生态文明精选(九篇)
第1篇：生态文明范文
青藏高原生态文化为其构建生态文明打开了一扇窗口青藏高原是现代科学意义上生命的，高寒、干旱、缺氧等气候特征使高原生态环境更加脆弱、敏感，自然生态系统的自我调节和修复能力较差，尚未发育成熟的生态链极易受到人类的干扰，在遭到人为破坏后，又极易产生崩溃性失衡，造成生态环境的迅速恶化。与别的地区不同的是，青藏高原的生态状况一开始就对人们的生态理念和实践提出了更高的要求。赵朴初先生为《青藏高原环境与发展》这个研究课题欣然题写“立身青藏高原，立志环境保护；江河源源流长，功在千秋万古”的题词。费孝通先生曾两次写信鼓励和赞扬道：“雪山草原湿地，哺育江河之母，保护雪域生态，惠及中华后代。”青藏高原的生态价值和意义，事实上已经远远超越了其本身的范围，直接关系到中国、东南亚乃至全世界人民的生态利益。人类与环境相互作用所引起的全球环境问题正成为人类生存和社会经济发展所面临的最严重的挑战。生态原本脆弱，但为什么这块年轻的高原在历经千万年后还能与藏民族基本和谐相处？我认为，这与藏民族立足这一自然生态，培育、发展山水文化、生态文化有着直接的关系。人类生活在世界上，将面临着两个不能回避的基本问题：一个是人与自然的关系，另一个是人与人之间的关系。如何妥善处理好这两种关系，需要综合运用行政、法律等规范性手段。但从近现代的实践经验来看，仅仅运用这些手段是远远不够的，除了这些手段之外，还要提倡伦理道德、消除仇视、培养善念，从精神层面予以关注和引导也是十分必要和有益的。藏族善待自然，将雪域每一处山山水水都赋予了生命的含义，这一人性化的定义将雪域生态保护与人和人造的神联系起来并定格化；藏族生态观念中关于崇敬自然、敬重生命的价值观，以及与自然相适应、相和谐的活动和节制简朴的生活方式为青藏高原生态文明建设打开了一扇窗户。这些都对我们保护和建设人类这片最后的净土有一定的启发意义。青藏高原生态安全维护是长周期、大尺度的系统工程，其生态文明建设必须立足于当地自然、社会、经济和文化的实际，从保护整个国家生态安全、国土安全、各民族和谐发展的高度，认真思考和审视人口、资源、环境问题，珍惜和参考长期积累下来、不可替代的历史经验和实践。
十以后，生态文明和经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一体纳入建设“五位一体”的中国特色社会主义总体布局，生态文明的纳入使青藏高原的发展方向更加明确。生态文明源于对我们人类发展的反思，也是倒逼我们对发展理念的提升。人类发展史就是一部文明进步史，也是一部人与自然的关系史。就青藏高原这一特殊的区域而言，构建生态文明，我认为保护高于开发，保护是基础，保护是关键。青藏高原的生态地位决定了必须从构建生态文明战略高地、确保国家长治久安、可持续发展的高度来全面推进经济、政治、文化、社会、生态文明建设。历史上，一些古代文明因生态良好而兴盛，也有一些文明因生态恶化而衰败。在此举一则当生的实例：青海省果洛藏族自治州玛多县是黄河源头第一县，30年前，这里山清水秀、湖泊成群、湿地连片。20世纪70年代末—80年代初，这个以草原畜牧业为基础的纯牧业县赖于黄河母亲的施泽，玛多牧民的人均收入达到500多元,人均占有牧畜达到100多只。“突破百万牲畜”的口号喊得震天响，从1980年—1982年连续3年蝉联全国人均年收人排名第一。而20年后的今天,当冰川一点点萎缩、湖泊干涸、水位明显下降，当草场退化成沙漠、退化成黑土滩的时候，玛多人又首当其冲地品尝了生态恶化的苦果，玛多已经沦为部级贫困县,国家以大量的投入进行生态移民———贫瘠的草原再也无力养育千百年来生活在这里的牧民们。这个地方走了一条典型的“先开发，后治理”的弯路。这种发展模式虽带来了一时的经济增长和繁荣，但从根本或长远意义上审视是得不偿失、不可取的。它不仅破坏了我们的生存家园，而且这种“发展”的后果常常需数倍于其产出的投入才能治理，更何况青藏高原的生态环境一旦被破坏，基本是不可逆转的。近些年来，青藏高原的经济社会发展取得了巨大的进步，但也付出了一定的资源环境的代价。20世纪下半叶后，国际社会开始思考“增长的极限”“只有一个地球”等问题，提出了循环经济、绿色发展、生态文明等理念。联合国先后召开了4次环境与发展大会，达成了促进可持续发展、应对气候变化等共识，并逐步转化为各国的行动。国家成立了青藏高原研究会来进一步关注生态保护建设问题，各级部门也采取了一系列节约资源、保护环境的有效措施，青藏高原生态问题得到了前所未有的高度重视。但我们应清醒地看到，从整体上而言，由于青藏高原特殊的生态地位，目前所采取的治理保护举措还需要进一步加强。青藏高原自然生态极其脆弱、环境容量极其有限、文化生态趋向多元，这已经成为科学发展必须跨越的障碍。我们从事这一研究，正是要为破解这一难题做些努力和准备。
藏族传统文化对青藏高原的生态解读
青藏高原是藏族心里的一方高洁神圣之地。当地人民用拟人的方式赋予这里的山山水水以部落、家族、爱情的神话故事，并进行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山称为神山，湖泊称为圣湖，地下称为龙神领域，蓝天由天神主宰。藏族自豪地称自己为“雪域民族”，又称“卡瓦坚”。当然，他们也承认这块地方环境恶劣，当地人把这块高地的地形看成一个仰卧的女魔，又以佛教的理念在这个魔女的要害部位上建立寺院，压邪扶正。
（一）青藏高原的史前文化
青藏高原也是人类文明的诞生地之一。考古发现的属于旧石器时代的遗址有定日的苏热，申扎的多格列、珠洛勒、各听，日土的扎布、那曲、申扎、双湖、班成、日喀则、聂拉木、昌都卡若。其中，考古发现青海等地的卡若遗址是与诞生于内地的黄河文明、长江文明、珠江文明等并行存在和发展的，约距今4000-5000年，就连生命阿里高原也孕育过象雄文化、①古格王朝。②卡若遗址的发现说明，高原古人已放弃洞穴，建房定居，生产活动已由游猎扩展到农耕、饲养，广泛地使用了火，并有粗糙的纺织和缝制工艺，能制造陶器和各种粗糙装饰物。藏族是青藏高原的古老民族，自称“博”，并因地区的不同有不同的称谓。中西部地区称为卫藏地区；东部、青海南部、四川西部、云南北部统称为康巴地区；北部以及四川西北部、甘肃南部、青海大部分藏区统称为安多地区。而居住于上述三大地区的藏族人分别被称为卫藏人、康巴人和安多人。中国有句俗话“人往高处走，水往低处流”，这个“高”不是指高山的“高”，而是指精神的“高”、幸福的“高”、质量的“高”，但青藏高原“高处不胜寒”，用现代科学的观点来看，青藏高原确实属于不宜人口居住的地方。但是藏族人并没有抛弃它，也没有往“高”处走，而是死守在这块寒冷缺氧的冰雪世界里。为了保护这一块净土，他们在高寒地区不动土、不盖房、不定居、去游牧；不砍树、不开矿、不乱狩猎；祭山祭湖祭江河，繁衍生息了千百年，用自己虔诚的信仰艰难地保护了青藏高原脆弱的生态环境。①
（二）藏族传统文化对山水的神话描述
藏族因青藏高原地理环境的特殊②和自己所处的环境，所以把自己和山水联系得更为紧密，并以拟人的方法给山水以生命和灵魂，把它们界分为部落、家族、家庭，封它们为神山圣湖，并给它们编制了很多有血有肉、丰富生动的传说故事。这是世界上任何国家和民族都没有的独特现象。人类文化发展史表明，特定的地理环境与人类的生活密不可分。藏族以佛教的思想理念把自然界总称为“情器世界”：一切生命万物为“有情”，都具有生命意义，一律平等，没有本质区别。他们主张尊重自然、顺应自然、尊重生命、共生共存、和谐相处，又认为生命的形式没有高低之分，而且生命不死，可以轮换，如你行善积德生命可以升华，若作恶多端破坏生灵，生命必然降低，讲因果报应。所以，他们和山水相依相偎，和谐相处，融为一体。这种思想理念慢慢融入到他们的血脉里，渗透到心灵深处，逐渐形成了这个民族的生态观、价值观和生命观，这些随之又贯穿在他们的生产生活中，体现在他们的一举一动、一言一行中。对于藏族传统文化中生态理念的研究，前人和学界已经做了大量的工作。在青藏高原传统文化和生态观念的研究方面，青海民族大学的何峰校长，以及大连民族学院的南文渊教授对其进行了长期的研究，研究成果已列入《青藏高原的环境与发展》这个课题中。王奎正［1］、陈亚艳［2］、勃•吉尔格勒［3］、降边加措［4］、鄂义太［5］等学者对其也开展了一些整理和研究工作。这些研究从青藏高原的生态环境概况、藏族传统文化中的自然崇拜等方面，系统介绍分析了青藏高原的生态理念，从生态人类学的角度发掘藏族的生态智慧与技能，使之能为全人类所共享，能在生态安全维护中发挥积极的作用。藏族对宇宙的理解和称呼很多，总的称宇宙为“诺吉久居丹”，佛书将它译作“情趣世界”。“诺”为容器之意，凡具有盛物功能的器具，无论大小均可以用它来表示。“居”含有精华之物、养分、依附者等义，在此指宇宙间的万物或生活在世界上的所有生物。藏族对宇宙的形成也有很多种说法，在格萨尔史诗中有一首流传较为广泛的古歌《斯巴形成歌》，③它集中反映了藏族对宇宙起源的认识。藏族对宇宙的描述：有一个非常重要的参照系，它就是须弥山。须弥山还有七山、八山，还有内海、外海。须弥山四面海中有四大洲：南方海有南瞻部洲，东方海有东胜身洲，西方海有西牛货洲，北方海有北俱卢洲。关于宇宙的广大，另有一种说法：四大洲、须弥山以及天界等，为四洲世界；一千个四洲世界被称为小千世界；一千个小千世界组成中千世界；一千个中千世界组成大千世界。十亿个大千世界组成“热间居”世界。十亿个“热间居”世界组成“热间嘉措”或“哇尔梅居”世界。如此十亿个世界组成一个根基和中心为莲花所饰的世界。宇宙无限广大，这便是藏族接受佛教后，形成的对宇宙的一些认识和理解。
