医学遗传学感悟精选(九篇)

第1篇：医学遗传学感悟范文

1启发式教学的概念和目的

1.1启发式教学的概念

启发式教学是根据教学任务和学习的客观规律，从学生的实际出发，采用多种方式，以启发学生思维，调动学生学习主动性和积极性，使其完成学习任务的一种教学手段。

1.2启发式教学的目的

这种教学手段可以达到激发学习内在动机，提高分析和解决问题的能力，培养创新思维能力的目的。通过调动学生学习主动性和积极性，促使学生积极思维，使其主动获取前瞻性知识，并在临床实践中能充分利用遗传病学理论知识，不断创新，推动学科发展和进步。

2直观式和比较式启发教学

2.1直观式启发教学

知识学习、理解和掌握是从感性到理性的认识过程。将直观式启发教学运用于医学遗传学教学，在教师的引导下，帮助学生观察，借助图片、动画等多种形式和途径，调动学生多种感官协同活动，获取感性认识。

如在学习遗传物质DNA立体结构时，可先以图片或模型向学生展示DNA结构，并向学生说明DNA结构构成，有目的的引导学生观察其结构特点。学生仔细观察后，教师可提问学生DNA结构有什么特点？学生一般都能指出其空间结构是两条反向且永不相交平行的链构成。然后以动画向学生展示DNA高度盘曲折绕，压缩8400倍后形成短小杆状的染色体过程。

通过生动有趣的直观展示，不仅吸引了学生的注意力，更能使之在愉悦环境下对抽象的理论具有感性认识，学习兴趣浓厚，有利于知识的理解和掌握。

2.2比较式启发教学

学生往往难以区分和理解相近或相似的医学遗传学概念，甚至出现张冠李戴的现象。如三大遗传基本规律、单基因遗传病和多基因遗传病、一因多效和多因一效、表现度和外显率、完全外显和不完全外显、从性遗传和限性遗传、复制和转录等。在解决这些问题时，教师可采用比较式启发教学。

比较是认知和鉴别相似事物和知识的一种常用方法，为人们广泛使用。在教学过程中，教师要对教材进行全面分析，找出不同知识点的关系，充分比较相互之间的差异，综合、协同记忆并鉴别相同或相似的内容，通过分类区别记忆以及“异中求同，同中求异”的过程，启发学生将不同知识点的相同和不同之处找出来，认识到相互之间的内在联系和区别，进而掌握相应的理论知识。

通过比较式启发教学，学生能清晰认清重点难点并理解和掌握。能将知识条理化、系统化，在掌握书本知识同时培养学生思维能力，养成学习方法，提高其认识、分析和解决问题的能力。

3病例讨论式和比喻或举例式启发教学

3.1病例讨论式启发教学

医学遗传学知识较为抽象枯燥，晦涩难懂，不易理解和记忆，其中涉及大量的遗传病病例，病例讨论式启发教学符合医学遗传学教学的学科特点，能启发并使学生掌握学科基本理论。病例是一个综合性材料，可以补充教材内容，真实性、直观性和趣味性较强，有助于理解相应理论知识。

病例讨论式启发教学能够强化和巩固基本理论知识，提高学生运用知识的能力。如在讲授单基因病遗传方式时，以病例引出授课内容：“6岁男患儿浅表皮肤切割受伤后，伤口出血1h不止，检查表明其凝血时间延长。”然后向学生提出问题：“该患儿可拟诊为何种遗传病？在病史问诊时应注意什么问题？进一步明确诊断的首选检查是什么？这种遗传病的遗传方式是什么？试说出主要的防治措施并解释原因。”学生可被病例资料及其蕴含的知识点所吸引，进而启发并督促学生积极思考。同时学生通过病例讨论和分析可归纳出普遍规律，培养了学生科学思维和逻辑推理能力。

3.2比喻或举例式启发教学

通过这种教学手段能使学生逐渐深入认识问题，能将抽象的概念和复杂的问题具体简单化，学生产生强烈的真实感。

如在讲如何理解和区分核型和核型分析时，可列举生活中杂乱无章的一堆袜子，人为地按颜色、大小、形状进行一双一双配对、排列、分组的过程。这既简单又形象，易于学生理解和掌握。在运用比喻式启发教学时应明确授课目的，比喻恰当，较好地完成单元教学目标。

在医学遗传学授课时，应注意联系临床知识于理论教学中。如在讲解单基因和多基因遗传时应介绍基因病的发病机制和临床表现，讲解染色体畸变时应介绍染色体病诊断、治疗和预防的方法，讲述遗传病预防时应介绍遗传咨询类型、步骤和意义。这样不仅使学生进一步理解医学遗传学理论知识，还与临床实践相联系，充分调动学生学习的积极性。

4自主、合作、探究式启发教学

以色盲为例，采用自主、合作、探究式启发教学手段讲述伴性遗传现象和遗传规律。其基本过程如下所述。

4.1导入新课

通过色盲检查图，检查自己的辨色能力；给出我国男女性红绿色盲发病率分别为7%和0.5%，给出色盲患者家系图，使学生认识到男女发病率不同，男性更容易患病。之后问学生：为什么红绿色盲在遗传表现上与性别相联系？控制这个性状的基因位于什么染色体？进而引出伴性遗传的定义。

4.2启发思维、探究新知

用图形展示性染色体的结构特点，区别于一般常染色体，X染色体携带基因较多，Y染色体携带较少基因（约为X的1/5），所以X染色体上的基因往往无相应等位基因在Y染色体上。红绿色盲属伴X遗传。要详细讲解伴X遗传书写规则，给出人正常色觉和红绿色盲基因型、表现型表格，学生探索讨论，填写表格。

4.3重点难点的突破

启发学生描述色盲家庭可能存在的婚配方式，将学生分成四组，每组选取一种婚配方式完成婚配图解，每组选一个代表，在黑板上写出所生子女的基因型、表现型及比例的遗传图解。此时教师应充分利用遗传图解，结合问题链将色盲遗传特点和规律进行归纳和总结，进而阐明X隐性遗传的特点和规律，较好地理解此知识点。

4.4继续探索，拓展延伸

介绍伴X遗传中伴X显性遗传，利用既往所学知识，以相应疾病实例探究伴X显性遗传的遗传特点和规律。

4.5回归实践，学有所用

教师给出资料并提出问题：一对夫妇，丈夫患血友病，妻子正常，生育如何选择？在教师的引导下，学生积极参与讨论分析，最后制定合理的生育方案。学生领悟到伴性遗传对优生优育的指导作用和重要性，进而归纳总结出不同遗传方式的特点和规律。

总之，通过合理应用启发式教学于医学遗传学教学中，不仅能激发学习兴趣，提高分析和解决问题能力，培养自学、思考和归纳能力，真正做到教学相长，提高学科教学效果。要根据实际情况合理组合并运用启发式教学，不断提高学习主动性和积极性，达到最佳教学效果，为学好医学遗传学打好基础。

参考文献

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第2篇：医学遗传学感悟范文

关键词：特产；地理标志；非物质文化遗产；产业扶贫；孝感市

中图分类号：F323.5；D923.4 文献标识码：C 文章编号：0439-8114（2012）23-5535-04

Geographical Indication Protection of the Specialty Resources in Xiaogan City

XIONG Wan-zhen，SUN Zhi-guo，HU Zai，HUANG Li-min，WANG Shu-ting

（School of Resource and Environment Science， Hubei University of Science and Technology， Xianning 437100， Hubei， China）

Abstract： The geographical indication protection of the specialty resources in Xiaogan city was introduced， and some suggestions to protect the geographical indications were proposed： ①To strengthen the declaration of geographical indication. ②To collect and arrange the intangible cultural heritage of the traditional products. ③To combine the protection of the geographical indications with safeguarding of the intangible cultural heritage of the traditional specialty. ④To establish national quality standards of the various geographic products. ⑤To encourage the use of all special signs of geographical indication， cultivate the specialty brand. ⑥To strengthen the poverty alleviation of geographic indication on specialty industry.

