育。

中世纪大学是近代西方高等教育的源头，在中世纪以及其后相当长的一个时期，西方的高等教育主要地表现为人文教育。它以探求真理、完善人格为宗旨，强调大学远离喧哗的城市，与时代的变迁保持一定的距离，从而免受“市侩”和功利的影响，思索与探讨人类几千年来积累下来的文化遗产，获得心性的纯洁与智慧的高扬。老牌的牛津和剑桥大学一直固守着人文教育的宗旨，在它们看来，“设立大学是为了给教会和政府培养服务人员，即培养有教养的人，而不是知识分子，就大学毕业生而言，具有教养比具有高深学识更重要”。

欧洲的文艺复兴运动确立了人文主义的价值观，为人文主义教育奠定了理论基础，同时也为当时的人文教育确立了教育内容――用古希腊、罗马的文学艺术――人类生活自由和思想自由时代所创造的精神文化遗产来陶铸人文精神，实现以发展人格为核心的促使人的身心和谐发展的培养目标，培养通达人情事故，善于处理公私生活，掌握生活艺术的绅士。

在19世纪初，新人文主义者洪堡领导和组织了德国的教育改革运动并创建了柏林大学，使德国的高等教育成为世界各国的典范。洪堡认为，传授高深知识是大学的基础，但这种知识不是实用的、专门化的知识，而是一种“纯科学知识”，即一种脱离社会需要，超越社会现实的理念性知识。他极力主张的科学研究也并不是实用性科学研究，其目的完全是为了心性和品格的陶冶，为了个人和思想的完善。他认为，“受到纯粹科学的教育，是教育人们去进行自动的、创造性的思想，去进行符合道德原则的行动。受过这样一种教育的人，以后在生活中也就是一个对集体最为有用而且最能做出贡献的人，因为他拥有品格”，因而反对向学生进行带有目的的、实用的职业教育。由此可以看出，洪堡的新人文主义教育思想并没有脱离人文教育的趣旨，只是适时地将逐渐发展起来的科学纳入了人文教育的范畴；他注意到了科学完善心智与品性的功能，但反对科学的功利与实用特性，把科学固定在一定的范围中为人文教育服务。

如果说德国的高等教育最早引进了科学教育的话，那么美国的高等教育则使科学教育占据了统治地位，并以此逐步拓展了大学的社会功能，使大学教育在为社会服务的过程中也浸透了功利和实用的特质。美国实用或功利主义的教育思潮，反过来又影响了德国和英国的高等教育。德国的高等教育在传统的侧重纯科学和艺术训练与研究的大学体系之外，建立了以实用为主的工科大学，侧重开展科学和技术教育；英国19世纪中叶的新大学运动，实质上就是一场重视科学教育和实用教育的大学改造运动。

科学教育在大学教育中的兴起和发展，导致了它与人文教育之间旷日持久的矛盾和冲突。在英国，以纽曼和阿诺德为首的古典人文教育派力图保持人文教育的传统，使“古典学科”在大学教育中占据统治地位，并贬低科学教育的功能和价值。纽曼认为，大学是“训练和培养人的智慧的机构，大学的功能不是研究，研究应该在其他地方进行。大学讲授的知识不应该是对具体事实的获得或实际操作能力的发展，而是一种状态或理性（心灵）训练”，他认为牛津和剑桥的“绅士”教育是高等教育的理想模式，并声称“教育应当回到亚里士多德时代”。阿诺德则认为，“要把自然科学训练作为教育的主要部分，结果会遭到人类大多数的无条件的反对”，并认为“真正的人文主义是科学的，因此，古希腊罗马的知识可以帮助我们认识自己和世界”。而斯宾塞和赫胥黎作为19世纪下半叶英国提倡科学教育的旗手，则大力提倡科学教育。斯宾塞从其实证论和社会进化论的观点出发，强调自然科学的重要性而忽视人文教育的重要意义。赫胥黎在批评英国的教育时说：“我们的大部分学校和所有大学提供的教育，仅仅是一种狭窄的、片面的和实质上无教养的教育――在它最糟糕的时候，实在是近于完全没有教育。”

