乡村文化论文精选(九篇)

第1篇：乡村文化论文范文

关键词：乡村文化危机；社会主义核心价值体系；构建

一、乡村文化离散并失去自我整合能力

乡村文化离散意味着传统社会特质的破坏，农村社会处于多变的、不稳定、不完整状态。

（一）乡村社会边缘化与乡村文化的虚化

乡村文化因其自然、淳朴而独到的文化品格而具有独特的文化价值，但在城市化、现代化进程中，乡村社会完全处于劣势和被动的地位。据调查，当今乡村娱乐呈现出一种光怪陆离的色彩。许多地方村民娱乐时间趋于标准化，以往民间艺术、传统节日形成的狂欢逐渐逝去，国家法定节日和一些“洋节”成了乡村娱乐的借口；在娱乐方式上，传统与现代并存，但现代娱乐方式逐渐占据主动。许多民间艺术要么后继无人，要么缺少市场，逐渐被城市强势文化所淹没。

在一切以金钱为价值标准压力下，乡村本土文化秩序也解体了。正如玛格丽特・米德所言的以年长者为主导的前喻文化迅速向以年轻人为主导的后喻文化过渡，年长者在乡村文化秩序中迅速边缘化。……而那些经济上的成功者恰恰又远离乡村生活，对于当下的乡村文化生活秩序而言，他们处于一种不在场的状态，不足以积极介入乡村文化秩序的积极建设之中，乡村本土文化秩序瓦解也在意料之中了。更为关键的是乡村文化价值体系的解体，利益的驱动几乎淹没一切传统乡村社会文化价值，而成为乡村社会的最高主宰。乡村生活已逐渐失去了自己独到的文化精神的内涵。

（二）乡村价值空心化

由于城市化进程，乡村出现人才资源的空心化，并由此带来价值空心化。大量统计数据表明农村大部分青壮劳力都常年或不定期脱离了农村生产实践。因为人才的大量流失，土地粗放经营、粮食种植单一化、乡村基层组织涣散、乡村人际关系疏离、传统文化和手艺后继无人、老无所养、少无所教等后果已经日渐显现出来。因此，黄波断言，乡村不再是一个让人心灵安妥的地方，在精神层面，当下的乡村还有没有独具的价值已成疑问，当然更无法输出价值，无法成为社会中重要的一极了。

（三）乡村伦理危机

传统的乡村伦理对维系农村的社会秩序、传承中华文化都起到了积极的作用。但在城市化、市场化进程中，城市的“文明”和“非文明”会同时影响或侵蚀农村原有的文化根基，乡村价值取向前所未有的混乱、多元、模糊。

随着现代性的因素的影响，传统社会的伦理价值逐渐被抛弃。家庭失和、邻里失信、古道热肠的善举日少，图名逐利日多，乡村吸引力减弱、公德操守缺乏、恣意破坏生态增多等，相当一部分农民特别是青年农民对传统价值观已不大认同或存在认同困难。但现代化的思想和观念并没有建立起来，或者说没有成为当代农村主流的价值观。

二、乡村文化危机的原因分析

第一，从历史上看，乡村文化危机实际是中国传统文化命运的缩影。在中国社会从传统到现代的转型过程中，传统文化的核心价值在历次劫难或追捧中变得模糊了。基于现代性的追求，“城市”就会被当做是富裕、文明的象征、文化的中心，而农村则是贫穷的、野蛮的，是文化的沙漠。本来，中国几千年的封建社会遗留给乡村文化的并不都是田园牧歌式的温馨与浪漫，对乡村文化中的封建、愚昧、涣散、狭隘、偏执等落后思想和观念进行清理也是必然的。但是，鉴于中国乡村社会的现代化进程是非线性的，前现代因素、现代因素、后现代因素同时存在，三者交合在一起大大增加了文化转换的难度。一方面是文化发展中前现代因素与现代因素的紧张；另一方面是后现代因素与现代因素的紧张，后现代因素是对现代的消解和解构，使得现代性扑朔迷离，很难予以准确把握，而现代因素的发展受到严重影响。

现代化往往意味着标准化、同质化、产业化和规模化，而乡村文化最大的特点就是差异性，而且受方言、风俗习惯、等影响，具有一定的封闭性，无形中加大了传承的难度。

第二，从文化生长的环境看，当乡土中国变成离土中国，乡村文化赖以存在的物质基础和社会环境遭到破坏后，故乡只是一种形而上的仰望。费孝通先生说过，中国文化是土地里长出来的，离开了土地就没法生存。乡村文化的解体，其核心正在于传统乡村生活方式的土崩瓦解。改革开放以来，农民经济生活方式发生了重大变化。一是家庭联产承包责任制的实施，由原来的集体经济转向农村分散经营机制，村民观念中的集体意识逐渐淡化。二是20世纪90年代以后，大量农民离土又离乡，农村人际关系离散，传统伦理约束力下降。农民的流动改变了乡土社会的基本构成，也改变了乡村文化和风俗习惯，转型中的乡村出现文化断层。三是乡村工业化对乡村生态环境的破坏，乡村文化赖以存在的那种和谐与宁静不复存在。四是现代农业与生态保护之间的矛盾。现代技术的运用和推广，极大地提高了农业劳动生产力，但同时也淡化了人们对自然的崇拜意识和对动植物的禁忌保护，这种建构人与环境关系的文化观念与宗教意识在现代社会日渐式微。失去敬畏的乡村文化自然也就没有约束力了。

第三，从文化传播方面看，伴随着广播、电视、网络、手机等现代传播手段的普及，乡村文化消费已经越来越和城市同步，都市强势文化之下，乡村文化日渐萎缩。首先，从娱乐方式上看，村民过去群众性和组织性的文娱方式被自主的休闲方式所代替，一些群众性的文娱活动诸如耍狮子、唱大戏等娱乐活动难以开展。其次，从传播内容上看，媒体的目光始终紧盯在城市受众上，对于消费能力较低的农村受众，则普遍采取放弃的做法。反映农村生活的作品要么太少，要么虚假。农民只能被动地接受来自“文化高地”的信息。而真正的都市文化、现代文化并没有或未能真正走近农民，消费主义文化伴随着各种精神产品和物质产品几乎所毫无悬念地占领了农村市场，乡民在这些貌似先进的强势文化面前必然会惶恐、焦虑，对自己固守的价值观产生怀疑、鄙视甚至完全放弃。

三、以社会主义核心价值体系统领乡村文化建设

（一）乡村文化的整合与构建意义重大

首先，有利于重建农民的生活价值，解决过渡时期农民，特别是80、90后年轻农民的归宿（重要的是精神归宿）问题。西方发达国家城市化进程一般都经历了上百年的时间，考虑到国情和经济发展水平，中国完成城市化的时间可能还要长。其实，即便是城市化率达到了现代化水平，农民的市民化程度也不会同步完成。从这个意义上看，重视乡村文化建设不仅具有经济学上的意义，更具有社会意义。正如贺雪峰所看到的那样：“在可以预见的未来50年，农村人口只能十分缓慢地转移进入城市，农村人口将长期保持一个相当庞大的数量。农村目前‘温饱有余，小康不足’的状况也将长期延续。”这就意味着农村依然是多数农民最终的归宿。

其次，有利于激发起新农村建设所需要的农民的主体意识和现代意识，增强村庄的文明程度和凝聚力。党的十七大报告指出，要“培育有文化、懂技术、会经营的新型农民，发挥亿万农民建设社会主义新农村的主体作用”。农民是农村社会实践的主体，缺少农民参与的新农村建设是没有根基的，没有对亿万农民进行精神洗礼的新农村建设也是有缺陷的。但在各地乡村建设中，我们看到农民却在这场关切自身利益的建设中作为一个整体失语了。据中国网的一项调查表明，80%的农民听说过新农村建设，但80%的人又对其内容知之甚少，还有24.8%的农民表现淡漠怀疑和悲观。对新农村建设主要靠谁，只有14.4%的受访者认为靠农民。这种现象的出现既和政府的动员机制不到位有关，更和常年在外的农民对农村建设缺少热情和支持有关。

（二）以社会主义核心价值体系统领乡村文化建设

党的十六届六中全会提出：“用社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样最大限度地形成社会共识”。与一般价值体系相比，社会主义核心价值体系，具有时代的先进性、超越各种局部利益的超脱性、以及作为主流意识形态的权威性，决定了其能在乡村离散文化的整合中发挥其他文化所难以发挥的作用。

第一，只有社会主义核心价值体系才能整合乡村文化建设。从理论上看，核心价值体系社会意识形态的本质体现，反映了社会发展的内在要求和趋势，体现了统治阶级的根本利益，规范着大多数人的思想、行为和稳定秩序。因此，核心价值体系不仅作用于经济、政治、文化和社会生活的各个方面，而且对于每个社会成员的世界观、人生观、价值观都施加着深刻的影响。从现实看，首先，中国正在向文化大国方向迈进，核心价值体系是文化建设的关键，没有核心价值体系的引领和统领，中国难成真正的文化大国，充其量只是世界强势文化的殖民地或市场。其次，我国是个农民人数占多数的国家，乡村建设成败既关系整个国家建设成败，也关系到广大乡村自身特有文化的传承与发展。当前，乡村文化内生乏力，各种外来文化又良莠不齐令乡村无所适从，当代中国的乡村文化建设既不可能简单回到过去，以传统文化统领，也不可能照搬西方现代化理论，中国特色的乡村文化建设只能以社会主义核心价值体系为精神导向。

第二，社会主义核心价值体系可以丰富农民的精神世界，重建乡村文化尊严。贺雪峰在他的《乡村的前途》一书中表达了这样的思想：“我希望重建田园牧歌的生活，……劳作是有的，却不需要透支体力；消费是有的，却不追求奢华；闲暇是有的，却不空虚无聊。总之，农民的生活是幸福的，却不是依靠高消费来获得的，因为农民没有可以高消费的收入条件。”大量的研究和事例表明，当今乡村的贫困不仅仅是物质上的相对贫困，而是到处可见触目惊心的精神贫困，这种精神贫困不仅存在于物质生活水平贫穷的地去，同样也存在于物质生活比较甚至非常富裕的地区消费主义文化成为许多地方农村生活的主宰意识形态，农民对自我价值的认知完全趋于利益化，钱成了衡量自我价值的唯一标准。重建农村的价值系统，目的是为了改变农民的生活方式，使他们摆脱消费主义和享受主义的腐蚀性影响，从而拥有一种更加健康的生活方式。而要改变农民的生活方式，首先是要建构一种农民能够认同、接受的文化价值系统。当然，在城市作为一个参照系存在时，如何说服农民不去攀比是困难的。因此，乡村价值重建实际应该是一场全民的文艺复兴运动。只有在全社会形成一套正向的、积极的价值系统，乡村价值重建才能顺利实现。

参考文献：

1、陈锦晓.我国农村离散状况分析[J].安徽农业科学,2008(31).