（三）藏族对山水的自然崇拜
藏族先民与世界其他原始民族一样，均对大地、山川、日月、风雨都存在敬畏和崇敬的现象。他们认为这些自然对象都有灵性，因此成为崇拜的对象，这也是原始人类所共有的特性。比如，非洲人视乞力马扎罗山为他们的圣山，每年都要在山脚下举行传统的祭祀活动，拜山神，求平安；希腊人认为奥林匹亚山是诸神居住的神山，所以为了祈求幸福他们每年都要在这里祭祀山神；日本人认为富士山是他们的精神支柱和民族象征，并以富士山的名字命名的东西无数；内地人尊崇五岳，视黄河、长江为母亲河，自称华夏儿女。中央政府对泰山的崇拜从尧舜开始延续到现在。据记载，历史上有七十二位帝王和君主祭拜过泰山。“煨桑”是藏族祭奠山神的仪式之一。在2012年考察泰山时，发现在泰山的祭祀中有一种叫“柴望封神”的仪式，它与藏族的“煨桑”仪式完全相似。《泰山大全》中说：“天神在上，非燔柴不足于达之。”所谓柴，或曰燔、燎，通俗地讲就是燃柴放火于岳坛。放火燎祭于天，火与烟相伴而生，青烟直上云霄，在高山顶上放火，天神更易于接到信息。千百年来乃至当今，祭神都需点燃蜡烛，可以讲这是远古柴祭的遗俗。
苯教、藏传佛教对青藏高原山水的生态解读
费尔巴哈曾说过：“自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”恩格斯指出：“一个部落或民族生活于其中的特定的自然条件和自然物，都被搬进它的宗教里。”
（一）苯教对青藏高原山水的解读
藏族以苯教的理念，把大小山脉命名为神、赞、土地神、地方神等，在山上垒拉泽，拉经幡；佛教传入青藏高原后，藏族将佛教融入自己的理念，把很多苯教的神山圣湖又更名换姓为佛教的护法神。这样，就在一座山上同时会出现三种文化。比如，卡瓦格博它的总称为念赞卡瓦格博，是苯教的称呼，其中有民间的母亲山、儿子山、将军山，同时还有佛教的十六罗汉、五佛。①又如，阿尼玛卿神山既是主管安多地区的神山，又是证得十地菩萨②的佛教山，对它可以煨桑祭祀，也可以磕头朝拜，它便是三大寺之一的哲蚌寺的护法神。因此可以说，在藏区三种文化都存在，各有各的用处，这就是佛教藏族化的典型。
（二）藏传佛教对青藏高原山水的解读
藏传佛教秉承大乘佛教的思想精神，既有与环境保护有关的伦理观念，又有道德实践。但一直以来，我们缺乏对这方面的总结和相应的梳理，也未能彰显其曾经发挥的有益的功效。藏传佛教不杀生伦理的传播与实践，对高原野生动物所起的保护作用和对高原环境的维护作用的确是不可估量的。过去许多藏族地区是禁猎的，尤其是圣山圣湖和佛教寺院所在的地区。大部分藏族牧区有不吃鱼的习俗，除了原有的本土宗教的原因外，也缘于佛教大师的劝化，以及许多湖泊被奉为圣湖的缘故。佛教反对杀生，是基于佛教慈悲的伦理观念，这一观念在保护人类的生存环境方面有着重要的价值。在当今时代，进一步了解佛教不杀生思想的深刻内涵，对整个世界是很有益的。
第2篇：生态文明范文
对于生态文明的发展来讲，不是一个轻松的文明转型话题，而是在我们偿付了巨大的环境代价、发展代价、人文代价，这样沉重的历史和现实代价之后召唤的一种新的文明形态。因此，各位发言人所表现的忧患意识，展示了中国将要为人类文明、生态文明的新发展尽到我们的责任。这个论坛表现出了强烈的担当意识，这种担当意识表现在大家的想法上、制度设计上、做法上、技术的创新上，都有自己的设想。
全国政协副主席、九三学社中央副主席王志珍院士在致辞中提出三点认识：一、生态文明道路是中国实现长远可持续发展唯一正确的选择。西方的现代化在狂飙突进两个多世纪后，其种种弊病日渐显露，在“社会达尔文主义”和强者生存法则的主导下，自由经济不受约束的发展，造成人与人、民族与民族、国家与国家之间的相互敌视和尖锐冲突，唤起了人们的无止境贪求，致使人类社会道德沦丧：由“科学万能”引发的“工具理性”，使自然环境惨遭破坏。对我国而言，在现代化道路上数十年的紧紧追赶，遗留下了大量的问题和矛盾，资源和生态已远比西方更为紧张和脆弱。选择生态文明，已经是我们的必然选择。二、引领全球生态文明建设，是我国实现伟大复兴的历史机遇。历史上的每次重大转型时代，全新领域爆发的革命都是后发国家迅速崛起的最佳机会。错过工业革命，使我国长期被动挨打；滞后于信息革命，使我国在新兴领域话语权弱小，信息安全得不到保证，并长期处于产业链的末端。这次金融危机必将倒逼出的全球绿色革命，为中国创造了巨大的历史机会。世界各国正处于一个全新的起点，若能主动以绿色能源和绿色产业为代表的全球新技术革命，来引领全球新文明转型，将为中国在未来数十年的发展创造先发优势。三、生物质能源的第三代革命是绿色革命的重大战略方向。在全球资源加速消耗的大前提下，能否开发好非石化的可再生能源，将决定世界各国未来命运。生物质能源是一种可再生能源，其中的第三代（3G）技术——微藻制油可能是一个很有希望的发展方向和战略性新兴产业，是推动开再生能源行业快速发展的重要尝试。对于中国来说，完成第三代革命意义特别重大，因为它有利于环境保护和能源安全，有利于三农发展和国土整治，更有利于培育新的经济增长点。我们若能探索一条自主开放的超越战略，革命性地建造支撑未来二、三十年的能源生产方式，将促使世界上传统落后的最大能源体系转型为全球最先进的能源构型。这将不但涉及所有中国人的利益，也关乎中国的长远发展和子孙幸福，还关乎缓解全球性的粮食、能源和环境危机。
中国生物多样性保护与绿色发展基金会理事长胡德平从生物多样性和生态学的高度阐释建立生态文明的重要性。他说，生态文明是后工业化时代人类进步事业所积极追求的重要文明，也是人类对以往文明负作用的反思和觉悟。生态、环境、生物、物种四者密不可分，生态文明所涉及的对象中，人是最有智慧且有劳动能力的动物。但人万万不可把自己独立于生物界之外，骄傲地高居于生物种群之上，破坏生态平衡的任何行为，都会引起对人类本身严重的伤害，甚至毁灭性的报复。在后工业化时代，实体经济应该建立在运用新能源、互联网、新材料、生物技术层面上，实现可持续的发展。现在不少的海外专家也是实践家，与企业家一起，把经济学、生态学、生物学联系起来，把新能源和空间信息技术联系起来。我国现在已是世界上使用资源、能源最多的国家，也是二氧化碳排放量仅次于美国的国家。东营市有志、有兴趣建设生态文明城，不仅应该成为江海会合，绿色文明和蓝色文明相交的舞台，也希望成为打造新能源、人才汇集的舞台。
九三学社中央副主席赖明就“行一步推动工业转型升级，促进工业绿色发展”做主题发言。赖明回顾了九三学社长期以来对绿色经济的关注，尤其是围绕工业转型升级，促进工业绿色发展。提出工业绿色经济面临的问题：认识不到位；资源能源和环境承载能力的底数不清；符合市场规律的绿色发展促进机制没有形成；资源能源价格扭曲；监管的机制也有待健全和落实；我们的税收政策不完善；科技支撑能力不足；服务业发展严重滞后。并对今后的发展提出六大建议：第一，建议把工业的绿色发展确定为经济社会发展的重大战略。无论如何，工业还是我们国家经济社会发展的重要支撑，而且工业能耗非常大，因此，应该把工业的绿色发展作为我们经济社会发展的重要战略。第二，完善激励约束机制，建立促进工业绿色发展的政策体系。第三，发挥市场作用，构建绿色发展长效机制。第四，强化科技支撑，鼓励技术创新，强化科技支撑是推动工业绿色发展的核心。第五，建立健全法规政策。第六，大力扶持绿色服务业发展。