在美国这个讲求实用的国家，科学教育与人文教育也不是没有矛盾冲突的。就在哈佛大学大力开展以科学教育为中心的课程改革并在全美高等教育界形成一股课程改革浪潮的时候，著名的《耶鲁报告》发表了。它极力肯定人文教育的重要价值而排斥科学或实用教育，声称“没有什么东西比好的理论更为实际，没有什么东西比人文教育更为有用”，“大学里为本科生所开设的教学课程不包括职业学，专门化必须晚一点开始……心智的训练使学生具有对社会的责任感”。即使是在科学教育已完全征服美国高等教育的时候，芝加哥大学校长，美国著名高等教育家赫钦斯仍在大声疾呼：“教育应是主体为人的教育，教育的目的唯在发挥人性，使人达到完善的境界”，“其目的是人性不是人力，教育不应成为可悲的经济工具”。他对大学毫无原则地放弃原有的目的，徒以适应社会各方面的需求办学的态度深感不满，认为教育走向功利主义是大学教育的悲哀。

然而，无论人文教育家们怎样抗争，科学教育仍以不可逆转之势向前发展，并逐步取代了人文教育，在大学教育中获得了统治地位。之所以如此，首先是因为科学教育具有巨大的经济功能，它适应了工业革命和生产力发展的需要，工业化进程迫切要求高等教育培养具有一定实用知识的专门人才；其次是自然科学的发展为科学教育提供了丰富的教学内容，为高等教育开辟了广阔的领域；再次是以国家为中心的教育价值观使得科学教育不断地展示出它实用和功利的一面，国家政权的干预加速了科学教育在高等教育中统治地位的确立；最后是由于传统的人文教育对人性的提升和心性的陶冶脱离了客观物质世界，它漠视社会现实和人类精神价值领域的新追求，在自然界的枷锁仍套在人类头上的时候，这只不过是一个美丽的神话，因此当科学教育把大量的物质财富展现在人们面前的时候，它为科学教育所取代也就是必然的了。

3 现实状况：科学教育受到诘难，人文教育有望复兴

科学教育在与人文教育的冲突中逐渐在高等教育中取得了统治地位，并按照它自身发展的逻辑，拓宽了人的认识领域，发展了人的智慧，解放了生产力，使人类从大自然中获得了巨大的物质财富，充分显示了人的力量。但是，当人类进入现代社会并开始对自身面临的众多社会问题进行深刻反思的时候，科学教育的局限性便凸现在人们面前，科学教育受到了诘难。

科学教育的局限性集中表现在以下两个方面：一是科学教育自身并不能保证人类就一定会将科学技术用于造福人类的目的。人们曾一度对科学产生过崇拜，认为只要依靠科学技术，就可以解决人类社会的一切问题。然而，在人的道德精神和价值领域中日益发展起来的野蛮和贪婪的特性，却使人类一再地把科学技术成果用于邪恶的目的，从而出现了所谓“科学的野蛮”。二是科学教育的片面发展不仅无助于人与自然的冲突、人与人的冲突以及人内心的不平衡等世界性问题的解决，反而在一定程度上使得这些矛盾和冲突更加突出地表现出来。由于科学主义强调向世界索取，强调把他人自然化、物化、对象化，这就直接导致了向世界索取，向他人索取，通过和他人竞争来强化自我意识的思想观念的产生。因此，在人与自然的关系上，人对自然的一味征服、改造和利用，使得生态失衡、环境污染和能源危机日益加剧，直接威胁着人类的生存；在人与人的关系上，彼此之间不理解、不信任，冷漠无情，自私自利的情况日益普遍；人的内在精神世界严重失衡，孤独、苦闷的情绪日益滋长，并由此产生了诸如吸毒、、和暴力行为等各种社会问题。