2、王华.视像主导与乡村生活――有关大众娱乐的一次文化研究[J].天涯,2010(2).

3、黄波.富人治村的背后是乡村价值空心化[EB/OL].省略/commerce/2009-11-11/465795.shtml,2009-11-11.

4、贺雪峰.乡村研究的国情意识[M].湖北人民出版社,2004.

5、国情报告:农民视角的新农村建设[DB/OL].中国网.

6、倪伟.精神生活的贫困[J].天涯,2006(5).

第2篇：乡村文化论文范文

关键词：乡村文化旅游住宿品牌化

随着经济的不断发展，旅游不仅成为了人们精神生活消费的一种形式，也成为各地区经济增长的支柱产业。乡村旅游作为一种新时代的产物，以乡村文化风俗体验为主体，在传统的农村休闲游的基础上，拓展其项目，打造成自然、文化、建筑为一体的新型旅游模式。贵州省要充分利用本省丰富的旅游资源，不断开发旅游住宿项目，以旅游和住宿的相互促进共同提升贵州的旅游市场形象。

一、乡村文化旅游住宿品牌化的现状

1.1 缺少品牌经营管理，与地方环境不协调

当今时代，同质化现象已成为一个普遍的问题，而品牌经营、特色服务营销已经越来越成为获得竞争优势的有效手段。乡村住宿业在特色服务营销方面理念保守，缺乏立足地区优势做大做强特色住宿服务业的长远眼光。地区分散经营，没有形成建设地方特色住宿产业、共同打造乡村文化旅游住宿品牌的长期、合理规划,只是地区性的分散管理和各自建设，难以树立统一的具有广泛影响力的旅游住宿品牌。贵州住宿业在的品牌建设和特色服务营销上需要加大投入，努力建设自身行业品牌，以良好的特色形象促进住宿、旅游的协调发展。此外，开展生态旅游对旅游区周边环境的要求很高，而其中良好的旅游住宿环境有助于让游客体会到原始、自然的美丽风光，获得原生态自然环境带来的身心满足。

1.2缺乏地方发展重点，难以区别地区特点

在众多旅游景区中无论是旅馆的建筑外形还是内部的管理系统，内容服务同质化现象严重，无法给游客留下深刻的印象，贵州旅游区的旅游住宿没有形成个性与层次差异，难以满足生态旅游游客高品位、多样化的需求。除了部分村寨还保留久远而古老的特色建筑外，有些旅游景区建筑更出现了抄袭或模仿现象，文化同化现象严重，例如镇远古镇，虽有一定的地方特色，如山地间的四合院，但同时也出现了与徽派建筑相似的建筑群落，而国外成功的生态旅馆都是各有特点：如洪都拉斯首都伯利兹城的黑石旅馆、斯里兰卡的泥屋、澳大利亚生态spa村、印度水上船屋以及莫桑比克的沙滩旅馆等等，这些都切合了生态的观念，构建不同主题的旅馆，使游客能够在于自然和环境的融合中得到释放和满足。与其相比，贵州的旅游住宿缺乏地区特色的有效利用，没有形成地区特点。

1.3缺乏特色服务内容，没有地方风情

国外成功的生态旅馆，大都是极力突出自身特色来吸引游客。例如西奈半岛的天窗小屋、中美洲岛屿打造的茅草屋等等，都是紧密结合当地自然生态特点，打造具有地方特色的主题旅馆，让游客在浓郁的地方风情中获得身心的放松。贵州在发展乡村旅游地方住宿时，没有有效利用当地的民俗文化、本土资源，形成地方特色的规范推广。贵州乡村旅游区的旅游住宿几乎看不到任何个性与层次，无论是旅馆的外形特征、装潢设计还是内部的服务设施，都向现代城市的宾馆住宿看起。没有充分利用贵州深厚的民族文化资源，住宿服务的形式和内容也与邻近的云南省相比基本雷同，缺少地方差异，体现不出地方特色内容，因此也无法给客人留下深刻印象。

二、乡村文化旅游住宿的品牌化构建

2.1 增强品牌经营理念，避免服务同质化

当今时代，同质化现象已成为一个普遍的问题，而品牌经营、特色服务营销已经越来越成为获得竞争优势的有效手段。乡村住宿业在特色服务营销方面理念保守，缺乏立足地区优势做大做强特色住宿服务业的长远眼光。地区分散经营，没有形成建设地方特色住宿产业、共同打造乡村文化旅游住宿品牌的长期、合理规划,只是地区性的分散管理和各自建设，难以树立统一的具有广泛影响力的旅游住宿品牌。贵州住宿业在的品牌建设和特色服务营销上需要加大投入，努力建设自身行业品牌，以良好的特色形象促进住宿、旅游的协调发展。

2.2合理规划住宿，构建原生态特色

统一规

的行业品牌建设和管理，一方面可以协调住宿旅馆的建造运营，形成具有地方特色的建筑、服务风格，从而建立地区生态住宿品牌，另一方面可以有效制止民居住宿的混乱搭建，保护原生态的自然环境和地区民俗特点，例如，黎平县的地扪村，作为一个拥有700多年历史的古村落，至今保持着侗族原生态风貌，无论是老木屋的建筑形态，还是侗族人民的风俗文化，都一直被延续下来，这也使之成为当之不愧的国际侗族生态博物馆，来这里游玩的游客，都居住在当地居民家中，体验不一样的民族乡村风情；再如，中国最后一支部落——岜沙苗寨，这里的旅游住宿都以苗族特有的木板房居多，分布在村头区域，房屋里的床单坐垫展现了苗族人民精湛的刺绣工艺，墙壁上挂满了枪支，不仅保存了千年来岜沙的原生态面貌，还体现了这里所特有的地域性特色。只有对旅游住宿行业进行规范化的地区品牌经营，才能将分散经营的居民旅馆集中起来，树立统一协调的地区民俗风格。对外可以形成良好的地区住宿品牌形象，对内有利于进行行业的集中整治和规范管理。

三、乡村文化旅游住宿的品牌化传播

3.1保持乡土风情,彰显地方特色

欧洲乡村旅游注重以展会、节庆、体育赛事为载体，开展联合促销，扩大旅游消费。欧洲节日众多，乡村旅游正是充分利用各种节日、事件来组织开展，利用当地资源制造节庆来吸引旅游者。例如，在西班牙巴伦西亚地区的布尼奥尔小镇,每年八月最后一个星期三举行传统的西红柿节，吸引了大量的旅游者。节庆事件的品牌效应使越来越多的地区重视利用节庆事件等开展乡村旅游，促进乡村旅游的发展。法国乡村旅游注重保证乡村旅游的本土化和原真性，给游客提供的餐饮原料都由农庄自己生产、加工、制作，以保证庄园产品各具特色; 为了体现本土原生态特点，游客在庄园品尝葡萄美酒的同时，还可以参观整个葡萄酒的酿制过程，由乡村旅馆的主人亲自介绍农庄的历史发展等知识，让游客体验不一样的绿色农业旅游。这类活动有助于让旅游者获得独特的旅游体验和亲切的归宿感，促进了乡村旅游回头客的增长。

然而国内游客出游不断增多，游客追求个性化服务和独特体验的意识也不断增强。越来越多的内地游客更趋向于选择另一种旅游方式,他们逐渐远离都市,深入乡村,感受当地居民的文化生活和风俗习惯,因此,民居住宿旅馆应富有乡土特色和地方风情,不仅可体现出主人的情趣,而且给游客带来不同的身心体验。例如:贵州省少数民族众多,不同民族的节日、宗教、装饰等都各具风情，而且同一民族不同地区的风格也存在差别。善于刺绣的居民可将床单、被罩都绣上民俗图案;精于蜡染的农家则可在居室展示作品。

第3篇：乡村文化论文范文

关键词：乡村旅游 农耕文化 生态环境 “公地悲剧”现象

随着我国经济的快速发展，旅游者对旅游产品多样化的需求也大为增加，乡村旅游便是在这样的环境下开始兴起的。所谓乡村旅游，就是利用乡村风貌、乡村生产生活场景、乡村自然和人文社会环境等资源开发旅游项目，吸引旅游者前往观光、体验、娱乐、休闲、度假。但是，随着乡村旅游的深入开发，一个带有普遍性的问题就是特有的乡村文化和环境正在发生着变化，已经影响到了乡村旅游的吸引力。如何保持“乡村”的持久魅力，成为乡村旅游可持续发展的严峻现实问题。本文从乡村的原生态文化和环境特色保持入手，就此问题进行探究。

乡村旅游的核心吸引力

“乡村”是一个相对于城市地域而言的概念。现代城市居民的生活节奏紧张，身心受到极大的压力，需要放松紧张的情绪。在这样的心理因素驱动下，重返大自然，向往悠闲自得的田园生活，必然更多地引起城市居民对大自然的向往，从而促进了乡村旅游的发展。

乡村旅游对旅游者的吸引力，主要在于游客的“乡村体验”。游客到乡村旅游就是暂时从都市喧嚣、快节奏的工作压力和现代社会淡薄与疏离的人际关系中逃避和解脱，与传统和自然近距离“亲密接触”，享受宁静祥和的氛围，体验和体会“怀旧”的感觉，即完成“乡村体验”。所以，吸引游客的乡村旅游目的地，首先要有乡村场景“真实性”，游客第一印象就是乡村；其次要有满足游客好玩、好奇和放松的文化和环境，使其进行切实的“乡村体验”。

满足以上两个条件，成为有吸引力的乡村旅游地大致应具备以下三个条件：一是优美的风景。保持完好的自然生态，村庄与自然构成一种和谐关系和有机的整体，游客置身于其中会产生心旷神怡的感受，达到休闲、身心放松和娱乐的目的。二是别致的风俗。保持完好的农村传统习俗，包括生产、生活方式、民居、宗教、仪式、歌舞、服饰等。三是具有鲜明的民族特色。这些民族特色系自然传承下来的，而不是像现代社会那些“做出来”的民族村、民俗村，或那些经过人为“设计”出来的景区和景点。较为完整的“异文化”知识体系，能使游客观察和了解与自己文化完全不同的文化形态。

