少数民族文化交流总结精选(九篇)

第1篇：少数民族文化交流总结范文

1  民族特色与文化交流是一带一路的精神向导

文化既是民族的血脉，又是民族的精神家园，其深深根植于生活在这片大地上的人民骨肉之中，并呈现出了因其地域环境的独特性，而形成的绚烂景象。不同地域，国家壁垒下的交流的实质建立在文化的共生上，因此不仅要承认文化的多元性，还要强调文化的共生性。可以说，国与国之间的交流避免不了文化之间的差异，但其中确实又存在着人类共同认知的核心思想，诸如自由与平等，在此基础上寻求文化上的共鸣就能促進各国之间和谐发展，创造双利与共赢的有利结果。相反，文化的误解与差异就会使双方关系产生隔阂，可能还会造成“修昔底德陷阱”。

显而易见，文化的合作与交流在推进“一带一路”建设中发挥着主导作用，甚至可以说是精神先驱似的作用。沿线地区，特别是民族地区通过合作与建设商标品牌来促进地区经济发展，从而获得最大化的经济效益，创造和维持公平公正、相辅相成、互惠互利的市场环境。促进民族文化与品牌建设相结合，使中国居于世界文化的潮流前线，这都需要把握住重要历史机遇。

由于“一带一路”中“一路”涉及到北美洲、欧洲等，考虑到现实原因，我们此次仅针对“一带”进行分析与建设。“一带”所经过的经济带贯穿着少数民族的聚居地。“一带一路”对民族地区经济和社会发展产生了重要的影响。经济带包括陕西、甘肃、宁夏、青海、内蒙古、新疆、黑龙江、吉林、辽宁、广西、云南、西藏、四川等省、自治区、直辖市，涵盖了我国少数民族分布密集的省区，包括东北、西南、西北的少数民族聚居地区。民族融合与国家统一需要“一体中华的多元”和“多元中华的一体”的中华文化格局。在长期的历史发展过程中，我国各民族之间相互影响、共同进步、同心同德，促进了中国各族人民和睦相处、和衷共济，创建了社会和谐、政治安定、文化繁荣的优良局面，提高了中华民族对文化的认同感，使中华人民对文化具有向心力。

文化的特殊性和普遍性的矛盾决定了文化发展的内在要求是文化交流。不同民族的文化既有特殊性又有普遍性，是个性和共性的统一。文化的个性、特殊性决定着文化交流的必要性;文化的共性、普遍性提供了文化交流的可能性。正是文化的特殊性和普遍性的矛盾运动，使不同国家、不同民族的文化不断碰撞和交流，促进文化的不断发展。任何国家和民族的文化都是一定社会实践的产物，有其长处，也有其局限。为了能够永葆青春，具有活力，它要不断地从其他文化中汲取营养，否则就会变成“死文化”。少数民族文化的特征与形态，决定了其在对外文化交流中有着较大的竞争优势。这种优势主要体现在：少数民族文化的多样性，为世界认识、了解中国和中国各民族提供了直观的方式和便捷的途径;少数民族文化极具视觉冲击力和情绪感染力，很容易为人所接受，得到不同国家、不同种族人群的喜爱;少数民族文化所具有的深厚内涵和巨大魅力可以超越国界，且与生活很密切，因而容易拉近中国与世界之间的距离。

但从总体上说，我国的少数民族文化还没有真正形成规模和合力，“走出去”的能力还比较弱，而少数民族地区“走出去”的愿望又十分强烈。

2  文化差异下的地区特色

在面对文化差异的情况下，我们积极搭建文化交流合作平台。由于每个民族之间经济水平、政治策略、历史发展、地理要素等因素的不同，导致了针对不同地域少数民族特色形成的不同发展策略。

以滇西为例，滇西处于我国边境地区，该省的少数民经济发展落后，周围国家政局动荡，并且走私和毒品等地下交易盛行，获取信息的途径少，交通不便，为了维护祖国国土与安全，我国在滇西设置边关，因此滇西物流被孤立和封锁。滇西又处于三江三山交汇等自然高山脉地区，除了几个豁口经济尚可，大部分地区仍然处于相对原始的落后状态。同样有此问题的还有新疆区域，新疆区域自古就受到“疆独”分子的影响，少数民族比例高，管理压力大，难以维持基本社会稳定，自然就谈不上经济发达。“一带一路”的政策能否解决沿线民族地区的经济问题，切实保障少数民族利益，是少数民族最关心的问题，也是“一带一路”能否在文化差异的环境下得到沿线少数民族地区支持的关键所在。新中国成立后，一直用法律手段切实保障各民族在平等互助的基础上，建立新型民族关系。平等互助的关系于各民族协同发展有着重要的意义，有益于各民族之间理解文化差异，共同促进中国经济发展，摆脱了过去互相剥削和奴役的不良关系。然而，少数民族经济生活发展环境始终受到不同程度的制约，诸如地域性贫困、落后的信息渠道，封建遗毒对文化的残害，固定的上升渠道，一带一路的出现就着力解决这些问题，促进少数民族地区有合理的经济流动，无论其在家务农，还是外出打工，有制度和法律的保障;人员的切身利益得到发挥，使少数民族地区人民群众切身感受到政策带来的经济状况改观，也给下一代留出更好的成长空间，同心同德，共同促进劳动力向城市流动，培养非基础农业从业者的专业技能，“授人以鱼不如授人以渔”避免出现“靠山吃山靠水吃水，穷乡恶水贫困代代”的死循环，通过一带一路政策的落实与实施，人民的生活贫困的状况必将得到改善，一带一路方案必将能够深入人心。

3  如何在多民族文化的碰撞中搭建交流平台

平台最关键的作用就在于整合媒体资源，这也与现在的融媒体昂扬发展的势头相符合，平台可以为特色民族文化提供宣发支持，建立良好的社会舆论导向氛围，使得各民族特色文化中的明珠交相辉映，共同照亮“一带一路”的发展前景。

平台还有着消除信息不对称的作用，在过去，一些少数民族地区获取信息的空间受限，因为信息不对称，无法获得最新的讯息，进而导致贫穷与困苦。

平台作为公知类的媒体平台，还承载着宣传政府政策的喉舌作用，有助于帮助地方政府工作的开展，消除民族文化不兼容带来的隔阂问题，有助于推行“一带一路”政策的地方化实施。历来所有平台的核心都是合理架构信息，民族特色文化也是信息的一种表现形式，如何使不同文化间合理相处，考验的是平台的粘合能力到底有多强，就目前来看，平台建设是切实可行的道路。

4  “一带一路”政策对少数民族文化的影响

少数民族文化“走出去”有利于加快转换文化资源优势，突显中华民族文化的多样性。在历史发展进步的过程中，我国各民族维护民族团结，共同创造了博大精深、源远流长的中华文化。中华文化多样性赖以生存的基础是独具特色的少数民族文化。因此，我国少数民族文化“走出去”，要提倡少数民族文化的建设与创新，鼓励其创作具有时代效应和民族气息的优秀文化作品。有利于增进国际社会对我国多方面的了解，向世界展示中华多元文化的历史渊源、宗教信仰、生产方式、和谐发展、语言能力、风俗习惯以及发展情况，从而使中国文化在国际世界中又得到进一步的升华，并且使少数民族文化产业对外实现外向型发展。少数民族文化“走出去”有利于增强我国的文化软实力和综合国力。提高国家的软实力、维护国家的整体利益，是少数民族文化对外传播的最高价值追求。这有利于增强海外少数民族同胞和侨胞对中华民族的认同感和自豪感，积极主动地和民族分裂势力划清界限，自觉维护祖国统一和民族团结。少数民族文化“走出去”有利于展示少数民族文化的鲜明特色和丰富内涵。少数民族文化“走出去”，可以为本民族的特色文化争取更多的受众和生存土壤，通过文化对外交流，让世界感受到中国少数民族文化的独特魅力和重要价值，增加对少数民族文化内涵的了解。这有利于促进世界保护少数民族文化多样性工作，争取社会各界对少数民族文化特色的尊重与支持，形成世界范围内保护民族文化特色、维护文化多样性的合力，为少数民族文化发展营造良好的外部环境。

第2篇：少数民族文化交流总结范文

［关键词］非民族院校;少数民族大学生;教育管理

一、多元文化背景下普通高校少数民族大学生特点分析

文化的一个重要功能，就是文化认同。当下的中国社会面临着一系列重大的转型，随着我国普通高校中少数民族大学生数量的增多，普通高校生源的民族结构日趋多元化，多元文化背景下的少数民族大学生在思想观念等方面出现了一系列新的变化，不同民族的交流和碰撞也更加频繁。深入了解少数民族大学生的特点，是改进教育管理中的旧观念、探索适合少数民族大学生教育规律的新途径，将少数民族大学生培养成社会主义创新型人才的前提和基础。

1．深受多元民族文化影响，有较强的民族意识。少数民族大学生在特定的环境中成长、学习，由于受到传统民族文化、、家庭教育等熏陶，形成了“独具特色”的民族意识。当来到内地普通高校学习或工作，身处以汉文化为主流文化的环境中，“不由自主”地对于自身的民族身份认同会更加强烈。大多数少数民族大学生在校学习期间，都保留着自己独有的民族意识、和民族风俗习惯，并希望能得到他人特别是汉族师生的理解与尊重。笔者在陕西某高校进行的300份调查问卷中发现，各少数民族学生“能够强烈认同自己民族”的有232人，约占调查学生总数的77．3%;在“本民族风俗、习俗的保持”问题上，有254人选择了“保持不变”，约占总人数的85%;有56．7%的少数民族大学生认为本民族是最优秀的民族。由此可见，少数民族大学生具有比较强的民族认同感和民族意识。多元并存并非和谐共处，在内地普通高校多民族学生混合居住、生活中，一旦有敏感的语言或行为刺激到少数民族学生，很容易发生因民族文化差异、多元文化碰撞而产生的冲突或矛盾，处理不当可能会引发。

2．自尊感强，但又在一定程度上产生自卑和自尊情绪“交相辉映”。少数民族大学生的民族自我意识和自尊心都较强。但由于大部分少数民族学生来自经济文化欠发达的农村、牧区，其经济条件和教育条件与内地学生相比有一定差距。据陕西某高校的调查，45．57%的少数民族学生家庭生活较拮据。家庭经济较困难的少数民族大学生长期生活在较为封闭的自然和社会环境中，成长过程中遇到的问题更加复杂、多样，尤其是进入内地普通高校后，对生活上与其他同学的“大相径庭”的现实反差，短时间内较难适应。由于对所处困境不能正确对待，多存在悲观失望、畏缩不前、性格孤僻等问题，逐渐产生了自尊与自卑情绪的矛盾交织。笔者在与陕西某高校少数民族学生的交谈中发现，有的少数民族贫困生往往不愿意与他人交流自己内心的“真实想法”，自我封闭，喜欢独来独往，少言寡语，行为活动“与众不同”。再加上少数民族学生在文化、饮食、气候等方面的不适应，进一步影响到他们的学习成绩和参与学生活动的积极性。