就在科学教育受到诘难的同时，人文教育又重新受到了人们的重视。特别是在本世纪50年代以来，人文教育不仅为要素主义和存在主义等重要教育哲学流派的教育思想家所极力推崇，而且在世界许多国家已成为教育决策者关注的热点问题和教育改革的重要课题。1984年美国人文学科促进会发表的《挽救我们的精神遗产――高等教育人文学科报告书》，震撼了美国教育界，并促进了其高等学校的课程改革。原苏联80年代的教育改革针对其教育、教养内容只是指向知识、技能技巧掌握的状况以及学生在道德精神和社会责任感方面存在的问题，明确地提出形成教学内容的来源应当是个性自我独立的下列基本领域：人（个性活动、个性形成）、社会（掌握祖国、人类、民权、民主主义、公民责任感等观念）、自然界（认识自己是自然界的一部分，掌握生态学文化，懂得在与自然环境的相互作用过程中对子孙后代的责任感）、智力圈（利用科技进步成果时形成道德责任感，掌握文化改造活动的方法），要求教育在更大程度上引导学生接触世界文化和艺术，以促进个性的和谐发展。英国政府1987年4月的《高等教育――应付新的挑战》白皮书，明确地把坚持基础科学研究，增进人文学科学术成就作为高等教育目标之一，“鼓励人们在文艺、人文学科与社会科学上获得高水平的学术成就”。日本的教育界也认识到，科技的发展导致了人的周围环境恶化，接触自然的机会减少，人的素质退步以及人们相互间的接触和关心淡薄等负面影响，提出要加强人文教育以努力克服这些负面影响。

此外，国际教育组织也密切地关注着科学教育和人文教育的发展状况。1989年，联合国教科文组织在中国北京召开了“面向21世纪教育”国际研讨会，会议最后以“学会关心：21世纪的教育”作为会议报告的总标题，人文教育受到与会代表和官员的一致关注。

高等教育发展到现代，人文教育的价值重新受到重视，科学教育受到诘难的深层次文化动因，在于西方文化中形成的科学精神的偏颇。这种文化精神强调人与自然的对立以及人对自然的征服和利用，并以物的规律的普遍性替代人的规律。它一方面促进了科学技术的发展和物质财富的积累；另一方面又导致了人的道德精神价值的失落，导致了物质和技术世界对人性的束缚。作为传递、发展科学文化的高等教育也不可避免地受到了这种文化精神的影响，体现甚至宣扬这种文化精神。其重要表现就是教育走向功利主义或实用主义，只注重科学知识的传授，注重智力的开发，而忽视人文精神素养的培养，忽视道德价值的教育。这种教育培养出来的人只是“经济人”或“政治人”而不是完整的人，只是工具意义上的人而不是目的意义上的人。但当代社会问题产生的根源表明，缓解和改善这些问题的途径和方法只能是进行“第二次人性革命”，使人的身心、思想和行动、理智和情感都得到健康而全面的发展，人文教育在这方面无疑可以帮助人类。这样，科学教育受到诘难也就同样是不可避免的了。

4 未来选择：科学教育与人文教育的整合

由以上分析可以看出，科学教育和人文教育都各自有其合理的内核与现实价值。科学教育发展了人的智慧与知识，使人在征服、开发自然的过程中解放人性，体现人的价值，使人自身得到肯定，从实质上讲，它在一定意义上表现为实现教育最根本目的的手段；人文教育重视人性的完善，努力提升人的道德精神价值，使人理解人生的意义和目的，它在更大程度上体现了教育的本质和根本目的之所在。但两者各自的局限性也是显而易见的，简言之，不重视教育根本目的的教育和忽视实现教育目的的手段的教育都是片面的、不完善的教育。应该说，两者是教育中相辅相成、不可分割的两个侧面，只是由于人类知识体系发展的不平衡性（科学产生于近代，而人文知识可以说从人类一开始就出现了），才导致了这两种教育的不平衡发展、割裂以致彼此问的矛盾冲突。因此，从未来社会发展的需要和教育自身发展的规律来看，高等教育必须改变非此即彼的状况，实现科学教育与人文教育的整合。

1957年，英国学者C・P・斯诺在剑桥大学发表题为《两种文化与科学革命》的演讲，在西方知识界和高等教育界引起强烈反响。他所说的两种文化――人文文化和科学文化――是两种类型的专家（文学方面的知识分子和科学方面的知识分子）所各自形成的文化，实质上是两种类型的教育（科学教育和人文教育）培养出来的人所各自形成的文化。斯诺认为，这两种文化之间存在着一个相互不理解的鸿沟，并认为产生文化分裂的原因，主要是我们对专业化教育（即科学教育）的过分推崇和我们要把自己的社会模式固定下来的倾向。他还指出了实现文化整合的方向：“所有这一切只有一条出路，自然这就是重新考虑我们的教育。”而教育改革的重点则是要改变高等教育因过分重视科技发展而产生的过于专门化的倾向，因为这种倾向使人类的知识体系支离破碎，它并不能使一个人能最快地在某一领域内达到深入的境界。可见，斯诺是希望通过科学教育与人文教育的整合来促进科学文化和人文文化的整合的。这对于我们分析未来高等教育的发展趋势，阐明科学教育与人文教育整合的思想是有指导意义的。