由此可以看出，乡村旅游的吸引力构成，即地方的风土人情，不仅包括有乡村物质存在的外部环境，更包括乡村传统文化在内的乡村人文内涵。这种具有原生态特征的风土人情，自然就成为乡村旅游的核心吸引力。

乡村旅游原生态文化特征的体现

人们习惯把传统赋予农耕文化，乡村自然就成为了传统文化的载体。在乡村，农耕文化最具有旅游价值的是民俗文化。民俗是民间文化中带有集体性、传承性和模式性的现象，其主体部分形成于过去，而流传于现实生活中。它主要由物化民俗、制度民俗和精神民俗构成。物化民俗是指当地人们模式化了的物质产品和创造方式，如饮食、服饰、住宅、特产、田园、牧场及生产交通工具等；制度民俗是当地社会组织体制和运作方式，对个人参与社会活动具有规范性意义，如婚丧民俗、节庆民俗、礼仪民俗等；精神民俗主要是当地集体性意识形态，如道德观、伦理观、宗教信仰等心理习惯和语言习惯、民间文学等。

乡村旅游作为民俗文化性产品，其内容涉及民俗文化中的所有层面。一是具有物化民俗的体验性；二是制度民俗的参与性；三是精神民俗的感知性。同时，更重要的是乡村旅游本身的民俗文化属性使游客从整体上了解、学习我国的传统文化，形成由体验“俗文化”到理解“雅文化”的牵引效应。将民俗文化作为乡村旅游产品的底蕴，会使此类产品的档次和品位大大提高。目前一些旅游地开展得非常红火的乡村旅游方式，都日益显示出乡村民俗文化的魅力。

在乡村旅游开发中，有旅游吸引力的民俗文化产品，原始性和田园性是其最基本的要求，这也是我国特有的农耕文化生态理念的体现。现代的人们习惯把城市作为现代的标志，乡村的原始、自然的概念也就随之产生，在返朴归真、回归自然的理念诱导下，乡村的原始性和田园性就充当了乡村旅游的“吸引物”，因而原生态文化成为乡村旅游产品的本质特性。

乡村旅游开发中原生态文化“失真性”问题

当旅游经营者将乡村文化转化为旅游产品时，必然赋予了其“变异迎合性”的文化特征。这是市场导向的结果，也是市场竞争的无奈，破坏乡村原有的文化内涵，出现文化变异。这些乡村旅游的原生态文化“失真性”问题，正在危及乡村旅游的持续魅力。

（一）乡村文化“失真性”的表现

1.文化交流中的不对称采借。文化采借大多是相对落后的社会采借发达社会的先进文化元素，而相反的情况十分少见。就广大的大众型旅游者而言，他们同当地人的接触时间短，接触的范围也十分有限。而对于当地居民来说，他们同旅游者的接触却是长期不断的，是持续不断前来访问的旅游者群体。所以，旅游者所带来的思想和文化，对乡村目的地社会的影响是一种潜移默化的长期影响，往往极易使旅游文化资源所在地区的本位文化产生变异，与外来的客体文化发生趋同性。若不积极采取措施对传统文化特色加以保护，文化渗透造成的传统文化变异将是无法修复的。

2.不良的“示范效应”。当旅游者来到乡村地区时，不仅仅带来了购买力，更重要的是带来了不同的行为。旅游者的行为可能会动摇旅游地居民长期存在的基本观念，彻底改变当地的社会习惯，对乡村旅游地社会产生“示范效应”。“示范效应”常常通过当地居民社会价值观的改变而表现出来，并对自己的传统生活方式感到不满，从而在各方面进行盲目模仿。在这方面最典型的是乡村旅游地简单地模仿城市，因而出现了城镇化、过度商业化甚至庸俗化的倾向，这使得最受游客青睐的原生态乡村风貌和野趣大打折扣，甚至荡然无存。

3.文化丧失本义。乡村旅游是当地文化与外来文化交汇与冲撞的窗口，旅游活动本身就有“消灭文化差异”的作用。由于乡村旅游地的农民缺乏“跨文化能力”，极易出现两个结果：一是封闭保守，不善于利用现代文明给人类生存带来的方便，使游客感到隔膜；二是文化趋同，丧失乡村文化魅力。另外，旅游活动的组织化，旅游者需要一种文化快餐，以体验当地的“异国风情”，于是产生了文化的前台表演。这种前台表演为迎合旅游者的兴趣，内容被压缩和改良，节奏也明显加快。由于一切服从于经济的原则，变成以从欣赏角度来引导文化的发展方向，将可能最终导致特有传统的逐渐丧失。

（二）乡村文化“失真性”的原因

在旅游开发中，参与式乡村旅游由于充分考虑了当地居民的参与，符合从根本上解决农村经济的发展和农民增收的问题。这是乡村旅游发展的初衷，肯定是未来乡村旅游发展的主流形式。但是，在参与式乡村旅游中，“公权”与“私权”的混杂，导致乡村旅游资源产权属性复杂。其中，房产及家庭生活是私有产权，而乡村文化、当地整体自然环境及人文环境、乡村旅游品牌都是相关主体共同使用的公共产权，他们中的每个成员都可以使用这些资源为自己服务，但都无权排斥其他成员行使同样权利。这很符合产生“公地悲剧”的客观条件。

“公地悲剧”是经济学中的专用名词，通常被用来指理性地追求最大化利益的个体在没有相应制度约束下，其短期行为对公共利益造成的损失。在乡村旅游的发展过程中，乡村原生态文化“失真性”是典型的“公地悲剧”现象。其主要表现为乡村环境的退化、资源使用的过度，进而导致乡村传统文化的退化和潜在毁灭等问题，使乡村旅游的核心资源——原生态特色的“乡村性”被削弱，从而影响到乡村旅游的可持续发展。

乡村旅游发展中的原生态文化保护策略

原生态乡村既是乡村旅游者所向往和追求的对象，也是乡村旅游经营管理者所提供的“商品”，它维系着乡村旅游活动与人之间的关系，是在经济利益上对立的乡村旅游者和乡村旅游经营管理者的共同旨归。营造和保持“真实性”的乡村产品和环境，是乡村旅游可持续发展的重要基础。

（一）建立“政府主导”的保护机制

传统文化资源开发和保护与可持续乡村旅游发展都是一个长期的复杂过程，需要政策支持、引导和适度的管理，因此必须制定规则，建立“政府主导”的机制。乡村旅游发展过程中，挖掘、整理和保护当地独特的乡村文化资源，组织开展有当地特色的文化活动，塑造旅游地独特的文化形象，也只有通过建立“政府主导”的机制来实现。

“政府主导”机制的实现，一是通过对旅游资源调查和评估，掌握可用于乡村旅游发展的核心传统文化资源，找到本地乡村旅游的特色及核心吸引力；二是通过综合评估乡村旅游的目标市场，围绕主要目标市场的需求，结合本地传统文化的特色，规划、设计和开发乡村旅游的辅助产品，使乡村旅游的内容不断丰富完善。

（二）旅游开发中实现市场保护

乡村旅游为传统与现代的对比提供了平台，使之在共时条件下体会传统与现代的分异。现代化城市与典型的传统农业社区，构成了乡村旅游的两个端点，串联起传统与现代的两个异质文化群，通过食、住、行、游、娱、购等具体的旅游项目，在物化层面、制度层面、精神层面进行全方位的对比，用现实的经历理解传统与现代的概念体系。

乡村旅游将文化建设、保护与经济发展结合起来，有力地促进了传统文化的复兴，使人们意识到传统文化现实的经济价值和长远的发展价值。因此，在乡村旅游兴起的同时，各地具有文化传统和旅游开发潜力的乡村，积极挖掘地方传统文化和特色文化，作为旅游资源，开发成旅游产品。传统文化的保护和发展已得到政府的高度重视，并逐步落实到实际工作中。由此可见，乡村旅游的效应是牵引了传统文化的复兴，促进乡村原生态文化的保护。

（三）实行乡村文化和环境的生态保护

乡村旅游所关注的“文化生态”，是从自然生态与人的关系、乡村文化与人的关系入手，研究有关生存于民众中间，与自然和人类和谐相处的文化现象。当前，就总体而言，许多乡村旅游地吸引力的主要因素，还是乡村原生态环境中传存的乡村传统文化，作为一种文化遗产，具有神秘和独特的魅力。所以，传统文化保护更重要的是要对乡村文化生态的保护，从根本上改变视传统文化为“封建迷信”的根深蒂固的错误认识，也要纠正西方文化中心论的观念。在做好乡村原生态保护的基础上，对传统文化进行挖掘整理，再加以分析，取其精华，去其糟粕，把这种传统文化转变为资源，转变为优势资源。

参考文献

第4篇：乡村文化论文范文

关键词：村账镇管；会计委托；异变

村账镇（乡）管的本意是由乡镇政府管理下的经管站受村民委员会的委托，行政村的会计事务，履行会计职能。但在具体实施的过程中，受现有乡村政治制度环境的制约，村账镇管从“经管站村居会计事务”异变为“村集体的财务由乡（镇）负责管理”。并由此产生了一系列的问题，取消村账镇管的呼声日益高涨。本文将分析村账镇管异变的原因，在此基础上，就村级财务管理提出一些建议。

一、村账镇管的异变

（一）村账镇管是会计制的一种具体实现形式

村账镇管实际上是村级会计委托制。在正式的文件法规中，只有“村级会计委托制”这样一个名称，没有提到过“村账镇（乡）管”。“村账镇管”是在“村级会计委托制”的推行过程中，为了通俗易懂而使用的一个简便提法。

会计委托制是在会计发展过程中，适应社会分工的需要而发展起来的一种新型的会计模式，也是在国际上通行的一种很普遍的会计事务解决方案。会计委托之所以会成为各省市在村级集体资产管理中推行的会计管理模式，可能是基于它的三个特点：

1、成本低。相对于聘请专职的会计，一般来说，委托会计事务的成本小。在村级会计委托的实施过程中，因为限定了村级集体资产的会计事务只能由乡镇的经管站来，相关费用由财政承担，表面看来，在村级集体资产管理中推行会计委托，村为此承担的成本几乎为零。