3．文化基础相对薄弱，学习压力总体偏大。由于基础教育阶段受地域文化的影响，在内地普通高校教学中，大部分少数民族大学生不是特别熟悉汉族的历史和社会状况，对带有明显汉族文化特征的社会科学教材以及教学模式缺乏基本的感性认识基础，他们不能更深入地理解教材内容，不能与其头脑中形成的社会背景和社会认知产生共鸣。再加上由于他们进入大学前生活在特定的语言环境下，其思维方式的独特性，进一步增加了他们理解课程、吸收知识的难度，学习方面普遍存在困难。调查了解到，在大学四年的学习中，有83．5%的少数民族大学生曾出现1门或1门以上的挂科现象，远远高于普通汉族学生的挂科率。由于少数民族学生学习能力较欠缺，致使有些少数民族学生产生自卑感，缺乏自信心，甚至出现厌学情绪等。

4．适应性较弱，交流主动性不高，热衷于内部“小团体”。受到原生环境和本民族文化的长期潜移默化影响，少数民族大学生在语言表达、行为举止、饮食习惯等方面体现出较明显的本民族特色，形成了较为固定的生活习俗。加之部分学生来自相同地域，有共同的民族习惯、等，他们也很容易走到一起，这直接导致他们与其他同学交流减少，阻碍了他们融入到以汉族学生为主体的大集体生活中。据调查了解，在内地普通高校，部分少数民族学生以“老乡会”“民族文化社”等平台形成了各种非正式“小团体”。他们根据不同民族、不同地区形成不同的“小团体”，大部分汉族学生缺乏对他们民族文化的了解，很难融入到他们的“团体”圈子中。致使双方接触甚少，互不了解，交流较困难，容易产生误会与矛盾。这种缘于文化差异导致的现象，极大压抑和缩小了少数民族学生豪放、粗犷、“能歌善舞”的个性特点和自我发展空间。

二、坚持“尊重差异，包容多样”的理念，创新教育管理模式

文化具有鲜明的民族性特征，并且是以民族为载体依附于一定的国家之中。“一个没有传统的民族难以成为一个伟大的民族，恰如一个婴儿如果没有母亲乳汁的哺育而难以成长一样，一个没有文化归属感的民族也难以成为具有文化身份识别的民族。”［1］因此，在国家治理转型时代，根据当前普通高校少数民族大学生的思想特点以及教育管理的内在规律性，应转变教育理念，积极探索普通高校少数民族学生教育管理的新模式，推进高校治理体系和治理能力的现代化，实现各民族学生共同进步、健康发展、全面成才。

1．建设立体化的思想政治教育课程平台，加强教育资源的开发与引导。培养大学生的国家意识和中华民族意识，是高校教育管理的中心主题。高校思想政治理论课是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，促进“德、智、体”全面发展的主渠道和主阵地。因此，对普通高校少数民族学生的教育，要坚持构建以维护国家统一为核心，以爱国主义和民族团结为主旋律，以社会主义核心价值体系为基本内容，以少数民族地区的历史和现实为依托的“四位一体”思想政治教育体系。在具体教育管理的过程中，针对少数民族大学生的思想特点、文化的差异性等诸多因素，开设宗教伦理、民族政策、民族理论等方面的选修课，深入开展多样形式的民族政策教育。与此同时，高校还要高度重视思想政治理论课实践环节，通过课堂实践、校园实践以及社会实践等形式多样的实践环节，让少数民族大学生更多地了解本民族的历史，培养、树立正确的民族观，弘扬民族意识中积极向上的民族精神，发扬艰苦奋斗、自强不息的优秀传统，确立社会主义主流文化在学生个体文化世界中的主体地位，不断提升少数民族学生的国家认同感。此外，高校还要融合多种教育资源，充分利用文本资源、音像资源、社会资源以及现代传媒，通过新闻出版、广播、电影、电视、互联网及书报杂志等宣传媒介，让更多少数民族大学生深刻领悟“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开”的重要思想，实现少数民族大学生从民族认同，走向国家认同的教育目的。

2．尊重民族风俗习惯、树立民族平等的教育理念。在统一的多民族国家内，民族关系的协调发展关系到各民族团结、共同繁荣、社会和政治稳定以及国家安全等重大政治问题。我国幅员广阔，地域之间文化差异很大，少数民族有着丰富的传统民族文化。因此，在大众化教育的今天，学校应当在充分尊重民族文化多样性的基础上，积极传播民族平等观念，培养学生多元文化意识。为此，高校有必要建立一种跨文化适应的教育机制和氛围，切实做好“尊重差别”与所有学生固有平等相结合，使来自不同民族的少数民族大学生不断调整自我，以适应新的环境。在一个非民族院校对少数民族大学生进行教育培养，必须始终坚持以少数民族大学生为主体，围绕“尊重民族风俗、民族平等、提倡人文关怀”为前提，把握好教育管理的“三贴近”原则。提高思想政治教育的吸引力和感染力，营造校园和谐人文氛围，有效实现维护民族文化多样性与社会主义核心价值体系之间的契合，这是非民族院校管理者承担民族学生培养责任时必须要认真思考的问题。

3．关注个人情况，培养少数民族大学生的跨文化能力。在实际的教育管理工作中，坚持以人为本的理念，围绕少数民族大学生在求学过程中遇到的实际困难，充分尊重少数民族大学生的主体地位，加强情感凝聚，实施情感援助，努力帮助解决他们在学校的集体生活中所存在的与他人交际、心理健康以及学习等方面的实际困惑。要经常深入到少数民族大学生所在的班级、寝室，与他们谈心、讨论，了解他们在校学习和生活中的实际情况。教育者学会运用多种策略和方式来帮助学生将内在的情感品质转化为外显行为，使大家在一个互动的环境中去体验不同文化的交流、碰撞，能够在跨文化交流中展示开放的民族心态，尊重各民族的历史文化与，增进认同与友谊，力求实现和而不同、和谐相处的教育目的。

4．专设少数民族大学生辅导员岗位，注重心理健康辅导。建立一支优秀的学生管理工作队伍是做好工作的重要组织保证。就普通高校少数民族大学生工作而言，由于少数民族大学生的生活习惯、信仰风俗等各个方面的差异性，亟需构建和加强普通高校少数民族大学生辅导员岗位，建立起一支政治素养高、业务精、心理素质过硬的辅导员队伍。通过搭建心理健康辅导平台，及时发现存在心理障碍的学生，有针对性地开展心理辅导与疏导活动，帮助他们克服在自我约束、社会交往等方面存在的保守、封闭等不足，对他们在生活、学习等方面的困境给出良好的建议。通过“个别咨询”“心理健康知识教育”等方式增强其心理自我调适能力、人际关系处理能力，最终形成包容、开放的健康心态，增强少数民族大学生适应新环境的能力。同时，加强内地各普通高校之间以及普通高校与民族高校之间的联系和交流，开展少数民族大学生教育管理的经验交流，促进普通高校民族教育管理制度的完善。总之，在各种思想文化相互激荡的多元文化时代，世界上各民族、各文化的密切接触已“不可避免”，大学生文化选择的自主性、易变性、差异性明显增强。作为思想政治教育工作者，我们需要进一步按照党的民族政策的要求，从战略高度出发，基于少数民族大学生的思想特点，制定行之有效的措施，使他们能较快地适应内地普通高校的文化环境，并最终形成健康、包容、开放的文化心态，把他们培养成国家所希望的新世纪少数民族创新型人才，使他们能够切实为民族地区社会经济的发展做出贡献。

［参考文献］

第3篇：少数民族文化交流总结范文

关键词：少数民族;大学生;校园适应性;影响因素

问题的提出

民族高等教育在国家的民族团结、文化传承、人才培养、经济发展中发挥着独特的作用。近年来，少数民族大学生的录取率在不断增加。尽管其占所在学校的学生比例不是很高，但是他们有着自己的独特性，可以算是高校学生中的一个特殊群体。

关于少数民族大学生适应性问题的研究受到了教育界的广泛关注，通过对少数民族大学生校园适应性现状进行系统全面的分析，不仅能够为提高高等教育管理和民族高等教育水平提供可行性参考，而且还能为加强少数民族大学生思想政治教育找到有针对性的应对策略和方法，从而对落实我国的民族政策、提高民族素质和加强民族文化的融合有一定帮助。

调查的步骤和方法

1.编制问卷

通过文献研究和行为访谈法对开放性问卷得出的条目内容加以检验与分类，并参考卢谢峰的《大学生适应性量表》自编了“少数民族大学生校园适应性调查问卷”（共40题）。本问卷采用了5点量表形式，让被试从“极其不符合”到“极其符合”，即“1”到“5”对项目进行评价。问卷项目表述的是不适应的表现，因此分值越小说明适应性越好;分值越大说明越难适应。

2.问卷调查

本研究选取北京地区和内蒙地区的文、理、医学、体育四类学科专业的本科一年级至四年级大学生作为被试。被试来自北京工商大学、中央民族大学、内蒙古大学、内蒙古民族大学等5所大学，发放问卷400份，收回有效问卷366份，其中内蒙地区的问卷242份，北京地区的问卷124份。

3.统计分析

数据分析工具采用的是专业统计分析软件SPSS Statistics 19.0版，使用因素分析程序对探索的影响因素进行分析，探讨大学生校园适应性的影响因素。通过独立样本检验和ANONA单因素方差分析把被试样本的检测变量分为七个因素，分组变量分别为所在地区、性别、年级、专业、生源地、院校分类、是否独生子女和民族以及适应性水平，来进行被试样本的差异检验。

少数民族大学生校园适应性的因素结构探索

采用探索性因素分析的方法利用SPSS统计软件的数据分析，结果发现：有七个方面的因素影响到少数民族大学生的校园适应性，即民族融合度、人际交流技能、自我开放性、学业自主性、学业氛围、民族自尊感和家庭经济状况是少数民族大学生校园适应性的影响因素，见表1和表2。