所谓整合，通俗地说，就是通过交融形成我中有你，你中有我，浑然一体的关系。因此，科学教育和人文教育的整合，不是两者的简单调和，也不是教育的科学取向与人文取向的二元相加，而是它们在高层次上的结合。这种结合是全方位的，是教育思想、教育价值观与功能观、教育制度和课程编制等方面的根本改变。具体地说，它是科学化的人文教育和人文化的科学教育的有机整体，它力图使科学人文化，使人文建立在科学的基础之上，以人的全面发展为最高目标，而以科学的发展作为基础和实现目标的手段。

关于实现科学教育与人文教育整合的机制，我们可以从伟大的科学史作家乔治・萨顿的文化整合观中得到启示。他认为文化整合机制的前提是两种文化的相通性或相容性，而关键点则在于科学的人道化，并要力图使人文文化围绕科学形成“新人文主义”的文化精神。他说：“科学和学术的每一门类都是既同自然有关，又同人文有关。如果你指出科学对人文的深刻涵义，科学研究就变成了人们所能创造的最好的人道主义工具，如果你排除了这种意义，单纯为了传授知识和提供专业训练而教授科学知识，那么学习科学就失去了一切教育价值了，无论从纯粹技术观点来看其价值有多大。如果不结合历史，科学知识就可能危及文化，如果把它同历史结合起来并用崇敬过去的精神加以节制，它就会培育出最高级的文化。”他认为这种高级的文化，就是他极力主张的“新人文主义”文化。他说：“新人文主义不会排斥科学，它将包括科学，也可以说它将围绕科学建立起来。科学是我们精神的中枢，也是我们文明的中枢。它是我们智慧的力量与健康的源泉，然而不是唯一源泉。无论它多么重要，它都是绝对不充分的，我们不能只靠真理生活，这就是我们为什么说新人文主义是围绕科学而建立的原因。科学是它的核心，但仅只是核心而已。新人文主义并不排斥科学，相反将最大限度地开发科学，它将减小把科学知识抛弃给科学自己的专业所带来的危险，它将赞美科学所包含的人性意义，并使它重新和人生联系起来。它将使科学家、哲学家、艺术家和圣徒结合成单一的教派，它将进一步证实人类的统一性，不仅在它的成就上，而且也在它的志向上。”乔治・萨顿的“新人文主义”主张虽然带有一定的理想主义的色彩，但他所阐明的科学文化与人文文化的相容性与互补性、使科学人文化，并力图使人文主义围绕科学建立起来的思想，却是文化整合机制的深刻内涵。实际上，科学文化和人文文化的整合，与科学教育和人文教育的整合具有本质的一致性。两种文化的整合从根本上讲要以两种教育的整合为前提，即以教育的整合促进文化整合。

为进一步揭示实现整合后的教育的精神内涵，这里有必要对其基本特性作一抽象的概括。在教育价值观上，它是以社会发展需要为中心的教育价值观与以个人发展需要为中心的教育价值观的统一，强调教育的根本目的在于提升人的精神生活，培养健全的人格以求人类精神的完善；在教育目标上，它力求实现提升人性与提高人力的统一，培养既有健全人格又掌握生产技能的劳动者，既具有明确生活目标、高尚审美情趣，又能创造、懂得生活的人；在教育内容上，它把传递人类文化价值观念和伦理道德规范与传授科学知识和实际技能有机结合起来，强调大学教育不仅应教给学生实用知识，为他们提供就业准备，而且应帮助他们形成道德责任感。总之，整合的教育是知、情、意并重的教育，是使个体的精神道德和科学知识平衡发展的教育。