国家税务总局原副局长许善达从赋税的角度强调要转变经济发展方式，绿色发展势在必行。首先，他列举了中国经济的不平衡性：我国实体经济非常发达，是全球的制造业大国，但虚拟经济相对比较弱：前二三十年我们创造的财富很多，但获取的财富很少；相对而言，现在我们对劳动力的补偿是很不充分的；我们的资源价格很低，现在的资源价格不能体现资源的稀缺性；还有就是环境成本，很多企业排放的污染物是超过国家标准的。正因为如此，我们国家实体经济创造的财富很多，但我们获得的财富相对比较少。所以中国要恢复经济平衡，经济发展方式要转变，换言之，我们要强调绿色的发展。而实现发展方式转变，需要政府在各项政策上通盘研究。税制是其中的一项。既要把现有的政策落到实处，又要对目前还需要解决的问题进行深入讨论，尽快地制定新的政策。
两院院士石元春教授近年对生态文明的建设有非常深入系统的研究，对中央的政策决策也发挥了直接的影响。石元春教授从最近出版的一本关于生态文明和能源危机的书——《噬水之煤》出发，揭示了中国生态问题面临的严峻局面。他尤其对生态脆弱区表达了老一辈科学家的高度担忧，对“竭泽而煤”这样的现象提出了严厉的批评。呼吁必须以法律形式来限制资源的失控和过度开采，加快新能源的开发，关停低效益高耗能的行业。在此基础上，他反省了风电的“”、光伏发电的“”，批评了把“清洁送给外国，把污染留给自己”这种新兴能源开发的不当举措。石教授提出，仅仅是中国，每年烧掉的秸秆就相当于一个三峡的发电量。这使我们深刻地认识到，要缓解中国的能源危机，必须要走上石教授所提的生物能源的替代路径，对燃料乙醇、生物天然气等等要有一个崭新的认知。石教授最后落到了环渤海地区，更做实到东营市，怎么样开发滩涂，使得生物能源成为建构生态文明切实有效的替代性能源。
中国经济体制改革研究会的副会长石小敏教授从经济发展这样一个专业视角来提倡生态文明，来推动生态文明的建设。他用一个S形（莫8循环带）表明了中国经济循环的国内处境和国际处境。我们用原料加工的方式促进经济发展，主要是为了出口而出口，赢得外汇，这样的一个S形的循环，本来是很有效的，但是前提条件是什么，那就是要面对整体上的国际经济循环的有效性，以及这个S形运转的流畅性。但随着2008年金融危机以及内部循环的一些障碍，带来了运转的不畅。比如，外贸支撑着国内的GDP增长，双顺差使得广义货币达到GDP的180％。运转不畅导致了双造，造城造房——高铁、动车、房地产。在这样的情境下，整个经济循环遇到困难以后，结果就出现了一个倒勾的机制，导致中国经济发展遇到障碍，使得城市生态的发展成为GDP的牺牲品。为了避免这样一种发展模式，或者说因为这种发展模式所显现的内在障碍，我们不得不寻求新的发展模式，突破经济发展的困境，实现可持续的发展。
中国经济体制改革研究会的研究员李晓宁先生不仅对整个生态文明有深入的研究，更关键的是他从比较历史、比较现代化的角度展示了他对生态文明发展的看法。尤其让人感怀的是，李晓宁教授的发言充满忧患意识，表达了一种对我们既有发展模式的高度愤慨，使用的词汇虽然是比较粗犷，但是用得非常精准、非常形象、非常贴近生活，提醒我们现在需要及早地发现问题，及早地解决问题。而他发言的核心思路可以简单概括为两点：一是中国人不能浑浑噩噩地挣钱，二是要走环保路线。李晓宁教授特别强调，我们现在的环保路线仅仅以种树为核心，这是不够的。我们应该在宪法中更清晰明确地规定综合的环保理念和生态文明理念，对有关的宪法条文进行修订，这些建议都非常有力度。最后，李晓宁教授强调，要让权力人物、企业家、银行家，尤其我们重量级的院士们来发挥引领作用，克服现有发展模式的弊端，进入生态文明发展的新状态，而且要依宪治国，夯实生态文明建设的基础。
中国工程院院士秦伯益教授的视野在长三角、珠三角、黄三角这个大的国家版图中展开，他特别强调黄三角为什么现在才提出问题？在珠三角、长三角发展比较成熟的情况下，黄三角提出这个问题，虽然晚了一点，但非常及时。秦院士特别指出，对基于胜利油田而建立的东营市，这样一个新兴城市的环保问题，需要有同类城市的比较视野。他以自己在大庆考察的经验和来到东营了解的情况进行了比较，特别落在东营的城市定位上。东营市的自我定位跟大庆市的自我定位是不一样的，他表扬了东营。东营有超前的定位，有总体的规划，而大庆的规划相对比较落后，结果跟东营是没法比的。他对东营的旅游发展，对人文旅游的有限性和景观旅游的可为性做出了对比性的说明，提出了很好的建议。秦院士特别强调要在环渤海湾的大背景中来展望东营生态文明发展的定位。围绕和谐社会建设，他指出，“和而不同”是生态文明建设的最终目标。
北京大学汇丰商学院、世界绿色论坛执行主席黄海峰教授特别强调，全球能源新政的凸现，促使中国要对能源政策进行反省。而中国可持续发展与资源节约型社会、环境友好型社会，也就是通常说的“两型社会”的建构，促使我们走上一条从物质化的经济到绿色经济、生态经济的发展道路。他对绿色经济和“两型社会”的深刻内在联系做出了勾画、分析，对绿色经济的发展、对“两型社会”的建构进行了展望，指出了两者的高度相关性以及“两型社会”的建构路径。他把绿色经济作为建设“两型社会”的关键，在此基础上指出节能减排是建设绿色经济和“两型社会”的重要途径。
山东师范大学张峰教授特别强调现代文明正处在文明的生态化转变的关键时刻。在这个大的前提下，张峰教授的关注点在人与自然关系的法律化问题上。她特别强调，在人口膨胀、技术失控这样的条件下，在人们需要走向绿色消费而克制消费主义弊病的情况下，我们在人与自然关系的法律化处理上要强调自然的法律主体地位。我们要批判古典的自然权利，要兴起以自然为原告的诉讼活动。她举出了美国、日本在这方面所做出的探索，强调要推进人与自然关系的法制化，而不是人与自然关系的情感化。所以，我们要以法制化的方法来推进自然权利的司法救济，来推动环境公益诉讼，使得自然权利的人，也就是环保的非政府组织能够浮现出来。
《战略与管理》杂志执行总编郭琼虎先生指出，目前人类面临三大危机：粮食、能源、环境和气候，核心是能源问题，中国也不例外。我国能源安全受到严重挑战。一是石油资源接近枯竭，对外依存度过高，二是能源输送安全得不到保障。因此，能否开发好非石化的可再生能源，决定世界各国未来命运。由于可再生能源中的太阳能、风能和水力发电受自然限制，核能受环境风险限制，增长空间有限。于是，生物质能源开发成了全球各大经济体争相发动的能源革命。生物质能源从原材料上分，有第一代“田里种的”，“树上挂的”，以及第二代“水里漂的”，第三代“盐碱渍的”（微藻）。第一、二代生物燃油开发不可避免遭遇“燃料－粮食”困境：要燃料，就加剧粮食危机；要粮食，就缓解不了能源危机。而第三代微藻制油不与粮争地，出油率高，适应各种环境，符合我国盐碱地荒漠滩涂多的国情。因此真正的能源革命在生物质能源的第三代微藻革命。对于中国来说，完成3G革命意义特别重大。郭琼虎特别强调，微藻制油即使在发达国家也处于实验室阶段，尚未大规模产业化，而它投资规模大，周期长，民营企业很难承受其压力。因此他建议，应把微藻燃油革命上升到国家重点战略的高度。
北京大学中国战略研究中心主任叶自成教授的发言展现了中国古典的生态文明思想的深厚底蕴，并把这样的古典智慧与生态城市的建设紧密地勾连起来。他认为我们应该有更开阔的视野，将道家也纳入到古典智慧或者生态文明智慧之中，从而超越单纯以儒家来概观华夏文明的主张。他提出了华夏主义的命题，他认为老子的自然思想，实际上就是1.0版的可持续发展主题，我们怎么去激活这个1.0版本的中国古代生态文明智慧是非常重要的。他强调自然比人博大，人应效仿自然。这既是道家的古典智慧，也是当下我们必须认识清楚的问题。他从日常生活出发，从人们怎么节约水资源等生活细节着眼，对当代中国以社区为基本支点进行系统生态设计提出了看法。他强调人们必须要重建生活伦理，每个人的生活态度决定城市的生态品质。
中国建筑文化协会环境委员会的副会长顾孟潮教授强调指出，对于人的生存环境来讲，城市、人、自然的关系怎么审度，中国确实落后于世界。没有先期规划的大庆与规划良好的东营，生态差别巨大。他总结了我们这次绿色论坛的重大意义，特别强调需要建构人类生态系统的全环境，这个概念非常有意思。他认为应加强传统生态文化资源的挖掘，这一点跟叶自成教授有非常强烈的呼应。
北京大学景观设计学院的客座教授东梅女士是一个技术的开发者，实际事务的行动者，她特别强调制度会改变人。比如，她说德国规定城市取水必须在城市的下游，这就使得这个城市的人不至于污染他们这一段水。她说要汲取这样一种经验，就像建筑理念上的一个讲法一样，先有软体，然后建造。东营要立足自己的文化方式和生活方式，做出综合性的考虑。先有软体后建造这种生态文明观念的形成，有着综合的意义。