表1：因素分析适宜性球形检验

通过采用主成分分析，经正交旋转

表2：因子总解释率

方法得到了七个因子的因子载荷矩阵，由此得出影响少数民族大学生社会适应的因素有七个，对每个因素中所包含的各个题目进行归纳整理并加以命名： 一是民族融合度。它所反映的是学生所感受到的校园文化氛围，表现在校园中的各民族学生是否能在思想意识和行为方式上相互理解、相互尊重、相互接纳，这是影响少数民族大学生校园适应性的首要因素。二是人际交流技能。由于语言和文化习俗等多方面存在文化差异，少数民族大学生在接受高等教育过程中必然会产生一定的困难，因此，是否能够与他人进行有效沟通，及时解决自身所遇到的困扰，尽快适应高校的学习和生活也是非常重要的。三是自我开放性。在校园适应过程中，少数民族大学生不仅要具备一定的人际交往能力，还需要具备积极主动的交往心态，要善于自信乐观地主动表达，且能积极关注和参与校园生活。四是学业自主性。这个因素是包括少数民族大学生在内的每个大学生都需要具备的心理品质。五是学习氛围。良好的校园学习氛围是少数民族大学生适应高等教育教学方法，胜任高等教育学业任务的重要保障。六是民族自尊感。这是学生自我价值感的重要体现，只有学生感受到自我价值感，才会更愿意积极投入到校园生活、学习的各项活动中。七是家庭经济状况。由于少数民族学生大多来自经济欠发达地区，因此，较高的学习、生活费用给他们造成了一定的心理困扰和压力，在一定程度上会影响到其校园适应性。

少数民族大学生校园适应性特点分析

通过本次对少数民族大学生校园适应性调查分析发现：少数民族大学生校园适应性总均值为2.875，说明其适应性在中偏低水平。少数民族大学生校园适应性总体水平不容乐观， 对其进行进一步方差分析发现有以下几个特点：

一是北京地区院校的少数民族大学生整体适应情况好于内蒙地区学生。北京是文化多元性和开放性的大都市，多元文化氛围浓郁，各少数民族大学生适应起来较快。因此，在此学习的少数民族大学生在民族融合度、人际交流技能、自我开放性、学业自主性和民族自尊感等因素的方差分析显示存在显著差异，北京地区少数民族学生的适应性明显优于内蒙地区的少数民族学生。

二是民族类高校的少数民族大学生较普通院校中的少数民族学生适应情况好。在民族院校中各少数民族大学生比例更大，校园文化更加多元，其相互交流更加开放自如，因此他们会表现得更加适应。此外，因为民族院校对待少数民族大学生的各项政策也相对健全，所以，民族院校的少数民族大学生适应起来要好于在普通高校的少数民族大学生。

三是女生适应性略好于男生。经独立样本T检验发现：男女生在7个因素中只有在 “自我开放性”这一个因素上存在显著性差异，因此可以推断：女生之所以比男生的校园适应性要好一些，源于女生较之男生在校园生活的自我融入感上略好。

四是来自偏远地区的少数民族大学生较之其他生源地学生的校园适应性最弱。通过对不同生源地学生校园适应性均值的比较可以发现：来自偏远地区的少数民族大学生较之其他生源地学生的校园适应性最弱。经对其在每个因素的差异性显著性的比较发现：来自偏远地区的少数民族大学生之所以比其他生源地学生适应性差主要是其自我开放性不够，比较自我封闭，加之人际交流技能低，家庭经济负担重，影响到他们的适应程度。

五是六大因素决定少数民族大学生的校园适应性程度。本研究将总体适应性的均值小于等于2.5的122个样本作为适应良好的样本组;将均值大于等于3的102个样本作为适应不良的样本组。将上述两组分别赋值，适应良好组为1，适应不良组为2，进行样本的T检验，考察其在7个影响因素上的差异。由表3可知：除因素七―家庭经济状况的均值相近外，适应良好组在其他6个因素上的均值都明显低于适应不良组，说明适应性良好学生在6个影响因素上均好于适应不良学生。

由此可见，尽管家庭经济状况也是影响少数民族大学生校园适应的一个因素，但是其在两组样本中差异性并不显著。因此，家庭经济状况所带来的压力不是造成其校园适应性不良的关键因素，而其他六个方面的因素恰恰是其适应性产生差异的主要原因。说明适应良好组和适应不良组的差距主要是由这六个因素影响的。因此，可以得出结论：少数民族大学生校园适应性取决于其民族融合度、人际交流技能、自我开放性、学业自主性、学业氛围、民族自尊感，特别是民族融合度和人际交流技能这两个方面表现。通过改善这六个方面的现状对有效提高少数民族大学生校园适应性最为重要。

表3：适应良好组与适应不良组七因素差异比较

综上所述，民族融合度、人际交流技能、自我开放性、学业自主性、学业氛围、民族自尊感和家庭经济状况是少数民族大学生校园适应性的影响因素;经进一步分析发现北京地区学生的适应情况比内蒙地区好;民族类高校学生比普通高校学生适应好;女生比男生适应好;来自偏远地区的少数民族大学生较之其他生源地学生的校园适应性最弱。尽管少数民族大学生整体适应性不佳，但是在被调查的群体中仍然有适应性良好的群体，分析其特点可以发现：家庭经济压力并不是影响其校园适应性的主要原因，要提高少数民族大学生校园适应性，应从其民族融合度、人际交流技能、自我开放性、学业自主性、学业氛围、民族自尊感这六个方面加以改善。

提高少数民族大学生适应性的应对策略

虽然少数民族学生在进入大学之后出现一些适应问题是不可避免的，但是，有必要采取积极措施尽快加以改善，从而促进少数民族大学生健康成才，提高我国民族高等教育质量。为此应从以下几个方面加以应对：

一是强化“四个认同”教育，尊重民族文化差异，促进少数民族大学生的民族融合度和民族自尊感。“四个认同”是指对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同。当少数民族大学生进入大学校园学习后，就会面临与不同民族文化的融合问题，学校应该有针对性地讲解国家和民族的关系，让少数民族大学生理论联系实际了解中国特色社会主义道路。在此基础上，还要尊重民族文化差异，学校要用适合少数民族的价值观和标准去衡量和要求这些少数民族大学生，还要通过开展丰富的校园文化活动，借以展示各民族文化魅力，加强其相互了解、欣赏与交流，让全体大学生在了解不同民族和民族文化差异的基础上，形成尊重民族文化差异，多民族文化和谐共存的氛围，促进少数民族大学生的民族融合度和民族自尊感。

二是重视少数民族大学生的学业发展，加强对其学业的帮助与辅导。由于民族地区的教育水平相对较弱，造成了少数民族大学生的学习基础较为薄弱，加之少数民族大学生的汉语水平和英语水平大多不太好，也很少接触计算机，因此对其完成大学学业构成了一定的困难，导致其学业自主性不高。如果不能营造一个良好的学业氛围，必然对其校园适应性产生不良影响。为此，高校的教学管理和学生管理部门应采取相应的措施，有针对性地对少数民族大学生开展专业指导和学业辅导。通过指定导师、组织学习互助小组等多种形式切实帮助少数民族大学生尽快掌握大学的学习规则，增强学习能力，改进学习方法，提高学习成绩。

第4篇：少数民族文化交流总结范文

第一语言与父母的民族构成和家庭居住地有关第一语言是指个体出生后首先掌握的语言，在个体的初始社会化过程中具有重要意义，直接影响个体的价值观和文化选择倾向。通常个体掌握的第一语言是母语，即本民族语言。然而，第一语言又不完全等同于母语，它会受到父母民族、生活环境等因素的影响。从本次调查的情况来看，父母的民族构成对大学生的第一语言有重要影响。当父母其中一方为汉族时，有51.5%的大学生以汉语普通话为第一语言，另外有21.2%的人同时学习其本民族语和汉语普通话，只有27.3%的人会以其本民族语为第一语言。当父母双方为不同少数民族时，有25.5%的人以父母其中一方的母语为第一语言，2.1%的人同时学习父母双方的母语，21.3%的人同时学习其父母双方的本民族语和汉语普通话，51.1%的人则会以汉语普通话为第一语言。而当父母双方为同一少数民族时，以其本民族语为第一语言的比例则大大提高，占到了76.5%。此外，通过调查还发现，第一语言的掌握与居住地类型具有强相关关系，本次研究分析结果显示：在99%的置信度下家庭居住类型与第一语言之间的关系满足显著性要求（P<0.01）。家庭内部交流以民族语言为主，社会交往以汉语普通话为主语言不仅是个体的交流工具，也是社会文化传播的渠道，但是在现代文化的冲击之下相当一部分少数民族语言的使用人群越来越少，范围越来越窄，蕴含在语言内部的文化要素不断流失。1.家庭内部交流以其本民族语言为主，但表现出了明显的代际递减性特点。家庭是母语传承的最后堡垒，民族语言的继承主要是通过代际传递实现的。[5]从我们的调查结果来看，家庭内部交流仍然以本民族语言为主，但表现出了明显的代际变化。祖孙之间使用民族语言进行交流的占有压倒性优势，达80%以上，同时用民族语和汉语普通话的约为12%。与父母交流时使用民族语言的略高于70%，民族语和汉语普通话同时使用的超过20%。而与同辈兄弟姐妹的交流中使用民族语言的比例则锐减至59.5%，同时使用汉语普通话和民族语的上升至35.1%。从中不难看出，家庭交流中使用民族语言和汉语普通话的比例随着代际的不同而呈反向变化，少数民族语言在家庭的最后堡垒中也表现了一定的衰弱趋势。2.社会交往以汉语普通话为主，但受到交往对象和生活环境影响。少数民族大学生都具备使用民汉双语的能力，其在日常交往中面对不同的交往对象可以有不同的语言选择。少数民族班的同学与其本民族同学交往时多数人会选择其本民族语或同时使用其本民族语和汉语，而在普通班的少数民族学生很多人则会主动放弃使用其本民族语，选择汉语普通话与同学交往。在与任课老师或学校管理人员交往时绝大多数人都会选择汉语普通话或同时使用其本民族语和汉语普通话与之沟通。在面对陌生人时一半以上的人会直接选择汉语普通话进行沟通，部分人会先判断对方民族以后再决定用什么语言与之沟通，极少一部分人会直接用其本民族语言与之沟通。