第5篇：教育与教学论文范文

陶行知先生的生活即教育理论包含三方面涵义：一是我所过的生活和生活中所经历的事情及所接触的事物，就是我们的教育内容；二是生活与教育要做到同步，先行而后教，先学后育，让学生敢做敢试然后得到收获；三是让学生在生活中获得知识，让学习与生活紧密联系使得学生不觉得学习是抛开生活的一种求生办法。陶行知先生的教育理论言简意赅，直述重点。使笔者深刻的体会和了解到现代教育所缺乏的一些切合实际的东西，也发现了现代教育存在的部分问题。

一、语文课堂与生活紧密结合，一体化教育

语文课堂与生活其实是相互实践相互印证的，什么是语文：是语言和文学及文化的简称，所谓文学也是作者基于生活基于文化所创作的一种载体，所以语文离不开生活，脱离生活便不是语文，相辅相成，密不可分。同时语文不是只与分数挂钩，而是与文化生活，交际生活相结合。因此，语文教学内容可以从自然社会生活中获取。

陶先生提出“教学做合一的中心就是要把理论与实习合为一炉而冶之。”教师的责任是教学而不是教，在于教学生学，不是将知识填鸭式塞给学生让其应付考试。教学是老师和学生双方的责任，老师负责的是教学生如何学，而学生负责的是学习如何学。面对问题，并不是让老师给出答案让学生推导过程也不是给出过程让学生推导答案，应该是学生去寻找过程寻找答案。老师需要做的是怎样组织学生，创造条件并将问题与生活结合与自然结合，使学生有更方便简洁的方式去解决问题，同时也可用同类办法解决相似问题。做到触类旁通，全过程由学生去做，老师只起到一个提点，引路的作用。这其中更多的是提高学生的求知欲和面对问题自己解决问题的勇气。这种勇气是可以面对生活中各种问题的勇气，也是以一个点突破一个面。不论是何问题解决办法都是面对，学生需要有问题，老师需要给与问题，而问题来源于自然社会生活。陶先生提出“生活即教育”“社会即教育”无非提醒教育者：教育是活的，不是死的。如果一味的传授理论那么教育就没有意义了，是假教育，伪教育。

二、以生活实践为主，自然教学资源为辅学习语文

陶先生提出“他头上顶着青天，脚上踏着大地，东南西北是他的围墙，大千世界是他的课室，万物变化是他的教科书。”语文课堂的特点近乎如此，让学生联系教材，生活并运用生活中的素材去学习。生活中充满了教学资源，充分利用这些教学资源具有与时俱进，自然生成等特性开展有趣，有益的语文实践活动。让语文课堂融入生活。

1.通过书本等纸质载体学习语文。不论何时，书籍是人类通往进步的阶梯。教育和学习中最不可或缺的就是书籍。鼓励学生多读书读好书，不只是读课内的书籍，还要读课外的一些国内外经典名著。或者自己喜欢的一些书籍。要培养学生的读书兴趣，各种读书方法都值得推广，只要有益于学生的知识增长和阅读能力。校内的图书馆图书角都需扩充书籍容量，增加阅读范围。

2.通过现今发达的网络等媒体学习语文。如今社会科技发展飞速，电脑手机等网络载体分布广泛。由于网络的原因，全球各地信息交流迅速，这也是语文学习的一个好机会，但前提是需要教会学生辨别网络的危害和好处。还有电视，不妨让学生对有关历史的电视剧或者有关典故的电影进行一番点评，让他们对故事中的某一段剧情或者某个人进行分析，这都是现代社会中可以利用的语文学习资源，切合实际联系社会，让学生的语文学习不再枯燥无味。让语文学习多样化不再仅限于书本。当学生利用网络了解世界的时候他们首先说的大概是自我介绍以及家乡的特色，这时候他们会通过各种方式来了解自己的家乡以及所在地区。我们不妨设立此类语文实践活动来增加同学们的知识量和拓展他们的视野

3.人际交往中学习语文。在学生的人际交往中，语文也是重要的一环，学生之间或者学生老师之间，在或者学生与其他人之间的交流当中的用词，用句或者引用典故都是语文学习的一部分。学生在一天的所见所闻当中，有些字词不认识不理解，或者有些故事有些信息不能充分认识，都可以当面提出进行详细的解答，如果还不了解则可以借助老师家人或者网络媒体。