Key words： specialty； geographical indication； intangible cultural heritage； poverty alleviation； Xiaogan city

大别山革命老区横跨安徽、湖北、河南3省。在2011年3月八届全国人大五次会议上，湖北省委书记李鸿忠建议将大别山革命老区经济社会发展试验区和武陵山少数民族经济社会发展试验区上升为国家发展战略。2011年2月17日，湖北省启动大别山革命老区经济社会发展试验区建设。该试验区初期范围包括湖北省黄冈市的红安县、麻城市、英山县、罗田县、团风县、蕲春县，孝感市的大悟县、孝昌县8个县市。湖北将实现“红色的大别山、发展的大别山、绿色的大别山、富裕的大别山”这一总体目标，把试验区建成全国重要的革命传统教育基地、红色旅游基地、红色文化传播基地、生态文明教育示范基地，建成全国革命老区经济社会发展先行区、全省统筹城乡发展试验区和生态保护示范区。

中共中央、国务院近日印发的《中国农村扶贫开发纲要（2011-2020）》明确指出，未来10年扶贫攻坚主战场为大别山区等11个连片特困地区和已明确实施特殊扶持政策的、四省藏区、新疆南疆三地州，并确定了扶贫方面特色优势产业的主要任务，专项扶贫中产业扶贫的思路，行业扶贫中发展特色产业的方法。

地理标志为世界贸易组织（WTO）《与贸易有关的知识产权协议》（TRIPS协议）规定的7种独立的知识产权之一，是多哈回合知识产权谈判的3大议题之一[1-2]，主要是针对传统名优特产（如农产品、酒类、食品、工艺品、纺织品等广义的特产）的知识产权保护[3-10]。地理标志和原产地命名制度发源于法国，已有100多年的历史[1-2]。然而，我国地理标志保护制度实施时间不久，始于1995年，先后主要有5个地理标志保护系统，现存其中的3个：①国家质量监督检验检疫总局的地理标志产品保护；②国家工商总局的地理标志商标注册；③农业部的农产品地理标志登记。

位于大别山连片特困地区的孝感市辖孝南区、云梦县、孝昌县、大悟县、应城市、安陆市、汉川市。其中，大悟县、孝昌县为部级贫困县。该市具有得天独厚的特产资源优势。因此，如何利用WTO的地理标志知识产权，并结合传统特产的文化遗产（尤其是非物质文化遗产）保护[11-15]，培养孝感特产品牌，提升其国内与国际竞争力，从而促进孝感传统特产产业进一步发展与特色优势产业扶贫开发值得深思。鉴于此，探讨孝感市特产资源的地理标志知识产权保护现状并提出发展对策具有现实意义。

1 地理标志产品保护

自2000年1月31日绍兴酒成为我国第一种原产地域产品（即地理标志产品）以来，迄今为止，原国家质量技术监督局、国家质检总局先后依据《原产地域产品保护规定》、《地理标志产品保护规定》，已对国内957种产品实施了地理标志产品保护。其中，四川、广东、湖北、福建、河南等5省地理标志产品种数名列前茅，其种类涉及果品、中药材、蔬菜、粮食、茶类、水产品、工艺品、酒类、家禽、牲畜、食用油、调味品、纺织品、饮料、花卉等15个大类。

此外，国家质检总局批准对9种产自法国、西班牙、英国的欧洲特产（阿让李子干、干邑、孔泰奶酪、洛克福奶酪、马吉那山脉橄榄油、布列高科尔多瓦橄榄油、苏格兰威士忌、西乡农场切德奶酪、苏格兰养殖三文鱼）实施地理标志产品保护。

湖北省对73种特产实施国家地理标志产品保护。其中，孝感市有国家地理标志产品4种：朱湖糯米、肖港小香葱、太子米、云梦鱼面（表1）。

2 地理标志商标注册

国家工商总局的地理标志商标注册工作始于1995年。迄今为止，国家工商总局注册了32个省市自治区地理标志商标1 004件（含台湾省的池上米）。其中，浙江、山东、福建、四川、江苏、湖北等6省地理标志商标件数名列前茅，其种类可分为果品、蔬菜、茶类、粮食、中药材、牲畜、家禽、水产品、工艺品、调味品、花卉、纺织品、食用油、酒类、饮料、烟草等16个大类。

此外，国家工商总局还注册了产自泰国、美国、墨西哥、牙买加、意大利、英国、德国、韩国等8国的地理标志商标泰国香米、IDAHO POTATOES、GROWN IN IDAHO等36件。

湖北省注册了42件国家地理标志商标。其中，孝感市有国家地理标志商标3件：大悟绿茶、孝感米酒、庙头黄花（表2）。

3 农产品地理标志登记

农业部的农产品地理标志登记工作始于2008年。迄今为止，依据《农产品地理标志登记程序》和《农产品地理标志使用规范》，农业部登记了966种农产品地理标志。其中山东、四川、黑龙江、山西、江西、河南等6省国家农产品地理标志种数名列前茅，其种类可分为果品、蔬菜、粮食、牲畜、水产品、中药材、茶类、家禽、食用油、饮料、花卉、纺织原料、烟草、调味品等14个大类。

湖北省登记了35种国家农产品地理标志。其中，孝感市只有国家农产品地理标志1种，即安陆市蔬菜研究所申请的安陆白花菜，其保护范围为安陆市境内巡店、棠棣两乡镇的31个行政村。

4 孝感市特产的地理标志保护发展对策

4.1 加强传统特产资源地理标志保护的申报

孝感市具有丰富的特产资源，名优特产有安陆白花菜、安陆银杏茶、安陆油菜、白湖莲、大悟板栗、大悟花生、大悟绿茶、大悟乌桕、大悟银杏、刁汊湖莲子、凤凰茶、汉川鹌鹑、汉川百子鹅、汉川荷月、汉川湖豆、汉川辣椒、汉川麻鸭、汉川水磨糯米粉、汉川乌鸡、黄滩酱油、江汉鸡、马口小麻油、脉旺酥饼、庙头黄花、潘同春豆瓣酱、三合射干、双峰云雾茶、太子米、西河黄栀子、孝感荸荠、孝感麻糖、孝感米酒、孝感早蜜桃、肖港小香葱、杨店油桃、应城膏枕、玉皇李、玉兰石膏、云梦鱼面、朱湖糯米，等等。

然而，目前孝感市仅有国家地理标志产品4种、国家地理标志商标3件、国家农产品地理标志1种。显然，该市还有大量的传统特产资源尚未实施地理标志知识产权保护。因此，应该加强孝感特产资源的调查，从人文因素与自然因素两方面研究特产的地理标志特征，加强特产的地理标志知识产权保护的申报。

4.2 收集、整理与传统特产相关的非物质文化遗产

联合国教科文组织于2003年10月17日通过了《保护非物质文化遗产公约》，从而拉开了全球非物质遗产保护序幕[11]。文化遗产（尤其是非物质文化遗产）的抢救与保护在当代中国形成了高潮，并取得丰硕的成果[11-15]。

除申报世界非物质文化遗产外，我国逐步建立了国家和地方（省、市、县）非物质文化遗产名录体系的登录制度。然而在我国34项世界非物质文化遗产中没有属孝感市特有的非物质文化遗产。

《部级非物质文化遗产名录》中湖北省有75项，其中申报地区或单位有孝感市的仅4项：董永传说、剪纸（孝感雕花剪纸）、龙舞（三节龙）、皮影戏（云梦皮影戏）。显然，这4项部级非物质文化遗产均与传统特产关系不大。

《湖北省省级非物质文化遗产名录》中，全省共有240项，其中，申报地区或单位有孝感市的仅12项：李白在安陆的传说、孟宗和黄香孝行故事、汤池传说、三节龙·跳鼓、皮影戏（云梦皮影戏）、龙舞（杨店高龙）、狮舞（安陆麒狮舞）、楚剧（大悟北路子花鼓戏）、雕花剪纸、膏雕（应城膏雕）、织造技艺（大悟织锦带制作技艺）、陶器烧制技艺（马口陶器烧制技艺）。显然，后3项省级非物质文化遗产与传统特产关系较大。

因此，需要加强收集、整理孝感市与传统特产相关的非物质文化遗产，提升对特产人文因素的了解，保护与传统特产相关的非物质文化遗产，从而促进孝感农耕文化时期传统工业文化遗产与农业文化遗产的传承。

4.3 实施传统特产的地理标志与非物质文化遗产双重保护

尽管许多非物质文化遗产与地理标志知识产权无关，但是有些传统特产具有地理标志特性，并包含有非物质文化遗产。如：“湖北第一历史名茶”恩施玉露是国家地理标志产品，是我国保留下来的为数不多的一种蒸青绿茶，其制作工艺是传统技艺类非物质文化遗产，且“恩施玉露”为农业品牌类非物质遗产，芭蕉侗族恩施玉露茶叶文化系统是具重要意义的传统农业系统或景观。因此，我们应该保护孝感市国家地理标志特产（云梦鱼面、大悟绿茶、孝感米酒等）的非物质文化遗产（尤其是传统技艺类），申报《部级非物质文化遗产名录》与《湖北省省级非物质文化遗产名录》，保护非物质文化遗产项目马口陶器烧制技艺、大悟织锦带制作技艺等相关特产（马口陶器、大悟织锦带等）的地理标志，实施传统特产的地理标志知识产权与非物质文化遗产双重保护。

4.4 建立各种地理标志特产的国家质量标准

地理标志特产（地理标志产品、地理标志商标、农产品地理标志）都具有部级认定的地理标志知识产权。保护与利用地理标志这种无形知识产权，必须对其载体地理标志特产有严格的质量技术要求，制定其国家质量标准。

自2005年起，根据《地理标志产品保护规定》与GB 17924-1999《原产地域产品通用要求》（或后来的GB/T 17924-2008《地理标志产品通用要求》），国家质量监督检验检疫总局与国家标准化管理委员会共同了144种地理标志产品的国家质量标准。然而，孝感市国家地理标志特产目前只有地方性质量标准，均尚未建立相应的国家质量标准。因此，为了完善该市地理标志知识产权保护，急需要制定各种地理标志特产的国家质量标准。