民族语言表达能力好于汉语普通话，但使用过程中受到汉语普通话的明显挤压从本次调查的情况看，少数民族大学生的民族语口语表达能力明显好于汉语普通话，85%的人能熟练地与人交谈，91.6%的人认为自己的书面表达能力较好，说明少数民族大学生已经具备了传承其本民族文化的基本条件，值得关注的是有35%的人认为进入大学后自己的民族语言表达能力有了不同程度的下降。这是因为大学教育中汉语普通话在一定程度上存在对少数民族语言的单向挤压，从教材到授课语言基本上都是以汉语普通话为主，少数民族语言，特别是人口较少的少数民族语言在大学教育中处于缺位状态，少数民族学生的民族语言水平仍然停滞在基础教育的水平上。不仅如此，在具体使用过程中汉语普通话与民族语言的互用情况也普遍存在。有90%的被调查者都存在汉语普通话与民族语言互用的情况，除了个别人是因为部分词语民族语中没有或由于一些词语用汉语普通话表达起来更加简便，绝大部分人是出于习惯。这一方面说明少数民族大学生对民汉双语两种语言文化的整合程度较高，另一方面也暴露出汉语普通话对少数民族语言的挤压力度之强。对民族语言具有明显的心理倾向，但对民汉双语能够客观评价少数民族语言代表少数民族的族群特征，是民族心理结构的外在表现形式。[6]少数民族大学生对其本民族语言的态度直接反映他们的民族归属感。从本次调查的情况看，虽然少数民族大学生对汉语普通话的使用频率较高，但是他们对汉语普通话的认可度却远不及其本民族语言。现采用民族语言和汉语普通话的好听程度、亲切程度两个指标考察大学生对民汉双语的态度，将这两个指标分为五个等级，等级越高表示认同度越高。对调查数据进行多重响应分析发现，虽然少数民族大学生对其本民族语言和汉语普通话的认同情况都相对较好，但是从数据对比上看，如果以3级为分界点，那么有51.9%的少数民族大学生对汉语普通话的评价等级为4级，26.5%的人评价等级为5级，总和为78.4%。而对于其本民族语言则有87%的人评价等级为5级，4级以上的评价占97.5%。可见，就心理倾向而言，少数民族大学生对其本民族语言的认同度远远高于汉语普通话。然而，这并没有影响少数民族大学生对其本民族语言和汉语普通话认识的客观性。本次调查采用适用性和社会影响力两个指标来考察少数民族大学生对民汉双语的评价，同样将这两个指标分为5个等级，等级越高表示语言综合评价越高，结果发现，少数民族大学生在语言的适用性和社会影响力方面对汉语普通话的评价高于其本民族语言。有67.2%的人认为汉语普通话的评价是5级，93.4%的人对汉语普通话的评价在4级及以上。仅有38.6%的人对其本民族语言给出了最高评价，81.4%的人对其本民族语言的评价在4级及以上。这与前面语言认同的数据形成了鲜明对比，说明少数民族大学生在其本民族语言与汉语普通话、其本民族文化与汉族文化的继承与融合方面还是有着比较理性和客观的认识。

学校集中了大量的优质资源，不仅能够满足少数民族文化传播的人才需求，还能够提供少数民族文化传播的制度保障。一方面，发挥高等院校少数民族教师的语言优势，扩大少数民族语言的使用范围，提升少数民族语言的使用水平；另一方面，将学校教育与家庭教育相结合，为少数民族文化传播营造良好的社会环境，提高少数民族大学生对其本民族文化的认可度，强化少数民族大学生的民族归属感。此外，还要积极鼓励大学生对其他民族文化的深入学习，这样不仅可以增进各民族之间的了解与交流，还可以促进多民族文化的繁荣和发展。发挥少数民族大学生的民族语言优势，带动少数民族文化有效传承通常，一个民族上层社会成员的民族意识是最具有影响力的，甚至在一定历史条件下会左右整个民族的行动走向。[7]少数民族大学生作为其民族的精英人群，将来无疑会对其本民族文化的存续产生深远影响。为了更好地保护和传承少数民族文化，一方面要发挥少数民族大学生的双语优势，增强少数民族文化与汉文化的交流和融通，推动少数民族文化的丰富和发展，另一方面还要继续提高少数民族大学生的语言水平，将少数民族语言教育从基础教育向高等教育专业化、职业化、社会化的方向扩展，带动更多的人了解、学习少数民族语言。拓宽少数民族语言的使用范围，提升少数民族文化的社会影响力语言多样性能够反映出民族多样性，各民族在长期的历史发展及与其他族群的交流中一直保持和沿袭着自己的文化传承模式，带动文化的多元性发展。但是随着全球一体化进程的加快以及各类媒体和网络普及率的提高，少数民族语言的结构和功能也发生变化，表现出一定的趋同性，导致少数民族语言的社会影响力减弱。[8]主要表现为少数民族语言的使用范围不断萎缩，转用、互用主体民族语言的人数大幅度增加，少数民族语言的活力持续降低，影响到少数民族文化的传承和发展。从少数民族大学生的语言使用情况看，要增强少数民族语言的社会影响力，首先要扩大少数民族语言的使用范围，从家庭内部扩展到社会交往之中；其次要不断丰富和发展少数民族语言词汇，减少少数民族语言对通用语言的引用，以适应现代社会的发展需求；再次要加快少数民族语言的配套设施建设，特别是互联网的建设，既能够满足少数民族的上网需要，也可以加强少数民族语言的宣传，增加社会认可度。总之，一个民族的语言就是一个民族的灵魂，是这个民族文化赖以延续的条件，因此，重视和保护少数民族语言就是重视和保护少数民族文化。

作者：尚艳春 汪海玲

第5篇：少数民族文化交流总结范文

关键词：民族文化；多样性；形成因素；社会发展

云南是我国一个多民族的省份，它主要有52个民族，人口超过5000人的有25个，其中白、哈尼、傣、景颇、傈僳、纳西、阿昌、拉祜、基诺、佤、德昂、布朗、普米、独龙、怒等15个少数民族又为云南所独有。各少数民族具有特征鲜明且极有盛名的珍贵历史文化遗产，是滇文化的重要组成部分和最具特色的部分。其生计文化、服饰文化、饮食文化、居住文化、行旅文化、婚姻文化、丧葬文化、年节文化、宗教文化、文学文化、艺术文化等等。

一、云南民族文化多样性形成因素

云南文化的多样性主要体现在两个方面：一是，文化本土化；二是，外来文化的影响。

1.文化本土化主要体现在文化受社会自然环境的影响而形成。由于得天独厚的地理位置和复杂多变的环境条件，使得云南少数民族众多，各个民族形成了多种文化形态，社会发展的不平衡性和地理环境的差异性，以及边疆多民族的基本特点，促成云南民族文化的丰富性和多样性。

云南民族文化是云南各民族在云南这一特定地理环境下所创造的一切物质与精神财富的总和。云南省位于中国西南，地处北纬21°08′-29°15′，东经97°39′-106°12′，面积为39.4万km2。东邻贵州和广西，北接四川，西北角与毗邻，西面、西南面与缅甸接壤，南面、东南面与老挝和越南交界，自然地理条件复杂多样。处在亚洲三个特色极不相同的自然地理区域的结合部位，东侧连接东亚季风区域半湿润的热带和亚热带，南面和西面连接着南亚次大陆和中南半岛的亚洲热带季风区域，滇西北则与青藏高原相连，特殊的自然地理环境实现了三大自然地理区域的相互连接和过渡，同时高山阻隔效应和纵横水系。特殊的地理位置，以及其位于东亚、东南亚和南亚三大文化板块交汇处的特殊区位，造就了云南民族成份复杂、文化类型多样的民族文化空间分布格局。云南不仅有“植物王国”、“动物王国”之称，而且有“民族王国”之称。占全国半数以上的少数民族，在漫长的历史长河中繁衍、生息的同时，在云南这块自然空间大舞台上扮演着不同的角色，创造了各自特色的本土文化，并通过不断吸纳众多的外来文化和异域文化，形成与其自然地理环境垂直分布相适应的多种文化类型，使得云南文化具有多样性。

2.外来文化的渗入影响而形成。文化是人类活动的产物。不同的区域类型因自然环境和地理区位的差异，对文化之间的交流产生不同程度的影响。云南沿边境民族地区的自然环境和区位类型存在明显差异，它们在与汉文化的融合程度上亦表现出各自的独特性。文山、红河、思版临、德宏、怒江分别位于滇东南边境区、滇南边境区、滇西南边境区、滇西边境区和滇西北边境区，自然环境与地理区位条件差别十分明显，各个区域内的民族构成、文化类型不一致、社会经济发展水平不平衡等，因而与地理环境的关系相当密切。

3.云南民族文化多样性的形成历程。云南是我国环境多样性与文化多样性最典型的区域。云南是一个多民族的省份，也是中国自然条件最复杂、生物多样性最丰富的地区。中国56个民族中，有52种民族在云南均有分布，其中人口超过5000人得民族有26个，包括汉、彝、白、哈尼、壮、傣、苗、回、纳西、藏等。少数民族1000多万人，占总人口1/3。云南境内，高山险阻，河流百转，山川俊美，林海茫茫。立体的地形和立体的气候，造就了生物的多样性、民族的多样性和民族文化的多样性。由于地理环境的封闭性，在3000年前中国的汉族祖先在中原开发出“文明时代”之后，惯于依靠优越的自然条件而又为多山的地理环境所封闭的云南古代民族，便开始落后于云南内地及中原民族的发展，并且各民族的发展速度也参差不齐。这种状况一直延续到上个世纪50年代。有处于封建社会的傣族，有处于奴隶制的小凉山彝族，有处于原始公社形态的基诺、独龙等民族。在泸沽湖旁，还有处于母系氏族阶段的摩梭人。

云南高原跌宕起伏，高山峡谷相间排列，名江大川相间排列纵横交错，阶梯地势逐级下降，立体气候异常明显，在这样特殊多样的生态环境里，原来属于同一种群的人们，尽管其水平分布在同一海拔梯层，且居住区域的直线距离很近。但由于地理的隔绝和地形的“立体”，便将他们分割到一个个相对封闭的“小”生态系统中。这样，他们几乎失去了与外界的经济文化以及婚姻交流，久而久之，各自在语言、经济生活、文化以及心理素质方面，形成了“不同于外界而内部相同”的特色，进而发展成为不同的民族。生活在相对封闭的生态环境中的少数民族，即居住在高海拔、高纬度地区的少数民族，其经济、文化发展较为缓慢；居住在地势较平及地形较开放的生态环境中的少数民族，其经济、文化相对发达。总之，云南生态环境的多样性和封闭性，既是云南形成多民族及文化的主要原因之一，又是影响到云南少数民族自身发展乃至造成云南少数民族经济文化发展极不平衡的一个重要原因。