第6篇：教育与教学论文范文

（一）教师以身作则，言传身教

学高为师，身正为范。高校学前教育专业学生的礼仪素质，除了来自于学校和家庭的教育外，很大程度上依赖于教师的言传身教。在大学校园里，学生具有天然的向师性。一个好老师就是一本好教材，老师规范的举止、谈吐、着装、仪态等可以让学生耳濡目染地明白什么是礼仪。形象佳，语言风趣幽默，的教师一出现在学生面前，本身就具有很强的示范性。所以，高校教师要以身作则，言传身教，不断进行礼仪教育的渗透，在校园里营造一种文明的氛围，用自己的一举一动来诠释良好的礼仪。

（二）营造良好的校园礼仪教育氛围

虽然大学生的礼仪教育现状不容乐观，但是当代大学生缺乏的不是礼仪知识，而是缺乏礼仪行为意识，这就要求营造良好的校园礼仪教育氛围来培养当代大学生的礼仪行为习惯。礼仪教育氛围的营造要充满绿色理念和人文色彩，使校园自然环境清新优美，人文环境令人自律。为此系学生科等相关部门可以把校园的多种场合利用起来，如可在图书馆、食堂、活动中心、教学楼、走廊等公共场所悬挂整容镜、张贴提示标语等随时提醒我们的师生注意自己的言行；还可以通过校园广播、宣传栏、黑板报等媒介形式，将礼仪文化融入校园生活之中，营造良好的校园礼仪教育氛围。

（三）开展校园活动，进行礼仪实践

礼仪教育的关键在于进行礼仪实践，为此，举办校园活动，开展礼仪实践将是在高校学前教育专业学生中开展礼仪教育的一种有效途径。例如，通过举办相关讲座、文艺晚会、专题辩论、小品、征文比赛等活动揭示校园中不文明的现象并给与批评教育；通过开展评选文明大使、礼仪先生、礼仪小姐等活动来评选出礼仪模范。

（四）开设学前教师礼仪课程，创新教学方式和考核方式

第7篇：教育与教学论文范文

论文摘要:分析了大学英语课堂教学与大学生人文素质培养之间的关系,加强人文素质教育的必要性和意义。在英语课堂中渗透人文素质教育应从以下三方面着手:培养学生跨文化交际能力;培养学生道德情操修养;培养学生创新精神和实践能力。

长期以来,在大学英语课堂中,教师往往注重语言知识、语言技能或是应试技巧的培养,而忽略了对学生的“百科知识”、“社会文化”、“哲理”和“智慧”的渗透。这导致了部分学生虽有较高的专业知识和专业技能,但人文素质却令人堪忧。这种现象不仅削弱了学校育人的终极目标,而且所培养出来的“人才”也难以达到社会的需求。大学英语作为人文学科的一个重要分支,理应担当其重任。因此在英语课堂中,教师在“教书”的同时,也应做好“育人”的工作。

一、加强大学生人文素质教育的必要性和意义

1.更新教育观念的需要。“改进教学方法和提高外语教学水平已经不是一般的教学问题,而是影响我国对外开放方针的更好实施和推动我国经济和社会发展的重大问题。”(李岚清语)革新教育观念,教育改革首当其冲。但长期以来,社会上已经形成重分数轻技能、重智育轻德育、重科技轻人文、重理论轻实践的风气。大学所培养的人才应是能适应社会发展的要求和能代表先进文化前进方向,即德才兼备的人才。在学校教育中,把科学教育和人文教育结合起来,才能确立科学和人文相统一的哲学观。

2.人文素质形成规律的需要。素质的形成是一个文化积累和沉淀的过程,更是一个复杂、缓慢的内化过程。内化的形成是认识、感受、体验的过程,是再创造的过程,绝不是一朝一夕所能形成的。人文素质教育的实施不是单靠德育课和政治理论课所能完成的,也不是某一阶段或某一层面的任务,需要贯穿于整个教育活动的始终。大学英语是一门基础课,课时多、周期长(一般为2年),有利于学生人文素养的接受、内化和形成。

二、如何在英语课堂中渗透人文素质教育

第8篇：教育与教学论文范文

关键词：小学语文 审美教育 素质教育

 