4.5 鼓励使用各种地理标志专用标志，整合与培育名优特产品牌

我国目前有3种地理标志专用标志：国家质检总局的地理标志产品专用标志、国家工商总局的地理标志产品专用标志、农业部的农产品地理标志。迄今为止，在国家质检总局保护的国内957种地理标志产品中，共有4 055家企业获准使用443种地理标志产品专用标志。其中218家企业获准使用武夷岩茶的地理标志产品专用标志。

然而，孝感市国家地理标志产品专用标志使用情况并不好，尚无企业获准使用云梦鱼面的地理标志产品专用标志，而朱湖糯米、肖港小香葱、太子米地理标志产品专用标志使用企业仅1～4家。

地理标志专用标志的使用是地理标志知识产权保护的重要步聚，也是地理标志产品保护的品牌效应和经济效益的关键。显然，为更好地培育品牌，充分利用地理标志品牌效应等，应鼓励与支持地理标志特产（地理标志产品、地理标志商标、农产品地理标志）保护范围的更多企业使用相应的地理标志专用标志。

地理标志和原产地命名制度，本质上就是要建立区域特产的品牌。因此，要充分利用国家地理标志产品、国家地理标志商标、国家农产品地理标志等传统工农业品牌类文化遗产，整合地理标志保护范围内国家地理标志特产的品牌，培育孝感市名优特产品牌。

4.6 加强地理标志特产的产业扶贫开发

《中国农村扶贫开发纲要（2011-2020）》确定特色优势产业方面扶贫开发目标任务是：到2015年，力争实现1户1项增收项目；到2020年，初步构建特色支柱产业体系。未来十年扶贫攻坚主战场中，要开展产业扶贫，培植壮大特色支柱产业。

地理标志知识产权保护对传统特产具有重要意义：①发挥名优特产的比较优势；②发挥市场引导与企业组织效应，推进和提升名优特产产业化；③利用技术规范与质量监控功能，加强和提高名优特产质量标准化；④凭借市场认知和产品声誉背景，支持和促进特产的品牌战略；⑤挖掘自然文化与历史文化内涵，开发和拓展特产产业的综合功能；⑥提高特产的国际竞争力，促进特产贸易的发展；⑦提高特产附加值，增加农民收入，有助于“三农”问题的解决。因此，要加强孝感市（尤其是部级贫困县大悟县、孝昌县）国家地理标志特产的扶贫开发，尤其是产业扶贫。

5 结论与建议

孝感市现有国家地理标志产品4种：朱湖糯米、肖港小香葱、太子米、云梦鱼面；国家地理标志商标3件：大悟绿茶、孝感米酒、庙头黄花；国家农产品地理标志1种：安陆白花菜。

基于对孝感市地理标志保护的现状与发展对策研究，我们建议：①加强传统特产资源地理标志保护的申报；②收集、整理与传统特产相关的非物质文化遗产；③实施传统特产的地理标志与非物质文化遗产双重保护；④建立各种地理标志特产的国家质量标准；⑤鼓励使用各种地理标志专用标志，整合与培育名优特产品牌；⑥加强地理标志特产的产业扶贫开发。

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第3篇：医学遗传学感悟范文

忻州市是山西省文化资源大市，境内的五台山不仅是中国四大佛教名山，而且是世界文化景观遗产，更是著名的晋察冀抗日根据地。抗战时期，在中国共产党领导下，五台山一批爱国进步僧人走出经堂，破除戒律，参加了自卫队、武工队和区小队等抗日武装，“ 僧人抗日自卫队”成为活跃在五台山地区的一支特殊抗日力量，为抗战胜利做出了重要贡献。反映五台山僧众抵御外侵的《情悟五台山》便是根据这一历史时期的事件和人物创作的。

《情悟五台山》讲述的是抗战时期，医科学校女学生甄梦被日本兵，含悲到五台山洗垢庵出家为尼。男友治平寻至，甄梦自感污垢拒不相见，随后治平在五郎庙出家为僧，参加了党领导下的“僧人抗日救国同盟会”积极投身革命。洗垢泉边，治平鼓励甄梦挺起胸膛，抗日救亡雪污垢。甄梦救治伤员，深得军民爱戴，重新焕发青春。治平参军奔赴前线，胜利之日却牺牲战场。甄梦强忍悲痛，虔诚地为治平、为国家、为民族祈祷胜利和平。

编剧俞立华用一个“ 情”字，最终将其令人信服地融汇于两位真实可信的戏剧人物身上。戏剧评论学者赵卫分析，男主人公治平，他既不忍于恋人被，不忍于自己蒙屈辱，更不忍于民族国家之危亡，毅然拿起刀枪，挥动五郎大师的金刚棍杀向战场，杀敌灭贼，保护和平，自然也是护国护法之金刚力士。而女主人公甄梦则在治平开导与安排下，成为医生，为抗日军民疗伤治病，让她从个人悲愤的阴影中走出。而老师太则从佛家的理念出发，“ 救人一命胜造七级浮屠”予以鼓励。在此，爱国主义与佛家理念得以有机统一。

戏剧作品的第一要务是塑造人物形象。该剧两位主演，一位是成凤英，一位是李建国。成凤英扮演甄梦，她是中国戏剧梅花奖、“文华奖得主，部级非物质文化遗产传承人，忻州市北路梆子戏剧研究院副院长、北路梆子一团团长；李建国扮演治平，他是特邀主角演员，山西省首届二度“ 杏花奖”得主，山西省晋中青年团业务团长。他扮相英武俊美，尤其在唱腔方面，音域宽广，韵味醇厚，真假声结合浑然天成，运用自如，在晋剧舞台上塑造了一系列栩栩如生的鲜活形象，有“ 晋剧第一小生”的美誉。特别是成凤英的表演炉火纯青，不愧为“梅花奖大家，她以专业的精神全身心地投入表演创作，与编剧、导演、对手戏演员相互切磋，不断捕捉剧中人物的思想、感情、风貌，超越自我，成功地在舞台上塑造了一位僧俗女性艺术人物形象。

《情悟五台山》也是该团继推出夺得文华剧目奖的《黄河管子声》之后推出的首部大戏。唯美的舞台、恢宏的音乐、大气的制作、一流的主创人员，使得精彩和好看也就自然成为题中应有之义，两部大戏都是挖掘忻州地域文化资源，并为传承地方剧种作出了重要的贡献。

演出再次成为忻州市文化体制改革的重磅之笔。近日在“第二届全国戏剧文化奖”调研中，荣获原创剧目大奖、编剧金奖、最佳演出单位奖等七个奖项。

忻州市委常委、宣传部部长陈义青表示，一定要加强改革创新，多出精品力作，以好作品赢得市场空间，增强自我发展能力；一定要深化文化体制改革，全力推动文化事业与产业繁荣发展、跨越发展；要对北路梆子剧团及文化战线给予大力支持和帮助，促进忻州市文化建设工作再上新台阶。

专家解读

杜高

历任上海共青团《新少年报》文艺版主编，中国人民志愿军后政文工团创作组长，中国青年艺术剧院创作组成员，文化部艺术局剧本创作室成员，中国戏剧家协会剧本创作室成员，中国戏剧家协会书记处书记，中国戏剧出版社总编辑。

晚上看了一场很有感染力的演出，是一场很完美的演出，很少看到一场戏观众对演员的每一个唱段反响都那么热烈，这是由衷的感情。一种什么情感呢？一种宗教的情感。我们的现实生活需要宗教的感情，需要这种圣洁、纯净、高尚、人道的情感，所以这就把观众打动了，因为演员传达了这种情感。不仅仅是因为唱词好，演员唱得好，这个戏，它的新意在什么地方呢？整个作品的立意极好，作者把一个不可捉摸的世界，让我们每个人结合神性与生性，感受宗教的纯净、圣洁、人道；感受人的善良、纯真、勇敢。在这点上，佛性和人情原来是可以在一起的，这是一个很有意义的新的主题，如果编剧再提高的话，我以为所有的情节都要围绕着这个主题，这个情节就完整了。日本人不是这个戏的任务，这个戏就是从宗教怎样来救人，不管你是敌人还是什么人。从宗教怎么来，战争跟宗教是对立的，宗教是反对杀戮，反对流血，反对残暴，但是这个戏又选择了这样一个在抗战时期，又把这个真人的现实情感，它的民族情感联系起来，所以这些都是很有意义的。神的世界和人的世界，遥远的世界和现实。祝贺你们，我是被感染了。