总的来说，云南是一个多民族的省份，省内共计26个民族，其中有15个民族是云南独有的民族。每一个民族都有自己独特的社会历史发展特点和文化传统，底蕴丰厚。20世纪80年代末以来，云南的改革开放步伐加快，各民族间的交流、交往空前扩大，各种现代化传媒的传播速度和范围达到了空前，过去由于地形的封闭和历史的原因，致使各民族传统文化能保持各自的特点，但是现在这些都受到来自现代文明为核心的外来文化的冲击，相近民族间的文化特征已不清晰，云南的少数民族传统文化开始面临危机：一些精湛传统的民族工艺在流失甚至于废弃；一些民族歌谣、曲艺、传说正失传；多彩的民族服饰被单一的现代服装替代；一些民族优秀传统道德已在离去。这种情况仍在继续。通过保护、继承各民族文化传统，取其精华，不断创新，对文化资源进行科学合理的配置，培育和发展文化产业，形成新的经济增长领域，必将使云南民族文化能够与时俱进，既保持传统特色又富有的民族文化多样性的特征。

二、云南民族文化多样性对社会发展的影响

1.文化多样性促进社会的稳定性。云南各民族在长期的交往合作中形成了大杂居、小聚居、各民族交错杂居的民族分布格局；形成了以汉族为主体又与众多少数民族长期共存的民族人口结构和基层社会结构；形成了同源异流、异源合流而又源流交错、各民族不断分化融合因而你中有我、我中有你而又各具个性的源远流长的血缘和亲缘关系；形成了云南山区与坝区之间、边疆与内地之间以及各民族之间优长互补、相互依存的经济文化联系；使云南各民族与祖国内地的关系由浅入深、由松散到紧密并逐渐成为中华民族多元一体格局中不可分割的一部分；这些特点在近代各民族共同抵御外侮的斗争中得到进一步升华，最终形成了云南各民族的中华民族意识，为云南长期保持民族团结和边疆稳定奠定了坚实的历史文化基础中华人民共和国成立 50 多年来云南民族关系发展的历史也表明，凡是文化多样性受到压抑和否定的时期，都是云南民族关系紧张、边疆动荡不安的时期，20 世纪 50 年代末到“ ”时期就是如此；而凡是文化多样性得到尊重、支持、倡导和弘扬的时期，都是云南民族关系团结和谐、边疆稳定安宁的时期，20 世纪 50 年代初期和改革开放以来直至今天云南的稳定和谐发展就是证明。因此，从自然界来讲，生态环境多样性和生物多样性的存在，有利于生命支持系统功能的保持及其结构的稳定；从人类社会来讲，文化多样性确保了人文世界的丰富多彩和社会的和谐稳定

2.文化多样性促进社会的创造性。一个和谐的社会决不是一个万马齐喑、死气沉沉的社会，而是一个新鲜活泼、充满生机与活力的社会。文化多样性是一个社会创造活力的源泉。在漫长的历史发展进程中，云南各族人民创造了灿烂的古滇文化、爨文化、南诏大理文化、元明清时期独特的滇文化、辛亥革命、护国运动、红军长征过云南和中共云南地下党活动创造的革命文化、抗日战争时期创造的抗战文化，以及独特的茶马古道文化、马帮文化等等。这些积淀丰厚的历史文化为今天的云南留下了大批历史文化名城、名镇、名村、名人以及数不胜数的历史文化遗产，为构建和谐云南提供了丰厚的历史文化资源。直到今天，依托于民族文化多样性和历史文化多样性的云南，其文化事业繁荣和文化产业发展仍然走在全国的前列。因此，云南各民族在文化上从来就不乏创造，而这种创造活力的源泉，就来自云南的文化多样性。

第6篇：少数民族文化交流总结范文

[关键词]共生互补；散杂居民族关系；特点

[作者]岳雪莲，中南民族大学博士研究生。湖北武汉，430074

[中图分类号]C912.4　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2010)02－0055－005

“民族关系是社会交往关系中涉及民族性内容的社会关系，本质上是涉及民族这个社会人们共同体的地位和待遇、民族这个社会利益群体的权力和利益、民族及其成员的民族意识和感情的社会关系问题。”民族关系是多民族国家最复杂、最重要的社会关系，而散杂居民族关系在我国的民族关系中又占有举足轻重的地位，特别是改革开放以来，我国民族关系中的一些问题，很大一部分发生在散杂居少数民族身上，“在我国民族关系中有70％～80％都是来自散杂居民族关系中的问题”。因此分析散杂居民族关系的特点对于我们正确处理新形势下的民族关系问题，加强民族团结，维护社会稳定，构建和谐社会尤为重要。

共生互补的理念是由中南民族大学许宪隆教授首先提出的，其基本内涵是指人类的活动及其结果要确保社会系统和自然系统的和睦共存、和谐共生、取长补短，互利双赢、互助互动、协同进化和发展。它既包括人与自然的共生互补，又包括人类世界中的共生互补(个人与个人、集团与集团、民族与民族的关系等等)。它强调的是：共生单元间优势互补，互相借鉴，以收扬长避短之效；共生单元间互为依存，互利双赢；共生单元间有竞争和冲突，要在竞争中产生新的、创造性的互补性合作关系；存在竞争的共生单元间的相互理解和积极态度；共生系统中的任何一方单个都不可能达到的一种高水平关系；共生单元在尊重其它参与方(包括文化习俗、等)基础上，扩大各自的共享领域。在内容上它包括经济系统的共生互补、文化系统的共生互补、政治系统的共生互补和社会系统的共生互补四个方面。本文在共生互补这一理念的视角下，从民族构成、居住地域、民族意识、社会交往、风俗习惯、民族竞争和民族发展几方面来分析中国散杂居民族关系的特点，具体如下：

一、民族构成的多样性与分布的广泛性

首先，从民族构成上来看，民族成份的多样性。散杂居少数民族人口中，包括了我国55个少数民族成分的全部。其中，阿昌、基诺、德昂、门巴、珞巴、塔塔尔、俄罗斯、乌孜别克、赫哲、京、高山等11个民族，尽管人口总和只有16万多，仅占散杂居人口的0.55％，但由于他们没有建立自治地方，因而，在散杂居少数民族中，占有着特殊重要的地位。在建立了自治地方的44个少数民族中，满、回、朝鲜、瑶、傈僳、畲、东乡、土等8个民族的散杂居人口接近或超过了50％。其中，满族四分之三的人口、700多万为散杂居人口，居各少数民族之首。回族的散杂居人口占三分之二，近600万。其他各民族也都有部分人口散杂居于全国各地，壮、蒙古、朝鲜等民族的散杂居人口都超过了100万。藏族有20多万人散居在全国2000多个县市。即使居住比较集中的维吾尔族，还有10万多人散居在全国1100多个县市。

其次，从地域分布来看，民族分布的广泛性。我国散杂居少数民族，几乎分布在全国各地的每个角落。散杂居少数民族人口遍及30个省、自治区和直辖市(台、港、澳未统计)以及全国97％的县、市，但相对集中在西南、东北以及中间的连接带上。云南、辽宁各有420多万，贵州380多万，广西120万，湖南220万，河南110万，河北130万，吉林140万，黑龙江190万，以上9省、区的散杂居少数民族人口总和为2200多万，占全国的四分之三。此外，新疆也是我国散杂居少数民族人口集中的一个地区，有230多万，占当地总人口的15.3％，比例列全国首位。

二、居住地域的交叉性与生活的交融性

首先，我国散杂居少数民族分布广泛，全国98％以上的县市都有两个以上的民族成份。我国散杂居少数民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在农村。我国散杂居少数民族在一定的地域内是几个或者几十个民族交错居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50个，中等以上的城市或地区也大部分有十几个到几十个民族成份。各民族交错杂居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多个民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨边彝族自治县内有十余个民族交错而居。尤其随着市场经济的发展，城市化进程的加快，散杂居少数民族的人口和分布仍有进一步发展和扩大的趋势。在民族散、杂居地区，少数民族成分与人口数量将日益增加，全国各地多民族共居的现象将会增加。

其次，散杂居少数民族的居住形式决定了各民族生活上的交融性。散杂居民族与其他民族交错居住，各民族间交往频繁，共同的地域使各民族之间互相了解和学习，加强了民族间的团结，促进了共同的经济文化生活的发展，使各民族间共同的因素增多。同时，民族的独特性也显现出来又具有很强的包容性，在此基础上形成了散杂居民族关系中的互融性。比如，居住于云南西双版纳傣族自治州的回族，其居住形式、衣饰等日常生活的许多方面都已经和当地的傣族不分彼此了；再比如，随着民族之间交往程度的加深，散杂居民族间异族通婚的现象越来越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少数民族与汉族通婚日益增多，据1990年统计，全国少数民族与汉族通婚的有6756042户，通婚户人口29798457人，这分别占全国少数民族户数和人口的42.2％和41.9％。

三、民族意识的自觉性与行为的同步性

每个民族都有自己的共同的心理素质，它不会随着各民族散杂居而消失和淡薄。散杂居少数民族的民族意识相对于聚居区少数民族来说不断增强，具有自觉性。散杂居少数民族进入汉族地区，他们的民族认同感不断加强，即使原来素不相识，只要是同一民族就会倍感亲切，关系自然就会融洽，同一民族之间的亲近感得到加强。散杂居的少数民族居民脱离了本民族的居住与文化环境，在与当地主流文化交往的过程中无意识的暗中比较，两种民族文化的潜意识的较量使得散杂居的少数民族所保留的民族文化传统、反映到心理上的暗示会更加强化，民族自我意识不断增强。

在各民族自我意识不断强化和明晰的过程中，维系着民族群体的思想感情、民族的自我意识使得散杂居少数民族对本民族的尊严和民族利益表现出心理的敏感性。一般来说，散杂居少数民族，无论是在人口数量上，还是在社会政治经济文化生活中都处于绝对少数，是容易受到伤害的脆弱群

体。散杂居少数民族的弱势性使得散杂居民族关系非常敏感。人口上的弱势导致了他们心理的敏感以及对周围事件、环境的敏感，在实际工作中，一点小的失误或考虑不周到就会损害到散杂居少数民族的利益，有时甚至因为一句话，就会导致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少数民族，知识分子多，代表人物集中，他们的联系广，影响大，而且民族意识较强，对落实民族政策的要求较高，对不尊重和侮辱本民族的语言和行为以及各民族之间的关系都十分敏感，因而稍不注意就容易产生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往会表现为行为的同步性。散杂居少数民族对关系他们利益的问题十分敏感，他们要求得到理解和尊重，获得平等权利，如果在某一件事情上触犯了他们的共同利益和个人利益，往往会使他们产生为争取社会生活的平等权利而采取一些失当或过激的行为。