在当前新课改全面施行的大背景下，“审美教育”已成为语文教学中的重要课题。《全日制义务教育语文课程标准》明确指出，“学生品德修养和审美情趣”的培养是语文教学的重要内容，这也是全面提高学生语文素养的基础性要求。良好人文修养的培养很大程度上需要通过长期的“熏陶感染、潜移默化”的语文审美教学去加以影响和实现。笔者基于对语文教育性质、目标的认识，对“审美教学”这一课题做了一定的教学思考与探索，现略述如下。

一、小学语文教学中审美教育的实施现状

审美教育又名美育，指教育者按照特定时代的审美意识，充分发掘审美因素，激发受教者的审美经验，进而培养、陶冶其审美能力和审美情趣，完成塑造“感性的人”的教育目标。审美教育的功能可分为四点：以美冶情，升华审美情趣；以美启真，启迪智慧；以美储善，感知并培养道德情操；以美健体，感悟生命价值的追求。随着审美教育理论与实践的逐步深入，审美教育在学生综合素质培养中的作用也得到了更多的关注。小学语文教学作为美育的重要阵地，在学生初步的审美情操的培养上具有其不可替代的作用，随着课改与素质教育的深入，小学语文教学中审美教育存在的缺陷或问题也逐步凸现出来，这主要是表现为传统教育思维、教学模式以及教师素质等因素造成的美育“缺失”或“偏差”的问题。

首先，教学方法方面，由于没有客观标准的参照，部分教师对课改与审美教育内涵的理解有所偏差，教学课程有形式主义倾向，如有些课程多媒体技术使用过于频繁甚至滥用，干扰教学主题，教学目标主次混淆。其次，教学模式上，学生的学习主体作用没有得到发挥，审美教育往往变成教师的单人秀，教师的个人分析取代了学生的阅读实践。最后，教师自身审美素质的培养提高也是审美教育成功的重要因素。

 

二、语文审美教学的具体措施

（一）引入美感情境的审美教学

生动、直观、感性的美感形象有助于激发小学生的感官体验，弥补其知识积累和阅历的不足。小学语文的基础性特征要求其审美教学须以美的外在形象为手段，具体表现为两点：客体文本所体现的音韵美、人物形象美、作品结构美等；主体教师所表现的语言美，情感美等。这些美感形象主要依托于两点进行营造和实践：

1.充分挖掘文本美感因素。文本的利用发掘就是要为学生找到并展示审美激发点，构建审美主体即学生与文本之间的联系，进而激发学生的审美欲望和进一步探索。如诗词就具有极强的美的客观性和形式规律，韵律美、意境美、语言美等都有助于审美主体产生精神上的愉悦，在接受知识的同时实现了审美意识的升华。以贺知章的《咏柳》为例，“碧玉”、“绿丝绦”“春风”等都充分勾勒出初春杨柳的形象美，“赋物入妙”，引人入胜。

2.创设引入美感情境。审美情感极易为美丽的情境所触动，文本阅读中，美感因素或为愉悦情绪、或为慷慨激昂的壮士情怀、亦或其它情绪所启发引起。《碧螺春》一文中所描绘的动人画面、流淌的音乐、整齐的朗读声都会引发学生对江南春色的美好向往。教师对音乐、多媒体课件的合理搭配运用，都可以将语文教变味轻松享受的欣赏过程，让学生在知识的消化吸收的同时陶冶情操、美化情怀。

（二）个性发展的审美教学

美在本质上是多元的，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，美的生命力源于审美活动的个性化。小学生作为独立的个体存在，其独特的思维方式、情感世界使其在文本阅读的过程中会产生与成人大相径庭的思想，而越是这种奇思妙想，越是创造性的思维和表达，越能体现出文章的美感所在。而小学语文中的审美教学就是要学生用个性体现和主观表达来完成其对文本的理解，如在《碧螺春》中采茶一节的阅读中，学生们评价江南春色之美也是从多种角度着眼的，有朝霞灿烂之美，有晨雾朦胧之美，也有晨光微熹的温柔之美，这种脱离了标准答案、固定思维的桎梏，个性、情感的展现流露都是文学生命的丰富性、多义性的理想体现，也是审美教学带给学生更多更大创造空间的目标所在。