匡廷云院士关于如何支持黄河三角洲高效生态经济区建设问题做了精彩的发言。她认为高效生态经济区建设在我国现阶段有划时代的意义，可引领国家的可持续发展。她比较了很多三角洲，世界的、中国的，认为我们唯一一个真正没有开发的是黄河三角洲。因此黄河三角洲建设高效生态经济区在中国将起到引领示范作用，意义重大，建议国家要全面支持。她还为生态区的发展提了很多建议。首先她认为一定要搞好生态经济区的规划问题。实际上我们中国很多东西都是最早规划没做好，规划应是有理论战略指导下的规划，而不是为规划而规划，我们很多城市规划都是为了规划而规划。第二，她特别强调了要建立生态农业、生物质能跟生物基化工原料，还有药用植物，就是生物制药的生态工业园区，在边际土壤，海滩跟盐碱地建设盐碱植物科技园区。
中国战略与管理研究会的赵永生研究员以自然为师为理论基础，特别强调要天人合一，提出了一个产业模型，提出由以微藻为原料的生物能源、电热中心、畜牧养殖、作物种植和海水淡化五个行业板块为核心，来建设东营生态资源产业示范基地。
中国科学院植物研究所蒋高明研究员围绕粮食安全与生态能源建设提出了自己的看法。他分析了中国粮食生产面临的七大难题，如大量农村真正劳动力流失、地力下降、耕地撂荒等，并且分析了制约我国粮食安全的五大因素，提出绿色有机之路是农业的真正可持续发展之路。我们长期认为绿色有机农业肯定得减产，但他做了很多实验，结果显示生态农业有增产效果。因此他建议建立生态循环粮食生产实验示范区。
第3篇：生态文明范文
生态文明是一种以保护生态环境、实现永久可持续发展为主要目标的文明，是一种超越并必将逐步取代传统工业文明的新型文明。
建设生态文明是一种全球性的、从根本上决定人类命运的大趋势。
由数千名科学家参与的政府间气候变化专门委员会（IPCC）2007年的全球气候变化最新评估报告表明，地球气候的增暖是一个不容置疑的事实。IPCC预计，到21世纪末全球平均温度将升高1.8至4摄氏度。对于这种现象的后果，IPCC指出：如果全球气温上升幅度超过1.5摄氏度，全球20％到30％的动植物物种面临灭绝。如果气温上升3.5摄氏度以上，40％到70％的物种将面临灭绝。
中国目前的生态环境形势相当严峻。70％以上的河流与湖泊遭到污染，近60％的城市人口呼吸不到达标空气，荒漠化土地达到263.62万平方公里，极端气候和特大自然灾害频繁出现，不时给正在蓬勃发展的中国带来意想不到的沉重打击……
面对生态环境恶化的严峻现实，我们必须认真贯彻落实党的十七大精神。
其一，必须对经济发展提出更严格的环保要求。“基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。”
其二，必须对社会建设与精神文明建设提出新的要求。崇尚节约，爱护自然，关心人类共同命运，维护公共利益，讲究公共卫生，遵法守纪，建立人与自然、人与人、人与社会之间的和谐友好关系。
其三，必须对政治文明建设提出新的要求。切实维护人民群众的生态权益，让老百姓喝上干净的水、呼吸上新鲜的空气、吃上放心的食品。树立正确的发展观和政绩观，为推进生态文明建设提供良好的制度基础、社会基础和切实有力的政治保障。
湖南生态形势相对较好。到2007年底，全省森林覆盖率达到56.1％；全省14个市州城区饮用水水源地的水质有13个达到或者优于三类水质标准；空气质量达标城市数由2003年的2个增加到2006年的9个。但是，历史上遗留下来的污染问题还很多，污染企业、落后生产能力的治理和环保基础设施的建设还需要时间，湖南的生态形势也不容盲目乐观。
最近，长株潭城市群先后成为全国“两型社会”综合配套改革试验区和“综合性国家高技术产业基地”，为湖南建设生态文明提供了新机遇、新条件，同时也提出了更高的要求。
第4篇：生态文明范文
受就业率等多种因素的影响，学校非常重视专业教育，对生态文明教育重视不够。学校没有把生态文明教育纳入德育体系，缺乏明确的生态文明教育规划、措施和保障机制，也没有生态文明教育师资的培训培养制度，直接导致了学生生态文明知识不全面、生态行为能力不高等问题的出现。
2.生态文明教育课程体系没有建立
课堂教学是对学生进行生态文明教育的主渠道，调查发现，学校没有建立完善的生态文明课程体系。生态文明教育没有专门教材，仅通过政治、地理等科任教师在课堂零散渗透；学校没有开设生态环保类公共必修课，相关选修课数量少，学时少。调查中也发现，幼专生生态文明知识的主要来源不是学校教育，而是网络、电视、报刊杂志等媒体。
3.学生生态生活方式的养成教育不够
引导学生建立与生态文明相符合的生态生活方式是生态文明教育的重要任务。但一直以来，学校对学生生态生活方式的引导和教育力度不够，许多学生虽掌握了一些生态文明知识，但知行不一，不能把知识转化为日常生活的自觉行动。
二、加强幼专生生态文明教育的对策
1.把生态文明教育纳入学校德育体系
做好规划与管理工作。学校应该高度重视，成立生态文明教育机构，对生态文明教育做统一规划和管理。首先，把生态文明教育纳入学校德育体系，明确目标，协调相关部门，分解任务，落到实处。其次，对教师进行生态文明理论知识和教育方法的培训，培养一支专业素质和生态文明素质都高的教师队伍。
2.加强生态文明课程体系建设
对学生进行生态文明教育的主渠道是课堂教学，必须加强生态文明课程体系的建设。
（1）加强在专业课教学中渗透生态文明教育。思想政治课是渗透生态文明教育的重要课程，“思想道德修养与法律基础”课中可进行生态文明法制和生态文明行为养成教育。其他学科教师也应挖掘教材中的生态文明教育因素，在教学中适时渗透。
（2）在现有课程体系中加入生态文明教育公共必修课或选修课。在公共必修课或选修课上系统地进行生态文明知识、观念、法制的通识性教育，教学中可以结合河北省的自然资源现状、生态环境现状进行教学，从身边环境问题出发，引发学生的情感共鸣，提高生态文明意识和生态文明行为的自觉性。
3.实施“生态文明生活化”教育策略
提升学生生态文明践行能力。学校生态文明教育应注重从小处着眼、从学生身边入手，引导学生将生态文明观念转化到学生生活之中。一是通过课堂讲授、榜样示范等方法，加强学生生态文明观、生态法制观、生态审美观、生态消费观教育，引导他们尊重自然、爱护环境，为生态文明知行转化打下理论基础。二是突出实践性，加强生态文明生活方式的养成教育。引导学生养成节约资源，少用一次性物品，出行坐公交车或步行，少喝瓶装水，爱护环境，保护环境等健康、低碳的生态生活方式。
4.尝试“家校合作”策略
提高生态文明教育的生活性和实效性。学校在生态文明教育中应注重家校合作。首先，加强家校相互交流，通过家长开放日或电话、短信、网络等形式与家庭互通信息，交换意见。其次，鼓励家庭参与到学校教育活动中来。可邀请有条件的家长到校做生态文明方面的讲座；鼓励家长对学生的生态调查、践行生态生活方式等活动提供精神和物资支持；请家长对学校的生态文明教育出谋划策等。
5.制定学生生态文明行为规范
第5篇：生态文明范文
吕梁市发展和改革委员会的基本任务是综合研究拟订经济和社会发展政策，进行总量平衡，指导总体经济体制改革。发改委的肩头扛着吕梁的现在与将来，不仅要关注改革开放的当务之急，还要筹划把什么样的吕梁山川交给子孙。
在全国的经济图版上，吕梁是资源型后发展地区，是典型的以煤焦、冶炼产业为主的资源型城市。改革开放三十多年，高能耗、高污染企业急剧膨胀，“烟囱排成墙、太阳像月亮”成为前些年吕梁的真实写照，粗放式的经济发展，也使吕梁的生态环境遭到了严重破坏。建设生态吕梁，因此成为新时期科学发展的主色调，和谐发展的主旋律。
但转折又是一件艰难的事情。吕梁市是革命老区、贫困地区、资源大区、发展新区，虽然近年来，吕梁经济总量及增速连年位居山西前列，但由于贫困面大（全市372万人，贫困人口近100人）、底子薄，传统产业比重高、支柱产业单一、产业结构不合理，导致地方可用财力严重不足，基础设施、社会事业历史欠账多，生态环境脆弱，资源转化和扶贫攻坚任务艰巨。2011年以来，吕梁以转型综改试验区建设统揽全局，由市发改委先行先试、重点突破，做好资源转化和扶贫攻坚这“两篇文章”。
“两篇文章”明确思路
“两篇文章”明确了转型综改工作的总体思路、目标任务，从吕梁实际出发，以加快转变经济发展方式为主线，坚持打基础、利长远、惠民生的方针，努力破解阻碍经济社会发展的要素瓶颈和体制障碍。