2、可以获得专业的会计服务。尤其是在当代会计的发展迅速，内部专业化分工精细，会计在经济管理中的功能越来越重要的条件下，将会计事务委托给专业会计公司，可以从会计事务中更充分获得收益。在村级会计委托推行过程中，一些乡镇政府承担起了类似于投资管理咨询公司的职责，在一定程度上，改善了村级集体资产的使用效率，降低了投资风险。

3、可以作为对人的外部监管手段。这可能是最为各级政府看重的一点。就实践来看，村账镇管制度在一定程度上形成了对村干部的约束力，降低了村干部挥霍、占用、贪污村级集体资产的可能性。

（二）村账镇管的异变

在本质上，会计委托应该是委托者和被委托者两个平等的主体之间自由选择，签订的一份权责对等合约。所以，村账镇管，就其本来的面目而言，应该是村级集体资产的资产所有人，也就是全体村民和乡镇的经管站自愿签订一份委托会计事务的合约，以满足自己特定的需要。村民有权利选择是否委托代管会计事务，也有权利选择委托谁来代管会计事务，同时，也有权利在合约规定的权责范围内，决定自己是继续还是收回会计事务的委托代管。但是，各级政府倡导，并运用行政力量推行的村级会计委托制度，在具体的推行过程中，受到现有乡村政治和经济体制的制约，在目的、实施主体、产权、实现形式都发上了很大的异变。

1、村账镇管的目的由各级政府根据自我的政治需要确定，而不是由村级集体资产所有人根据自我的需要来确定。从各级政府的文件对村账镇管的目标界定中，我们可以看到以下的词句：“加强村级集体财务管理，强化监督制约机制，有效控制农村新增不良债务，维护农民和村集体经济组织的合法权益，促进农村经济社会和谐发展，改善党群关系，维护社会稳定”等等。虽然这些目标都是在维护农民的利益，推进农村的社会和经济发展，但它们毕竟不是村级集体资产所有人根据村居的现实状况与需要主动做出的自觉选择。

2、村账镇管的实施主体不是村级集体资产的所有人，而异变为要被监督的村干部和各级政府，只有资产的所有人才有权利选择管理和处置资产的方式。但在村账镇管的实施过程中，需要被监督的村干部替代要监督自己的村民，与应该受到委托的监督者——乡镇经管站以及政府之间直接交易。村账镇管成了乡镇政府和村干部之间的博弈过程。村级集体资产的所有人——全体村民基本上被排除在外。

3、村账镇管的实施过程中，村民对村级集体资产的所有权被损害。村级集体资产的所有权归全体村民所有。村民有权利决定包括村级集体资产的管理、使用、处置和监管方式；村级集体资产的处置和收益本应由村民大会或村民代表大会审议决定，但在村账镇管的实施过程中，乡镇政府用各种正式和非正式的手段，要求村干部将他们实际掌控的村集体资产管理权转移到自己的手里。村级集体资产的处置和使用需要经过乡镇财经管理部门审核和主要领导审批。很显然，乡镇政府对村级财务实行统一管理，实质上干涉和剥夺了村民经济自主支配权、财务管理权。乡镇行政权力把村民对集体财产的使用权和处分权分割出去，破坏了村民集体财产所有权的完整性。在实际运行过程中，还出现了村财乡（镇）用，乡镇政府挪用、占用村级集体资产的情况。

4、村账镇管的实施形式出现了异变。在正常的会计委托关系中，委托方和受委托方是平等的主体，权责对应，并且都有退出这个关系的自由。可是在现行的村账镇管制度中，委托方（村民）没有真实的权利对受委托方（乡镇经管站）提出自己的要求，受委托方并不对村民负责，而是对乡镇政府负责。乡镇经管站在委托中的失职以及越权行为，村民也没有相应的权利来要求他们承担责任，也没有权利退出这个委托关系。

在产生了上述的异变之后，村账镇管已经不再是正常的会计委托关系，而异变成为乡镇政府对村级政治、经济进行控制的手段。

二、村账镇管异变的原因分析

（一）村民对村级集体资产所有权的实现缺少明晰、高效的制度形式

村级集体资产属于村民集体所有，虽然是法律的规定，但在现实中，村民并没有一个有效的产权制度来实现自己对于集体资产的所有权。法律规定集体所有，但究竟集体是怎么样组成的？集体的成员对于集体拥有什么样的权利和责任？以什么样的方式来确认对于集体资产的所有权？所有权的具体权益内容有哪些？怎么样行使这个所有权？都缺少明晰、准确的制度界定。这就使村民对村级集体资产的所有权陷入到一个有名无实、无法操作、无法行使的状态中。因为村民的所有权处于虚置状态，村民就不能在制度上的约束和限制村委会在法律上获得的村级集体资产的管理权。所以，当村委会受到乡镇政府的约束，出让全部和部分的集体资产管理权时，作为集体资产的所有人，村民没有制度资源来保护自己的权益。比如，乡镇政府规定村集体需要支付给村干部的工资额度，规定需要支付给计划生育独生子女户的奖励等等，村民就没有权利提出异议或者更改。

（二）村级民主政治制度建设存在缺陷，对村干部监督和约束的功能软弱

首先，个别大姓家族常常能够占据该村人口的多数，权力很容易就会被大家族垄断。其次，深受封建体制和文化的影响与熏陶，农民早已习惯了依赖、顺从和忍辱负重。最后，村级政治民主制度的建设和运行受到乡镇乃至更高行政权力的干扰、约束和控制。在以上因素的作用下，本身就不健全的村级民主政治制度对于村干部的监督和约束基本上流于形式。

（三）村级组织受乡镇政府和党委的领导与管理

乡村政治是村委会和乡镇行政权力之间的博弈，村委会的决定和行动都必须经过乡镇政府的首肯，与乡镇政府合作的，才能从中获益。

（四）乡镇政府需要对村级政治、经济的控制

农村社会稳定、经济发展、文化和政治建设等方面都是上一级政府考核乡镇政府政绩的主要指标。同时也给乡镇政府调用、占用、处置村级集体资产，来满足自身需要提供了便利。

村级集体资产的所有人因为制度的缺失，无法行使对集体资产的所有权。在这样的乡村制度环境下，村级会计委托制异变为乡镇对村级政治和经济控制的手段就是一种必然。

三、结论和建议

就理论而言，选择村级会计委托制作为村级集体资产管理的一种方式可行。要想从根本上改善村级集体资产的管理现状，推动村级经济、社会、文化和政治的发展，需要从以下方面入手：进行村级集体资产产权改革，建立明晰、高效的集体资产所有权的实现形式，在制度上保证村级集体资产所有人能够完全行使自己的所有权。推进乡村政治制度的改革，改进乡镇政府的职能，使乡镇政府的职能更多转移到公共物品的提供上来，调动农民的自我政治和经济发展意识，推进村民自治进程，给村级留出更宽广的自由发展空间。把如何管理村级集体资产这样的事情，交由村级集体资产的所有人自觉、主动地选择适合自我需要和自我状况的形式。

参考文献：

1、罗豪才等.现代行政法的平衡理论·第二辑[C].北京大学出版社,2003.

2、池忠军.官僚制的伦理困境及其重构[M].知识产权出版社,2004.

3、庄小琴.农业政策学[M].气象出版社,2000.

第5篇：乡村文化论文范文

关键词：文化站 新农村建设 阵地作用 载体

党的十把建设覆盖全社会的公共文化服务体系作为实现全面建设小康社会的重要目标之一，乡镇综合文化站是我国公共文化服务体系的重要组成部分，是党和国家开展农村文化工作的基本阵地，具有承上启下、覆盖基层、保障农民基本文化权益、促进农村经济社会协调发展的重要作用。

乡镇文化站是加强农村思想政治工作的前沿哨所，也是搞好农村两个文明建设的主要阵地。它担负着宣传党的路线方针和政策，普及科技知识和进行科技文化教育，活跃当地群众文化生活的重要职能。因此，乡镇文化站必须围绕党的中心工作，联系实际，创造性地开展工作。

一、提升人员素质，发挥乡镇文化站阵地作用

乡镇文化站能否发挥作用，发挥怎样的作用，与文化站工作人员的素质相关。优化工作人员队伍建设，提高工作人员的管理水平是做好乡镇文化站工作的重要保证，也是保持乡镇文化站具有生机和活力的重要保证。

因此，首先，给乡镇文化站配备具有较高思想政治素质和文化素质的专职人员，为乡镇文化站的管理提供人才保证，使乡镇文化站更有效的发挥其作用。其次，是对乡镇文化站的管理人员定期进行培训，不断提高基层文化工作者的思想水平和业务素质。再次，是努力改善乡镇文化站工作人员的工作环境和生活待遇，使他们充分发挥自己的才能，坚守阵地，保证乡镇文化站工作的正常运转。为了适应新形势，上级主管部门应有计划抽调适应这方面工作的人才到基层文化站工作，以适应新形势下基层文化站工作的需要。使乡镇文化站扎根基层，服务基层，把乡镇文化站建成一个党面向群众的窗口，一个党与农民群众交流学习的平台。做到有目的、有针对地开展对乡镇广大人民群众的思想政治教育和对在职干部文化知识及理论的学习，使乡镇文化站的积极作用得以充分发挥。

二、借助文化站阵地，发挥基层战斗堡垒作用

乡镇文化站是农村两个文明宣传教育的重要阵地和基础平台，在改革开放的新形势下，在纷繁复杂的社会现象面前，乡镇文化站尤其要承担起以人为本、宣传科学发展观的理论，宣传党的路线与方针政策，以及思想政治教育的重任。先进的思想文化是农村改革、发展、稳定的重要基础。农村要稳定，离不开思想政治的辅佐；农村经济要发展，离不开先进科学文化的指引；农民素质的提高，离不开科学理论和文化知识的开导。加强乡镇文化站的建设和搭建最有效的学习平台是广大群众移风易俗的重要依托；是把两个文明建设有机结合落实到基层的重要载体；是农民群众在党的指导下为自己创造美好生活的有效途径，对促进改革发展，维护社会稳定具有十分重要的作用。