（三）审美教学要注重整体建构

语文课本中的每篇课文都是完整不可分割的整体，在带给学生美感意境、个性发展的审美教学的同时，也要注意到学生知识、形象感知的不足，教师要考虑到保持对文章内容的整体理解、词语的整体把握，最终实现内容结构的整体回归。

 

三、结论

小学语文教学中审美教育作用的发挥，不仅要依靠美感营造、个性发展和最终的整体建构，同样需要师生间的交流和对学生自由感悟的宽容，深化课程改革，推动素质教育，使语文审美教学真正成为精神享受的教学。

 

参考文献：

第9篇：教育与教学论文范文

在以往体育课堂教学中，教学形式单一，缺乏趣味性，导致教学效果不理想。再者教师在教学中得不到学生的配合，就会感到上课吃力。出现这种情况的主要原因在于没有意识到“赏识”在教育中的影响。因此，在课堂教学中，对于领悟能力较差的学生除了在心理上接近他们，还应给予耐心鼓励，并且在布置练习目标时也应该以其能够基本掌握为主。

2在体育教学中，要学会信任学生

老师要充分信任自己的学生，要相信学生有积极主动学好的愿望，从而激发学生努力向上的动力。即使有些学生接受力较差，基础不好但只要有想将动作完成的愿望就让他尝试着去做一回，哪怕差距较大离老师要求较远。教学中要经常提供其自我展示的舞台，让他们试着去圆自己的梦，并在他们完成动作后要及时作出认可的评语。善意的鼓励会让其迸发自己都难以置信的热情从而高水平完成动作。会使他们更加喜欢体育课，会促使他们在课上时更有积极性，这样会让学生更自信。例如：每节体育课上，笔者都会找一位学生带领其他学生做热身活动，有位学生性格较为内向，不喜欢说话，每次笔者都会请他上台，开始他毫无自信，说话声音低沉，眼睛不敢看同学，走起路也是低头不言语。但是他非常努力，在老师的鼓励同学的配合下使他不再像一开始那样的害怕了，声音亮了，姿势美了，口令也清晰准确了。作为教师要充分相信自己的学生，要给他们机会使他们自己努力去达到自己应有的高度。曾经也有这样几位学生，平时学习很认真但是体育素质却一般。有一次他们问笔者：“我们这种学生可不可以来到您这里学习？”笔者说：“当然可以，我相信你们可以成功”后来我们把他们收进了训练队，他们通过一段时间的努力训练都取得了不错的成绩。

3在体育教学中，要学会尊重学生

尊重学生是赏识教育中的重要因素。体育教师教学课程多，但是师生接触少，针对这一点，体育教师应加强与学生的沟通，了解每个学生的爱好，熟悉每个学生的信息，尽可能的去尊重学生。学生对老师的尊重体现在向老师问好，积极回答老师的问题，而老师对学生的尊重表现于熟知学生的姓名及爱好，相互问候，老师与学生的积极沟通能缩短彼此的距离，促进相互间的尊重与理解。这看似简单的细节，其实已缩短老师与学生之间的距离，促进了师生间的教学互动及师生间的相互尊重。在课堂上，经常会有学生对体育练习提出自己的想发，这时，笔者都会认真并微笑着去倾听他们的看法，并给予鼓励，让他们不断用心体会动作。作为体育教师，应该经常听听同学们对教学方面的看法、建议，多聆听学生的感受，一起发现问题，解决问题，让学生有参与感。例如，在教学中，有针对性的对学生进行教学，对于胆子小、完成动作困哪的同学，经过与学生的讨论，建立了“一对一”的责任制方法来帮助完成，让学生互相帮助，提高学习的积极性。课后，也可以看到学生互帮互助的场景，老师认真教学，学生努力学习，提高了教学成绩，也增强了学生的学习信心。一般，老师只考虑到学生是否对其尊重，却疏忽了老师对学生的尊重，笔者认为，教师的这种思维应该加以更换，只有学生同时老师的尊重，才会更加尊重老师。的确，作为教师应该接受学生的意见，了解学生的真实想法，教师用博大的心胸去理解，不断改进教学方法，实现老师尊重学生，学生热爱老师的双赢局面！

4在体育教育中，要学会宽容学生