四、社会交往的联动性与流动的扩散性

首先，社会交往是社会个体成员在经济社会生活中相关互动的形式和内容的总和。而民族之间的社会交往就是通过民族个体成员之间的相处和交往来表现的。散杂居少数民族关系的联动性是由散杂居少数民族的形成过程所决定的。散杂居少数民族从聚居地或发源地向四面八方流动迁移，尽管迁移后的居住地域很分散，但散杂居地区和本民族聚居区同源同种，有着天然的密切联系，有高度的民族认同。尤其因为散杂居人口的稀少，更使散杂居地区与本民族聚居区有着千丝万缕的联系，既有散杂居地区主动加强和聚居区的联系，更多的是聚居区在注视散杂居地区的发展，所以“发生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易传递到各地的散杂居民族中，同样，发生在散杂居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、边疆地区甚至全国发生影响，引起连锁反应。”前几年的智力抢答赛答题风波、“奇异的性婚俗”出版风波的发生和处理，在全国少数民族同胞中产生的影响，就是很清楚的说明。另外，对于一些跨境民族而言，他们往往和国外的民族有着天然的、历史的联系，一旦发生矛盾和纠纷，很容易扩及到国外、境外，造成大范围的影响。因此，散杂居民族关系这种联动性的特点，使得个别民族成员、局限于散杂居地区的事件可能会被认为是针对整个民族群体的民族性事件，从而上升为全局性的民族问题，即牵一发而动全身，使散杂居民族关系显得尤为重要。

其次，散杂居民族关系的扩散性是由社会经济发展决定的，同时也与散杂居民族关系的联动性相联系。散杂居少数民族一般都是从相对封闭落后的地区流向较为开放发达的地区。随着改革开放的深入，城市化进程的加快，市场经济的不断完善，造成大量的少数民族人口流动，众多的少数民族成员流向城市，流向内地，流向经济发达的东南沿海地区。少数民族大量流入城市的原因除了毕业分配、部队转业、工作调动、通婚等途径之外，主要还是务工经商。近年来，我国630多个城市都有少数民族流动，其中以大中城市为最多，并形成了一个个以少数民族经商人员为主的少数民族“聚落”。这些流动人口的增加，不仅使我国各民族散杂居程度得到了进一步发展，而且散杂居的地域范围也得到了进一步扩大，散杂居地区民族关系的覆盖面也向更广的范围发展。

五、风俗习惯的相容性与信仰的重叠性

风俗习惯是一个民族政治、经济和文化的具体反映，在不同程度上表现了该民族的生活方式，历史传统和心理情感。散杂居少数民族由于远离了民族聚居区，在风俗习惯上变化比较大，入乡随俗，与周围民族在风俗习惯上同习共俗的较多。风俗习惯的彼此了解不但能够加强民族之间的联系和交往，也会增进民族之间的相互尊重与合作，对促进民族关系的发展有重要的实际意义。同时，民族的风俗习惯与是交织在一起的，民族的风俗习惯、历来都是民族问题最敏感的因素。在散杂居地区，随着各民族相互交往的频次和深度的增加，不同宗教之间的容忍度也相应增加。宗教之间的客观差异虽然使各民族在认同方面有一定的界限，但是并没有因为的不同而导致或出现民族之间的隔阂。因为无论什么宗教、什么民族，作为社会的个体成员，必须在接受他人的过程中取得生存和发展的机会，这一点在散杂居地区又尤为明显。所以说，在散杂居地区，宗教差异不再是民族关系融洽和谐的障碍，也不是社会成员划定交际圈、生活圈的参照。虽然散杂居民族的民族文化、风俗习惯和有所变化，但仍具有本民族特点，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少数民族的风俗习惯和，了解他们的吃、穿、住、用、婚仪、丧葬、信仰等，不触犯少数民族的忌讳，尊重少数民族风俗习惯，特别是占散杂居少数民族人口多数的回族等信奉伊斯兰教的民族，他们的特征比较明显。

六、民族竞争的互惠性与利益的协同性

在社会主义市场经济的背景下，不同群体的利益冲突和矛盾变得更为直接和尖锐。发展差距和贫富差距在迅速扩大，同时也导致了民族之间的竞争更加激烈。社会主义市场经济在促进各民族联系日益密切的同时，也大大激发了各民族，尤其是少数民族积极寻求发展、缩小与先进民族之间发展差距的愿望和要求。同时，由于市场经济是以市场和公平竞争来调节经济活动，这强烈刺激起了各民族成员发展的愿望，使得各民族之间的竞争意识普遍得到加强，受经济利益的驱动，民族之间的关系由计划经济体制下的“被动”为“主动”所取代。

散杂居地区不同民族之间既有竞争、又有互助，通过竞争和互惠，加深各民族间的交往程度，加强不同民族间文化的沟通、理解、认同，催化民族文化的更新与创造，进而达到社会、经济、文化发展上的同步，形成新型的民族关系。各民族在获得各自利益的同时，进一步巩固和发展民族团结互助的关系，随着各民族关系的日渐加深，培养出各民族间深厚的情感，最终实现各民族共同进步、共同繁荣。因此，散杂居少数民族在市场经济的竞争压力下，互利互惠，共同发展，加深了民族之间的理解和交往，最终达到利益的一致和协同发展，实现共同富裕。

七、民族发展的层次性与目标的一致性

散杂居少数民族大多数居住在高寒山区、偏僻地区和交通不便信息闭塞的地方，自然条件较差，经济文化发展相对滞后。由于自然条件较差，目前散杂居少数民族的经济、文化等各方面的发展水平与汉族相比，还有很大的差距。即使是在散杂居少数民族内部，其经济发展也是不平衡的，特别是在不同区域的这种不平衡表现的比较明显。一般来说，城市少数民族的经济状况较好，平原地区的良族乡和其他的农村相对次之，山区、丘陵地区的民族乡和农村状况较差。进入社会主义市场经济以后，由于底子薄、不适应等原因给散杂居少数民族带来了诸多困难，地区之间的差距、同一行政区划内的不同民族之间的差距在不断拉大。

一般来说，民族平等状况主要是通过少数民族与汉族在经济社会发展方面的接近程度反映出来的，民族平等是民族团结的前提，良好的民族关系也是建立在民族平等发展、共同繁荣的基础之上。民族之间的经济结构状况及发展水映民族平等的实现程度，对民族关系产生重要的影响。不同民族在社会主义市场经济的开放性要求当中，不可避免的因历史基础、自身及客观条件不同而出现差异性。在散杂居地区的经济发展上，少数民族和汉族是相互依赖的“谁也离不开谁”，所以少数民族与汉族要优势互补，汉族和少数民族必须把各自的优势、长处结合起来，取长补短，加快民族间资本、技术、信息的交流，共同发展经济，实现各民族的共同繁荣。因此，虽然目前散杂居各个民族之间的发展不平衡，经济和文化发展存在差距，具有层次性，但我国各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族团结、各民族共同繁荣以及民族区域自治的政策指引下，最终会实现同一目标，即各个民族共同发展，建设社会主义和谐社会。

小结

散杂居少数民族的民族关系是全方位的，具有广泛性，它既涉及少数民族与汉族之间的关系，也涉及少数民族之间和少数民族内部的关系；既涉及城市民族关系，也涉及广大农村地区的民族关系；既涉及到十一个未建立自治地方的少数民族与其他民族的关系，也涉及到建立了自治地方的少数民族中聚居人口与散杂居人口之间的关系；既涉及政治平等权利问题、风俗习惯和的自由权利问题，也涉及经济、文化等方面的发展权利问题。总之，它涉及到所有少数民族、全国所有地区以及民族生活的所有领域，因而，散杂居地区的民族关系极其复杂。

第7篇：少数民族文化交流总结范文

论文摘要：少数民族妇女这个又特殊，又普遍的群体在本来就被认为弱势的妇女群体当中站到了更弱势的一边。我选择少数民族妇女群体是因为我自己作为一个少数民族，对西北少数民族群体理解的也比较多，一些现象和特点，问题都是亲眼看到，更能形象的体现出问题的存在根据实际情况对此策划出合理的服务方案。因为，少数民族妇女因其承继的 历史 的特殊性和其所处地域的先天 发展 动力不足造成了她们在 现代 化进程中弱势存在的现实；另一方面，现代化进程也给少数民族妇女的社会化提出了新的挑战。惟其如此，对少数民族妇女社会化问题作出全景式的分析和考察就十分必要。

对少数民族妇女问题可以由下面几个方面进行研究：

1）少数民族妇女的社会化

首先从社会化这个概念着手。社会化，指个体在与社会互动的过程中，逐渐养成独立的个性和人格，从生物人转变为社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。在此过程中，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展，人的个性得以健全和完善。

由于受到民族传统和社会环境的影响，少数民族社会化具有不同于汉族社会化的特点。有的论著认为，这些不同的特点主要表现在劳动技能、生活习俗的社会化，道德社会化、信仰社会化和性别角色的社会化等不同的方面。实际上，只就这些方面并不能说明民族社会化与一般社会化之间的不同，因为一般社会化也会通过这些方面表现出其组成。

所谓少数民族社会化就是，在特定的民族群体中，个体通过与群体的相互作用，适应并吸收民族的文化传统，形成民族意识，成为一个合格的民族群体成员的过程。

2）少数民族妇女的特殊性

少数民族在汉族人眼里一直被认为是个特殊的群体。是因为这里有一些特殊的因素。从文化上讲，在历史流转的漫长岁月中，人类社会呈现出多样化的文化模式。在一定意义上讲，不同民族的区分就是依据各自不同群体的”文化模式”之差异性来确定的。不同的民族文化模式对两性的角色规范、 经济 活动安排、生活习俗要求等方面都具有差异性，所以理解少数民族妇女就要首先考察其所处的民族文化模式。

在从人格发展来看少数民族妇女之前，提一下什么是人格：人格指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式，它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。人格可以分为几个主要的部分：认知（思想、知识水平、知觉和记忆）、行为（技能、天赋和能力水平）及情感（感觉和感情）。人格发展属于对少数民族成员个体层面上的社会服务考察的一个主要方面。所以，少数民族妇女在现代化进程中的人格特质可能发生哪些改变？传统少数民族妇女的角色规范是怎样影响其人格的发展的？诸如此类的问题都是应该对少数民族妇女的服务方案中有着非常重要的意义。

是决定西北少数民族妇女在家庭和婚姻中的角色规范的限定。西北少数民族几乎都又各自的。对少数民族妇女整个社会活动过程来说具有非常重要影响，少数民族妇女自小学习宗教文化中具有性别区分色彩的“禁忌”与礼仪，型塑她们的人格特征。宗教文化对于妇女在家庭和婚姻中的角色规范的限定直接影响到少数民族妇女权利和义务的实际形式。