历史和现实一再告诉我们，思想领域的阵地，马克思主义不去占领，非马克思主义的东西就一定会去占领。“”等一类歪理邪说的出现就充分向我们证明了这一点。因此，要加强乡镇文化站在基层的战斗堡垒作用，就必须加强马克思主义、思想，特别是邓小平理论教育，加强三个代表重要思想、坚持科学发展观的教育以及加强党的基本理论、基本纲领和基本国情教育，以提高农民群众的思想觉悟，激发他们为建设现代化和建设社会主义新农村的创造精神文明、物质文明、政治文明。这些文明建设的强大动力，如果没有农民群众的开拓精神、坚定信念；如果没有广泛的群众性创建活动，那么，要想全面取得建设社会主义新农村的现代化是不可能的。“三个代表”重要思想的论述中，对于我们在新的历史条件下搞好具有中国特色的社会主义文化和精神文明建设具有重要的指导意义。按照“代表中国先进文化的前进方向”的要求，加强有中国特色社会主义文化建设，满足广大人民群众日益增长的文化需要，其最深厚的根源在广大人民群众当中，来源于人民群众、服务于人民大众是社会主义文化的本质要求，也是乡镇文化站赖以生存和发展的重要法宝。

三、开展公益性文化活动，发挥乡镇文化站载体作用

为适应农民群众对提高生活质量的需求，笔者所在乡镇——青海省化隆县甘都镇在改善群众生产条件和生活环境的同时，建成了高标准的文化站，并把该站作为农村基层传播社会主义先进文化，开展公益性文化活动，提供公共文化服务的载体，发挥了巨大的作用。

一是提供公共文化服务，保障和发展农民群众最基本的文化权益。为了解决农民文化生活单调匮乏的问题，该站在图书室备有政经、科技、文学、艺术等各类图书，并将成人学校作为文化站的第二学习园地，实现资源共享。

二是开展多种形式的群众文化活动，丰富农民群众精神文化生活。先进的设施吸引了周边村镇文化、体育爱好者也来此进行联谊和比赛。每年组织规模赛事达十几次。

三是发展乡镇特色文化、重建农民精神家园。在文化站活动场所紧张的情况下，腾出一定空间为荻垛业余戏剧团、老年舞蹈队免费提供活动场所，保持和发扬该镇的优势和地方文化韵味。

四是培育农村文化队伍，增强农村文化的自我生长能力。重视发现和培养农民文化骨干，引导和扶持多个农民文艺团体，使农民真正成为新农村文化建设的主体。

五是服务新农村建设，培育具有现代意识的新型农民。坚持不断更新观念，根据社会主义新农村的总体要求，引导、帮助农民转变传统的生产生活方式和价值观念等，提高其思想道德水平和科学文化素质，形成文明健康的生活方式和社会风尚，使文化站成为该镇加强群众联系和沟通的桥梁和纽带。