谢柏梁

上海戏剧学院戏剧文学系教授。南京师范大学文学院特聘教授、中国古代文学博士生导师。

夏天，我是在五台山过的，在写《杨七娘》。当时呢，在五台山时就想：这么一个中国的佛教圣地，世界佛教圣地，佛教文化最早传承地之一，最大的佛国之一。可除了这些之外，心中还有期待，还有遗憾。昨天晚上，这样一种期待，一种遗憾，在很大程度上得到了补足。那么五台山的精神是什么？我想除了佛教本身之外，还有世界文化遗产和中国文化遗产等诸多精神，还有一种僧人爱国这种精神特别宝贵。因为写《七娘》，所以我研究了很多杨家将的故事。所以昨天戏中杨五郎一出来我就觉得这个太妙了，好得我甚至觉得后面不足，后面的淡化，治平的参军，我觉得把他放在僧兵和八路军有机的结合，让戏中戏再延续下来是不是更有意思？那就是武僧救国了。如果能把武僧救国和他后来的想法与杨五郎的那些想法关联起来就更加动人了。另外一个板块是女尼也要救国，是不是在后面治平受伤，女尼来救，来医治，如果这两点写足了，我想在中国戏曲史上它有意义。中国戏曲史上一个大的戏剧类型是佛教剧，宗教剧。它们的类型往往是普度众生，往往讲的是四大皆空的东西，这很重要，也是他们的文化要旨。可是这一部戏的特点就是因为增加了武僧、文尼和医尼，如果把他们写足，我认为在中国戏曲史上，它有一个新面孔，有一个新的特点。我们一直觉得这个不是终点，是起点，从这个新的平台的起点出发，这个戏最终做到在中国戏剧史上整个传播过程当中，发展当中，有我们的一席之地。我想来想去，还是要在武僧跟医尼、女尼，他们跟中国之爱国精神结合在一块儿，这是这出戏的亮点，也是这出戏的精神，也是这出戏未来的曙光之所在。

曾献平

中国戏剧文学学会会长，戏剧文学家、编辑家

大家谈得很热烈，因为剧好、戏好，所以大家就想要抒发自己的感情，证明大家引起了共鸣。非常强烈，也很能震撼人心。提了这么多意见，就是希望这个戏能再提高，我觉得这个戏是有可能成为一个传世之作的，因为什么呢？它确实跟几十年来的戏不一样，我们很少看到有这种真正正面把佛教、把佛学搬到舞台上来。所以我想说这里面有三条你们做到了，也就是说在目前戏剧创作理念上你们做到三个颠覆。第一个颠覆，颠覆了长期误导的历史史实，这点非常重要。中国的抗日战争是全民族的、全社会的甚至是全人类的。你们用一个侧面，通过尼姑、和尚颠覆了长期被尘封的历史；第二个，颠覆了长期以来单一僵化的舞台呈现。为什么刚才说了有这么多人喜欢看，能够引起共鸣呢？因为现在社会上有很多人在学佛，在个人信仰缺失的现实社会里，人们在努力寻找这个精神寄托，。所以这个戏在这个时候应运而生，尤其在舞台上，这么大个佛，一拉开帷幕，呈现在舞台上，确实给人面貌一新，颠覆了长期以来单一的舞台呈现；第三点，颠覆了长期被误导的认为佛教就是消极出世的一种佛学理念，这个很重要，因为真正意义上的佛教是积极救世、入世的。这个俞立华，我不知道是否学佛学的，那年我们一块儿去，我看她是有一定功力，有一定功夫的。

这个戏看到的所谓佛学，它是积极入世的，它是有作为的，甚至感情也不能泯灭，禅宗为什么能在中国这么风行？也因为它后面的改革，你可以不到寺庙，你可以在家当居士，所以它能够深入人心。这个颠覆了长期的消极出世的错误理念，很有现实意义，我们都很兴奋。我看了这部戏后，我是积极支持、大力支持的，因为它写得很好。我看过很多俞立华的作品，文笔很好，女才子啊！

方掬芬

中国戏剧家协会副主席、儿童剧表演艺术家

我看了之后我笑了，这才是佛教，四大皆空，因为办不到所以才需要一个过程。我没当过尼姑，明明是假的，违反人性的，违反人情的，只有压制，这一点我是特别赞成。戏好玩儿戏就来了，所以我就觉得在这一点上写得合情合理，想着就是说佛教啊，应该是跟人情人性都挂上勾啦，不但觉得这个戏好看，而且扎实，扎实就觉得可信。我不大懂佛教，我就是觉得作为一个人这样去当尼姑和尚值得！说个闲话，这样的尼姑我也当当，就这一点很了不起！最后的上战场和最后的留在五台山，事实上，在那个特定的情境下，你不杀生你就是人吗？你就是佛吗？我觉得那样就不是佛教了，就没有人情了，我觉得这也是很了不起的！

我个人非常赞成，一片童心来看戏，说错了也别怪，我祝贺，我赞成。仅供参考吧。

颜振奋

第4篇：医学遗传学感悟范文

我的名字是李其悟，是个医术高超的医生，凭着多年的不懈努力和打拼。我终于过上小时候对我呕心沥血的母亲所说的好日子，有一个极大规模的私人医院，世界各地都有分店。尽管我物质上的不缺，但我的精神感到是那样空虚，回到偌大的宫殿式房子，却是只有五百年前也不是一家的众多保姆和各公司的老板来谈生意，没有小时土屋里的一家的热热闹闹,齐乐融融的场面。我感到的是无尽的虚伪和甜言蜜语，我不禁在丝绸枕头上流下悔恨的泪。

我产生了一个奇妙的想法：我要做出自己的兄弟陪我。

这让我想到克隆技术：克隆是英文Clone一词的单译，意为无性繁殖系，即通过无性繁殖（如细胞丝分裂） 可连续传代并形成的群体，常用于细胞水平的描述。克隆技术（Cloning）则指由众多 的基因或细胞群体中通过无性繁殖和选择获得目的基因或细胞的技术操作。如基因克 隆是指某种目的基因的分离过程，通常是将生物材料的遗传物质如DNA以酶切成片断， 插入到载体中，通过无性繁殖（细菌或细胞的倍增）使其扩增，然后再以某种探针选 择、钓取目的基因。细胞克隆技术在制备单克隆抗体的B淋巴细胞杂交瘤技术中运用 的最为充分，永生性骨髓瘤细胞与某种抗体生成细胞融合后，接种于多孔板或软琼脂 上，生成的细胞集落性状各不相同，采用特定的标记抗原即可筛选到产生目的抗体的 杂交瘤细胞系。上述基因克隆技术及细胞克隆技术是现代生物技术的关键技术，也是 现代肿瘤生物治疗中的重要技术。

我虽知道没有人试过，而且这是犯法的，但是我是个执着的人，不达目的是不退缩的。

克隆羊的克隆技术：

第5篇：医学遗传学感悟范文

【关键词】新课程　生物课堂教学　生活性　发展性　生命性

课堂教学是新课程实施的基本途径，是教师参与新课程改革的重要渠道。“加强高中课程与社会发展、科技进步及学生生活的联系”“一切为了每一位学生的发展”“以人为本，促进学生全面而有个性的发展”“满足每一个学生终身发展的需要，培养学习终身学习的愿望和能力”是新课程改革的基本理念。那么，新课程理念下课堂教学的基本追求是什么？

生活性：课堂教学充满生活气息，学习成为一种生活需要；

发展性：课堂教学以人的发展为本，学习成为一种发展的需要；

生命性：课堂教学充满生命气息，学习成为一种生命需要。

一、教学的生活性

生活不直接等同于教育，但教育若是离开了生活，那就是成了无源之水，无本之木。文化知识本是生活的结晶，但当我们单纯把它们作为知识传授，而根本就没有顾及它们对生活的意义时，我们所授知识只是一堆与人无关的僵化的东西。而在以往的教学过程中，我们常有这样的困惑：不少学生学习了高中生物课程，却不会解决现实中简单的生物学问题，不懂解释生活中简单的生命现象。新课标也明确要求生物教师、生物教学要联系生活，联系社会实际，教学的目的也是为了生活，服务生活。这无不要求生物课堂教学追求生活性。

1．面向生活的教学

学生生活在现实世界中，每时每刻与自然、社会、他人发生联系，在与生活的接触中产生许许多多的问号，教学必须与学生的现实生活发生联系。而生物学在生活中无处不在，它与生活的各方面都密切相关。例如：“转基因食品、绿色食品、基因诊断与治疗、克隆技术、试管婴儿、组织培养、非典、禽流感”等生物学名词在各种媒体中频频出现；用加酶洗衣粉洗涤有血渍的衣物很干净，一般的洗衣粉却效果不佳。这些生物学名词和现象虽然家喻户晓，但很多人并不了解其背后的生物学原理和方法。如转基因食品是如何产生的，禽流感到底是由什么引起的，为什么加酶洗衣粉能很好的去除血渍等。课堂教学要面向生活，就是要注重从学生的生活实际和疑问中引入课题，立足课本知识、使知识具体化、真实化，从而使学生通过学习能够解决实际生活中的问题。如对转基因食品的产生过程，对禽流感的产生等知识的学习将有助于学生对是否食用转基因食品做出决策和了解如何预防禽流感等。