3）社会工作视角重的少数民族妇女问题

随着社会工作的发展，妇女社会工作逐渐引起了社会上各领域重视。妇女社会工作，是指运用社会工作的专业价值、理论、方法和技巧，针对妇女在自我成长和发展的过程中，在参与 政治 、经济、社会、文化和家庭生活过程中遭遇到群体性或个体性的问题时所开展的社会服务性工作。其目的在于提高妇女自身能力，赋予妇女更多的权利，以增强女性的社会适应能力，为妇女的发展创造有利的社会条件和社会环境。在我国，学界对于妇女问题的研究，更多地是从宏观层面进行的纵面探讨，而在微观层面上的研究还未得到人们的广泛重视，尤其对少数民族妇女在本民族传承文化影响下的个人问题及其存在的问题探讨则更少。可以认为，有关少数民族妇女的研究还只是处在起步阶段。

与传统的妇女工作相比，专业的妇女社会工作在价值理念上更强调社会工作者对服务对象的尊重、接纳、非批判、个别化、保密和案主自决；它更多地是为服务对象提供专业服务，包括解决困难、寻找资源、处理问题、恢复功能、挖掘潜能和促进发展，并形成了一整套专业理论和工作方法，以利于更好地开展妇女社会工作。所以说，从妇女社会工作中看少数民族妇女问题，让少数民族妇女问题更有利与社会发展，社会稳定。

4）少数民族服务现状及其成因

首先，肯定的说，西北少数民族妇女在社会工作服务上根本都没有得到满足。她们甚至不知道有这种概念，不知道她们有这种特权来保护自己，提升自己，改变自己。因为社会工作这个领域还没有在西北地区完全的开展，工作模式不是很规范，也不是很专业。民族学、人类学对少数民族的研究拥有一种广阔的视野和胸怀，但是，这些学科对于少数民族妇女研究所应有的理论上的“细化”妇女工作却总是湮没在少数民族问题这个大的论题之下。其他类型的“妇女研究”则注意到了将妇女群体作为一个独立的主体来对待，但是其理论和方法往往和基本的研究旨趣相背离，此类研究总体上存在着对妇女本身的社会性和历史性的忽略，在讨论妇女权利、妇女地位等问题时总会或多或少地因突出了变革社会的主观色彩而落入口号式的叙述模式中；另外，在研究对象的选择中往往忽视妇女群体内部的差异性，对少数民族妇女的研究同样存在这样这个问题。

作为社会上的一个弱势群体，少数民族妇女很有必要得到一个系统的，规范的，结构性的，由政府来支持的服务系统来满足少数民族妇女对于服务的需求。

5）对少数民族妇女的初步服务策划

我觉得，对少数民族妇女的服务基本上可以从社会工作中的三个工作方法入手---个案工作，小组工作，社区工作。

（一）妇女个案工作

首先，所谓妇女个案工作就是指专业社会工作者在专业的理念和理论指导下，以面对面的方式为妇女和家庭提供各种帮助与支持，目的在于协助妇女个人和家庭减降压力、解决问题，达到个人和社会的良好的福利状态的专业服务。

对于少数民族妇女的个案工作，最好是个跟她一个民族的少数民族为合适，因为由于语言不同，思维方式，文化，价值观都不同可能会产生交流障碍，影响服务的完整性和结果的成功率。

妇女个案工作的内容广泛，包括女性婚恋辅导、女性家庭关系调适、女性沟通技巧训练，等等。少数民族女性婚恋辅导中，因为每个民族，甚至同一个民族不同区域的婚恋风俗习惯都不一样，所以需要一个系统的辅导，解决读好书民族妇女对于婚姻的问题。像这样，少数民族妇女中存在很多需要改进的，训练的请教的问题。妇女个案工作要案主的具体情况来解决具体问题。

（二）妇女小组工作

所谓妇女小组工作就是指社会工作者秉持社会工作的理念，充分运用社会工作的方法和技巧，通过小组互动、小组经验、小组凝聚以及方案活动达到小组中妇女个人的问题解决、妇女个人和小组的成长与社会目标的完成的一种专业服务。

妇女小组工作是对于少数民族妇女群体意义非常之大，妇女小组工作的内容十分丰富，女性的职业培训、女性的能力提升、女性的兴趣爱好培养、女性与反家庭暴力，等等。对于少数民族妇女群体同样可以从与小组妇女工作相同的服务。下面以文化交流 提高社交能力小组为例，具体的说一下给少数民族服务的具体内容：

活动背景：

因为少数民族生活的环境与其他少数民族或者与汉族都不一样，产生彼此之间的距离。因为这个原因有很多少数民族妇女仅限自己所属的民族之间交流而忽略的跟其他民族的交流。所以对少数民族妇女来说，跟不同民族的，不同文化，不同风俗习惯的妇女接触，互相学习，互相促进是对少数民族妇女 发展 有着很大的意义。

活动目标：

1.组织一些少数民族妇女（其包括不同民族的少数民族以及部分汉族少数民族妇女），建立彼此之间的支援 网络 ，借此实现互相支持及自我依靠的概念；

2.引起有关社区的关注，提升对少数民族妇女服务，改善对少数民族妇女的质量。

3.在少数民族时间建立一个互相信任，互相依靠，互相理解的气氛。

策略及内容

1.本次活动主要运用社会交流模式，组织少数民族各种活动，通过这些活动来推进彼此之间的理解，促进彼此之间的接纳。

2.从整个服务来看，本项活动可以分为几个阶段：

（1）服务探索阶段

包括搜集有关现存服务资料，参加者需要及特色、强化推行的理念及因应参加者特色计划服务内容。

（2）服务推行阶段

借助工作员所提供的深化活动，运用少数民族有关策略，建立少数民族的交流网络。另一方面，从中培养一些少数民族妇女会员去协助工作员为更多少数民族妇女服务

（3）服务重整阶段

借问卷的结果重整工作计划，也因服务已推行了一段时间，过程中部分服务对象会流失及加入，故需重新厘定所需人手、资源及对推行阶段所面对的问题，寻求解决方法。

（4）服务巩固阶段

基本上，少数民族妇女在此阶段已能建立有效的多项网络，而这些网络的顺利运作，增加了少数民族妇女的社交能力，文化交流目的，生活满足感。

工作员之手法及角色

本次少数民族妇女文化交流，提高社交能力小组服务在中心内以跨部门服务计划形式推行，由小组工作部、家庭 教育 部及社区工作部分别抽调部分同工于工作时间推展服务，提供多元化的小组活动、单元式活动及社区教育活动，包括义工网络及互助小组策略。让她们分享及交流 处理一些问题的方法，建立互相信任的支持关系。

以上是粗略的一个对少数民族妇女个别问题的初步策略，其他小组活动可以类同的小组方法来开展和发展。

妇女社区工作

所谓妇女社区工作是指社会工作者在专业的理念支配下，以社区妇女为服务对象，在充分了解和确定社区妇女的需要及相关问题的基础上，通过发动和组织社区妇女参与集体行动，利用社区内外资源，有计划、有步骤地解决在社区范围内与妇女有关的问题；同时，积极培养社区的妇女领袖、培养社区内妇女的互助精神和民主参与的能为，从而推动整个社区的妇女全面发展的专业服务活动。

第8篇：少数民族文化交流总结范文

独特的办学性质是党的民族政策的集中体现，为构建和谐民族关系创建了坚实的政治基础

创办民族院校，是中国共产党成功解决民族问题、实现民族平等的一项前所未有的伟大创举。新中国成立之初，党中央就把创建民族院校放在帮助少数民族发展和建设、解决民族问题、促进民族团结、维护国家统一的高度考虑，先后成立了13所民族院校，累计培养出了30余万毕业生，占全国具有大专以上学历的少数民族干部和专业技术人员的21％，使许多少数民族从此有了本民族的第一个大学生、硕士生、博士生，民族院校成为了少数民族高级专门人才的摇篮。特殊的贡献和作用使民族院校在少数民族和民族地区的影响已超越了高校的一般功能，表现出很强的政治功能和社会影响。从实际效果看，民族院校已成为党的民族政策的有效载体，通过民族院校的培养使广大少数民族更直接地感受到党的关怀和民族政策的温暖，在少数民族心中产生了巨大的亲和力和积极的心理影响，成为维系少数民族与党和国家的感情纽带，增强了多民族大家庭的凝聚力，为构建和谐民族关系创建了坚实的政治基础。

对民族理论和民族问题的深入研究为构建和谐民族关系提供了科学的理论指导

先进科学的理论是行动的先导，是实践成功的保证。中国共产党之所以能够成功处理好中国的民族问题，就在于始终坚持以马克思主义民族理论为指导，与时俱进地制定出了一系列符合国情的民族政策，并得到有效贯彻和执行，形成了富有中国特色的“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也互相离不开”的社会主义民族关系，维护了国家稳定和统一，实现了各民族的共同发展、进步和繁荣。在建设和谐社会的进程中，将会遇到许多新情况、新问题，存在着一些不和谐因素，影响到民族关系的和谐，需要民族理论研究的专家、学者未雨绸缪，在认真总结构建和谐民族关系和民族地区和谐社会的成功经验和教训基础上，加强对少数民族和民族地区经济社会发展中的重大政策和措施的跟踪调查，对构建和谐社会进程中可能出现的新情况、新问题开展前瞻性的理论探索和研究，为构建和谐民族关系提供科学的理论指导。

对民族文化的传承、弘扬和创新为构建和谐民族关系提供了强劲的精神动力

我国是一个多民族的国家，灿烂的中华民族文化是由各族人民共同创造的。它包含各民族优秀传统文化的“一体多元”文化，是维系国家统一、民族团结的纽带。建设和谐文化是构建和谐社会的重要内容，其中包含着各民族文化的和谐建设与发展。对于各民族文化既需要挖掘、保护、传承和弘扬优秀的传统，同时也需要不断地创新，以适应时代的发展，赋予新的内涵、诠释和表现形式。民族院校是一个多民族文化共存、交流、相互渗透、相互补充、各显异彩的“百花园”，相关学科的专业研究人员在发掘、传承、弘扬各民族优秀传统文化的同时，与时俱进地对各民族文化进行着新的整合和创新，既丰富了中华民族的文化宝库，又促进了“一体多元”的中华民族文化的交流、交融和和谐发展，推动了民族文化的创新，呈现出鲜明的时代特征，极大地增强了中华民族的认同感、向心力和凝聚力，促进了中华民族共有精神家园的建设，为构建和谐民族关系提供着强劲的精神动力。