资源转化紧连着产业转型。吕梁以“煤转电、煤转‘化’、煤转气、铁转铸、粮转酒”为突破口，打造高科技产业园、循环经济园，壮大新兴产业。同时，在创新非煤产业发展机制、土地利用机制、环境评价容量调节机制等方面进行探索。
资源转化工作己经呈现出了许多亮点，比较典型的是：由10户煤炭企业出资建设的杏花村酒业集中发展区，成为吕梁经济由黑转白、由地下转地上、由污染转清洁的示范工程、样板工程，也是山西确定的第一批标杆项目。发展区是以汾酒集团为龙头兴建的集生产、营销、旅游度假、文化为一体，酒业为主相关产业协调发展的产业集聚区。项目总投资126亿元，由20个子项目组成。项目建成后，对煤炭资源整合后的煤企转型发展、带动农业产业化、拉动第三产业发展、促进社会就业、增加财政收入等，都具有引导、示范作用。
扶贫攻坚的大文章，其实都是由无数民生小事累积的。
2012年，吕梁市农村街巷硬化、农村便民连锁商店、农村文化体育场所、中等职业教育免费、新型农村社会养老保险等新的“五个全覆盖”全面完成，还兴办了“方便农民五件小事”（每个村新办一所幼儿园、建一个洗澡理发室、主街道安装太阳能路灯、建设一座磨面碾米豆腐房、建一个红白喜事厅），设施蔬菜、苗木经济、移民搬迁、千井富民工程、规模化养殖、劳务输出等六大农民增收工程扎实推进。
孝义市梧桐新区五年内将完成20个村的搬迁任务，建设容纳3万余人的生活新区，实现居民区与工业区相分离、人口向新区集中、企业向园区集中的目标。山西联盛生态农业文化园区则以产业化提升农业、城镇化带动农村、工业化致富农民，开创了工农业联合式发展、村镇统筹化建设、农民稳定增收的新模式。
“生态吕梁”势在必行
建设生态吕梁是践行科学发展观的应有之义，是吕梁科学发展、和谐发展、可持续发展的内在要求和以人为本的具体实践，也是吕梁实现转型跨越发展的必由之路。
建设生态吕梁的难点是：煤焦产业所占比重过大，全市煤炭产业占GDP的比重达到40%，煤焦产业占GDP的比重超过了一半；产业结构原始单一，加剧了“废气、废渣、废水”排放；贫困人口占比偏大，目前全市仍有70余万贫困人口；绿色、清洁新能源推广缓慢；政策落实不到位；历史欠账较多。
实践证明，吕梁要发展，必须尽快实现转型，走可持续发展的路子。建设“生态吕梁”，就是要紧紧围绕山西提出的“工业新型化、市域城镇化、农业现代化、城乡生态化”的战略部署，进一步解放思想，拓展思路，超前规划，稳步实施。
吕梁市发改委提出要注意处理好两个关系：一是经济发展与环境保护的关系。既不能一味地追求经济发展指标，以牺牲环境为代价换取经济的发展，也不能脱离经济发展去谈生态与环保。因此，既要努力克服重发展轻环保的问题，也要坚决防止一谈到环保就放慢发展、“因噎废食”的倾向，真正做到经济发展与环境保护协调并进。二是绿色、低碳、循环经济与传统经济的关系。生态经济可以使资源能源得以充分利用，最大限度地减少废物排放。传统经济对资源的利用常常是粗放的和一次性的，造成资源能源的巨大浪费，也致使经济发展与资源环境之间的矛盾日益尖锐。建设生态吕梁，必须大力发展绿色、低碳、循环经济，促进经济、社会、环境协调发展。
建设生态吕梁不是一朝一夕就可以完成的，必须持之以恒地坚持下去。特别要重视规划的制定和实施。一个规划一旦实行，就应以法律的形式予以确定，并指导今后若干年的工作。
第6篇：生态文明范文
自党的十七大明确提出“建设生态文明”以来，各级政府及有关部门积极开展生态文明建设，对生态文明相关指标体系从实践层面进行了较多探索。深圳、厦门、中山、无锡新区、江阴、贵阳等地在生态文明建设规划中提出了各自的生态文明建设指标体系。这些指标体系除包括生态环境、生态经济两大类指标外，还包括了生态制度、生态意识等指标，较好地体现了生态文明建设不仅关注环境与经济的关系，而且要求从制度和意识层面对工业文明进行全面革新的含义。但是，这些指标体系仍侧重环境及其相关指标，未能很好表达生态文明作为一个新型文明形态的应有内涵。
学术界围绕生态文明评价问题展开了初步研究。主要研究进展及其特点为：(1)一些研究提出的指标体系对环境、经济关注较多，而对制度、文化方面关注较少[1](P51-53)[2](P823-826)[3](P60-63)[4](P21-27)[5](P1-5)，比较接近于可持续发展指标体系，生态文明内涵体现相对不足。(2)有些研究的指标体系较好地涵盖了制度、文化等方面的指标[6](P55-59)[7](P131-136)[8](P72-75)[9](P60-63)[10](P6295-6304)，但由于生态文明内涵阐述不足而使得指标之间的关系尚待进一步理清。(3)对区域生态文明评价而言，其与区域外部的经济、环境关系也是评价的重要内容，但当前研究较少触及。本文首先从人类社会文明形态演替和文明成果具体表现形式两个角度定位生态文明并阐释生态文明的基本内涵，构建生态文明评价指标体系的基本框架，然后选择相应的表征指标构成评价指标体系，为定量评价生态文明水平提供方法基础，为政府推动生态文明建设提供理论参考。
一、生态文明的基本内涵
对生态文明内涵的阐释，是构建生态文明评价指标体系的理论基础。当前，学术界主要从两个不同的角度对生态文明内涵进行阐述，徐春(2010)将这两个角度分别称为历时性角度与共时性角度[11](P61-63)。从历时性角度来看，生态文明是人类社会继工业文明之后出现的一种新的文明形态，而且生态文明的出现具有客观必然性[12](P31-37)[13](P36-43)，这个角度下的生态文明与农业文明、工业文明并列。从共时性角度来看，生态环境与经济、政治和文化一样是文明的一个主要子系统，因此生态文明只是人类文明的一个方面[11](P61-63)，这个角度下的生态文明与物质文明、政治文明、精神文明并列。
比较而言，历时性角度下的生态文明是针对整个人类社会形态而言的，共时性角度下的生态文明仅针对生态环境方面的发展成果。由于生态文明建设并不仅仅是生态环境方面的建设，而且由于人与自然复杂的相互作用关系也使得生态环境建设无法孤立进行，因此本文将从人类社会文明形态演替的角度定位生态文明。具体到实践意义上，共时性角度下的生态文明意味着需要生态环境相关部门(例如我国的环境保护部、林业局等)强化生态环境建设、改善自然环境质量，历时性角度下的生态文明则意味着需要整个政府以及社会部门共同行动构建致力于促进人、自然、社会三者和谐发展的社会运行机制以及相应的主流价值观。
关于生态文明的具体成果形式。一方面，作为一种新的文明形态，生态文明的具体成果形式同样包括物质文明、政治文明和精神文明。生态文明既包含人类保护自然环境和生态安全的意识、法律、制度、政策，也包括维护生态平衡和可持续发展的科学技术、组织机构和实际行动[14](P4-5)。生态文明内容涵盖了先进的生态伦理观念、发达的生态经济、完善的生态制度、基本的生态安全、良好的生态环境等[15](P30-32)。与工业文明一样，生态文明具有物质文明、政治文明、精神文明三种成果表现形式；与工业文明不同的是，生态文明要求这三种文明成果的获得必须满足人、自然、社会三者和谐发展的要求，本文称之为生态型的文明成果。另一方面，生态文明的具体成果形式还包括生态环境相关的文明成果，即共时性角度下的生态文明含义。
本文将生态环境纳入了文明的内涵，更好地体现了人类对自然的尊重、人类与自然属于同一有机整体。进一步地，生态文明内涵可以概括为生态环境与生态型物质文明、生态型政治文明、生态型精神文明的有机整合。从这个意义上讲，生态文明中的“生态”具有两层含义，其一为生态环境，其二为生态型传统意义上的文明。
从某种意义上说，生态文明是针对整个人类社会而言的。全人类及其赖以生存的地球生态系统共同构成一个几乎封闭的系统，人类只能基于地球上的生态环境来构建生态文明。但是，对于某一国家或者区域而言，市场交易体系使得其与外界存在产品和服务的交换，即一个国家或地区的经济活动可以通过贸易而基于区域外的生态环境基础。因此，生态文明要求一个区域的生态文明建设不应以牺牲区域外部的生态环境基础为代价。当然，这一准则并不反对通过适当的市场交换机制来促进包括生态生产力在内的多种资源的优化配置，而是要求区域内外在资源环境利用方面的公平。
综上，关于生态文明的基本内涵，可以得到两点认识：其一，生态文明是生态环境与生态型物质文明、生态型政治文明、生态型精神文明的有机整合；其二，区域生态文明评价需要关注区域内外在经济、环境等方面的交换关系。这样生态文明内涵可以概括为“1+3+1”，其中，第1个“1”为生态环境，“3”为生态型物质文明、生态型政治文明、生态型精神文明，第2个“1”为“与区域外部的关系”。