2.联系生活进行教学

生活是学生学习的不可缺乏的认知停靠点。生物学教学要从学生现实生活的经历与体验出发，才能使得课堂教学不再显得空洞、枯燥，而具有趣味性，这样也拉近了生物学与学生生活的距离，让学生亲自感受到生物学知识来源于现实生活。高中生物所涉及的知识点的教学几乎都可以联系生活进行教学。例如在“细胞渗透吸水与渗透失水原理”的教学中，就从学生熟知的生活例子入手，从学生日常生活经验出发，引导学生去思考、归纳。如“用盐腌萝卜盘子里的水会变多，这水是哪儿来的？学生很快回答出：“从萝卜的细胞中渗出来的。”这时要求学生模仿着也举这样的例子，很多学生举出了例子。“这些例子说明了什么？”“细胞内的水分可以从细胞内向外渗。”再如“如果青菜发生了萎蔫现象，怎样使青菜变得鲜嫩？”“把青菜泡在清水中，菜叶中的水就得到了恢复。”“这个例子说明了什么？”“青菜细胞吸水了。”在这一问一答中，引导学生分析，使学生体验到学习生物学的乐趣，接着引导学生归纳出在高浓度溶液中细胞失水、在底浓度溶液中细胞吸水的原理；并利用这个原理，让学生分析：为什么盐碱地上的庄稼长不好，一次性施肥过多为什么会造成庄稼“烧苗”现象等问题。这样的课堂教学不仅使学生容易理解所学的知识，更能激发学生学习生物学的热情与信心。之所以能有这样的效果，正是因为学生有“实际生活”作为认知停靠点。

二、教学的发展性

传统的知识性教学以学科为本位，旨在传授知识；发展性教学以人为本位，旨在促进人的发展。新课程的核心理念是“为了每一位学生的发展”。就其发展的内涵而言，是指知识、情感态度与价值观、能力这个三维目标的整合，而这个三维目标的核心就是人的发展。那么，什么样的教学才能有效地促进学生的发展？

1.由狭义教学向广义教学转变

传统的知识性教学主要是促进学生认知素质发展的最有效的资源，对于人的其他方面素质的发展来讲，它只是提供一个发展基础，可以说知识性教学是“狭义教学”。而“广义教学”，不仅仅是指关于知识的教学，可以理解为教师引导学生学习教育资源，它应有活动的教学、交往的教学、间接经验的教学、直接经验的教学、环境的教学等，总之包括一切促进学生身心素质全面发展的教育资源的教学。相对于传统的狭义教学，新课程强调广义教学。

在“制作DNA分子双螺旋结构模型”的教学中，设计一系列的教学活动，如简单讲述沃森和克里克DNA模型的建构在科学发展和普及中的意义，激发同学们制作DNA模型的动机和热情；师生共同利用各种手段查询和收集DNA模型的相关资料；成立合作小组，设计制作方案；小组合作完成制作过程；课堂上各小组展示作品并由同学们做出评价；对自己的模型作进一步的修改和完善。学生在这个教学活动过程中，按照一定规则开展讨论，明确的表达自己的观点，与他人进行交流，修正自己的观点，激发出新的灵感。通过这样的互动、合作、交流、成功地完成了学习任务，不仅学习了生物学知识，还扩展了学生与学生之间的沟通网络，改善了生生之间的情感交流，促进学生群体意识的形成，使学生之间不仅能充分发挥各自的优势，又能形成合力，促进彼此的发展。

2．由讲授性教学向感受性教学转变

在讲授性教学中学生没有或者很少有自主性的体验，只能被动地接受教师所讲授的教师自己的体验，学生在学习书本中隐含的只能意会的知识时显得困难，只能靠死记硬背。至于学会解题要靠多做练习，自己在练习中去领悟，但只有少数好的学生能真正在练习中领悟到解题策略和方法，多数学生却没有领悟，大量的练习成了学生过重的负担，久而久之学生就没有了学习的积极性，甚至厌恶学习。

新课程标准明确提出了“强调形成积极主动的学习态度”“关注学生的学习兴趣和经验”“倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手”等要求，这些要求都在呼唤讲授性教学向感受性教学转变。感受性教学的进行主要是在教学中组织学生进行体验，让学生在经历和“实践”中实现自我领悟，形成自己的行动策略和方式，从而习得只能意会的知识。某教师在“人类遗传病与优生”的教学中，发动学生走出教室，走向社区，甚至到医院去调查。让学生了解在日常生活中的遗传病种类、外在表现及其遗传规律。如让学生从社区了解常见遗传病到底有哪些种类，有哪些外在表现并通过交流获得比来自书本更为具体的必要信息；了解外耳道多毛症患者是否均为男性；红绿色盲患者中男性是不是远远多于女性等。还借助当地医院收集了多份遗传病例、家系图谱，通过已有的遗传学知识进行分析，找出凡是与性别有关的遗传病案例的遗传特点。又组织学生到遗传咨询中心了解有关优生与遗传的知识。在这个教学活动过程中，教师组织学生在这些实践活动的经历中去体验，从而加深理解和产生认识、情感、行为的变化，促进了学生的发展。在日常教学中组织学生体验的方式，还有互动式体验、情景中体验、想象中体验和艺术陶冶中体验等形式。

3.由依赖性教学向独立性教学转变

实现“满足每一个学生终身发展的需要，培养学生终身学习的愿望和能力”是新课程改革的基本念之一，培养学生终身学习的能力是新课程教学的重要任务。在教学过程中，学生学习能力的发展是一个必然的客观进程和有一定的客观规律的，是由完全依靠教师的阶段向完全独立地进行系统学习的阶段发展的过程。高中阶段主要是实现学生能在教师的指导下可以基本独立学习。实践证明，学生学习能力的发展与教师怎样教密切相关。有些老师非常善于培养学生独立学习的能力，学生的学习能力就发展得快，反之，学生的学习能力就发展得慢。那么教师如何教才有利于培养学生独立学习的能力？这实际上是由重教师的 “教”的表演向重学生的“学”的指导转变的过程。在这个过程中，教师必须彻底摆脱传教学中“至高无上”的权威角色定势的影响，不能以自己预设的思路和方案去取代学生的思想，不能以自己的意志去影响学生，而是以组织者、指导者、参与者、服务者去参与教学。组织学生通过观察、看书、查阅资料、动手实验等自学形式，指导学生思考、发现问题、提出问题、讨论问题，设法让学生自己找到解决问题的途径，悟出其中的道理，理解所得的结果，从而达到培养学生独立学习能力的目的。

三、教学的生命性

第6篇：医学遗传学感悟范文

以前总是对中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，这次非常幸运的踏上中原大地，置身于中原文化的强大氛围中，早已被这里的历史所感染，被这里的文化所震憾，作为远道而来的新疆培养班的领队、辅导员及学员们如何才能真正地感受中原文化呢？我们应该静下心来，认真了解学习中原文化的相关知识，亲临重点旅游文化胜地触摸中原文化棱角，在浓烈的文化氛围中体会中原文化的韵味，领略中原文化风采，感悟深厚的文化底蕴。

首先通过网络、史书资料来了解学习中原文化的相关知识。“中原”一词从词义上讲有“中央、平原”的含义，位于黄河中下游地区，在古代被视为天下之中心。广义上泛指包括整个黄河的中下游地区，从狭义上仅指河南省，因此，河南堪称真正的中国之中，大中原之中。文化意义上的中原，表示中华文明的发源地、中华文化的象征，是正统中华文化的代名词。作为中华文明的发祥地，中原不仅是汉民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑶族、彝族等中华民族的精神圣地。

中原文化博大精深，源远流长，内涵丰富。它包含十八个方面的主要内容。

1、史前文化。河南史前文化时间久远、内容丰富、领域广泛。裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化，以及二里头文化、二里岗文化，成为河南史前文明的主要代表，充分说明中原大地是中华民族文明最早起步的地方。

2、神龙文化。神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。河南是龙的故里。被称为人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾。中原和全国各地的民俗，也有不少与龙有关，如每逢喜庆之日舞龙灯，农历二月二祭龙王、吃龙须面，端午节赛龙舟等。从中原大地产生并完善的龙形象，目前已成为中华民族的象征、中华文明的精神内核、中华民族团结的纽带和共同的精神支柱。

3、政治文化。黄帝创立了治国理政的雏形。随着氏族部落的发展演变，中原地域出现一批大大小小的国家。进入文明社会以后，从夏朝到元代3400多年间，河南一直是我国政治、经济和文化的中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，中国有八大古都，河南就有开封、洛阳、安阳、郑州四个。历史上难以数计的重大政治事件都发生在这里，演绎了丰富多彩的政治文化。

4、圣贤文化。河南作为中原文化主要发祥地，涌现出了很多的圣贤。在世界四大文明古国中，中国人非常崇尚圣贤。历史上河南的圣贤很多，而且涉及很多领域。如谋圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、医圣张仲景、科圣张衡、字圣许慎、诗圣杜甫、画圣吴道子、律圣朱载等。

5、思想文化。这些圣贤创造的杰出的思想成果，构成了中华文明的基本思想形态。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都与河南有深厚的渊源。儒学的元圣是周公，是儒家学说的创立者孔子、道家的创立者老子、法家的创始者韩非子都是河南人；把佛教引入中国的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原历史上名人辈出，二十四史上立传的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，20％是河南人。

7、英雄文化。中国人崇拜英雄，中原大地也造就了许许多多的英雄人物。中原文化中既有女娲造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神话传说英雄，也有史册记载的英雄，如历史上第一次农民起义的首领陈胜，替父从军的花木兰，爱国将领岳飞等等。