多民族的学生构成增进了民族间的交流，为构建和谐民族关系营造了良好的情感氛围

民族关系是在民族交往中形成的具有民族性的社会关系，和谐的民族关系以平等为基础、以相互尊重和友好交往为前提，彼此间需要交流和了解、消除误解和偏见。当前，随着社会经济的发展，人们的活动区域在不断扩大、流动性在增强，各民族成员间交往在增多，因对彼此的文化和风俗缺乏了解或尊重不够，有时就可能成为影响民族关系的重要因素，民族政策、民族常识的普及教育显得非常重要。民族院校是一个多民族的校园，学校在对学生实施专业教育的同时，还开设了马克思主义民族理论和党的民族政策教育，使各族学生更加深刻地认识到56个民族血浓于水的兄弟情结，了解党的民族政策，树立起马克思主义民族观、宗教观和国家观，增强了他们维护民族团结、抵制和反对分裂的自觉性。另外，各族青年朝夕相处在一起共同生活和学习，在交往中使他们对兄弟民族不同文化和风俗习惯、有了更深的了解，消除了不应有的误解或偏见，在沟通和相互帮助中增进了各民族青年的友谊，为构建和谐民族关系营造出良好的情感氛围。

第9篇：少数民族文化交流总结范文

散杂居城市少数民族文化建设符合城市少数民族日益增长的文化需求

强烈的民族意识产生于各民族间的现实交往过程中，散杂居少数民族因与其他民族交往相对较多，对建设发展本民族文化的愿望会更自觉、更强烈。而城市散杂居少数民族在开放、发达、多元信息的现代环境中，对自身民族文化权利的追求会更自觉，对发展本民族文化的热情会更高。尤其是现在，通讯和网络技术使人类已经摆脱了时间和距离的限制，使移居到城市的少数民族可以便捷地经常与原居地的人民保持密切的联系。同时，不少人跨地区的生活也促进了少数民族文化在城市的发展传播。

城市散居少数民族主要分为世居少数民族、新进少数民族和流动少数民族三种类型。对于城市世居少数民族而言，他们处境相对优越，文化相对活跃。新进少数民族是指接受了现代学校教育之后留在城市工作或创业的人，他们文化素质相对较高，因此对于其自身文化的保护意愿也不言而喻。相对而言，这两部分人都有体制内的制度保障他们的文化权益。而占比重越来越多的少数民族流动人口，目前他们的文化特殊权益还得不到基本的制度保障，民族文化生活受到种种限制，即便在比较发达的“东部省区的公共文化基础设施建设、公共文化娱乐活动方式与内容设计，过去都较少考虑少数民族因素，特别是对语言、宗教禁忌等方面内容的考虑较少”。当前，少数民族流动人口已经发生了代际更替，80后新生代逐渐成为少数民族流动人口的主体，他们的文化程度相对较高，相应的精神文化需求也越来越高。从2012年对山东省青岛市朝鲜族的调查显示，他们遇到的问题、困惑和最需要解决的权益主要包括：“保障少数民族子女接受民族教育的权益”；“希望当地各级党政机关吸收一定数量的朝鲜干部”；“希望当地政府为开展民族文化活动提供一定的政策支持，以促进少数民族文化在城市的传承和发展”；“对朝鲜民间团体、民办学校或文娱体育活动不许冠以‘朝鲜族’名称表示困惑”。此调查对象反映的四个主要问题中，有三个问题直接与民族文化的建设、传承和发展有关。朝鲜族在改革开放和城市化建设过程中是走在前列的，他们的城市化水平比全国平均水平高出近20个百分点，其人口流动现象也非常突出。因此，此次调查具有一定的代表性、典型性和超前性，能在一定程度上反应少数民族在现代城市发展进程中的文化需求与发展趋势，为解决散杂居城市民族文化发展问题提供一定借鉴。

总之，随着整个社会的不断发展进步，城市少数民族对文化的需求只会越来越高，我们应该顺应这一民族文化历史的发展规律，积极建设发展散杂居城市少数民族文化，以满足他们日益增长的文化需求。

散杂居城市少数民族文化建设利于推进民族关系的和谐发展

当前，少数民族地区工业化、城镇化已进入较快速的发展时期，民族分布和交往格局会随之发生重大改变，散杂居城市的少数民族不仅在数量上将不断增加，而且城市社区交错杂居的现象将越来越普遍。可以说，散杂居城市代表了少数民族城市化的发展趋势，散杂居城市民族工作和城市民族关系问题也相应地显得越来越重要。为推进这一历史进程中的民族团结、发展与和谐，2014年中央民族工作会议指出，城市民族工作的着力点应该在社区，我们应该推动建立相互嵌入式的社会结构和社区环境。这样，城市民族的散杂居化将成为未来中国社会的发展趋势。

对城市民族工作和民族关系而言，文化问题是最敏感的因素，尤其以民族风俗习惯问题、语言文字问题、问题这三个因素为主。在少数民族同胞进城之后的实际生活中，文化上的不适应确实是其面临的突出问题，其中涉及的主要问题就是城市公共服务建设不能满足少数民族风俗习惯、语言文化、的特殊需求。如果把少数民族文化利益问题处理好了，那它可以为解决其他城市民族矛盾提供一个缓冲区，为发展和谐民族关系提供一道“安全阀”。如果没处理好，它会成为城市民族矛盾爆发甚至是失控的导火线。

建立相互嵌入式的社会结构和社区环境，其重要方面就是要促进各民族平等的文化交流，让各民族能够相互学习对方优秀的民族文化。主动弘扬和践行散杂居城市少数民族的文化建设和发展，为“建设民族互嵌型社区”提供一个较好的实际操作平台。作为认同的最深层次，文化认同是民族团结之根，民族团结之魂。散杂居城市少数民族文化建设，无疑可以促进民族间文化认同，真正构筑“你中有我、我中有你”的共有精神家园。

散杂居城市少数民族文化建设利于打开城市民族工作的主动局面

目前，国家对于散杂居城市少数民族的管理，主要还是依托居民社区组织，作用与影响有限，并没有深入人心。其中对于少数民族流动人口的管理，更面临巨大挑战。地方民族工作部门对各少数民族流动人口的服务，还只停留在事后调节和管理上，还没有实现制度化、系统化管理。少数民族流动人口权益保护等方面还未能建立全面有效的机制，他们的就业、居住、子女教育还普遍存在问题。目前，对城市生活和管理方式的不适应，对城市民族工作部门的工作方式和管理机制的不适应，城市居民对少数民族某些生活、行为方式的不适应，是少数民族进入城市之后面临的主要“不适应”问题。在实际民族工作中，因部门工作人员不了解民族政策和民族基本常识，而无力有效处理民族问题的现象也比较常见。

针对这种情况，散杂居城市必须创新对少数民族的管理制度和模式。尊重少数民族流动人口的文化特点是做好他们管理工作的前提，相对于经济管理的利益复杂性和政治管理的严肃敏感性而言，文化管理层面的交往交流是阻力较少、影响持久、最易拉近民族关系的方式。践行散杂居城市少数民族文化建设和发展，地方政府应该提供专项资金和比较固定的活动场所，从兴办民族学校或者设立形式灵活多样的民族教育机构，定期组织民族文艺汇演，举办饮食、服饰等各类民族文化艺术节以及在公共场所举行民族文化展览和讲座等入手。此外，也可以通过创作拍摄高质量的电影、电视剧、宣传片、摄影展等来宣传民族文化。在当前“互联网+”时代，地方政府更应创新散杂居城市民族文化建设，利用公共网络平台宣传民族文化，普及民族文化教育。

如果让这些民族文化建设活动走在前面，引领散杂居城市对少数民族经济、政治、社会的管理，可以在一定程度上让我们的城市民族工作从被动变为主动，为政府从防范性管理模式转变为服务、参与型管理模式创造一定条件。首先，主动弘扬和践行散杂居城市少数民族文化建设、传承和发展，可以在一定程度上为少数民族流动人口创造一个他们适应的城市文化生态，让他们更好地融入城市生活；其次，当散杂居城市发生与少数民族相关的各种社会问题时，文化建设的引领，也可以在一定程度上抵消这些问题的尖锐性，对民族问题的解决发挥积极的影响；最后，散杂居城市少数民族文化建设，还可以调动少数民族传承发扬自身民族文化的积极性，让城市居民更多了解少数民族文化，能接纳包容他们的生活方式，减少民族歧视，增进民族感情。

散杂居城市少数民族文化建设可以拓展现代城市的发展空间

当今，城市特色文化正面临着全球化的冲击，中国城市也面临着如何走出一条既能够走在世界前列，又能够保持自身特色的挑战。其实，全球化不应该是简单地同化一个城市的文化，而应该是以一种特别的方式把它们结合起来。放眼世界，现代城市的特征应该是包容开放，这种包容开放主要体现在文化领域，文化多样是现代城市的生命力和创造力之所在。

中国在城镇化发展的过程中，应该有城市文化发展的自觉意识和自为行为，重视城市社会变迁与城市特色文化空间的重组与创新。城市化与民族散杂居化是中国社会发展的必然趋势，民族散杂居化在城市化中表现得更加深刻、更加充分，城市化进程在民族散杂居化的作用下表现得更加丰富多彩、更加充满活力。在这种双向的互动过程中，城市将越来越多地改变着各族人民的生产方式和社会活动形式。散杂居城市少数民族文化建设发展，正是顺应这一趋势，根据城市社区空间形态和民族构成的深刻变化形势，来拓展现代城市特色文化发展的维度和空间。我国少数民族的文化丰富多姿，我们完全可以利用、开发民族特色文化，来丰富现代城市文化。这里有一个双向适应、共同发展，进而融为一体的过程。民族文化融入现代化与城市化的过程中成为城市文化的重要组成部分，而民族文化在此过程中也丰富了自己，并在城市化过程中逐步重构和现代化。因为各民族文化背景、、民族发展历史的差异，生存发展问题在每个民族身上都有不同的表现，由此所表现出来的城市文化适应和变迁的程度、规模、进程等都可以截然不同，其最终结果当然也不同。建设发展散杂居城市民族文化，让各民族文化在城市里多样发展，深入交流，最终出现你中有我、我中有你的水融状态，形成多元一体的特色散杂居城市民族文化。

综上所述，现代城市在建设发展民族文化方面具有很多优势：城市作为一定范围的区域中心，具有能够有效地凝聚和调动分散的资金、技术、人力等各类生产要素的能力，为民族文化建设提供良好条件。它的开放性使其具有天然的文化择优能力，可以让我们对少数民族文化资源进行选择性、创造性的发展；它的强信息加工和传播能力，使其辐射功能增强，使得我们的优质民族文化建设成果可以通过多种渠道和形式，播散到城市以外包括少数民族在内的农牧地区。在全球化、现代化冲击民族文化的大背景中，我们采取这样的积极措施来遏制民族文化的衰退，具有重要的现实意义。

【参考文献】

①李俊清：《东部城市少数民族流动人口公共服务研究》，《中国行政管理》，2012年第11期。