已有的关于生态文明评价指标体系的相关研究一般都包含了生态环境、经济、生态制度、生态文化与意识等指标。可见，这些指标体系已经超越了共时性角度下生态文明的含义；同时，这些指标体系仅包括了与生态环境相关的制度、精神成果，未能较好地涵盖传统的制度与精神成果，即未能涵盖历时性角度下生态文明的含义；最后，这些指标体系一般不包括评价区域与区域外界之间在经济与环境方面的交换关系。
二、生态文明评价指标体系的基本框架
基于对生态文明内涵的阐释，采取自上而下的思路构建生态文明评价指标体 系。首先，从生态文明内涵出发构建评价指标体系的系统层，全面、直接地体现生态文明的基本内涵，包括生态环境、生态型物质文明、生态型政治文明、生态型精神文明、与区域外部的关系五个单元。其次，将系统层单元分解为若干目标层单元(如图1所示)。
其一，生态环境。生态环境是生态文明的自然基础，包括生态环境状况和生态环境建设两个目标层单元。生态环境状况描述了生态系统、资源利用、环境质量等方面的状态。生态环境建设描述了社会经济系统为减少对自然生态系统的压力、改善自然生态系统健康水平所进行的努力，强调了人类社会对生态环境的回馈。
图1 生态文明评价指标体系的系统层和目标层结构
其二，生态型物质文明。生态型物质文明是生态文明的物质基础。生态文明并不排斥物质文明，要求的是具有生态友好属性的高水平的物质文明，据此分解为物质文明和物质文明生态化两个目标单元。物质文明是人类在自然界求取生存与发展过程中获得的物质成果的总和，集中表现为社会物质生产的进步和人们的物质生活水平的改善E16](P380)。物质文明生态化，指物质财富的生产、消费过程消耗较少的自然资源、排放较少的废弃物，包含生产生态化和消费生态化两部分内容。
其三，生态型政治文明。生态型政治文明是生态文明的制度基础。政府、企业、公众是人类社会系统中的三大类行为主体，其相互作用机制构成了社会运行机制。政治文明是社会运行机制发展形成的积极成果，一般表现为人们在一定的社会形态中关于民主、自由、平等、解放的实现程度，包括国家政治制度、法律制度和民主制度等多个方面[17](P504-505)。生态型政治文明要求调整社会运行机制从而引导社会个体行为调整，达到促进社会与人和谐、社会与自然和谐的目标。引导政府、企业、公众推动生态文明进程的社会运行机制都属于生态型政治文明范围，例如政府将环境保护工作纳入政绩考核体系、企业履行环境保护责任、公众参与环境保护的相关机制等。
其四，生态型精神文明。生态型精神文明是生态文明的认识基础。精神文明是改造主观世界的精神成果的总和，主要表现为文化方面和思想方面[16](P380)。生态型精神文明一方面要发展传统的积极精神成果，另一方面要促进精神文明生态化转型。精神文明方面主要从科技、文化、道德水平三个方面来表征。精神文明的生态化转型，有利于提高人们对生态环境问题的认识和意识，这一方面直接影响社会个体行为，另一方面通过影响社会运行机制来影响社会个体行为，从而促进人、自然、社会三者之间的和谐。相应地，精神文明生态化可以从生态科技水平、生态文化水平、生态文明意识三个方面来表征。
其五，与区域外部的关系。生态文明要求一个区域的生态文明建设不应以牺牲区域外部的生态环境基础为代价。与区域外部的关系主要衡量某一区域的生产、生活活动对区域外部生态环境的占用程度。
三、生态文明评价的具体表征指标
针对每一个目标层单元，将其所包含的有机组成部分概括为准则层。针对准则层，选择合适的指标进行表征，从而构建生态文明评价指标体系。
(一)指标选取原则
遵循如下原则选取具体表征指标：其一，简约性原则。由于生态文明涵盖的范围较广，如果要求指标体系包含所有内容，则需要大量的指标，导致指标体系的庞杂，因此指标选取时遵循简约性原则，即选择少量但具有代表性的指标。其二，动态性原则。随着生态文明水平的不断提高，社会经济系统、自然环境及其相互作用机制不断演变，相应地，生态文明评价指标体系需要选择新的指标来表征。其三，可操作性原则。尽量选择现行统计体系内的指标，或者选择通过调研可以获得的指标，从而使得指标体系在应用中具有较好的数据支持。
(二)具体表征指标
1.生态环境部分。(1)生态环境状况目标层单元。从环境质量状况、生态系统状况、资源持续利用状况三个方面描述生态环境状况。以环境功能区达标率表征环境质量状况。以生态用地比例和建成区绿化覆盖率分别表征整个区域、城镇区域的生态系统状况。以能源的可持续利用水平表征资源的持续利用。(2)生态环境建设目标层单元。包括经济投入状况、污染治理状况两个准则层单元，分别以经济度量指标和实物指标表征。经济投入状况针对整个经济系统和政府财政分别选择了环保投资占GDP比例和生态环境相关支出在地方财政支出中的比例两个指标。污染治理状况主要选择了污水、生活垃圾、危险废物处理处置相关指标(如表1所示)。
2.生态型物质文明部分。(1)物质文明目标层单元。包含生产发达程度和生活消费水平两个准则层单元。生产发达程度以人均GDP、第三产业增加值占 GDP的比例分别表征经济产出规模和质量。生活消费水平则以恩格尔系数表征。(2)物质文明生态化目标层单元。包含生产生态化和消费生态化两个准则层单元。生产生态化强调单位产出的资源消耗少、污染物排放少，其中，资源消耗选取了水、能源、土地三种资源，污染物则选择了我国“十二五”规划纳入约束性指标的二氧化硫、化学需氧量、氮氧化物、氨氮四种污染物。随着污染控制水平的不断提高，污染物种类也应随之调整。生活生态化，强调生活活动资源消耗少、污染物排放少，这里选取了新售水电器具中节水节电型比例、新建建筑中绿色建筑比例和绿色出行率三个表征指标(如表2所示)。
3.生态型政治文明部分。(1)政治文明目标层单元。构建了政府执政能力水平和公众参与状况两个准则层单元。一般地，效率由市场机制完成，而公平状况则需要政府不断提升，因此选择描述社会个体收入差距的基尼系数表征政府的执政水平。公众参与状况部分，结合我国当前制度基础，以政府信息公开状况来表征公众的知情权、监督权的保障情况。(2)政治文明生态化目标层单元。生态文明建设不仅需要政府大力推动，也需要公众积极参与。政府执政部分，以生态环保工作在党政实绩考核中的比例、生态环境保护相关法律法规的贯彻落实程度两个指标表征；公众参与状况，则结合我国当前制度基础，以生态环境议案、提案、建议纳入相关政策比例表征(如表3所示)。
4.生态型精神文明部分。(1)精神文明目标层单元。主要包括科技水平、文化水平和思想道德水平三个准则层单元。科技水平以研发投入占GDP的比例来表征。文化水平可以选择人均受教育年限或者入学率来表征，考虑到 当前我国正在普及高中教育，而且国家“十二五”规划也将高中入学率作为发展目标，这里选择高中阶段教育净入学率为指标。思想道德水平难以直接表征而采取间接反映的方式选择指标，注册志愿者人数比例、义工小时数、人均捐款量等正向指标与犯罪率、交通违章数量等负向指标均具有一定的代表性，这里选择注册志愿者人数占城市人口总数的比例作为表征指标。(2)精神文明生态化目标层单元。与精神文明相对应，包括生态科技水平、生态文化氛围和生态文明意识水平三个准则层单元，其含义分别为应用于实践的科技文化知识的生态友好程度、人们对生态环境知识的了解程度、人们从事生态友好活动的意愿。生态科技水平以应实施清洁审核的清洁生产企业比例表征较为清洁的生产技术的应用程度。生态文化氛围则解读为生态环境相关知识的普及程度，可以通过统计调研得到。生态文明意识水平反映人们相对更加偏好生态环境的程度，此处以环境组织注册人数占城市人口总数比例来表征(如表4所示)。
5.与区域外部关系部分。以生态足迹作为社会经济活动对生态环境占用的衡量指标，从而选定某区域人均生态足迹净输入表征该区域的生产与生活活动对区域外部的生态环境的占用程度(如表5所示)。
四、结语
本文从当前关于生态文明的两种角度理解出发，阐述生态文明的基本内涵：其一，生态文明是生态环境与生态型物质文明、生态型政治文明、生态型精神文明的有机整合；其二，区域生态文明评价需要关注区域内外在经济、环境等方面的交换关系。基于生态文明内涵，构建了“1+3+1”生态文明评价指标体系基本框架，进一步构建了包括系统层、目标层、准则层以及35项具体表征指标的生态文明评价指标体系。
第7篇：生态文明范文
关键词：生态文学；生态文明建设；文学作品；阅读