8、农耕文化。农耕文化最早的起源是在中原地区，裴李岗文化中就有很多新石器时代的农业生产工具，三皇五帝中，伏羲氏教人们结网捕鱼，神农氏教人们播种，大禹治水推动了农田水利事业发展。农耕文化是随着农业生产在中原地区兴起并不断发展的。

9、商业文化。河南是中国的商人、商业、商文化的发源地，中国最早出现的职业商人和最早的税收制度都诞生于河南。王亥是商业鼻祖，子贡是最早的儒商，此外还有第一个爱国商人玄高等等。我国最早的大规模的商业城市开封，**年前人口有150多万人，是国际性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青铜冶炼技术就十分发达，司母戊大方鼎是迄今为止出土的最大青铜器。此外，河南也是冶铁技术最早产生的地方，三门峡出土的“华夏第一剑”是铁、铜混合冶炼。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中国的四大名瓷河南占其二，钧瓷、汝瓷历来十分名贵。四大发明中的火药、造纸也出自河南。

11、医药文化。中医、中药以独特的疗效着称于世，被誉为国粹。河南的中医药文化源远流长，《黄帝内经》、张仲景的《伤寒杂病论》等，是中国医方之祖；龙门石窟“药方洞”里保存了118个药方，可以治疗38种疾病。

12、汉字文化。从仓颉造字开始，河南人对中华文字作出了巨大贡献。秦代最早统一了文字的李斯是河南人，第一部字典《说文解字》的作者许慎是河南人，今天报纸上通行的宋体字就源于北宋的开封。

13、诗文文化。中国历史上享有盛名的唐诗宋词，其中唐代诗歌流派的代表人物半数以上是河南人，杜甫、白居易、李贺、李商隐、韩愈等着名诗人、文学家的作品脍炙人口，广为流传。宋词的发源始于宋朝的开封，许多着名的词人也是河南人。

14、宗教文化。佛教最早由印度传入河南，道家源于河南，宗教文化是中原文化中丰厚的一部分。

15、民俗文化。宝丰的说唱艺术，濮阳的杂技艺术，开封的木版年画，周口的泥泥狗等，都是独具特色的民间艺术精品。

16、武术文化。河南的少林功夫名扬天下。河南还是太极拳的故乡，温县陈家沟陈氏太极拳流传至今。

17、姓氏文化。百家姓中有78个源自河南，且“李、王、张、刘，陈、林、郑、黄”几个大姓都源自河南。每年都有大批海内外游子到河南寻根谒祖。

18、饮食文化。豫菜是中国最古老的一种菜系，是中国八大名菜的母菜，历史上曾作为宫廷菜而风靡全国。

中原文化丰富的内涵更加激起我们的好奇和热望，对中原文化强大的震憾和强烈的知识渴求欲让我们急切地走进华夏腹地，民族摇篮，走进悠久历史和灿烂文化中去感悟。

近年来在文化旅游界一直流行一种说法：20年中国看深圳，100年中国看上海，500年中国看北京，3000年中国看陕西，5000年中国看河南。“河南是一座浩瀚的、天然的中国历史博物馆，是一本看得见、摸得着、进得去的中国历史教科书。”

让我们先走进河南省部级历史文化名城去畅游，去碰撞，去感受，去体会。

作为河南省会的郑州在历史上相当长时期曾是国家的政治中心，曾有夏、商、管、郑、韩5朝为都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代为州。是中华民族的发祥地之一，有多处新石器中晚期文化遗址。

早在3500年前这里就是商王朝的重要都邑，至今遗址保存完整，有城墙、宫殿基址和各类手工作坊遗址。郑州名胜山水众多，文物古迹荟萃，是全国历史文化名城和着名风景旅游城市。这里拥有距今8000年的轩辕黄帝故里、裴李岗文化遗址、距今5000年的大河村、秦王寨等多种类型的仰韶文化与龙山文化遗址，夏都阳城遗址和商城遗址，我国最早利用煤炭作燃料的汉代冶铁遗址等。以少林寺、中岳庙和嵩山国家森林公园为主的嵩山风景名胜区，以黄河浏览区、黄河大观和水河村原始村落遗址为主的黄河历史文化风景名胜区，以及浮戏山区景区、环翠峪风景区、北宋皇陵、北魏石窟寺、杜甫故里等名胜古迹，均以其独有的神采魅力吸引八方来客。还有城隍庙、清真寺和纪念1928年京汉铁路工人大罢工的二七纪念塔、纪念堂等。

洛阳为我国着名的九朝故都，历史上曾有东周、东汉、曹魏、西晋、隋（炀帝）、唐（武后）、后梁、后唐等九朝在此建都，历时900余年，名胜古迹以市南龙门石窟最有名。城东白马寺是我国第一座佛寺。还有汉魏故城遗址、西周王城、隋唐故城遗址、关林以及大量的古墓葬。宋代大政治家、史学家司马光：“欲问天下兴废事，请君只看洛阳城”。

开封古称大梁、汴梁。春秋时期，郑庄公"开拓封城"，称之为开封。后来战国时期魏国、五代十国时期后梁、后晋、后汉、后周和北宋以及晋朝后期都在此建都，史称"十朝都会"。北宋建都于此，称东京，故又以东京着称于世。这里地势低洼，湖泊众多，号称"北方水城"，名胜古迹众多，以铁塔、龙亭、大相国寺、繁塔、延庆观、禹王台、包公祠、朱仙镇岳飞庙和北宋汴梁城遗址等为最着名。

南阳物华天宝，人杰地灵，培养和造就出春秋时期谋略家、"商圣"范蠡，东汉时期科学巨匠张衡，泽被后世的医圣张仲景，三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮等举世瞩目的历史人物。近代以来，南阳更是英才辈出，群星灿烂。南阳籍社会各界知名人士、专家学者和实业家遍布海内外。

商丘人杰地灵，名流辈出。战国时有着名的思想家、文学家庄周，西汉时有大败项羽于垓下的灌婴，南北朝时有骈文大家江淹，北宋时有被誉为"诗豪"的石曼卿及官至参政知事的张方平。明清之际在商丘城中居住的就有3位大学士、7位尚书，还有侍郎、巡抚、总兵以及着名的文人学士30余人。

从历史文化名城中情不自禁地走进名胜古迹风景区，领略自然风光的旖旎，触摸名胜古迹的沧桑，顿悟中原文化的深邃。

嵩山少林寺，是我国享誉海内外的佛教寺院，少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。少林寺几经劫难，长兴不衰，及至今日风靡全球，靠的是少林弟子千古传承的少林精神。少林精神事实上就是少林寺流传千古的《门风堂规》：南拳北腿少林棍，保家卫国强自身；崇文尚武少林人，爱国护教少林魂。不争和合少林心，止恶扬善少林根；以德服人消贪瞋，后发制人少林门。尊长爱幼孝双亲，守法持戒做良民；禅武为媒弘佛法，少林弟子正精神。附：少林门风“止恶扬善，后发制人”。

云台山位于河南省修武县境内，是全球首批世界地质公园，同时又是河南省唯一一个集国家重点风景名胜区、国家AAAAA级景区、国家文明风景旅游区、国家森林公园、国家水利风景名胜区、国家猕猴自然保护区七个部级于一体的风景名胜区。景区面积190平方公里，含泉瀑峡、潭瀑峡、红石峡、子房湖、万善寺、百家岩、仙苑、圣顶、叠彩洞、青龙峡、峰林峡等十一大景点。还有亚洲落差最大的瀑布云台瀑布。

清明上河园是一座大型宋文化主题公园，座落在开封市风光秀丽的龙亭湖西岸，是依照北宋着名画家张择端的传世之作《清明上河图》为蓝本建造的。景区占地600余亩，其中水面180亩，大小古船50多艘，房屋400余间，景观建筑面积30000多平方米，形成了中原地区最大的仿宋古建筑群，成为中原大黄河旅游线上的一个重要景区。清明上河园不仅以1：1的比例，气势恢宏的再现了《清明上河图》，而且用巧妙的创意把历史活化，使游人进入园区，仿佛穿越时空隧道走进了一幅活动的历史画卷，常令人有“一朝步入画卷，一日梦回千年”的时光倒流之感。景区内1000多人身穿宋朝服饰，入目之处俱是北宋的音乐、歌舞、杂技、木偶、斗鸡、婚礼等旧时风俗，和耳熟能详的文包武扬，梁山好汉，七侠五义等脍灸人口的历史故事。

龙门石窟是中国四大石窟之一。（另外三大石窟为：山西云冈石窟、甘肃敦煌莫高窟和甘肃天水麦积山石窟。）龙门石窟位于洛阳市南郊12公里处的伊水两岸的龙门山和香山崖壁上，主要开凿于北魏中期至北宋的四百余年间，至今仍存有窟龛2100多个，造像10万余尊，碑刻题记3600余品，数量之多位于中国各大石窟之首。石窟中保留着大量的宗教、美术、建筑、书法、音乐、服饰、医药等方面的实物资料，因此，它是一座大型石刻艺术博物馆。