第6篇：乡村文化论文范文

应文化部民间文艺发展中心邀请，我同几位民族音乐学（音乐人类学）学者赴贵州省参加“中法乡村文化遗产学术研讨会――保护传承推动社区发展会议”，其间曾赴多个苗、侗村寨进行了考察活动。本文将就其中所显露的几个有关音乐非物质文化遗产（以下简称非遗）保护的问题略谈管见。 一、音乐“非遗”在文化遗产整体保护策略中应该居于什么样的地位？ 贵州会议是一场有不同学科学者参加的、有较高学术及行政规格的学术会议。该会主要致力于少数民族乡村文化遗产整体保护问题。会议主办方为贵州省文化厅、同济大学和法国文化与交流部遗产司，参会成员主要来自中、法两国官方、大学与民间从事城市建筑、文化遗产及旅游业规划和音乐人类学研究的专家学者 40余人。法方人士中，有法国驻中国大使，法国文化与交流部官员及各学科专家学者 20余人。我们在会议组织的考察过程中观看了大大小小十几场少数民族音乐展演，还在多场研讨会上聆听来自各界与会者从不同角度表达的、对文化遗产（包括“物遗”、“非遗”）所持有的不同态度、需求和建议，现简略地归纳于下： 1.宏观指导层：关注到文化遗产的多样性、保护工作的复杂性和多学科协作前景 贵州会议的主导方和决策层为政府部门，其参会主体即由中法两国国家与地方政府的主管部门和相关研究智库组成，各方在学术与文化观念上的合力，形成从宏观层面上对整个会议乃至相关学术研究形势的决策性、指导性意见。在体现政府与智库共识的会议手册“前言”里写道：“民族传统村落是各民族物质文化遗产与非物质文化遗产紧密结合的有机载体。在全球化浪潮强烈的冲击下，贵州传统村落保护面临极大的挑战。首先，传统村落的保护法规缺乏，保护理念落后，管理困难重重。其次，无规范和约束的旅游等开发活动，对传统村落的文化遗产造成一定的破坏。第三，传统村落的主人――当地居民的利益和发展诉求被忽略。 ”贵州省文物保护研究中心主任陈顺祥指出：与固化的了的文化遗产不同，乡村文化遗产是一种活态，甚至至今仍在发生着变化的文化遗产，针对其复杂性和系统性特点，有必要借鉴多学科的研究成果和先进方法，提倡政府主导、多部门协作、村民共同参与的机制。从当前国内“非遗”保护的现状看，由贵州省政界与省内外学界形成的上述共识，直视当下旅游业对少数民族“非遗”文化造成的破坏性后果以及传统村落自身的利益和诉求遭致忽略等现实问题，无疑具有较为清醒的认识与反思性、前瞻性。 2008年以来，贵州省政府、学界与法国政府相关部门经过多次共同召开学术研讨会、互访交流等，形成《关于村落文化景观保护与发展的建议》等文件，再经过本次会议的进一步研讨和交流，使贵州省的此项工作走在了全国的前列。然而，由于“非遗”保护工作存在的多样性和复杂性，致使我们不得不在上述讨论的基础上，对之做更进一步的思考和研讨。 2.“音乐非遗”在文化遗产整体保护策略中应该拥有相对重要的地位 关于少数已经开展旅游业地区的现况，如同周俭教授发言所说，现在不少侗寨开始发展旅游业，但由于是按照 “景区”建设的思路，而将少数民族传统村寨变成了一个个“旅游社区”，其中，由于旅游公司和政府的景区管委会在利益诉求上与村民和社区并不完全一致，同时现有相互的合作模式更多的是垄断、购买、雇佣关系，因此并不是真正的合作关系。对于少数民族传统村落的旅游发展，需要首先满足村民收入的持续增长和社区的发展，因此就需要村民和社区全面参与到旅游的各个方面，并通过旅游的发展带动村民能力的提高。 在北大考古文博学院教授孙华领衔承担的团队方案中，提出规划者和设计者需要就村落的纵向时间演变进程、横向空间发展方向、社区综合系统等进行研究，通过研究筛选出适合的保护对象进行保护性干预，并在采取干预行动前编制周密的保护与发展计划。并且，他们还注意到了乡村文化景观类遗产在社会结构、经济形态、和文化生态上与城镇景观之间存在的差异性问题。在其设计和提交的侗寨保护规划中，也适时地注意到了带有形“物遗”性质的鼓楼和更具口传“非遗”身份的侗族大歌在寨内居于文化中枢的重要作用。并且针对这个特点，对侗寨的整体“文化遗产”规划提出了建设性的保护方案。 尽管以上几位学者从比较宏观、综合的层面，注意到了目前少数民族乡村文化保护策略中忽视了文化“软件”的问题，并且还隐晦地表达了口传“非遗”在其中应该占有一席之地的观点和看法。但是，这类呼声的相对微弱，让我意识到与艺术学科相比，这里涉及的是一个“更大的”社会文化范围和“更高层次的”学术圈子。我们看到了无形口传“非遗”以及“音乐”、“艺术”在其中只占很小的一个部分，音乐学者的声音在这里也是如此的微弱。然而，同样也是在这个多学科“跨界”参与的会议上，通过将无形口传“非遗”与有形“物遗”两项保护工作放在同一个学术平台并置和交流，让我更清楚地看到了无形口传“非遗”在整个“文化遗产”保护与发展工作中，有着某种超乎人们想象的重要性。眼下，无形口传“非遗”学界也有一些人逐渐产生了想要依附政府、企业，整合资源、一起对“非遗”进行产业化运作的意愿和行动。然而，我仍然坚持自己以往一贯的观点，对于让无形口传“非遗”与产业化、旅游业结缘，乃至“捆绑”在一起“保护”或“开发”的举措，一定要心怀警惕。 3.必须重视发展旅游业对“非遗”保护带来的负面的示范性影响 在贵州会议上，笔者就此做了两次现场发言，其基本观点是：在各位与会学者表达的有关文化遗产保护的一般性认识和策略里，多次提及文化遗产的多样性问题，其核心即怎样处理好固（静）态的有形“物遗”与活态的无形“非遗”二者之间的相互关系。由此来看，在现代 -传统城镇或城乡结合部地区，以建筑、文物为主的有形“物遗”的保护与发展，很多时候与旅游业发展在目标上是可以结合、相一致的。从西南少数民族乡村文化社区实际情况看，一方面，同时占据了旅游景观和地域交通的两者优势，或由于具有某种开发价值，值得花大力气去发展旅游业的地区本来就很少。而另一方面，交通不便，不适宜开展旅游业，传统（音乐）“非遗”在其中占有重要地位的村落，则在西南少数民族地区居于多数。同时还可注意到，在前一类地区，不仅其中作为有形“物遗”的民居建筑、传统文物等，在易保护、可发展的程度上远逊于西方国家的同类“文化遗产”；而且，这类地区存在的、以地域性传承和口头形式为主的无形“非遗”，比起有形“物遗”来说，在文化形态上更具有脆弱性和易消逝性，以致在主要涉及旅游业，以有形“物遗”为主导的保护模式里，无形“非遗”常常不免沦为“开发”与“发展”的牺牲品。因此，我们在结合旅游业发展谈论文化遗产（尤其是“非遗”）保护问题时，必须考虑这些仅适宜少数“旅游点”村落的发展策略，是否也同样适于在其他大部分地区推广，以及是否会因为政府、专家对前者的重视和扶持，而对其他地区带来负面的示范性影响。对于少数民族乡村文化遗产整体保护来说，解决好这个问题，无疑是一个极其重要的前提因素。 二、怎样看待音乐“非遗”保护中“艺术表演”与“文化承传”的关系？ 1.在重视旅游及舞台表演功能作用的同时，应该给“文化承传”留下一席之地 贵州会议结束后，《贵州日报》以“中法专家探寻文化遗产保护发展模式”为题进行了报导，其中说道：“中法专家学者来到郎德、西江、控拜、堂安、地扪 ，目的是在这几个极富民族文化特色和文化遗产价值的村庄里寻找 ‘保护传承文化遗产，推动经济社会发展’的贵州模式。 ”[1]在对侗寨鼓楼表演的问题上，从我们几位在场的侗族大歌研究者看来，这类民歌从来有着在自己族群内部进行传承交流的传统习惯。比如说，其在鼓楼里的传统活动方式是男女群体对唱，并且依此来对不同的侗歌进行分类。即使在旅游业进入的今天，许多侗族村寨也为了某种演出或比赛需要，而组建一些新的大歌演唱群体“接待队 ”，同时，还照样以大大小小的民间“歌班”日常活动，保持自己传统侗歌传承交流方式。 [2]以至在澳籍学者英倩蕾的笔下，侗族大歌是可以按照“村寨传统中所唱”和“舞台表演时唱”两种基本类型来区分的。 [3]在表演场合上，一般可见两种情况，一种如我们在堂安侗寨看到的情况，为了专门接待外来访客进行侗族大歌表演，在鼓楼一侧建盖了专门的舞台。另一种情况则如地扪侗寨的表演，是直接在鼓楼里进行的。 按我们的推想，在这样旨在以乡村文化遗产为对象，进行整体性“保护、传承、推动社区发展”的学术考察活动中，为了全面、完整地展现“文化遗产”保护对象的原貌，自村寨内部向外展现给中外客人的，应该主要是体现其内部互动交流的一面；而本来是用于应付外来游客的展演（或表演）内容的另一面，或许应该把它放在较为次要的地位。 对于法国客人来说，类似的不解和疑惑就先是被提到桌面上，继而又见诸于媒体报端。据《贵州日报》 7月26日的上述报导：“法国文化与交流部遗产司副司长伊莎贝尔 ・马雷夏 （Isabelle Marechal）观看完歌舞表演之后提出 ，歌舞表演的内容原本是苗族世世代代的生活方式 ，现在却成为给游客表演的工具。 ”对此 ，一位当地文化官员解答说 ： “这正是老百姓对于现代生活的渴望与保护民族文化、传统建筑之间的冲突 ，而在这其间所产生的阵痛则是必然的 ，这些变化 ，我们应该用宽容但不放任的心态来对待。郎德村寨现在的情况不同于西江苗寨 ，它没有外来资本的介入 ，而是村民自发的组织，歌舞表演则是按演出的场次不同计算工分 ，这是乡村智慧对旅游的反应。作为文化遗产保护部门 ，我们更应该找出适合贵州实际情况的文化遗产保护道路。 ”[4]面对中外学者提出的和乡村文化保护实践中存在的诸多现实问题，怎样才能“找出适合贵州实际情况的文化遗产保护道路？ ”则有必要从现实的行为方式以及历史的、观念性的两种不同角度再做讨论和分析。 2.在旅游性表演活动中，应该注重拓展和发挥民歌原有的社会性沟通、交流作用 为了从现实的行为方式角度来说明问题，在此拟结合我在贵州会议期间看到的几则中法民间歌手、艺人交流互动的例子来展开讨论。 实例之一，当我们来到控拜苗寨，看到三位苗族老人对歌时，两位参会的法国音乐学者佩若琳 ・巴伯（P.roline Barbet）和艾尔・爱珀斯坦（Ya.l Epstein）也在一旁很有兴趣地聆听，当老人们唱一阵子后，她们就一齐唱起一段法国民歌应和。唱毕，三位苗族老人竟然也笑地又原韵原曲，再回唱一段苗族民歌。如此反复了多次，最后以宾客双方互相敬酒、相拥告别结束。 实例之二，四天的贵州会议上，无论是中法学者联欢、苗侗歌舞现场表演还是晚宴后的歌舞交流，都能够看到法国音乐家雅克 ・马尤（ Jacques Mayoud，民间小提琴手及弹拨乐手）和史蒂芬 ・梅让（stéphane Mejean，风笛、萨克斯管乐手）忙碌、活跃的身影。他们除了经常出演独奏、合奏节目外，还多次为法国土风舞伴奏。此间，他们除了不停地以眼神、肢体动作同“观众”主动交流，还不断地挑起类似工作坊、推介会那样的互动场面。此外，他们还不时操起自己的法国乐器，主动插入苗侗歌舞和演唱队列之中，模仿其节奏参与表演活动。 实例之三，在贵州会议上，多位法国学者提及，当他们在其本土的城市和乡村社区开展音乐舞蹈活动，进行本土传统音乐的采集、保护工作和举办各种旅游或学术性质的艺术节、音乐节时，都非常注重和提倡在不同肤色、语言的人群中采取群体互动式的沟通交流方式。无疑，若将族群内部的民歌演唱同上述几则在同一场域内有异文化族群人士参与的歌舞活动相比，其一个共同的特质，即都是借用此类活动方式来进行人际间的文化沟通与交流。不同的是，在族群内部（或地域性文化类型中），少数民族（如三位苗族老人）的民歌演唱，通常带有语言流的特点，且包含着以本民族语言为基础，为局内人熟知和掌握的演唱习惯和表演套路。而在族群内外人员共同参与（或跨地域性文化类型中）的乐舞活动中，由于缺乏或失去了语言性基础，他们的交流工具，便更多被置换为器乐、舞蹈或不以语言、内容为重的民歌等声乐形式（如上述控拜苗寨的情况），以进行非语言性的互动交流。原则上讲，上述两类音乐交流都可以是非舞台性的群体互动。而所谓的（旅游化的）舞台化表演，将远离这种密切的互动人际关系，而把人们的主要精力放在致力于艺术性、炫技（艺）性等非日常生活化和较少社会实用功能的目标之上。 由此看来，在两次会议之间的考察中，我们看到村寨歌舞，多半都属于前述后一类较纯粹的舞台化表演。除此而外，笔者观察到，村民演员们也会进行一些日常的歌舞文化活动，但这些活动并非属于社区内部全体村民的群体互动，而往往是按年龄、角色分为不同的表演队伍，为各种舞台表演精心地进行排练预演；他们在此类“日常活动”中，较热衷于去追求音准、型美，致力于切磋演艺水平；而不是像过去那样，主要是为各自所掌握歌词（知识）、曲目（能力）的多寡，参与活动能力的强弱而开展竞赛和交流。其结果是，他们在表演水平上日益得到提高和走向精深；而所会的曲目、内容却越来越少，乃至趋向涸竭。如今，在这类少数民族乡村社区，已经很难看到以往常见的那些“百科全书”式的“歌篓子”、“舞把子”和“话匣子”。取而代之的，却是越来越多的、被冠以各级“传统音乐‘非遗’传承人 ”的民间“艺术家”、“音乐家”、“舞蹈家”乃至特殊的“编导” [5]。甚至于在某些地区，一些原来的乡村社区专事外事表演活动的“接待组”成员，都变成了旅游演出公司的“签约歌手”。 通过对比，从法国音乐家那里，我得到的一个启示是，按照今天国际上的主流观点，无论族群内部还是内外部交往，也无论是民间活动还是旅游节庆场合，通过人们的互动、沟通以达到相互间的文化理解，乃是这些活动应该强调的第一要务。这也体现了从族内、族际到国际不同规模文化交流的真正含义。同时，极力增强少数民族非舞台化乐舞活动及参与人员的文化互动、沟通意识，也是淡化乃至化解当下存在的单纯舞台化表演意识的一个有效途径和必要手段。 由此观之，如今的少数民族传统乐舞，已经出现了“村寨固有传统”与“舞台化表演”以及“内部文化传承”与“外部艺术展示”同时并行的，相对固定的文化格局。而随着其中“舞台化的外部展示”这一系统环链的逐步形成，一场针对“村寨内部文化传统”的“解构――重构”过程也在悄然进行。应该说，这一切都是在全球化和后现代潮流语境下，由具有“他者”身份面目的中外政界、学界与族群内外平民阶层的长期、持续的合力、“共谋”下产生和实施的。在此大趋势下，“村寨内部文化传统”及其文化传承极易成为一个被众人所遗忘的角落，文化的多样性、丰富性格局面临逐渐消失的危险。可以说，中外“文化遗产”保护运动的初衷及目标，即在于要唤起人们对上述现象的关注，并致力于最终解决这个问题。作为掌握着很大话语权的各级政界和学界人士，尤其不应该忽视和忘记对之做出应有的反思和检讨，更不应该放弃自己肩负的职责。 注释： [1] 引自周静、徐宏韵：《中法专家探寻文化遗产保护发展模式 生态文明之路上的共同表达》，载“ HYPERLINK " http：//.cn/ system/2013/07/25/0_20130725.shtml" ＼t "_blank" 金黔在线-贵州日报”， HYPERLINK "http：//.cn/" ＼t "_blank" http：//.cn/，2013-07-26。 [2] 见李延红：《南侗“大歌”现状调查――以贵州省从江县侗族“大歌”现状为案例》，载《歌海》2010年第6 63页。第44-49，期， [3] "http：//.hk/search？hl=zh-CN &tbo=p&tbm=bks&q=inauthor：%22Catherine+In gram%22&source=gbs_metadata_r&cad=3" ＼t "_ blank" Catherine Ingram，Hwun Jon Ka （“Listen”）： Kam Villagers Singing Big Song in Early Twenty-first-century China. University of Melbourne， Faculty of Music & Asia Institute， 2010，p.xi-xii. [4] 参见周静、徐宏韵：《中法专家探寻文化遗产保护发展模式 生态文明之路上的共同表达》。 [5]据杨晓在会上的发言，目前的 “‘非遗’传承人 ”制度，在发挥其种种积极作用的同时，也不免在民间艺人中造成了某种“阶层化”、“业缘化”及“精英化”的倾向，让本来的“平等社会”变成了“阶层社会”。新的社会矛盾和利益冲突，在许多地方让民间音乐活动由全民性活动变成了少数人的活动。