从1840年第一次工业革命开始，从现在不过短短一百多年的时间，人类的生活已经发生了翻天覆地的变化。工业革命大大提高了社会生产力，人类创造的财富超过了历史的总和。但是随之而来的环境污染、生态环境恶化、资源枯竭等问题日益突出，已经严重威胁到人类生存。从上个世纪八十年代，就有不少作家开始关注环境问题，生态文学作品也越来越多。比如徐刚的《江河并非万古流》、《守望家园》、《长江传》等长篇报告文学，关注的就是生态环境破坏问题。我国古代就十分重视人与自然的和谐相处，早在几千年前春秋战国时期庄子就提出了天人合一的思想。越来越多的作家开始自觉地把环境保护、生态平衡等内容融入到文学作品中，创作领域的队伍不断扩大，作品的形式也日益多元化，其艺术表达形式和思想内容也越来越丰富，其影响力也越来越大。在生态文明建设中，要充分发挥出生态文学的引导功能，在意识形态领域对社会大众进行引领。
一、生态文学和生态文明建设
（一）生态文学的定义
按照王诺先生给生态文学下的定义是：“生态文学是以生态整体主义为思想基础，以生态系统整体利益为最高价值的考察和表现自然与人之关系和探寻生态危机之社会根源的文学。”它具有生态责任、生态预警、生态理想和文明批判等特点。生态文学是以生态系统为最高利益的文学，以生态系统整体考虑人与自然之间的关系，倡导生态系统平衡是生态文学作品中永恒的主题，从而促进读者的生态意识和保护自然环境的目的。通过文明批判唤醒人们保护自然环境的责任，回归自然与人的和谐发展是生态文学的梦想。
（二）生态文明建设与生态文学之间的关系
生态文明建设是在生态发展观思想指导下进行的人类社会活动，它是以尊重自然、发展自然、维护自然为前提，以人与人、人与社会、人与自然和谐共处为目的，从而解决现在的环境污染、生态破坏、能源危机等问题，促进人与社会可持续发展。生态文明建设靠的是人的自律和自觉，强调人与自然和谐共处，除了科学的管理和发展方式，还需要具有大众媒体性质的文艺作品的熏陶、教化、感染，提升人的生态意识，在日常生活自觉地将生态意识灌输其中，从自己做起、从身边的小事做起保护自然生态环境。比如选择低碳出行方式：乘客公交车、自行车或者步行出面、使用环保的产品，外出用餐少用一次性餐具，外出购物自动环保购物袋，减少塑料袋的使用。这些虽然都是小事，但是积少成多。
二、生态文明建设的必要性
科学技术的进步，给人类生活带来了很多便利，人们的生活质量水平显著提高。然而人类发展过程中，过度放牧、过度砍伐、在耕种过程中大量使用化学肥料导致土壤硬化、地下水下降、野生动物灭绝等生态环境失衡，已经严重影响了人类社会的发展。具体体现在三个方面：第一，随着工业革命的发展，经济发展极大地促进了医疗卫生事业的发展，人均寿命增长，婴儿死亡率下降，人口出生率快速增长。人口增长需要大量的粮食，因此需要开发更多的土地资源、森林资源、水源和矿产资源，人类在开发过程中，过度的攫取自然资源，从而导致了生态环境的退化。人与自然环境的矛盾激化。第二，资源短缺严重。第一次工业革命有机器生产代替了手工了手工，第二次工业革命使人类进入了电气时代。科技大大提供了生产效率，但是需要的原材料也越来越多了，为了满足生产的要求，人类不断开采自然界中的资源，造成动物灭绝、植被破坏，很多植物消失了。第三，环境污染问题，在工业化进程中大量使用煤炭、化工、石油等矿物质燃料，导致环境污染问题日益严重。这些问题严重影响了人类的生存和发展，特别是近年来的温室效应、酸雨和雾霾天气，就是环境污染的做好的例子。人类对自然环境的掠夺，正在让人类失去可以栖居的物质家园。人性的贪婪使得人类正在逐步失去可以慰藉的精神家园。因此生态文明建设迫在眉睫。生态文明建设的重要内容就是人心的建设，也就是重新建立公共道德和树立人的生态意识，消除人性中的贪欲，对社会大众进行教化引导，要做到就必须发挥生态文学的作用。利用作家手中的笔唤醒人类对生态系统的危机意识，从而自觉的投入到生态文明建设中。
三、生态文学在生态文明建设中的作用
（一）生态文学是生态文明建设的精神保障
生态文学描写的是人与自然之间的关系，具体着落在社会、经济、思想文化、生活方式上。虽然近年来党和政府高度重视生态文明建设，出台了很多相关的政策，对保持生态平衡确实也发挥了积极的作用。但是目前与生态文明建设相关的法律法规还不够完善，所以在保护生态平衡方面发挥的作用也是有限的。在法制和资金支持力度不够的情况下，生态文明建设完全依靠社会的自觉和义务。而生态意识和生态良知的教化、引导则是人文学者的责任。通过文学作品批评过度开发资源、资源浪费、破坏生态平衡等发展模式，强调人与自然和谐共处的社会发展模式，号召社会转变经济发展模式，从而实现生态文明的建设。生态文学是从工业文明发展过程中造成的生态环境破坏衍生出来的一种文学形式，它是文学的一个分支，主要探讨人与自然的关系。它是感性与理性、主观和客观的有机统一，是作家根据自己生活中的经验或者现象创作加工以后的产物，作品中寄托了作者的思想情感和社会理想。读者通过阅读生态文学作品，从作品中的故事情节、人物刻画、寓意等文学要素中，引起情感上的共鸣，从而反省自身的行为模式，是否对自然环境造成了一定的破坏，以此改变对自然的态度。文学除了强调文艺美学价值，还具有政治意义，因此在文学创作的过程中，创作和也要引起足够的重视。
（二）生态文学对生态文明建设的启迪作用
近年来，我国也涌现了一批具有生态文学作家。他们对生态意识是全方面的。目前中国生态文学主要分三类：第一类是关注生态环境的破坏，体现出来的生态意识。比如以徐刚、刘贵贤、麦天枢、王治安、马役军、哲夫、陈桂棣、何建明、李青松等人共同创作的当代环境问题的报告文学，这些作品集中唤起时代的生态环境意识、对沉浸于迫切推进现代化进程中的人们思考更加和谐的发展方式，都发挥了重要的引导和启迪作用。第二类是对自然生命怀有同情。比如张炜《三想》狼、树和人的心理描写，给读者再现了自然界生命间隐秘的联系和美好的情谊。贾平凹的《怀念狼》、郭雪波的《大漠狼孩》、姜戎的《狼图腾》等文学作品，则超越了过去作家以人为中心的价值观，展示了人与自然生命之间不能损毁的生态关联。第三类就是现代文明批判。《九月寓言》、《融入野地》等作品都为失去的野地生灵哀叹，表现了作者对建立在暴力基础上对大自然的征服。这些独特的文学作品，以独特的视角和表现形式向我们共同展示了人类生存与生态环境的密切联系。通过文学作品，揭示当下社会经济发展过程中对环境的破坏，让更多的人关注到生态环境。
（三）生态文学的净化功能
艺术作品具有陶冶情操、启迪心灵、净化灵魂的作用。生态文学同样具备这样的功能。生态文学通过描写人与自然的关系，对整个生态系统中弱小群体的关注，呼唤更多的人关注到生态问题。作家赵鑫珊曾在他的文章中写到：“当人类把天然林中的第一株大树砍倒在地，文明便宣告开始了；当最后一株被砍倒在地，文明即宣告结束。”生态文学作品，寄托了作者理想社会的追求，表达了作者的思想、生活态度、价值观。英国著名的哲学家、文学家培根说过：“读史使人明智，读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻，伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩。”我们在阅读的文学作品时，不仅能感受到作者高超的写作水平，而且还可以陶冶情操、培养高尚的情操。因此生态文学具有认识、教化作用。通过生态文学，唤醒人的良知和责任，从而使人获得精神上慰藉。文学作品与国家强制的法律法规相比，更容易让大众接触，也更容易影响群众，这种影响是潜移默化、不自觉地。
在生态文明建设中，对塑造人的精神和净化心灵有不可代替的作用。只有这样才能解决人类社会日益严重的环境问题、资源危机等问题。重建或者恢复生态平衡，保护文明人类赖以生存的物质家园和精神家园。
参考文献：
[1]崔朝晖.论生态文学在生态文明建设中的作用[J].学术探索,2012,(10):160-163.
[2]杨森淼.试论《狼图腾》对当代生态文学的促进作用[J].参花,2016,(7):159-160.
[3]梁静,马嘉,陶伟等.论加里•斯奈德诗作中的生态探索[J].学周刊A版,2015,(16):225-225.
[4]赵奎英.从生态语言学批评看“生态”与“环境”之辨[J].厦门大学学报（哲学社会科学版）,2013,(5):9-19.
[5]简思琦,史云雪,戚月等.环境文学的心灵生态建构功能探析[J].吉林省教育学院学报（下旬）,2015,(4):122-124.