殷墟位于河南省安阳市洹水两岸，是中国第一个有文献记载并为甲骨文和考古发掘所证实的商代都城遗址。殷墟总面积达24平方公里，内有大量的青铜器，石器，骨器，玉器等具有珍贵史料价值的文物，其中最有名的是重达875公斤的“司母戊大方鼎”，它是迄今世界上所发现的最大最重的青铜器。郭沫若先生在《访安阳殷墟》一诗中赞叹道：“中原文化殷创始，观此胜于读古书”。

高208米的中原大佛屹立于中原大地之上，玉枕山环抱之中，满怀慈悲地注视着芸芸众生，完善了“五方五佛”的佛法理念。位于郑州市西北30公里的黄河风景名胜区北临黄河，南依岳山，周围山清水秀，景色宜人。登高北望，黄河水无际无涯，浩浩荡荡向东流去。新乡的京华园旅游景区是人文景观，它区别于古寺、禅院、宫殿的单一文化架构，融儒学、道学、佛学为一园，主题鲜明，构思巧妙、设置自然、亭台楼榭、曲径通幽，是一处形象而简明展现祖国上下五千年优秀文化史及各民族、民俗、民情的优美画卷。八里沟、鸡公山，世纪乐园、康百万庄园等一处处风景，一座座丰碑；洛阳牡丹艳，开封菊花鲜；刘庄、南街村、兰考、红旗渠一个个形像的代表，一个个精神的浓缩……

品味了这些以后，原来的那份好奇早就散尽，有的只是惊叹，不仅是游山玩水旅游观光，更重要的是考察研究感悟文化。大街小巷里尝河南饭菜，人来人往中听河南方言，不知不觉中哼河南豫剧，时不时的也来一句“中”。

第7篇：医学遗传学感悟范文

谢子衡是著名的老中医。1916年生于北京,19岁师承北京四大名医之一的汪逢春先生,就读于国医讲学所,25岁考取中医师资格,后来成为我国第一位中医专科的首任主任。医术高超,著述斐然,在多家大医院受聘任职,至今仍坚持坐诊看病。谢子衡从小就与摄影、文学、书法、绘画等艺术结下不解之缘,他把业余的精力,全身心地投入了个好之中。他的绘画造诣也相当高,早年向宫廷画师许崇勋学习山水画,曾和启功等人同窗,而为丹青高手,许多作品被人民大会堂及天安门管理局收藏。而在所有爱好的艺术门类中,又最钟情于摄影。在光影世界里,他享受着摄影作品带给他的无限欢乐。他拍摄的照片曾刊登在美国《柯达》杂志上。他荣获过“柯达”摄影大赛的一等奖。

谢子衡以唐寅的一首诗当作自己人生的座右铭悬挂于书斋:“不炼金丹不坐禅,不为商贾不耕田,闲来写就青山卖,不使人间造孽钱。”正是这种“清心淡泊”“驱祸避辱”的处世理念,成为谢子衡“业精于勤,乐亦忘忧”的人生追求,也是他长寿的原因所在。

近年,媒体经常推荐“名人养生”,方法各异,殊途同归。基本一条,贵在悟性。谢子衡就拥有了境界深邃的脱俗悟性。他的言谈没有半点当前社会风行时髦的怪异论说,也不见丝毫炫耀浮夸的权威陈词,令人信服,诲人至深。

“悟”,可以释为人对事物的领会,理解,觉醒或是明白的程度。有时“悟”也标志了人的文化、学识、修养与智慧的功力。人具备了这些能力,也可以说是有了悟性。

传统养生学讲:健身贵度,养生贵悟。寓意是,健身需把握“适度”,养生应修炼“感悟”。“悟”的基础在于先学而后知。要不断深入认知科学养生的真谛,要持之以恒践行健身功法的要领。《老子》讲,自可“无为”,自可“悟空”。 “无为”是定力,“悟空”为净心。没有神智定力,就不能主导净心。“悟”的表现则为虚实兼顾。虚是心要空虚,排杂念、静心气、勿焦躁,实为心要专注,拼斗志、求真诚、循渐进。平素养生若要能做到“悟空”,那么,现实生活就得经常保持“空灵”的心态,力求取得养生功效。诚如德国哲学家贝纳姆所撰《谚语集》中写道:“悟性对于人是最珍贵的财富。”

由此联想到网友曾写过有关“心若空灵”的短文,说“心若空灵”似乎就是没了挂牵、顾忌、烦恼、忧愁,很像是恢复了“人之初,性本善”,于是为人处世一切都会变得简单无华,平坦安然。回到现实生活中又并非如此,于是祈望“心若空灵”却又变得刻意难求了。宛若“竹影扫阶尘不动,月轮穿沼水无痕。水流任急境常静,花落随频意自闲。”成了可望而不可即。

现如今,人们对古人修身养性的事,知道得并不少,诸葛草庐中的一幅门联:“淡泊以明志,宁静而致远。”走到哪里都可以见到,不少“名流”都以此书挂厅堂标榜自己,但是能认真做到的恐怕是千里难寻了。古训名言却演绎成了现代装饰。

据说,宗教界讲“六根清净”是指:耳不听恶,心不想恶,眼不观恶,鼻不闻恶,舌不尝恶,意不念恶。能做到这六点首先就要排除感官诱惑。对于现代人来说,要摒弃消除内心的欲望是很难如愿的,感官诱惑无处不在。比如,现时社会的进步在很大程度上来说就是为人们提供实现欲望的创优条件。“休闲去处多,饭店遍地有”“开门不用手,上楼不用走”“吃馋了,呆懒了”。当人们正在不遗余力地为满足欲望而奔波时,陷阱骗局随处皆是,更惹得人们心烦意乱,懊恼无奈。有网民说,眼下许多人关注的是“高考能拿多少分?”“住房有多少平方米?”“移民最好到哪国?”“汽车选什么品牌?”“存什么物品能升值?”。总之,“ 官员追逐升迁,平民渴望实惠,股民关注涨停,商家盘算暴利,家长教子成才,学生盼得文凭,记者猎寻秘闻,只有老人祈求平静。社会弥漫着浮躁与喧嚣,焦虑与不安。”人随大潮沉浮,事与变迁颠簸,此刻讲什么心若空灵谈何容易。于是,有人感到自己是生活在一个物质充足而精神匮乏的社会环境里,反而觉得无聊。但正是处在这样的社会环境里,加强净心意念修养,树立高尚精神境界,对于养生保健尤显得格外重要。遇逆境而顿悟,常人还是可以做到的。深刻体味“大雁过河”的哲理及喻意,也是一种睿智。引用白居易在《问秋光》中的诗句“身心转恬泰,烟景弥淡泊。”力求心无杂念,凝神自安,涤除贪欲,充盈正气,也不失为“理智处世”的良策。

第8篇：医学遗传学感悟范文

古代，医学被宗教神学束缚，自然哲学与神灵相结合的医学模式成为医学与人文融为一体的早期模型[2]。近代以来，自然科学不断发展，对人体结构的深入了解使得医学逐渐转成专业性的自然学科，但以技术至上的理念基本上泯灭了人们对医学人文素养的追求，人文教育与科学教育分离。20世纪后，自然科学与人文学科理论知识高速发展和不断完善，医学表现出物理、化学、生物、计算机等基础自然学科与社会、经济、伦理、心理、法律、哲学等人文社会学科相互交融、相互渗透、相互补充的形式。医学模式也由单一的生物医学模式转变为“以人为本”的生物-心理-社会模式[3]。医学人文素质成为医学生必须学习和掌握的基本能力。

二、国内高等院校医学人文教育的现状

我国医学人文教育目前仍处于探索阶段。伴随全球经济化资本主义浪潮的影响和医疗现状的严峻，加之新型医学伦理问题的不断涌现，医疗资源紧缺、医疗费用高涨、医务人员思维功利化，人格地位降低、医患关系疏远、医疗纠纷增加[4-5]。国内一些医学院校提出了基础医学、临床医学和人文社会科学三者并重的教学模式，开展了医学人文素质方面的研究，开设了医学人文系、医学人文研究中心、医学伦理学课程和实践活动，将医学人文素质教育渗透到专业临床知识和临床技能的学习过程中。

三、目前我国高等院校医学人文教育中存在的问题

1.医学教育受功利思想侵蚀，重专业轻人文。随市场经济和商品经济的迅猛发展，经济生活对社会生活的影响逐渐扩大，实利原则严重侵蚀我国教育制度。学校偏重学科教育，忽略了对学生人格的熏陶与职业道德的培养，导致医学人文教育严重不足。据统计，其中我国医学院校的人文社会课程学时大约占总学时的8%左右。2.医学人文教育与政治教育混为一谈，人文教育流于形式。某些院校将医学人文素质教育与政治教育混为一谈，相关课程偏重于政治信念方面的教育，意识形态教育占了医学人文素质教育总课程的86%，医学人文教育缺乏其应有的空间。医学教育缺乏对医学生的道德、人格的培养以及对生命伦理的思考。此外，医学人文课程教学的内容偏重于概念与理论原理，学科的内在联系不紧密，与社会脱节较为严重，缺乏实践教学。教学方式传统化、应试化。3.文、理、工分科以及医学专业化，及教学资源不足对医学人文教育的影响。人文素质依赖于终身的培养。但现在高中、高校的分科制度，文、理、工泾渭分明的培养模式越来越不适应社会对复合型人才的需求。医学专业的老师对人文教育不了解，人文教育的老师缺乏医科背景，导致课程趣味性或专业性不强。相关课程没有建立一个完整的评价及再评价体系。同时，作为人文和医学的交叉学科，师资队伍薄弱，很大程度上制约了医学人文教育的发展。