第7篇：乡村文化论文范文

1.加强各项制度建设

第一点，明确乡镇财政收入的相关的各项管理方面的制度，主要包括财政执行的具体程序，完成一个审批的工作日时限，财政支出的记录与跟组，财政与地税局的合作，财政人员的岗位职责，财管人员的定期业务培训和业务考核等等。第二点，细化并且严格执行财政预算流程，并且设有相关的监督职能部门，对财政的预算进行规范化能够有效避免财政预算与财政执行结果相差悬殊的问题。设置财政监督部门，让政府工作人员在法律、同僚和热门的监督下完成工作，能够有效地对其监督，能够提高相关工作人员的工作透明度。第三点，优化乡镇财政部门的工作流程，地方性的职能部门因为乡土人情的原因经常工作上走“人情”路线，使得很多流程简化，甚至很多对地方经济发展有极大推动作用的项目都无法执行，因此造成了资金上分配的不合理。所以，要优化现有的工作流程，规范工作程序，一切按照制度办事，提高工作的有效性和科学性。第四点，建立资金申报细则，为了避免资金申报项目不明确而导致的资金充入日常财政支出费用，最终导致了无法做到专款专用的现象，要完善资金申请审批的资料，细致到资金申请的具体项目，负责人，项目的制定情况以及详细的项目实施方案等等。第五点，落实财政部门信息化，将财政数据通过网络进行资源共享，相关性的工作可以通过网络来完成，这样能够节约异地工作的时间，同时提高工作的效率，进而提升整个职能部门的服务质量。

2.强干部队伍建设

第一点，加强乡镇财政干部作风建设。要认真制订行为规范，增强组织纪律行为准则，树立政治上坚定、纪律上严明的良好乡镇财政干部形象。第二点，抓好乡镇财政文明建设工作。在乡镇财政所开展“创建人民满意的基层站所”活动，建议县农村财政管理局每年评选表彰一次，条件成熟的可向市、省推荐，营造积极向上氛围，努力打造学习型、创新型、法制型的乡镇财政机关。第三点，加强乡镇财政人员专业培训。对乡镇财政干部培训实行分类指导、分级负责。乡镇财政所长每两年由市以上农村财政管理部门负责培训一次;其他干部每年由县农村财政管理局负责培训一次。第四点，实行乡镇财政干部竞争激励。要严把乡镇财政进人关，确需进人的必须统一纳入县财政局人员录用计划，并保证所进人员专业对口，有大学以上学历和较高政治思想品德;县级财政部门在配备财政所内部人员时要鼓励竞争，特别是选拔所长、副所长职位时要实行竞争上岗，为优秀人才脱颖而出创造条件。

3.量化目标绩效考核

第一点，严肃重大事项报告。实现年度目标化管理是科学化管理的要求，年初即要根据县局工作规划和年度计划部署，立足所情，确定当年的重点工作，细化重点工作目标，确定主要工作途径和措施，并形成报告送县局和乡镇党委政府，以确保财政所各项重点工作获得县局和乡镇党委政府的重视和支持，同时予以监督执行和考核考评。第二点，完善层级岗位责任。有岗就有责，权责对等是财政科学化，精细化管理必须遵守的原则。第三点，建立完善配套制度。健全岗位责任制、AB岗工作制、限时办结制、业务台账制、岗位轮换制，保证乡镇财政精细化管理落到实处，实现制度管事、制度管权、制度管人的目标。

二、结语

第8篇：乡村文化论文范文

(一)农村文化对农业文明的挣脱与疏离农业文明是中国传统文化的基础和源泉，也是中国农村文化的根基。但是在多元文化的包围中农业文明的现代境遇不容乐观:以农业文明为基础的村庄文化日益萎缩，农村文化发展趋向失却了特色内涵的、与城市趋同的复制工业文明之路。在现代与传统的整合过程中，农村土生土长的文化资源日渐式微，不仅民间艺术在现代化的车轮挤压下，生存空间日益萎缩，农村传统文化活动也在社会转型中与人们的生活渐行渐远。究其原因，一是生发于农业社会的农业文明在现代社会的价值体现不充分，因不能满足农民的精神需求对农民失去了吸引力。二是农业文明的现代转轨不能适应现代生活转变和现代社会转型的实际需要，使其失去了对农民的影响力和号召力。于是，疏离了农业文明的农村文化失去了发展特色，成了拥有现代化外壳的城市文化的翻版，城乡统筹成了城乡统一，不仅不能代表农民的根本利益和需求，反而会加重农民的文化匮乏和精神失落。“结果，维系传统村庄秩序的制度被破坏了，而现代的制度又生长不起来，农民合作不能达成，村庄共同体不能建立，在村民原子化的基础上，内生村庄秩序没有根基，村庄越来越不能为农民提供基本的生产生活秩序，也越来越不适合农民居住，越来越不能为农民提供安身立命的场所。”［2］伴随农村社会的现代转型，建设以农业文明基础，反映现代农村社会生活的农村文化是农村社会和谐的必然选择。一方面，农村文化发展必须继承和发扬农业文明的核心价值观念，保持农村文化区别于其他文化的特色。另一方面，随着时代的发展和农村经济结构变化，农业文明也需吸纳现念、科技革命成果和时代精神的精华，实现其现代转轨。

(二)农村文化与城市文化的不均衡发展随着改革开放以来社会转型和现代化进程加快，我国城乡文化差距不断拉大，发展不均衡特点更为突出。具体表现为，城乡文化资金投入失衡，城乡文化资源配置失衡，城乡文化服务失衡，城乡文化消费失衡，城乡文化人才严重失衡。［3］“统计显示，我国城市文化投入占全国文化事业费的70．6%，农村仅占29．4%;城市人均文化事业费达到了33．27元，而农村人均文化投入只有12．1元。”［4］资金投入不足已成为制约农村文化发展的重要因素。与城市相比，农村文化基础建设较为薄弱，存在设施陈旧简陋，软件建设落后于硬件建设，利用率低等问题，农村文化建设流于形式的现象较为突出。农村文化教育设施匮乏，现代化的电视网、宽带网、通信网等网络设施严重不足。在传统向现代的转型中，原有的文化资源和文化活动悄然退出，而新的能满足农民精神需求的文化活动缺失。另一方面，改革开放和市场经济深刻地改变和影响着城乡文化，逐步形成了城市文化的强势地位并不断改造和解构着乡村社会的文化价值，农村文化在城市文化的强势冲击下日渐边缘化。伴随我国工业化、城镇化、现代化进程的加快，城市文化优势地位凸显，不断通过传媒、教育、市场、人口流动等各种途径向农村辐射，形成了对农村文化的巨大冲击。与此同时，农村文化却在机械接受、模仿城市文化中走入了迷失的误区，在对城市文化的简单复制和追随中失却了特色，面临着被强势城市文化挤压、挤占而萎缩、退却的困境。在城市文化的辐射和市场经济的推动下，农民在农村文化中失却了表达自己的话语权，逐渐失去了对这种文化的认同，迫切需要发展自己的文化重建精神家园。

(三)农村文化与人的疏离改革开放以来，“民工潮”的出现，中国快速城镇化和人口非农引致农村空心化问题日趋严峻。“空心村”的出现客观上形成了农村文化与人的疏离，造成农村文化发展主体缺位，在一定程度上增加了农村文化建设的难度。“空心村”状态下青壮年外出打工造成农村文化发展主体缺失，农村的留守群体“386199部队”对文化基础设施使用率偏低，已经建立起来的农村活动室，图书馆不少处于闲置状态，成为花架子工程。由于工作、居住环境和现实生活心态的张力，农民工成为游离于城乡文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活习俗和社会制度等因素的影响，他们在城镇化过程中难以融入当地社会，离土离乡导致其对乡土文化的认同度不高。任由这种状况继续发展下去，农村文化建设难免流于空泛和形式。农村文化与人的疏离还体现为农村文化发展中忽视主体文化需求，导致文化发展难以激发人的参与热情，或在参与中难以发挥人的积极性、主动性造成隐形主体缺位。这种隐性主体缺位对农村文化发展的影响更为恶劣，往往虚耗了大量的文化投入，造成文化资源浪费，使农村文化发展流于形式化，文化建设效益低下。农村文化建设要依靠主体的自觉和能动参与才能发挥文化软实力作用，但是在当前的文化发展中，文化滞后固化了文化主体素质低下和能力不足问题，使农村陷入文化与人的疏离的恶性循环模式。文化发展主体的缺失和能力的匮乏使文化难以发挥精神支撑和价值引导作用，不利于新农村建设全面和谐发展和城乡统筹目标的实现。

二、城乡统筹下农村文化发展的出路

文化发展是人类行为与环境互相适应的动态过程。突破城乡统筹下农村文化发展困境，需要理清思路，抓住关键，选准切入点，实行重点突破，使人类行为在理性指导下不断适应环境变化要求，推动农村文化进步与发展。

(一)以先进文化引领，形成冲破农村文化困境的精神支柱以先进文化作为观念指导，结合农村社会的实际发挥文化规范引导、凝心聚力功用，对于冲破转型条件下的农村文化困境具有根本性意义。先进文化是符合人类社会发展方向、体现先进生产力发展要求、代表最广大人民根本利益、反映时代进步潮流的文化，因而先进文化具有历史性和时代性特点，当前中国先进文化指的是中国特色社会主义文化，它源于中华民族五千年文明史，植根于当代中国特色社会主义的伟大实践，反映与体现当代中国最广大人民群众的根本利益，其内核是社会主义核心价值观体系。先进文化能为新农村营造文明的社会风尚，塑造合于时代的价值理念和精神，为新农村建设培育新型的高素质的现代化农民，为社会主义现代化事业培养合格的建设者。用先进文化武装人是中国特色社会主义事业的根本要求，也是新农村文化发展的根本出路。冲破社会转型下农村文化困境，切实发挥文化凝聚力作用，必须以先进文化引领社会风尚，发挥先进文化的精神支撑作用。以中国特色社会主义文化为指导，为新农村培养造就高素质的建设主体，树立营造文明的社会风尚，形成建设新农村的强大内聚力，为农业现代化提供强有力的智力支持、精神动力和思想保证。

(二)传承农业文明，发展乡土文化，夯实城乡统筹下农村文化的根基农业文明为基础的中国传统文化是农村文化生存之基。多元文化包围中农村文化的发展，不是回归传统文化，而是在传统文化的基础上，用现代元素加以改造，在传承中弘扬、发展农村乡土文化，夯实农村文化根基。传承农业文明要注重结合运用当地农村文化资源和农业资源，结合时代特点和现代需求进行现代价值挖掘，并赋予其丰富的时代内涵和多样的表现形式，增强农村文化发展活力和生命力。要重视教育在当代农村文化传承发展中的重要作用，在城乡统筹战略下加大对农村教育的投入和扶持力度，通过倾斜性的政策吸引和制度供给形成稳定农村教育人才的保障机制，实现城乡之间教育资源、人才资源的合理流动。同时，还要推动农村传统文化的现展，实现传统农业文明的现代转轨。要适应现代社会生活的要求创造性地转换传统的文化和价值体系，使传统文化的合理内容与现代社会生活结合起来，如农业文明中的群体和谐观念和道德教化，在现代社会中就具有积极意义，可以弥补现代文化的个体倾向和疏离状态，在调整社会秩序方面发挥重要作用。要推动农业文明与农民现代生活联系，以市场经济，法制，科学等现代元素，赋予传统文化新的时代内涵，创造性推进传统文化的现代转换，丰富现代农村文化内容。