第8篇：生态文明范文
【关键词】生态文化；生态文明；建设；问题与发展
随着我国经济的快速发展，许多环境问题也在随之不断的出现。全球变暖，水污染等等环境问题成为我们口中的热门词语，我们人类与大自然是一体的，共同依存的，所以，当我们只是一昧的追求经济的发展而忽视对于生态文化的建设，那么，我们将会受到大自然的抱负，会有越来越多的感染疾病出现在人类身上，会有越来越多的环境问题使人类遭到严重的损失。所以，还是那句老话，我们不能够先发展，后治理，要与大自然和谐相处，在尊重大自然，保护大自然的前提下，发展绿色经济，使我们的经济发展得到高效的持续发展。
在马克思主义辩证唯物历史观中提出这样一个原理，人本来就是自然界的产物，人类离不开大自然，良好的自然环境为人类提供了最基本的物质条件，为人类的经济建设创造了良好的发展条件，使得人类在经济上和生活水平上得到了极大的提高，这就要求我们做到尊重大自然，顺应大自然，敬畏大自然，与大自然和谐相处，树立正确的价值观和正确的思想意识，进一步贯彻落实科学发展观，通过对于理论更深层次的研究与对生态教育的拓展，使这个社会对生态环境问题都高度的重视起来，并且懂得怎样去保护生态环境，在我们的日常生活中减少环境问题的发生，同时，在物质方面上我们应该要把保护生态文化资源作为重点，大力宣传和发展生态文化产业的建设，并坚持以科学发展观为指导，坚持以人为本，树立并追求人与自然，社会与自然的和谐发展。在全球性生态危机的背景下，对于处于正在转型期的人口大国来说，容易产生一种错误的意识，仅仅只以追求高额的利润和发展而无情的，盲目的，没有限制的截取资源，破坏生态环境，人类大手大脚的浪费资源，对于树木乱砍乱伐，将没有处理干净甚至是没有处理过的污水进行随意的排放，使得人类的生活环境遭到破坏，生态环境逐步恶化。让我们试想一下，如果有一天我们面对的不是青山绿水，不是碧水蓝天，没有草长莺飞，没有干净的水资源，没有干净新鲜的空气，生活将会变成什么样子呢？
在我们建设全面小康社会的关键时期，研究生态文明中生态文化建设成为我们需要关注的重点问题。上面曾提到，生态文化是一种人与自然，社会与自然达到高度和谐统一的建设，它是一种科学的，和谐的文化。增加对生态文化的认知，增强生态文化的建设，对于我国生态文明建设有着非常关键性的作用。随着我国经济快速的发展，对于资源的需求也越来越大，由于自由的有限性使得资源环境形式成为我们迫在眉睫的重点问题，要建设生态文明，首先要建设生态文化建设，从思想意识方面进行教育，从日常行为，工作行为上进行规范，加大生态文化建设的宣传。只有将每一个公民保护自然，培养生态行为和生态道德的意识抓起来，并在生活中养成良好的生态习惯，转焕人们的思维方式、建立科学合理的生产方式、消费方式，改变消费结构，才能逐步实现生态文明。同时，我们应该把生态文化作为一个整体的文化来进行分析和建设，这样不但能够把证生态文化在理论上的完整性，还可以使他的每一个部分得到高效的沟通和协作，使生态文化建设得到更好，更高水平的建设。地球，是我们的母亲，是我们共同生活的家园，生态环境是我们生活和发展的物质保障，相信，当我们每一个人都能够从点滴做起，注重每天的良好的生活习惯培养，节约用电用水，提倡步行出门，科学并且根据自身的实际情况进行合理的生活开销安排，并为之付出努力，我们国家的生态文化建设一定能够得到很大的提高，而且，我们的观念意识得到转变和提升以后，我们与大自然的和谐度也会相应的得到提高，经济的发展才能够得到更高，更快，更好的持续发展，而社会在精神层面和物质层面的发展也将会得到更大的提高，幸福感也会在无意间得到提升。
到现在我们国家的生态文化建设取得了一定的成绩，但是，在发展的过程中也存在着一些问题，很多人对于生态文化建设的认识程度还是仅仅存在于表面，生态文化建设不仅仅只是对于生态的保护，还包括了对于生态文化的产业，生态经济等等。生态文化建设与生态文明建设也有着密不可分的关系，生态文化建设不单单需要我们进行生态建设，还需要我们在文化精神层面有所建设，所以，生态文化建设离不开生态文明建设，生态文明建设也需要生态文化建设得以保证。其次，我们国家对于民间艺术的挖掘度还不够高，对于林业部门一些负责人职责没有得到很好的履行，生态文化建设的宣传力度还不够高，所以，有很多人还没有参与到生态文化建设中来。
生态文明是我们当今社会所追求的一种精神道德文明，而增强对生态文化的建设，是生态文明建设价值实现的保证，如果没有生态文化，生态文明也就不知道该从何谈起。和谐社会就应该要更好的处理好人与自然的关系，坚持科学发展观，培养创新意识，鼓励创新，节约资源，保护环境，这些不仅仅只是为了保护自然，更多的是为了保护我们自己的家园，为我们有着更好，更持续的经济发展，所以，我们每一个人都应该参与到生态文化建设中来，在生态文明中构建和谐社会。
参考文献
[1] 胡小玉.中国特色社会主义文化发展中的生态文化建设[D].江西理工大学，2013.
第9篇：生态文明范文
1.1高校老师等工作人员的生态文明现状分析
高校生态文明教育在实际的教育工作中存在一定的问题，首先表现在老师等高校工作人员身上，具体如下：第一，没有充分掌握生态环保的基础知识。高校的生态文明教育工作者自身没有充分掌握生态环保的相关概念，没有充分调查环境资源与人类生存的关系以及环境导致的一些疾病，在对生态环保相关知识的掌握过程中，老师的理解仍然是停留在表层，没有完全了解生态文明的内涵。第二，老师的生态文明意识薄弱。在生态文明意识中主要存在这几个方面的问题，一是老师没有生态环保的忧患意识。许多生态文明教育者根本就不担心我们生活中的环境变化，没有对生态有一个全面的了解，也没有形成正确的忧患观念。二是老师的责任意识比较薄弱。目前高校的许多生态文明教育者很少与身边的人谈论关于环境保护的话题，说明老师的生态责任意识有待提高。三是法制意识薄弱。主要体现在生态文明工作者没有充分意识到生态法治的重要性，在实际工作中和生活中没有较强的生态法制意识。四是生态消费意识薄弱。所谓的生态消费，主要是指环保、节能、生命三个方面，生态文明工作者们在购物自备购物袋、不穿动物皮毛制成的衣服等消费方面没有形成良好的生态文明观念，这样可能会危害到将来后代的生存发展。五是没有参与意识。在日常开展的环保活动中，很少有老师积极参与进来，对环保事业比较冷淡，也没有很强烈的生态参与意识。六是教育者没有良好的节约意识。很多生态文明教育者没有充分做到对用过的物品进行合理的、科学的循环使用，没有形成良好的节约意识。第三，生态文明工作者需要提高自身的生态实践行为。在日常的工作和生活中，部分生态文明教育者没有形成正确的生态实践行为。
1.2高校开展生态文明教育的现状分析
高校开展生态文明教育过程中存在的问题主要是：第一，目前高校的生态文明教育比较薄弱。众所周知，校园生态文化、实践教育、校园生态环境、课堂教育等对大学生的生态环境意识以及生态文明教育都有十分重要的意义。高校的生态文明教育者自身的行为和意识直接会影响到学生的生态文明观念，但是目前在高校的生态文明教育中，很少有学生意识到自己已经在上生态文明相关的课程，对学校开展的生态文明活动不知情，这也说明高校并没有充分重视生态文明教育，开展的环保生态活动比较少，学生参与的环保活动很多是从影视广播、杂志报刊或者是互联网等媒体中获取的信息。第二，没有建设良好的校园生态环境。学校的生态环境主要是指校园的规划格局、校园所处的自然环境、校园硬件设施等，良好的校园环境能够有效地提高学生对环境产生共鸣之感，使学生能够在享受美感的过程中，潜移默化地形成生态文明意识。第三，学校的师资水平有待提高。高校的师资水平也是衡量高校生态文明建设的重要因素。目前高校的师资人员比较少，在快速发展的环境教育中，对老师的要求也越来越高，但是生态文明教育工作者还没有具备充分的环境问题前沿知识，在环境教育过程中没有先进的教学技能，老师自身的生态文明知识掌握不充分，生态文明意识有待加强。
2改善高校生态文明教育现状的措施
2.1高校生态文明教育的现状反思
针对高校生态文明教育中存在的各种问题，首先应该要提高高校管理者的生态文明素质。高校管理者的生态文明观念直接影响到其他工作者的生态文明意识，具有引导和示范的作用。目前，高校管理者的生态文明意识停留在表层，没有充分意识到生态文明的内涵和规律，这样就没有充分重视生态文明教育工作，影响整个高校生态文明教育的素质培养。其次，高校应该要重视生态文明教育工作。生态文明教育在高校开展的课程或实践活动并不是十分完善，许多高校不能重视生态文明教育，在工作中只是按照上级国家规定象征性地开展一些相关的活动，这样并不能提高学生的生态文明意识和观念。
2.2改善高校生态文明教育现状的途径
首先，要加强对生态文明老师的指导和规范工作，主要是体现在对在职老师进行专业再培训工作。在对老师的生态环保专业知识的训练和培训阶段，培养老师的生态文明素养，使老师可以脱产攻读生态文明相关专业的学位，同时在寒暑假期间，学校组织老师开展短期的生态文明教育培训活动，并请相关的生态文明教育专家开展生态文明知识普及的讲座，组织老师经常参观和实地考察环境，这样能够增强老师对生态环境状况的认识，在亲身体验的过程中，形成正确的生态文明观念，在学校组织的研讨会上，老师之间就生态文明教育的方法和内容进行交流，提高老师的生态文明教育的教学技能。其次，要加强对师范院校的生态文明教育工作，这样能够为该专业储备更多的后续师资资源。众所周知，师范学院是培养教师队伍的重要力量，因此在老师走入工作岗位之前，应该在学院学习的过程中潜移默化地渗入生态文明教育的思想，这样能够使其更快地在行为、生活、思维、消费方式等方面形成关心环境和生态的思想，提高自身的生态文明素养，促使这些未来的老师在今后的生态文明教育中以身作则，为学生树立正确的榜样，使学生也形成正确的生态文明观念。除了在师资方面为高校开展生态文明教育提供前提保证之外，高校也应该要强化思想政治理论课的作用，使学生能够在学习中国特色社会主义理论等课程知识的过程中，潜移默化地加入生态文明知识，使学生能够充分了解当今时代的生态环境问题、自然环境与人类生存的关系、人类自身应履行的义务等，引导学生树立正确的生态教育观念。利用学生的文化活动主阵地开展多样的生态文化活动，高校可以号召学生参与社区、企业、旅游景点的生态文明活动和实践中，加强学生对生态文明现状的认识，理解生态文明知识，养成正确的生态文明行为，这样能够使学生从理论到实践活动、从理性认识到感性认识、从他律到自律，充分学习生态文明教育的基础知识，通过理论和实践活动的生态文明学习，不断强化自身的素养，使学生充分认识到生态文明建设的重要性，并能够在学习和生活中树立正确的生态文明观念。
3总结