四、以中山大学为例，谈医学人文素质培养的对策

结合目前国内医学人文教育的发展现状与趋势及对医学人才培养的需求，中山大学创新工作方法和活动形式，积极探索人才培养新模式，不断提升我校医科教育质量。1.成立医学人文教研室。充分利用中山大学人文教育方面的资源优势，加强跨学科合作与交流。2015年10月，中山大学中山医学院与社会学与人类学学院共建中山医学院医学人文教研室，将医学人文正式列入教学大纲，成为一项课程，定期组织教研会议，讨论制定课程计划等，使医学人文教育走出了由讲座、报告等短期教育模式所造成的困境。2.大力开展“心系社会，医路同行”科普宣教。中山大学中山医学院青年志愿者协会联合学校医学实验教学中心，以医学标本馆展厅为中心，以爱心网站为对外窗口，依托医学模拟中心互动平台，坚持以人为本的思想理念，注重人文关怀，努力提升中山大学医学生思想政治觉悟和道德修养，使培养的高素质医学人才做到“心系社会，服务大众”。组织青年医学生进行义诊服务、健康咨询以及生活急救技能的教授，把优质的服务、前沿的知识带入广东各社区街道、中学高校，使医学生能够早期接触医学与社会，培养医者的博爱之心与挚诚情怀。联合地方医院，组织医生下乡义诊，开展身体检查、中医诊疗服务和科普宣传活动，改善农村医疗卫生知识缺乏的状况。将纸面上的医学人文教育转至现实生活中，将课堂上的医学专业知识移步到课外，参与度高，受益范围广，医学人文教育成效显著。3.开展“医心遗意，爱满人间”科普活动。2012年4月，中山大学中山医学院成立广州市首家遗体捐献志愿者服务基地，创建了“医心遗意”遗体捐献志愿者协会，通过宣传遗体捐献志愿活动，向社会普及相关信息。在校园组织“感恩大体老师、践行医者使命”的横幅签名活动，在学校人体解剖课室张贴感恩标语、建立爱心纪念园区，为每一个大体老师打造一个专门的纪念盒，并设置图文展、留言墙，开展清明祭扫纪念活动，举办以遗体捐献为主题的科普之夜，充分将医学人文教育融入青年志愿活动中。中山大学师生共同编撰出版《生命华章》一书，切合医学人文主题，总结了遗体捐赠志愿者活动，提升了公民的医学科普素养，对学生起到良好的医学人文教育作用。4.积极开展医学人文教育相关实践活动。通过安排医学新生在开学典礼上宣读医学生誓言，加强医学人文教育；坚持“三基三严”教育传统，结合“早期接触临床、早期接触科研、早期接触社会实践”的三早模式，积极开展寒暑期预见习活动，充分将医学人文教育与实践活动相结合。

五、总结与展望

高等院校医学人文教育应完善课堂建设，在成立医学人文教研室的基础之上，进一步推进第一课堂工作，引进优秀的医学人文教育师资，拓宽教学思路，充实教学大纲，打造医学人文教育精品课程。与此同时，各高校仍应着眼于第二课堂建设，以公益志愿活动、预见习等形式为载体，结合目前医学教育现状，有针对性地开展第二课堂活动。如：针对人口老龄化的现状开展老年人生理心理健康普查及临终关怀活动、针对如今医患纠纷频发的现象，开设医患沟通技巧的培训；针对群众对医疗保健服务日益提高的需求，提供康复医学治疗与心理疏导服务等。医学人文教育是一门贯穿职业生涯的课程，高校应将医学人文素养纳入毕业及规范化培训考核之中，并引导学生在今后实际工作中坚持人文关怀，勇于自我反思，成为德才兼备的理想医生。各高校应坚持教学与实践相结合，医学技术与人文关怀相统一，医科学生与普通民众共同参与的方针，在探索医学人文教育发展的道路之上鉴往知来，培养出一批批集专业技能与人文素养、科研能力与临床素质于一身的优秀青年医学人才。

作者:徐睿 朱琳 单位:中山大学中山医学院

参考文献：

[1]王恬.全球化背景下的医学人文素质教育[J].江苏高教,2013,(01):71-72.

[2]刘震雄,孙盈盈,黄裕新,闻勤生,王旭霞.论医学教育中的人文素质教育[J].西北医学教育,2005,(05):479-481.

[3]蔡志刚,林丽.医学人文教育困境之根源研究[J].医学与哲学:人文社会医学版,2010,(04):50-51+5.

第9篇：医学遗传学感悟范文

关键词：职责 引导 教而不教

韩愈的师说诠释了教师作为“师者”的责任——“所以传道受业解惑也。”。尽管“师”有不同层次，其基本职责还是大同小异的。如果没有担当，“传道受业解惑”的差异可能就大了：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”因为“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”。

传道者的导向作用

我们面对着的现实是中国文化在遭遇有序化的、变质的儒教社会结构的构造后，又在遭遇物化、异化、机械化、全球化、快餐化、娱乐化、弱智化、零件化等资本化的暴虐，作为教师应承担还本归原的责任，引导学生正确认识现实。

博大精深的中国文化靠课堂是不够的，但对引导学生正确认识中国文化、提升民族自豪感、增加学习兴趣、培养分析问题的能力，最终达到不教而教的目标应该是不可或缺的。

授业者的导向作用

作为授业者，教师在教学中不仅要引导学生正确认识现实世界，重要的是要找到现实的逻辑支点。因此，教师在传授财务会计课程知识时，应该引导学生寻找财务会计的现实逻辑支点。

财务会计的任务是对交易或事件进行“确认、计量、记录、报告”，核心在“确认、计量、记录”。学生要完全掌握，首先应熟悉确认、计量、记录、报告的对象是什么，否则学习的结果一定会由于“学如不及，犹恐失之”而“小学而大遗，吾未见其明也”。

学习有感性认识——感悟——知识三个阶段。 因此，教师在引导学生学习过程中，应启发学生对交易与事件的认知与感悟。比如在对交易的认知上，要引导学生了解与交易相关的历史，从中获得“商人”的含义及“中国人重交换”的历史，感悟交易的内涵。引导学生了解交换与易经的关系，不断提高学生参悟人生的能力。

通过引导学生正确认识交易的现象，感悟交易的本质，再传授交易的相关财务知识，教学自然而然达到了温总理所要求的“不教而教”的目标。

解惑者的导向作用

诸葛亮的“才干需要学习”、“学习需要静心”精辟地阐述了学习的作用与状态。面对物欲横流的现实社会，人逐渐被物化为衣架、饭囊、酒桶、肉袋。要学生静下心来学习，一定会面临学习动力等困惑。作为解惑者，面对学生的诸多困惑，应巧妙运用“大国烹小鲜”的中医原理，在财务会计教学中引导学生先“庶”、后“富”，从而达到不教而“教之”的目标。

我国学生从小学到高中阶段的学习，始终处于填鸭式的状态中，习惯了依赖教师。在继续更高层次的学习时，学生不仅保留了将教师当拐杖的习惯，还认为终于摆脱了教师、家长的束缚，将大部分时间花在学习之外的事情上，将最该抓紧学习的时间荒废掉。因此，在财务会计教学中，教师不仅要注意培养学生自主学习的习惯，还应该注意引导学生珍惜在校的学习机会。

教师在引导学生学习的过程中，应采用启发式、通过图像传递信息的教学方法。启发学生捕捉关键信息，将关键问题留给学生去争论，让学生从争论中获取答案。还应引导学生利用现代化工具查找资料，以提高学生的阅读能力、分析问题能力。不能忽视的是，财务会计的教学一定要与税法的教学相辅相成，引导学生站在不同的角度对同一问题进行理解、分析，提升学生的业务判断能力，知识应用能力。

为了促使学生不放松学习，在考核方式上应采用多样化的评价方法，一定不能将学生的考评放在学期末。考核要循序渐进，每堂课都要保证他们有讨论发言的机会，并且将他们的发言情况记录在课堂发言成绩中，该成绩应占到总成绩的40%以上。

教师在培养学生养成自主学习的习惯时，还应注意扩大学生学习内容的深度和广度，引导学生利用在校的时间，正确认识现实世界。

因此，教师在引导学生学习财务会计课程的过程中，不应该简单传授课本知识，应“传道受业解惑”，引导学生自主学习，从而达到“不教而教”的教学目标。

参考文献：

［1］缠中说禅.《论语》详解：给所有曲解孔子的人（四）。

［2］缠中说禅. . 。

［3］李志义. 对大学教学的“三思”.中国高等教育.2009年第7期。