(三)以文化资源整合、创新提升农村文化发展水平，形成文化发展特色优势文化资源的整合是多元文化共存下农村文化发展的必由之路。农村多元文化的客观存在及其对农村社会的现实影响要求必须对其进行整合，以促进农村文化良性发展，形成推动经济社会发展的合力。由我国的社会性质决定，当代中国农村文化资源整合必须坚持马克思主义文化在农村文化资源整合中的主导地位，发挥其甄别，发展，批判，净化功能，为农村文化顺利整合提供方向保证和可行路径。在城乡统筹战略下农村文化资源整合，要在充分利用、整合传统与现代资源、城乡文化资源、中外优秀文化资源的基础上，以现代要素拓展文化载体、丰富文化内涵，不断提升文化发展质量，在整合中增强农村文化发展整体实力和水平，形成农村文化发展特色优势。另一方面，文化创新是形成农村文化发展特色优势的重要保证。创新是农村文化发展的核心和动力，是农村文化的兴衰关键。只有创新农村文化，才能把农村宝贵的文化资源优势变成现实生产力，形成农村全面建设小康社会的强大推力。农村文化创新要植根于农业文明和乡村传统文化，以城乡统筹下多种文化资源及其整合为基础，以农村广阔的文化市场为依托，形成农村文化发展的特色优势，真正实现城乡统筹下城乡文化共生共荣的文化发展目标。农民是文化创新的主力军，要以广大农民作为文化发展的根本出发点和归宿，坚持文化发展反映和体现农民的文化需求，充分调动农民群众参与的积极性、主动性和创造性，激发农民在文化发展中的创新意识，培育其文化创新能力。

(四)坚持以人为本的农村文化发展价值追求文化是人的文化，发展农村文化的目的就是要不断满足人们日益增长的物质文化需要，培育新型农民，最终促进人的全面发展。城乡统筹下发展农村文化，要清醒认识当前农村面临的新形势，树立以人为本的理念，着力提升农村文化内涵，满足农民在巨大的社会变动中不断增长的物质文化发展需求，实现人的全面而自由发展。当前农村文化建设中存在对送来的文化消化不良，文化公共产品利用率不高的问题，文化发展的热情不高，文化发展中主体缺位现象较为突出。从根本上解决文化与人的疏离问题，要渐次改变城乡二元体制这个导致农民主体缺位和能力素质不高的制度根源，在城乡统筹下通过“以工哺农”，大力发展农村生产力，实现城乡统筹下资源环境要素的合理流动，通过增强农村文化的吸引力实现文化主体的回归。实现主体回归，关键要培养人的主体意识和提升主体的文化能力，从根本上加强农村文化建设的成效。首先，以农民需求为导向推进农村文化建设，培育农民的文化自觉。

第9篇：乡村文化论文范文

[关键词]新农村规划；农村建设；乡村文化；文化保护与传承

中图分类号：TU 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）06-0341-01

引言

我国乡村文化、经济等随着改革开放的步伐有了很大的发展。随着经济的发展，各地掀起新农村建设的浪潮。为了全面落实推进可持续发展的方针，有关专家呼吁，谨慎发展农村、杜绝借“新农村建设”为名的一切损害性建设、阻止一切违背可持续发展及农民意愿的规划行为等。如何在建设中对乡村文化加以保护成为新农村规划的新问题，而且对乡村文化的传承及保护的现实性和可行性也越来越值得人们去探究。

1 新农村规划的基本情况

1.1 新农村规划的现状

新农村是在新的时代背景下具有新内涵，新风貌的农村，其基本特点是“五新”，即新技术环境、新自然环境、新体制环境、新分工环境、新居民主体[1]。能够形成拥有以上特征和内涵的新农村的一切措施和行为，称之为新农村建设和规划，其中包含改革的推进、生产的发展、基础设施的建设、农村公共事业的提高、农民素质的提高等。

十六届五中全会通过的《十一五规划纲要建议》中，社会主义新农村建设作为关键的新的政策提出，新农村建设20字方针：生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主，也一并被提出来。《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》要求要完善强化支农政策，建设现代农业，推进农村综合改革，促进农民持续增收，确保社会主义新农村建设有良好开局。可见，新农村的规划建设值相当受国家重视的一项长远工程，新农村规划任重而道远。

社会主义新农村这一规划建设是一个长期的任务，需要自上而下相互配合才能更好的完成[2]。

1.2 新农村规划存在的问题

1.2.1 规划制度的不完善

新年农村目前最大的阻碍是制度问题。制度的不完善，使得大部分地区经济不协调、分配不合理、收入差距大、农村和城市的关系不合理。制度不健全造成的规划建设思想上认知错误，行动上无动于衷，成为了新农村规划最大的阻碍。

1.2.2 规划整治不科学

农村规划整治的方法欠缺可持续的眼光，新农村规划中出现的脱离农村经济实际，重视建房、修路、基础设施和环境建设，轻视发展生产、经济发展和提高农民收入的问题普遍地存在。为整治农村风貌，诸多不合理的整治行为极大的破坏了乡村的自然风貌，造成无法恢复的损失。

1.2.3 乱用土地滥拆滥建

一些农村规划出现了不考虑实际情况和实际需求出现滥拆滥建的现象。滥拆滥建使得乡村原本淳朴的自然风貌、协调的环境景观等全都被破坏殆尽，建设出一个模子的“克隆村”。

2 我国乡村文化的特征和意义

2.1 我国乡村文化的特征

（1）民众性。居住在农村的民众给乡村文化提供了社会基础，也是乡村文化成为最广泛的民众文化的原因之一，它具有坚实的大众基础。另外，它也是分层次的，它能被各种阶层的人接纳，深受基层人民爱戴。

（2）本土性。乡村文化由于受本土观念的影响，长时间下来根深蒂固的存在于人们的意识里，使之具有鲜明的本土色彩。这种特性随着物质与精神传递给大家，通过居住、服装、餐饮、行为、风俗和生活习惯等得以体现。

（3）血缘性。乡村文化的血缘性很早久在遥远的古代形成，血缘、宗法、家族等的关系，产生了有差异的文化传统。

2.2 乡村文化在整个中国文化大背景中的意义

每个民族的乡村文化是各个民族，各个地区的同有财产。某些富有营养的传统农村文化的想法，经过常年的积累，提供给我们好的学习内容，让我们有了自己的风格和气质。挖掘、学习、传承、保护乡村文化意识的增强和行动的有效性，对文化的传承、团结各族人民、建设和谐社会、促进文化沟通有着深远的意义。

3 乡村文化保护建设的现状和必要性

3.1 乡村文化保护建设的现状

文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。追溯历史，城市化运动和的风浪掀起，已对乡村文化带来了严重的冲击。

由于新农村规划建设效率不高、许多资金技术不到位、发展不协调等因素的影响，乡村文化在大浪中颠簸。政策上的滞后，使我国许多地区的乡村文化保存与建设长期被忽视，对农村文化工作的管理体制仍然沿用传统办法，造成很多地方对乡村文化保护工作长时间的处于空洞状态，容易被忽视。

3.2 乡村文化保护建设的必要性

乡村文化是一个农村的灵魂，l展农村经济离不开文化的支撑，把文化建设渗透到发展农村经济中去，一是要着力提高农村经济发展的文化含量；二是要大力发展农村文化产业。只有同时把乡村硬件条件与历史传承下来的乡土文化全够建设好，才谈得上实现了新农村建设。

4 建设新农村过程中对乡村文化保护的具体方法

4.1 乡村文化保护从立法开始

受自然因素和人为因素影响，不同地域、不同范围内在对乡村文化的保护的问题上有各自的方法和途径。但是，立法保护才应该是解决问题的根本途径，只有通过立法，才能从各个层面对宝贵的乡村文化给予真正切切的保护。在立法的基础之上，加快全面保护性规划工作的制定，使得给各地区的新农村规划有据可依，有章可循。

4.2 确立文化保护的重要地位

确立文化保护在乡村规划的重要地位，主要目的是让各界从根本上认识乡村文化的重要性和根本地位，从意识上肯定保护优秀农村文化工作的艰巨任务，建立保护意识，真正理解文化保护的必要性。

首先，从政府及相关部门做起。作为一项综合性的系统工程，新农村建设是一个长期的发展过程，作为新农村建设的组织者和推动者，政府在建设过程中发挥着重要的主导作用。

其次，从项目规划者入手，可以在高校培养高素质高文化的规划师，在规划课程中O立文化保护课程，提高对传统文化的重视程度，杜绝培养只顾经济利益或没有自身想法和认识的“机器人”。

4.3 新农村规划中确定文化保护的工作重点

（1）营造人与自然和谐相处，村民团结友爱的乡村生活环境。新农村规划应以建设“清洁水源、清洁家园、清洁田园”为重点，开展环境优美乡镇、生态村、生态家园创建活动，推动农村环保工作至下而上开展，以人与自然和谐相处的观点来构建农村的良好环境，使农村在经济增长的同时文化也得以保护和传承。

（2）乡村文化特质的村落布局等文化遗存应尽可能保护保留。新农村规划应充分利用好现状，遵照自然发展，立足当前放眼未来。规划中顺应自然，做到能不拆就不拆避免大拆大建；尊重乡村文化的地域性，借住规划手段，提高村落间互相传播学习各自优秀乡村。

（3）重点加强对乡村非物质遗产这种中华名族文化瑰宝的保护，杜绝一切以旅游开发为名带来的破坏。不被利益所驱动，注意保护非物质文化遗产传承的方式方法，不以为迎合大众口味，做任何规划开发前三思而后行。

5 总结

乡村文化是中华几千年文化的根基，凭借这个基础，中国多样的文化发展至今生生不息。在经济发展，祖国繁荣，新农村建设脚步飞快的今天，科学有效的对农村实行改造、规划、建设已经成为全社会共同关注的问题。我们应该在规划新农村的同时，在给农村建设更好的公共设施基础，在美化农村的同时，重视乡村文化的保护与传承的问题，为建设具有时代特色的优秀乡村文化我们不断努力。

参考文献